英富康真空计回收:日记本及笔记

申命记8:3

他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。 人活着不是单靠食物？没有食物人还能活着不成？
8:3　主耶稣受魔鬼试探，叫他把石头变为饼时，曾引用这一节经文抵挡魔鬼（参太4:4）。许多人以为美好的人生在于能满足种种欲望，如果他们能赚大钱，穿得好，吃得好，享受一流，就以为自己是“过好日子”。不过这些并不能满足我们最深的渴望，到了末后人还是两手空空而去。照摩西所说，真正的人生，是将自己完全交托给创造生命的神，人生必须受管教、舍己、殷勤工作，许多人不这样做，也就找不到真正的福乐。

衣没穿破，脚没走肿──数点一下，原来神在这在那微细处也照顾我，我总以为那是必然的……
8:4　人通常把神的保护当作理所当然的事。当我们的汽车没有损坏，房屋没有漏雨，电器也能正常使用的时候，很少因此感谢神的保守。以色列人似乎没有看到，自己在旷野飘流了四十年，衣服没有穿破，脚也没有走肿，都是神的恩惠，所以也未因这些福分而感谢神。请你想一想，在什么事上你很顺利？什么事使你一直受益？有什么器具或杂物用了很久却毫无损坏？请你记住，要为神这些赐福而感谢他。

谢饭祷告，理所当然──谢饭背后，还有更深的意义？谢饭，不只是感谢而已，你说……
8:10　传统上，人引用这一节经文在饭前或饭后称谢神。不过，它的目的是要警告以色列人，在他们所求所想得到满足的时候，不要忘记神。所以你的谢饭祷告，是要使你恒常记起神对你的良善，而你也有责任帮助那些比你不幸的人。

我今富足，不是我自己努力争取的吗？
8:11-20　当我们物质丰富、财运亨通时，就会骄傲，说是自己聪明又殷勤工作，因而富足。人很容易忙于料理生意、处理财务，而把神放在一边，不理会他的存在。但是，只要你认识自己一切所有全是神所赐，你就明白他是要我们作他财物的管家。


历代上：　1:5    亚多尼雅是大卫的第四子，顺理成章应被拣选继承王位。大卫的长子暗嫩，因强奸押沙龙的妹妹她玛而被杀（参撒下13:20-33）；他的次子但以利，仅仅在历代志上3章1节的谱系中提及，到这时可能已经身故；三子押沙龙在以前的叛乱中也死去（参撒下18:1-18）。虽然有许多人指望亚多尼雅继承王位，大卫（与神）却另有计划（1:29-30）。

  1:6　撒母耳与大卫这样敬虔的人，皆蒙神使用去领导全族，但在家庭关系上却出现问题。敬畏神的领导人，未必能裁培好儿女的灵命。他们惯于叫别人恪遵毋违，但威严不见得能培养子女一心信赖神。道德与灵性的塑造须用许多年日才能见成效，作父母的要不断地关怀、耐心地管教。

　　大卫作君王服事神卓然有成，但就作父亲而论，却让神和儿女失望。所以别因为自己是属灵领袖，只顾花时间与精力事奉神，却忽略了神所赐的其他责任，特别是对儿女和家庭的责任。

     大卫从来没有干预过儿女的事，既不指引也不查问，以致亚多尼雅不知道如何慎守规矩。结果他常常我行我素，不管别人死活。他任意而行，必然不尊重神的旨意。不受管束的孩子，在父母眼中可能视为聪明伶俐，但不守纪律的成年人，既能败坏自己，又会祸及别人。你若为儿女定出界限，使他们学会自我约束，长大以后就能有节制。要趁儿女年幼的时候留意管教，好使他们长大后成为自律的人。  亚多尼雅死到临头才找神，惧怕是悔改吗？我省悟到……
　　1:49-50　人常在阴谋败露以后才肯放弃。亚多尼雅知道计谋失败了，就仓皇逃到祭坛，指望神的怜悯与赦免。但他是在篡位之心暴露之后，才到祭坛那里去，假使他先寻求神的旨意，就不会招此大祸。别让自己落到不可收拾的地步，才去寻求神的帮助；在你行事以前，先要寻求他的引导。
初登王位的所罗门，对亚多尼雅的处理是否有智慧？
　　1:52-53　亚多尼雅以为会受到最严厉的惩罚而丧失性命，所罗门却只是吩咐他离开，并打发他回家。所罗门既登上王位，就有权柄除去强敌，因为假使亚多尼雅篡位成功的话也会这样行；但是所罗门心中坦然，知道没有必要杀死他以壮自己的权势。饶恕别人的攻击，有时比施加报复更为高明。人企图证实自己的权威与能力，常会流露出恐惧与自我怀疑。后来亚多尼雅再次篡夺王位时，所罗门才不得不将他处死（2:13-15）。  何西阿书： 何西阿第三个孩子的名字传递了神审判的最后警告，“耶斯列”表示神圣的审判，而此处则是“神分散”的意思， 歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：“给她起名叫罗路哈玛（注：就是“不蒙怜悯”的意思）；1：8 又怀孕生了一个儿子，耶和华说：“给他起名叫罗阿米（注：就是“非我民”的意思）；因为你们不作我的子民，我也不作你们的　神。 2：1 姐妹为路哈玛（注：就是“蒙怜悯”的意思）。 2：12   他们忘记了以色列全地都是神所赐的（参申32:49）。今天，许多人把自己的成就归功于神以外的人和事──幸运、        勤奋、聪慧、交际广泛；当你成功时，你归功于谁？历代上
以色列，我应该很熟悉了，他是──
　　1:34　以色列是雅各的别名，他的十二个儿子成为以色列十二个支派的始祖。以扫的后裔成为以东族，与以色列人世代为仇。（有关以撒和其子以扫、雅各的事，参创21-36；46-49章的记载；并请参创22, 26-27章三人的人物介绍。）

亚玛力人的来历，原来是……
　　1:36　亚玛力是以扫的孙子，为妾侍所生（参创36:12），他是邪恶的亚玛力人的祖先。当以色列人往应许之地进发的时候，他们最先在路上攻击神的百姓。（参出17:8注释。）

我本也是外邦人，跟弥赛亚无分，但现在……
　　1:43-54　以东人是以色列人的仇敌，圣经为什么也列出他们后裔的谱系呢？以扫是以东族的始祖，他本来是以撒的长子，所以也是亚伯拉罕的直系子孙。他既是亚伯拉罕的长孙，在犹太人的纪录之中也就应占一席位。不过，由于以扫娶了外邦妻子才开始有了以东族。这个族谱说明敌对民族的祖先与大卫王的直系族谱无关，跟弥赛亚也没有直系的关系。这个名单进一步说明以色列的独特身分与角色 师士记

神既把以色列交到仇敌手中，又兴起士师拯救他们？
　　2:15-16　以色列人虽然不顺服，神仍然给他们兴起士师，拯救他们脱离欺压，表明对他们的大怜悯。怜悯是“没有按照人所当得的报应人”的意思。这正是神对待以色列人，也是他现在对待我们的态度。我们的不顺服，本来只配受他公义的审判！但是神藉着耶稣基督，使我们免受罪的惩罚，并向我们施怜悯，独有他能救我们脱离罪。当我们求神赦罪的时候，其实是求我们本不配得的。我们信靠基督为我们成全的救赎，就可以体验到神的赦免。



悖逆悔改，反反覆覆，这是否我的属灵经历？
　　2:16-19　以色列人在士师时代经历了七次兴衰（1）悖逆神，（2）因此受仇敌欺压，（3）蒙敬畏神的士师拯救，（4）在士师治理之下忠于神，（5）当士师死后又忘记神。我们也容易像他们一样反反覆覆；与敬畏神之人相近的时候，会忠于神；但是在没有良好的属灵领袖的时候，就随从引诱而偏离神。所以要立志，不管环境怎样困难都忠于神。

迦南人拜的偶像为何能那样快地吸引以色列人？
　　2:17　以色列人为什么很快就偏离对神的信仰？其原因很简单，迦南人的宗教，对他们贪欲的本性更有吸引力，使他们得到更多眼前短暂的好处（对性的放任并使人口与农业多产等）。最有吸引力的一项乃是容许人自私，人几乎可以随心所欲，为所欲为，只要顺服迦南人的众神之一就可以了。他们不但容许有妓女与娈童，甚至提倡以此作为敬拜的仪式。
　　然而，信靠独一的真神并不能使人得到眼前的好处，满足人的罪性。罪的本质是自私的，而神的生命之道则是舍己，所以我们必须靠基督的帮助，按神的道而生活。
 

本课综览

祭司恩典之袍

　　关键经文︰「唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2：9）

教学目的︰

　　知晓：认明上帝为我们所作的各种安排，以及亚伦的祭司圣职和圣服所体现的上帝品格。

　　感受：培养一种圣洁纯真的感觉，这是上帝召我们成为有君尊祭司和圣洁国度的要求。

　　行动：接受基督为我们的大祭司；领受祂为赦免我们，洁净我们，使我们过圣洁生活而赐下的恩典。

课文纲要：

　I．知晓：君尊祭司的作用

　　甲. 亚伦的祭司职任如何反映耶稣的品格，和祂今日为我们作君尊祭司的服务？

　　乙. 亚伦的服饰和胸牌，如何说明基督担任大祭司的工作，以及上帝要以色列人在列国担任祂代表的作用？

　II．感受：纯洁和圣洁

　　甲. 亚伦如何代表上帝的美丽和荣耀？

　　乙. 看见大祭司圣袍的华丽和荣美，会引发人什么样的情感？

　III．行动：我们的大祭司基督

　　甲. 我们应该如何回应基督担任大祭司的职任呢？

　　乙. 我们应该如何依靠基督为我们所做的呢？

　　丙. 我们作为有君尊的祭司和圣洁的国度，今日应该如何表现上帝的荣耀，圣洁和完美呢？

　　总结：亚伦祭司的圣职和服饰代表基督的工作。祂曾与我们一样受过试探，承担我们的罪孽，并把我们与上帝的圣洁完美联系在一起。

教学过程

　　教学过程分为四步骤：引起动机、探索、应用与设计创意性的活动。

第一步——引起动机

　　灵性成长的重要观念：旧约时代的祭司，是特别献给上帝的特殊阶层。他们的身分，可以从他们独特而富有象征意义的服装上识别出来。我们作为基督徒，就实质的意义而言，我们也是祭司，应该从基督在我们心中运行上被人识别出来。

　　致教师的建议：强调其平行的关系，祭司在上帝面前事奉所穿的特殊服装，和我们有罪的人类来到上帝面前，所穿基督义袍之间的对应关系。

　　1972年，记者哈伯斯塔姆出版了《最聪明的人》（The Best and the Brightest）一书，论述了二十世纪六十年代为美国制订越南政策的人。哈伯斯塔姆透过书的标题告诉我们，这些政策制定者曾在最好的高等学府里接受最佳的教育，在他们参加美国在越南政策的制定以前，都曾在商务，行政和学术领域取得过卓越的成就。然后哈伯斯塔姆问道：为什么他们所制定和实施的政策，居然被证明为一场灾难？

　　如果你观察圣经的历史，你就会发现上帝很少用「最聪明的人」的字眼。在圣史中即使有所谓的「最聪明的人」，后来也证明并不那么出色，如扫罗王，犹大和所罗门。上帝最好的仆人往往在开始的时候并不那么优秀。摩西曾在冲动之下杀了人，逃到旷野之中，并且想规避自己的使命。约拿曾朝相反的方向逃跑，免得面对自己的恐惧和顽梗。保罗曾逼迫基督徒，是一个热心的暴徒。

　　我们没有一个人能算为最聪明的人。即使算的话，那也是我们的标准太低。上帝之君尊的祭司，是由悔改的罪人和改过自新的所谓「最聪明的人」所组成的。他们认识到需要基督恩典和公义的衣袍。

　　集体讨论：就实质面而言，我们基督徒是上帝的祭司，这句话是什么意思呢？这种看法如何影响我们自己的观点和在世界的地位？

第二步——探索

　　致教师的建议：设法找出旧约时代祭司的责任和功能，与我们作为教会信徒所负有之功能的对应关系。

圣经注释：

　　I. 「至高上帝的祭司」（与班上的学员一起温习创14：18－20）。

　　创14：18－20是《旧约》中一个很有意思的插曲。麦基洗德是谁？他是从哪里来的？他在远古时代所担任的祭司是什么性质的？他比我们所熟悉的利未祭司制度要早得多。

　　麦基洗德的名字为我们提供了他的身分。这个闪米特语的字根意为「圣洁（或公义）之王」。圣经说他既是祭司，又是王，统治着撒冷，大多数学者认为这就是耶路撒冷。基督徒根据《希伯来书》（来7：1－3）认为他是指基督，因为只有基督才能配称为圣洁之王。以色列人的国王本应在上帝的权威之下行使职权，但很少有人能做到。在圣经的记载中，几乎没有一个地方视一个人间的王为神，像古代周围的民族那样。即使被视为弥赛亚预表的大卫，也不能算是特别圣洁。但是麦基洗德像基督一样，是一位「圣洁之王」。

　　麦基洗德是「撒冷王」，直译是「和平的王」，与基督的另一个名称「和平的君」相对应。

　　值得注意的是，我们也许以为当时除了亚伯拉罕之外没有人敬拜真神。麦基洗德的出现否定了这种推测。麦基洗德与亚伯拉罕及其家系并无任何关系，但亚伯拉罕知道他的身分，并承认他的权威。

　　试想：来7：3说，麦基洗德不属任何人类族系，无始无终，这与我们得救加入基督有君尊的祭司之族，即祂的教会有何关系？

　　II. 乌陵和土明（与班上的学员一起温习出28：15－30）。

　　《出埃及记》中的胸牌实际上是一个小袋，主要用途是安放乌陵和土明。我们不知道乌陵和土明究竟是什么样子的。但我们知道它们是显示上帝旨意的特殊器具，用于回答有关以色列民族事务的重大问题。

　　乌陵和土明的传统译意是「光明」和「完全」。有趣的是，这两个词的词根似乎与有罪或无罪的概念有关，也可能按照一个人在上帝面前的情况，分别指「被诅咒的」和「完美无缺」。就其「光明」的含义而言，似乎是指具有监察性能的光，能驱散罪恶与黑暗，如约3：19所言。其功能就是检视人或事，确定其本质。古代许多民族都有他们的神谕，神谕方式和神谕手段。他们几乎毫无例外地用来回答有关某一行动的前景，和成功之可能性的问题。乌陵和土明的独特之处，在于它们的指示还包含着道德的标准。圣经中用乌陵和土明判别有罪或无罪的一个事例记录在撒上14：41中。扫罗曾下达一道禁食的命令（第24节），宣布凡在打败非利士人之前吃东西者，将招惹上帝的愤怒。他的儿子约拿单在疲倦时，尝了一点蜂蜜。扫罗的草率誓言，致使上帝没有回答他的进一步求问。于是就用乌陵和土明查出了约拿单的过错。但约拿单后来被免去了死罪（第45节）。

　　由此可见，乌陵和土明的主要功能，是显明有罪还是无罪。由此联想到，耶稣既是我们的大祭司，又是在末世审判全地之主。基督徒作为君尊祭司的成员，也要发挥审判的作用。林前6：2、3告诉说，我们「圣徒」，即教会的信徒将要审判世界，甚至审判天使。

　　试想：乌陵和土明，在旧约时代很少有使用的记录。这神奇的器件也有误用或滥用的危险。我们如何寻求上帝的引导，使我们拥有祂的智慧和知识，在世界上度基督徒的人生呢？

第三步——应用

　　致教师的建议：运用以下的问题和练习，帮助学员明了今日在世界上，上帝君尊祭司的意义是什么。

思考问题：

　　1. 祭司最主要的功能是一位中保的角色，也就是在上帝和人类之间的代表。亚伦担任祭司的职任，为何可反照出基督的职任呢？这二者有何不同呢？请参阅希伯来书第7章。

　　2. 在旧约中，圣所的陈设和祭司衣袍所象征的，是如何陈明出新约所预表之典故呢？这些说明可让我们将新约与旧约相联在一起吗？或是我可以这么说，他们事实上是一样的吗？试解释之。

　　应用问题：

　　1. 在圣经对祭司服装的描述中，有大量篇幅涉及胸牌。它以宝石来代表上帝当时的子民，即以色列人。祭司就是这样把他所服务的百姓放在心上。这说明我们对所服务的人应该抱什么样的态度，不管他们是教牧人员，教会职员，还是你的亲友？

　　2. 我们基督徒是上帝和未认识祂的人之间的中保。这种代求的工作，就是祭司的职责。这种认识如何影响我们的行为？

第四步——设计创意性的活动

　　致教师的建议：上帝的恩典是永不止息的。但彰显恩典的方式，至少在表面上是因时而异的。在旧约时代，上帝借着祭司的制度赐予恩典，实施赦罪。当然，现代的读者很难明了这个制度所用物件的象征意义。以下的活动会帮助班级的学员，把圣殿祭司制度的仪式和服饰与基督的生、死和复活，所显示的救恩计画联系起来。

　　1. 制作一个天上圣所的模型或画一张图。解释每一个物件的意义，及其与救恩计画的关系。请参考下列的网址http://www.sdanet.org/atissue/books/27/27-23.htm。

　　2. 或者穿上祭司衣袍的复制品。可专门订购或自己制作。不要忘记解释每一样服饰的意义。请参考下列的网址http://www.amazon.com/these-are-garments- priestly-Ancient/dp/0875088619。

　　3. 在本课教学的前一周，鼓励学员对周围的自然界进行观察，例如在他们院落和附近能找到什么树木？在当地的气候和土壤里，什么植物和蔬菜长得最好？附近的水质如何？鼓励班上的学员汇报他们的发现。上帝如何在我们周围的自然界，彰显祂恩典和救赎的真理？

　　4. 也可以在气候和气候许可的前提下，在花盘或者教堂的角落里种植花草。从播种开始，观察整个生命周期。当然这是一个很长的过程。 华美的衣服

安息日下午

　　请阅读本周经文：《以赛亚书》1－5章；6：1－8；51：6－8、61；路4：16－20。

存心节：「我因耶和华大大欢喜；我的心靠上帝快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。」（赛61：10）

　　   以赛亚生活在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家统治的年代，在动荡的岁月里传道四十多年，写下了圣经中一些最有意义的篇章。《以赛亚书》写于政治，道德，军事和经济的动乱之中，其中不仅充满有关不悔改之人厄运的警告，也贯穿着拯救和盼望的主题。拯救和盼望来自「耶和华你的救赎主，以色列的圣者」。 祂说：「我是耶和华你的上帝，教训你，使你得益处，引导你所当行的路」（赛48：17）。

　　以赛亚劝人穿上公义荣耀的衣袍，接受上帝的救恩。他用衣服，外袍和麻布等比喻所阐述的属灵真理，一代一代流传下来。摆在以赛亚同时代的人和我们面前的问题是：我们接受主的衣袍呢，还是继续留在污秽和赤身的羞耻之中呢？

星期日 不要再枉献祭牲

　　「到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。」（赛3：18－23）

　　《以赛亚书》的头几章展示了南方犹大王国非常凄凉的属灵境况。他们的祖先虽曾经历出埃及时的惊世奇迹，却骄傲自满起来，甚至更为恶劣！他们大多数人无疑相信过去所发生的奇迹，可是他们心中可能想，这些奇迹与我们的时代又有什么关系呢？为什么要把古时祖先身上所发生的事情与我们今天联系起来呢？

　　请浏览《以赛亚书》的头五章。百姓做了什么事情，或抱着什么态度，致使他们受到如此严厉的警告？在我们今日的教会中有没有什么相似的状况？

　　也许最奇怪的部分是在第一章里。上帝斥责他们一切的宗教活动和礼仪。换一句话说，他们是自称事奉上帝，履行崇拜仪式的人。但上帝是如何描述他们和他们崇拜的呢（赛1：11－15）？

　　上帝总是有慈爱的。祂一直设法尽可能地拯救他们。十字架证明了上帝为拯救我们而付出的代价。所以我们在《以赛亚书》的头几章里看到上帝呼唤祂的子民，为他们提供规避灾祸的方法。

　　你是如何敬拜上帝的呢？你敬拜上帝的时候是怎么想的呢？你的崇拜有多少顺服，赞美，悔改的感受呢？你知道各种崇拜态度之间的区别吗？星期日一定要去崇拜聚会吗？有时忙不过来就算了吧……
　　10:31　神深知人若沉迷于钱财利益，便会忘记休息，所以他禁止在安息日进行买卖。以色列人也明白，敬拜荣耀神才是最重要的，故此他们拒绝作金钱的奴隶。在现实生活里，我们常要在神与金钱、利益、安逸中间作抉择。我们必须省察自己的工作，留意自己的敬拜生活，到底是否将神放在首位？

星期一 嘴唇不洁

　　以赛亚就是在昨天的学课所展示可怕画面中蒙召的。那是在大约西元前740年，就是犹大国王乌西雅去世的那一年。乌西雅开始的时候很好，但后来却背道了（代下26章），落了个悲惨的下场。以赛亚这时开始他的事工。但他必须先获得主所赐的伟大异象。

　　请阅读赛6：1－8。以赛亚有什么反应？为什么这样的反应非常重要，特别是涉及我们对救恩计画的理解？

　　「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」（赛6：5）

　　请注意以赛亚的反应并不涉及与他自己的软弱相对比的上帝能力和威严，也不涉及与他自己的短暂相对比的上帝的永恒，而是涉及道德的一种反应。他看见上帝的这个异象，看见祂的「衣裳垂下，遮满圣殿」（赛6：1），想到自己的罪孽和上帝的圣洁相对比，真是天壤之别，就诚惶诚恐。这时他认识到自己最大的问题是道德的问题。他堕落的本性和他的败坏足以造成他的灭亡。他这个「嘴唇不洁的人」怎么能够代表万军之耶和华说话呢？

　　这个问题是如何解决的？

　　用炭沾嘴的表号象征以赛亚悔改的实际状况。他的罪已蒙赦免。他在上帝里面开始了新的生活。第8节显示了悔改的成果。他喊着说：「我在这里，请差遣我！」他的罪已经除掉。现在他凭着信心前进，信靠上帝在这个异象中向他所显示的公义和圣洁。

　　以赛亚的罪孽已经除掉。他的罪恶已经赦免。他得到了「重生」，其直接效果就是愿意回应主的呼吁：「谁肯为我们去呢？」现在请问你自己：你悔改以后结出了什么样的果实？

星期二 不耐久的衣服

　　前面我们已经看到，以赛亚用大量的时间来传达有关上帝惩罚的警告。但他在发出这些警告的时候，总结合着上帝鼓励人的应许。他在解释了上帝对地球的摧毁之后，就对以色列人说话。这些人曾真心盼望上帝应许的应验，但他们已忘记上帝引导祂的子民经过患难的许多事例。

　　请阅读赛51：6－8。上帝赐给祂的子民什么信息？这里显示了什么样的对比？还有什么样的盼望？

　　我们大家都知道，衣服是很容易损坏变旧的，而且时间也不用很久。最昂贵最华丽的衣服也会朽坏。这个世界和世上的人也是如此。我们匆匆地来到世上，又匆匆地离去。雅各在《新约》中把我们的生存比作「云雾」（雅4：14）。威尔士诗人狄伦?托玛斯劝他垂死的父亲「不要温顺地走进那安息的长夜」，而要「怒吼，怒吼，即使生命之火即将熄灭」。我们可以尽情地怒吼，但我们迟早像一件衣服那样会陈旧。

　　但让我们看看以赛亚还在这里说了什么：上帝的救恩，上帝的公义；只有基督公义的外袍才能带来拯救。这是永远的拯救。上帝在这里指出，人类所面临的，只有两种选择：永远的死亡，或在新天地里享永生，做这个选择就不致「如衣服渐渐旧了」（赛51：6），而要存到永远。从伊甸园中的亚当和夏娃到基督来临的日子，全人类最终都只能是这两种命运，非此即彼。我们要接受哪一种命运，只能由我们个人来决定。

　　请阅读赛51：7。这是对那些知道什么是公义，将上帝的训诲存在心中的人说的。这对我们今日有什么意义？将上帝的训诲存在心中如何帮助我们认识什么是公义？单认识什么是公义够吗？还有其他需要吗？需要什么呢？

星期三 华美的衣服

　　在阅读《旧约》的时候，我们会看到许多有关灾难和厄运的警告。批评圣经的人往往指着这些经文说：「谁愿意崇拜或敬爱这样的上帝呢？」

　　但如此理解乃是断章取义。上帝在警告之中一再为厄运提供了出路。叛逆和背道的确会带来毁灭的后果，但上帝始终劝导祂的子民说，他们不一定要灭亡。只要我们奉上帝的名去要求，就能获得救恩，公义和平安。

　　请阅读《以赛亚书》52章。这一章的信息是什么？里面有什么盼望？其中上帝要百姓所穿「华美的衣服」是指什么？

　　上帝再次呼吁祂的子民悔改、顺从、得救。「华美的衣服」就的公义的衣袍，是所有降服于上帝，凭着信心顺从祂诫命的人都能拥有的。

　　《以赛亚书》52章的奇妙之处在于它的结尾和接下来的描述。在呼吁百姓穿上「华美的衣服」之后，以赛亚阐述了《旧约》中最伟大的预言，就是耶稣替我们受死，使一切愿意追求的人都能穿上「华美的衣服」。这样的安排绝非偶然。只有借着基督的生和死，以及相关的情节，人类才能得救，脱离罪所带来的毁灭。

　　值得注意的是，早在赛52：3就已经指出，救恩的礼物不是我们所能购买或赚取的。「耶和华如此说：『你们是无价被卖的，也必无银被赎』」。我们的确为了世俗和虚空之事，为了这个会像衣服那样陈旧的世界而出卖了自己的灵魂。这就使我们陷入了困境。因为我们无法自我救赎，无法靠自己的努力得救。我们只有靠着十字架的伟大牺牲所显示的上帝恩典，才能得救。

星期四 救恩的衣服

　　路4：16－20引用了圣经展示了圣经中一些最著名经文。耶稣在自己故乡的会堂中站起来，宣读了《以赛亚书》第61章。祂宣布说「今天这经应验在你们耳中了」（路4：21），令听众们惊讶不已。

　　通读《以赛亚书》第61章。这一章的主题是什么？这里如何传达了福音？《新约》如何引用和诠释这里的主题？如赛61：6。

　　这些经文含意丰富，充满各种《旧约》的表号，最终将融合到《新约》之中。与我们最有关系的是第10节：「我因耶和华大大欢喜；我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。」

　　「这里所供应的是非常完美的。基督永远的义算在每一个相信的人身上。这件毫无瑕疵的贵重衣袍是在天上的织机上织成的，要赐给悔改相信的罪人，使他能够说：『我因耶和华大大欢喜；我的心靠上帝快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。』」怀爱伦著《信息选粹》第一卷，原文394页。

　　「穿上」的原文有「担任祭司」之意。这个预言按新约的理解是指上帝的一切子民，穿上救恩的衣袍担任祭司。他们不像旧约的祭司或耶稣那样充当中保，而更着重在向别人见证上帝的怜悯、恩典和救赎。

　　重读《以赛亚书》第61章。从这些经文中你可以得到什么应许？你如何在自己身上实现这些应许？你的生活必须做什么样的改变，才能使这些应许在你身上为你应验？

星期五 进修资料

　　请阅读《天路》16章〈浪子回头〉；《先知与君王》56章〈领受上帝律法的训诲〉；《历代愿望》78章〈髑髅地〉；《善恶之争》26章〈最后的改革运动〉。

　　「白衣代表纯洁的品格，就是赐给罪人的基督公义。这是天上的布匹所制作的衣服，只有基督才能为愿意顺从的人购买。」怀爱伦著《教会证言》第四卷，原文88页。

讨论问题：

　　1．进一步思考《以赛亚书》前面几章有关崇拜的题目。即使是正确的崇拜方式，也有可能不蒙上帝所接纳。我们今天所奉上的哪种崇拜，可能不蒙上帝所悦纳？这的崇拜本身的问题呢，还是其他方面的问题，；例如崇拜者在没有参加崇拜时的行为？请展开讨论。

　　2．赛61：3说：「赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为「公义树」，是耶和华所栽的，叫他得荣耀」。这里指的是什么？我们如何体验这里的应许呢？

　　3．代尔莫尔?施瓦茨曾写过一个短篇故事，说纽约市的一场大雪神奇地给全城带来了许多美丽的雕像。民众大感惊讶。全城的人都惊呆了。故事的主角特别激动，甚至放下工作一心去看雕像。他一事无成的人生仿佛因此而有了意义和目的。故事接着说，下了一场大暴雨，所有的雕像在一夜之间全都消失了。事情又恢复到雕像出现以前的状态。故事的主角最后倒在一个列车前面死了。故事告诉我们，把希望寄托在属世的事物上，终必带来失望，因为这个世界会「如衣服渐渐旧了。」（赛51：6）你有没有因世界的事物而失望的经历？从这些经历中，你吸取了什么教训？

  

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教员良助

本课综览

　　关键经文︰「我因耶和华大大欢喜；我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。」（赛61：10、11）

教学目的︰

　　认识：属世衣服等物很快就会破旧。把这种短暂性与上帝荣耀永恒的拯救之衣做一对比的比较。

　　感受：因穿上赞美，公义和拯救的灿烂衣袍而欢欣。

　　行动：每天接受和穿上上帝所赐公义的衣袍，正因为我们是祂的祭司，所以应当向人见证得救的喜乐。

课文纲要：

　I．知晓：属世和属天的衣服

　　甲. 世界所提供的保障和快乐，与上帝所提供的保障和快乐，这二者有什么区别？

　　乙. 衣着如何体现这些区别的？

　II．感受：新娘和新郎的喜乐

　　甲. 当我们穿上上帝极热切地想赐给我们的赞美、公义和拯救之衣袍，其所伴随而来的感受是什么呢？

　　乙. 这些感受与新娘和新郎的快乐有何相似之处？

　III．行动：穿上衣服

　　甲. 所赐给我们的衣服不论多么漂亮，如果不穿上它，对我们就没有什么益处。我们不穿基督的义袍，通常用的是哪些借口？

　　乙. 我们应该怎样做，才能穿上基督的义袍？我们需要经常这样作吗？

　　丙. 我们应该怎样作，才能与他人分享救恩所带来的快乐？

　　总结：虽然属世的衣物会陈旧，上帝荣耀的衣袍却会带来永远的喜乐，赞美和拯救。但我们只有穿上上帝救恩的衣袍，才能获得祂所给的福分。

教学过程

　　教学过程分为四步骤：引起动机、探索、应用与设计创意性的活动。

第一步——引起动机

　　灵性成长的重要观念：我们为自己所预备的衣服容易破旧。但上帝提供给我们的救恩衣袍却荣耀华美，永不陈旧。

　　致教师的建议：用学员生活中的具体事例，和他们对婚礼与礼服的记忆，帮助他们明白婚宴的礼服和装饰是如何象征基督灿烂义袍的。

　　开始的活动：展示几件你和班上的学员或其他朋友在婚礼上所穿戴的衣服。可能会有一二个人愿意穿上婚纱，现身说法解释婚宴礼服和其他婚礼用品的意义。在班里讨论为什么婚宴的礼服如此重要。这些衣服往往价格昂贵，但以后不再穿上。为什么我们得为婚礼和婚宴的礼服花那么多的钱？为什么以赛亚把义袍同婚宴的礼服进行对比？

　　另一种方式：介绍一些涉及环境的新闻，如地震，泥石流，以及有关污染，政府腐败和其他道德败坏的新闻。以衣服和这些新闻为话题展开讨论，根据赛51：6－8比喻的思路，把破旧的世界与破旧的衣服进行比较。

　　试想：赛51：9把代表我们世界的旧衣服，与上帝所穿代表能力的衣服进行比较。上帝如何处理肉体和道德的软弱与腐败？祂有什么计画拯救我们脱离日益败坏的世界？

第二步——探索

　　致教师的建议：帮助班上的学员明白以赛亚所说服装比喻的意义。他在危险动乱的时代担任先知的工作，警告，恳劝百姓，高举以色列的圣者为平安和幸福前途的唯一盼望。

圣经注释：

　　I. 先知以赛亚（与班上的学员一起温习赛6：1－8）

　　以赛亚年轻时起就担任先知，在乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家治下工作了六十多年。他很可能死于玛拿西早年的暴政（见怀爱伦著《先知与君王》第382页；王下21：16）。他名字的意思是「耶和华是拯救」，或「耶和华是帮助」。他在这么多年的著作中经常提到「以色列的圣者」，满有怜悯，乐意施行拯救，但又是公义之主，必定要惩罚作恶的人。

　　以赛亚生活在一个败坏和伪善的动荡世代。审判官收取贿赂；贪婪的领袖则制定不公正的法律，剥夺穷人的权利，掠夺孤儿寡妇；普遍的背道，许多人只遵守真宗教的仪式，却不明白它的意义和力量。

　　当以赛亚站在耶路撒冷的圣殿里，思考他传信给顽梗不信之同胞的艰难工作时，上帝赐给他一个异象。上帝拉开圣殿的帷幕，展示了先知所不能进入的至圣所，让他看见祂坐在高高的宝座上，有天使在旁侍立。他们赞美上帝的圣洁。他们的声音震动圣殿门槛的根基。以赛亚深感自己的不配和不洁，觉得必死无疑了。但有一位天使给他带来了祭坛的炭火，洁净了他。现在，当上帝呼召他对顽梗、盲目而又耳聋的同胞说话时，他就充满信心地予以回应。「地上的各种势力列阵进攻犹大又怎么样呢？以赛亚在工作中若遇见反对和攻击又怎么样呢？他曾经见过万王之王，万主之主，听过撒拉弗的歌声。『全地要充满祂的荣耀。』先知已有了从事前面工作的勇气。在他漫长艰辛的工作中，他将始终记住这个异象。」（怀爱伦著《教会证言》原文第五卷第751页）

　　试想：讨论以赛亚的时代和我们时代的相似性。现在上帝的工人面临着什么样相似的挑战？为什么以赛亚在继续工作之前必须获得似乎是确确实实的洁净？

　　* 把给以赛亚带来信心的异象与上帝在《约伯记》第38－41章中，赐给约伯的启示进行比较。约伯的回答与以赛亚有何相似之处（见伯42：1－6）？在两处上帝都没有回答。上帝作了什么？祂为什么这样作？

　　II. 不朽的衣服（与班上的学员一起温习赛51：6－8；61：3、10）。

　　以赛亚是一个才华横溢的诗人。他对上帝的献身，和圣灵赐给他从事圣工的资格，在他早期的著作中就已反映出来。但是他长期服务所累积的成熟和先知洞烛机先的远见，则反映在他后期的著作中，「其思想之深度和语言之高超，均超过前面那些优美的篇章。」（《SDA圣经注释》原文第四卷第85页）

　　以赛亚把上帝施行拯救，大有能力的膀臂与世界的短暂进行对比。这个地球衣裳褴褛地蹒跚而行。恶人的势力日见衰落，就像羊毛衣被蛀虫吞噬一样。但当我们回归上帝后，就会得到华冠和不朽的救恩赞美之衣。我们看上去就会像身穿盛装的新郎，或佩带璀璨珠宝的新娘。

　　相比之下，以赛亚所描写的弥赛亚却无佳容美貌。为了我们的罪，祂伤痕累累，血迹斑斑。祂穿着我们犯罪污秽的衣服，承受着本该由我们受的刑罚，好使我们穿上应该由祂来穿的华丽衣袍（赛52：14－53：12）。

　　试想：以赛亚的比喻和他所作的对比，如何帮助我们更清楚上帝给我们的救恩？这些经文如何帮助我们更加明白基督的降卑，以及本属于基督该得的，而不是我们当得的，这是什么意思呢？

第三步——应用

　　致教师的建议：帮助班上的学员思考以赛亚的经历，和他含有隐喻的描述，为何可改变他们明白上帝是如何在他们生活中运作。

思考问题：

　　1. 你如何让自己的基督徒经验更为成熟呢？你如何培育自己的智力，以便有良好的表达能力，特别是用来表达上帝的旨意？这种经验是不是先知所独有的？为什么是？或为什么不是？我们该如何运用上帝的恩赐，好对周围的社会和各国作见证？

　　2. 以赛亚获得的异象，更加坚定了他的恩召，让他有能力履行自己的职责，不管他人生工作的环境有多么恶劣，还是让他继续坚持下去呢？我们如何为自己人生的恩召得到这样的保证？你有没有上帝赐你力量和勇气为祂作工的类似事例？

　　3. 以赛亚在再一次蒙召，对一班顽固的百姓工作之前，需要受到来自祭坛的炭火的洁净。我们今日如何为恩召作准备？

　　4. 想象自己穿着永恒荣耀的救恩之袍，站在宝座前面，赞美祂为你所作的一切事情。为什么你现在可以穿这件衣袍？你现在如何站立在祂的宝座前面焕发出得救之乐的光辉？

第四步——设计创意性的活动

　　致教师的建议：把这些创意性的活动，作为班上的学员实践本周学课教训的机会。下课时可以选用第三种活动所推荐的诗歌，或第四种活动推荐的启应经文。

活动：

　　1. 基督在客西马尼园和十字架上的痛苦表情，与在结婚之日璀灿的一对新人两相比，请以视觉效果表达出来。

　　2. 记念上帝的拯救之臂所蕴含的力量。制作一个上帝膀臂的雕塑，把你握在祂的掌心。

　　3. 记住赞美诗第268首《领我到髑髅地》，在礼拜时用它来默想基督如何承担了我所该受的，好让我们得到祂所该得的。

　　4. 把班上的学员分成二组，背诵启应经文「因信称义」，要求学员在以后的一周里与人分享这个资讯。旧约──幔子隔开圣所、至圣所；新约──幔子裂开……都有重要含义……
　　出26:31-33　会幕中两个神圣的地方──圣所与至圣所，是用幔子分隔开的。祭司每天进入圣所与神交通，料理香坛、灯台，更换桌上的陈设饼等事务。至圣所则是神亲自临到的地方，他以赦罪的施恩座为居所，就是遮盖约柜的盖子。只有大祭司才能进入至圣所，并且只能一年一次（在赎罪日那天），为全体百姓赎罪。当耶稣基督死在十字架上的时候，圣殿（代替了会幕）里的幔子从上到下裂为两半（参可15:38），表明因为他的死，我们可以坦然无惧地来到神面前。人不再需要藉献牛羊等祭牲去亲近神了。
何人有资格作以色列人的祭司？谁是我们的大祭司？
　　28章　神教导他的百姓敬拜之道，就需要有料理会幕事务的人，且帮助百姓，使他们在神面前循规蹈矩，不至触犯条例。这些人被称为祭司与利未人，只能出于利未支派。第28与29章详述作祭司的细则。他们不但要出于利未支派，更要出于亚伦的后裔；亚伦是以色列人的第一任大祭司。祭司比普通利未人责任更重大。亚伦作大祭司，管理全体祭司与利未人。祭司每天献祭，料理会幕的事务，还要教导百姓信服神的道。他们在神面前是百姓的代表，生活必须与职分相称。主耶稣现在是我们的大祭司（参来8:1-13），因为他在十字架上为我们的罪将自己献上为祭，使我们不用再每天献祭了。同样，今天的教牧人员，也不再需要每天献牲畜为祭。他们只需领会众敬拜、团契，用神的诫命教导会众，阐明遵守神命令的好处。

神赐我技能，我怎样把恩赐用在服事神的圣工上？
　　28:3　神特别挑选裁缝师，赐他聪明技巧，以给亚伦做圣衣。我们各人都有特别的技能，神深愿将他的灵充满我们，使我们可以荣耀他。你要想一想自己有什么特别才干和能力，可以运用来服事神。我们必须善用恩赐，否则它就会消失。

以弗得是祭司圣服的一部分──
　　28:6-13　以弗得是一种背心，用彩色线精工织成，前后两片，用肩带缝合，每条肩带上安有一块宝石，其上刻有以色列六个儿子的名字（左右两块合起来共有十二个儿子的名字），所以祭司在神面前，就代表以色列全族，象征担负十二个支派的重任。

乌陵和土明是什么东西？作什么用？
　　28:30　祭司用乌陵和土明作判断之用。这两个名字是“咒诅”与“完全”的意思。它是放在祭司的胸牌里面，由祭司把它取出或摇出，作为是与否的决定，以显明神的旨意。
我把何人何事捧为偶像，使我疏远了神？
　　32:1-10　以色列人又拜偶像了。虽然刚刚经历那位肉眼看不见的神施行的神迹，却仍然想拜从前拜惯了的假神，把眼所能见、随意铸造出来的形像当作神。我们跟他们是多么相似！我们现在仍然想随自己的喜好，来造出神的形像，将它放在一处，召之则来，挥之则去。拜偶像仍然是我们难以抗拒的大试探。神是忌邪施报的，我们所造的偶像，会使我们看不见慈爱的神，无法领受他厚厚浇灌在我们身上的大爱，因而招来他的愤怒。当我们将别的人、事物高举过于神的时候，他就不能在我们身上工作了。请你省察一下，在你生命之中，有哪些假神正成为障碍，使真神很难活在你的心中？

亚伦为以色列人造金牛犊，我们是否也在造自己的神？你心中的神是什么样的？
　　32:4-5　埃及人最常敬拜的两个神，就是公牛与母牛，代表权力与生育。刚从埃及出来的百姓觉得，造一个金牛犊来代表拯救他们脱离为奴之地的这位神，是极其自然的事。他们对于没有形像的神感到厌倦了。殊不知这样行正触犯了神刚刚赐下的诫命：“你们不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物”（20:4）。他们表面上一片虔诚，其实是藉口，他们偏行己路，任意妄为。即使我们不制造偶像，也常常会自以为是，按自己的期盼、愿望与环境来造神。我们会崇拜自己，而不是敬拜造我们的神。现代自我崇拜，和以色列人出埃及的时代一样，使人犯下种种不道德的罪。你是否要先将心中的偶像销毁，才能敬拜有无限大能、拯救你脱离罪恶捆绑的真神呢？

以色列人犯罪蒙怜悯，我也经历了神宽容怜悯和仁慈，我的见证是……
　　32:9-14　因为百姓拜金牛犊犯罪，神本来要消灭全族，由于摩西代求，他就饶恕了他们。这是圣经中神慈爱的许多实例之一。我们虽然应得神的惩罚，他却乐意赦免，领我们从迷途归回。我们可以求告他，得蒙他的赦罪；也可以像摩西一样，为别人代求，使人得到神的赦免，求神使用我们，向别人传讲他的慈爱。

神后悔了！神也会后悔？
　　32:14　神怎么会后悔呢？他并不改变自己的心意，这和作父母的决定不惩罚儿女一样；神改变他的作法，但本性上是前后统一的。他最初想除灭百姓，是按照自己一贯的公义而行，及至摩西为百姓代祷，他转变为照自己一贯的慈爱而行。他常常告诉百姓，只要他们回转，他就不会责罚他们。现在他们回转了，神也就照他的应许而行。

摩西发烈怒了──为了罪；我因何发怒？我还有恨恶罪的义愤吗？
　　32:19-20　摩西亲眼见以色列人在拜偶像，喧闹玩耍，他怒不可遏，就将刻有十条诫命的两块石版摔碎；其实在百姓的心里早已把石版摔碎了。圣经并不反对人发怒，不管摩西怎样恼怒，神比他更怒──他想除灭所有的百姓。恨恶罪是灵命有活力的征兆，所以不要消灭这种义怒。不过，在你对于罪发出合理的义怒之前，必须要小心，以免做出令你后悔的事。

群众压力可真不小，你看亚伦──你不是也如亚伦一样违背神吧……
　　32:21-24　亚伦的抉择几乎送了自己的命。他荒唐的托辞，显出这位领导人和百姓的灵命低落。作宗教领袖的，必须加倍小心自己的神学观点及道德准则与神的一致，免得因受到群众压力而作出违背神命的决定。