九乡新闻网英格威玛姆斯汀solo:讲“礼”而不讲“理”的中国人
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 16:44:33
作者： 许锡良
一个社会要实现民主，首先要学会讲理，道理难以讲下去，这是一个社会的悲剧，说明社会的文明程度很低，不幸的是，中国千年历史正是不断地演绎着强权武力历史悲剧。在不讲道理的地方，其实就是野蛮丛生的地方。秀才遇到兵，有理讲不清。说明迷信武力的地方是不讲道理的地方。
在迷信武力，崇拜枪杆子里面出政权民族文化传统里，最有用的自然不是讲道理，而是需要“讲礼”。什么是礼？这里自古有一套文言文说辞，比如什么：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”“不学礼，无以立”之类。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是维护上下尊卑的秩序的礼仪规范，是中国专制极权等级制度的标志，是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。
具体说来，就是认人的身份等级与家庭出身，以及血统来源之类。随着礼的制定，人在这种礼中就被分成了三六九等，每个人在什么等级，就享受礼仪待遇。每个人都不能够越级。特别是下级不能够越上级。那种情况一出现，就叫“篡位”或者叫“叛逆”。但是，上级则不存在越下级的问题。如果一个上级以平等的姿态对待自己的下级，那种情况的出现将会得到美誉，比如“礼贤下士”、“选贤尊能”之类。而一个人处于什么级，个人奋斗的空间很小。基本上是家庭出身，血统决定了一个人的社会地位与生活前景。
礼就是在暴力之后让人情愿做太平犬的那一套规则。这套规则鲁迅是这样说的：“假如有一种暴力，‘将人不当人’，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。”在战乱的时候，整个社会处于血腥的丛林状态。那个时候，中国人，因乱离人不及太平犬，就不想做乱离时代的人，而只想做太平时代的犬了。这“礼”的妙用，正如鲁迅在《灯下漫笔》中写道的那样：“但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。”这是对中国礼教的形象描写。说到底，中国的所谓“礼”，就是要人安份守已于自己的等级秩序。
至于这套礼制，为什么后来会演变成为一种送礼的礼，并且进一步演变成为“行贿受贿”的腐败，其实也不难理解的。一个人处在社会的一个比较低级的层次，要想得到升迁，就必须得到上级伯乐的重用提拔。而要讨得上级欢心，就必须行贿受贿。除此之外，再没有其他办法。所以，中国送礼成风也就见惯不怪了。送礼说得好听是人情暖暖，其实就是花钱买权，用权搞钱，是典型的钱权交易。而作为“礼物”的东西，并不是只是金钱财物，常常还包括了封一个官，给一项权力，甚至送一个美女。贿赂自古就有性贿赂。中国历史上的所谓的“和亲”政策，其实质就是性贿赂。
而这种行礼始作俑者就是孔子，孔子一生其实没有什么学问，也没有什么特别的本领，只是为了骗吃混喝而招遥撞骗的。许诺当他的学生就可以当官，其实只是为了骗点学费而已。他不顾办学条件极其简陋恶劣，滥收弟子三千，每个弟子“束修以上”，未尝无诲。就是开创了收礼的先河。中国人送礼也是论级别，讲亲疏的。重要人物送重礼，有多重要就送多重的礼。至于上级送给下级的东西，那个不叫“礼”，而叫“赏赐”，如果是皇帝赐的，还不能够叫一般的“赏赐”，那要叫“封赏”或者叫“御赐”，自然是不一样的。如果是一个乞丐的话，就只配食嗟来之食了。同样是送东西，上级与下级之间都是不一样的。
试想要在这样的人文环境与风俗习惯中讲逻辑，论理性，讲出一番道理来，那简直比登天还难。所以，中国人到现在还不习惯于讲道理。也形成不了民主法治。一个事情，明明是合理合法可以办的，但是，如果你的“礼”不到位的话，那么，对不起，应该办的也不办。如果“礼”到位呢？不应该办的，明明是违法的也就爽快地给办了。在中国，这就是“礼”的重要意义。在中国官场长期流行一幅对联是这样说的：“说你行，你就行，不行也行；说你不行，就不行，行也不行。横批：不服不行。这里的说，自然不是人轻言微的那类人，而是位高权重，能够“一言九鼎”的那类。但是，你拿什么去让那样的权势人物替你美言呢？就得“讲礼”数。这个礼数要怎样讲？有贪官酒后吐出真言：“男的提‘钱’来见，女的‘日’后再说。”真可谓是一语道破“礼”的天机。懂得这个“礼”的人，才能够在中国如鱼得水，吃香喝辣，否则就是不会做人，一生辛苦劳顿，还要四处碰壁。
有了以上的“讲礼”，道理自然而然是讲不下去了，什么法律，什么原则，什么做人的底线，什么信用良知，都可以抛在一边了。权大于法，而礼又大于权，而枪又大于礼。这几乎就是中国千年古老的法则。因此，中国不需要逻辑理性，也不需要什么事实真相。盛行的只是“讲礼”，其实也就是潜规则。如果出现了像浙江乐清钱云会那样的血案怎么办？如果没有什么声息就那样过去，如果弄出了动静，就用“血酬定律”摆平。说到底，人命也不过是钱，也就是用礼来结算的。同样是农民，有时一文不值，有时还能够值个三瓜两枣的，有时闹出了动静，这条老命可能就值钱了。道理与真相是不需要的。一个奔六十的老农民，还负着次要责任，按照中国的法律，其实只有六年时间是值钱的，按照浙江农民上一年的年消费水平，其实每年不会超过二万元，而且这六年时间还要按照七折算，因为负次要责任就不能够按照全额算。这样算下来，其实放在平时连十万元都不会有，但是，这次钱家可是捞大了。竟然弄了个一百零五万，而且还一次结清，当然我为钱家高兴，毕竟一个快日落西山的老农民在中国历史上第一次值这么多钱了。血酬，真是血酬，但是，这里面有什么道理吗？需要有法律吗？
我的朋友面对如此情况，一边感叹，道理讲不下去的中国是一个悲剧，一边又赞叹着孔子的礼仪廉耻。他不知道，中国人自讲“礼”之后，就再没有“理”的空间了。可惜知道这里面奥秘的中国人确实太少了。
一个社会要实现民主，首先要学会讲理，道理难以讲下去，这是一个社会的悲剧，说明社会的文明程度很低，不幸的是，中国千年历史正是不断地演绎着强权武力历史悲剧。在不讲道理的地方，其实就是野蛮丛生的地方。秀才遇到兵，有理讲不清。说明迷信武力的地方是不讲道理的地方。
在迷信武力，崇拜枪杆子里面出政权民族文化传统里，最有用的自然不是讲道理，而是需要“讲礼”。什么是礼？这里自古有一套文言文说辞，比如什么：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”“不学礼，无以立”之类。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是维护上下尊卑的秩序的礼仪规范，是中国专制极权等级制度的标志，是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。
具体说来，就是认人的身份等级与家庭出身，以及血统来源之类。随着礼的制定，人在这种礼中就被分成了三六九等，每个人在什么等级，就享受礼仪待遇。每个人都不能够越级。特别是下级不能够越上级。那种情况一出现，就叫“篡位”或者叫“叛逆”。但是，上级则不存在越下级的问题。如果一个上级以平等的姿态对待自己的下级，那种情况的出现将会得到美誉，比如“礼贤下士”、“选贤尊能”之类。而一个人处于什么级，个人奋斗的空间很小。基本上是家庭出身，血统决定了一个人的社会地位与生活前景。
礼就是在暴力之后让人情愿做太平犬的那一套规则。这套规则鲁迅是这样说的：“假如有一种暴力，‘将人不当人’，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。”在战乱的时候，整个社会处于血腥的丛林状态。那个时候，中国人，因乱离人不及太平犬，就不想做乱离时代的人，而只想做太平时代的犬了。这“礼”的妙用，正如鲁迅在《灯下漫笔》中写道的那样：“但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。”这是对中国礼教的形象描写。说到底，中国的所谓“礼”，就是要人安份守已于自己的等级秩序。
至于这套礼制，为什么后来会演变成为一种送礼的礼，并且进一步演变成为“行贿受贿”的腐败，其实也不难理解的。一个人处在社会的一个比较低级的层次，要想得到升迁，就必须得到上级伯乐的重用提拔。而要讨得上级欢心，就必须行贿受贿。除此之外，再没有其他办法。所以，中国送礼成风也就见惯不怪了。送礼说得好听是人情暖暖，其实就是花钱买权，用权搞钱，是典型的钱权交易。而作为“礼物”的东西，并不是只是金钱财物，常常还包括了封一个官，给一项权力，甚至送一个美女。贿赂自古就有性贿赂。中国历史上的所谓的“和亲”政策，其实质就是性贿赂。
而这种行礼始作俑者就是孔子，孔子一生其实没有什么学问，也没有什么特别的本领，只是为了骗吃混喝而招遥撞骗的。许诺当他的学生就可以当官，其实只是为了骗点学费而已。他不顾办学条件极其简陋恶劣，滥收弟子三千，每个弟子“束修以上”，未尝无诲。就是开创了收礼的先河。中国人送礼也是论级别，讲亲疏的。重要人物送重礼，有多重要就送多重的礼。至于上级送给下级的东西，那个不叫“礼”，而叫“赏赐”，如果是皇帝赐的，还不能够叫一般的“赏赐”，那要叫“封赏”或者叫“御赐”，自然是不一样的。如果是一个乞丐的话，就只配食嗟来之食了。同样是送东西，上级与下级之间都是不一样的。
试想要在这样的人文环境与风俗习惯中讲逻辑，论理性，讲出一番道理来，那简直比登天还难。所以，中国人到现在还不习惯于讲道理。也形成不了民主法治。一个事情，明明是合理合法可以办的，但是，如果你的“礼”不到位的话，那么，对不起，应该办的也不办。如果“礼”到位呢？不应该办的，明明是违法的也就爽快地给办了。在中国，这就是“礼”的重要意义。在中国官场长期流行一幅对联是这样说的：“说你行，你就行，不行也行；说你不行，就不行，行也不行。横批：不服不行。这里的说，自然不是人轻言微的那类人，而是位高权重，能够“一言九鼎”的那类。但是，你拿什么去让那样的权势人物替你美言呢？就得“讲礼”数。这个礼数要怎样讲？有贪官酒后吐出真言：“男的提‘钱’来见，女的‘日’后再说。”真可谓是一语道破“礼”的天机。懂得这个“礼”的人，才能够在中国如鱼得水，吃香喝辣，否则就是不会做人，一生辛苦劳顿，还要四处碰壁。
有了以上的“讲礼”，道理自然而然是讲不下去了，什么法律，什么原则，什么做人的底线，什么信用良知，都可以抛在一边了。权大于法，而礼又大于权，而枪又大于礼。这几乎就是中国千年古老的法则。因此，中国不需要逻辑理性，也不需要什么事实真相。盛行的只是“讲礼”，其实也就是潜规则。如果出现了像浙江乐清钱云会那样的血案怎么办？如果没有什么声息就那样过去，如果弄出了动静，就用“血酬定律”摆平。说到底，人命也不过是钱，也就是用礼来结算的。同样是农民，有时一文不值，有时还能够值个三瓜两枣的，有时闹出了动静，这条老命可能就值钱了。道理与真相是不需要的。一个奔六十的老农民，还负着次要责任，按照中国的法律，其实只有六年时间是值钱的，按照浙江农民上一年的年消费水平，其实每年不会超过二万元，而且这六年时间还要按照七折算，因为负次要责任就不能够按照全额算。这样算下来，其实放在平时连十万元都不会有，但是，这次钱家可是捞大了。竟然弄了个一百零五万，而且还一次结清，当然我为钱家高兴，毕竟一个快日落西山的老农民在中国历史上第一次值这么多钱了。血酬，真是血酬，但是，这里面有什么道理吗？需要有法律吗？
我的朋友面对如此情况，一边感叹，道理讲不下去的中国是一个悲剧，一边又赞叹着孔子的礼仪廉耻。他不知道，中国人自讲“礼”之后，就再没有“理”的空间了。可惜知道这里面奥秘的中国人确实太少了。
讲“礼”而不讲“理”的中国人
讲“礼”而不讲“理”的中国人
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不讲“五讲四美三热爱”讲什么
你知道多少讲道德而不谋私利的人？
中国人的事最不好讲
中国人 的事最不好讲
中国人的事最不好讲z
中国人的事最不好讲d
中国人是不是最讲中庸的族群？
中国人的事最不好讲
中国人的事最不好讲
中国人的事最不好讲
吴希宁的悔过书：讲哥们儿义气不讲原则
讲真话就难死中国人？
一个不讲“理”的地方……
什么是不讲道德的围棋?
学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠,不亦君子乎讲的什么方面的内容？
“看病不讲‘理’，死了也是迷。”
谈心 不 讲 了
是谁不讲良心
不讲了
佛教不讲理论，也不讲逻辑
李镇西：从“讲”到“不讲”