英伦鞋配什么裤子图片:中华民族文化的精髓106行民俗图各行各业的祖师爷

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气象知识
生活中的理想温度
居室温度保持在20-25℃；
饭菜的温度为46-58℃；
饮水时的温度为44-59℃；
泡茶的温度为70-80℃；
洗澡水的温度为34-39℃；
洗脚水的温度为50-60℃；
冷水浴的温度为19-21℃；
阳光浴的温度为15-30℃。
关于天气的谚语
不怕初一阴，就怕初二下。
久晴大雾必阴，久雨大雾必晴。
十雾九晴。
太阳现一现，三天不见面。
天上鲤鱼斑，明日晒谷不用翻。
夜星繁，大晴天。
河里鱼打花，天天有雨下。
久雨必有久晴，久晴必有久雨。
冷得早，暖得早。
久晴鹊噪雨，久雨鹊噪晴。
八月十五云遮月，正月十五雪打灯。
棉花云，雨快淋。
空山回声响，天气晴又朗。
早晨下雨当日晴，晚上下雨到天明。
云交云，雨淋淋。
雷公先唱歌，有雨也不多。
一场秋雨一场寒，十场秋雨穿上棉。
东北风，雨太公。
雷声绕圈转，有雨不久远。
东边日出西边雨，阵雨过后又天晴 。
南风头，北风尾。
天上钩钩云，地上雨淋淋。
鸡早宿窝天必晴，鸡晚进笼天必雨。
昼雾阴，夜雾晴。
小暑热得透，大暑凉溲溲。
风静天热人又闷，有风有雨不用问。
瓦块云，晒死人。
有雨山戴帽，无雨云拦腰。
旱刮东南不下雨，涝刮东南不晴天。
鱼鳞天，不雨也风颠。
烟囱不冒烟，一定是阴天。
水缸出汗蛤蟆叫，不久将有大雨到。
一日南风，三日关门
清早宝塔云，下午雨倾盆。
先雷后雨雨必小，先雨后雷雨必大。
东风下雨，西风晴。
日落云里走，雨在半夜后。
先下牛毛没大雨，后下牛毛不晴天。
馒头云，天气晴（淡积云）
日晕三更雨，月晕午时风。
燕子低飞蛇过道，蚂蚁搬家山戴帽。
一场春雨一场暖。
早怕东南黑，晚怕北云推。
日落西山一点红，半夜起来搭雨蓬。
七月北风及时雨。
早晨地罩雾，尽管晒稻谷。
早阴阴，晚阴晴，半夜阴天不到明。
蚂蚁垒窝要下雨。
日落乌云涨，半夜听雨响。
四季东风四季晴，只怕东风起响声。
东虹日头西虹雨。
久雨西风晴，久晴西风雨。
云行东，雨无终；云行西，雨凄凄。
星星眨眼天要变。
早上朵朵云，下午晒死人。
南风暖，北风寒，东风潮湿西风干。
蜘蛛结网天放晴。
早晚烟扑地，苍天有雨意。
大暑小暑不是暑，立秋处暑正当暑。
重雾三日，必有大雨。
早霞不出门，晚霞行千里。
处暑有雨十八江、处暑无雨干断江。
早看东南，晚看西北。
落雨落得慢，近日雨不散。
天上灰布云，下雨定连绵（雨层云）
雨打五更，日晒水坑。
有雨天边亮，无雨顶上光。
黑猪过河，大雨滂沱（大块碎雨云）
炮台云，雨淋淋（堡状高积云）
处暑不下雨，干到白露底。
云行北，好晒谷；云行南，大水漂起船。
早上红云照，不是大风便是雹。
晚看西北黑，半夜看风雨。
天上鲤鱼斑，晒谷不用翻（透光高积云）
棉花云，雨快临（絮状高积云）
日晕三更雨，月晕午时风。
天上钩钩云，地上雨淋淋（钩卷云）
鱼鳞天，不雨也风颠（卷积云）
南风不过午，过午连夜吼。
天上扫帚云，三五日内雨淋淋（密卷云）
云自东北起，必定有风雨。
处暑落了雨、秋季雨水多。
火烧乌云盖，大雨来得快（积雨云）
云从东南来，下雨不过响。
处暑雷唱歌，阴雨天气多。
滿天乱飞云，雨雪下不停（恶劣天气下的碎雨云）
西虹跨过天，有雨在眼前。
处暑一声雷，秋里大雨来。
天上花花云，地上晒死人（毛卷云）
处暑晴，干死河边铁马根。
蚊子聚堂中，来日雨盈盈。
月亮生毛，大雨冲壕（毛指晕或华）
久雨冷风扫，天晴定可靠。
春吹东风雨咚咚，冬吹东风雨无踪，秋吹东风毛毛，夏吹东风雨漰漰
中国各行各业所敬仰的【祖师爷】
魂断大唐，神失边荒







中国各行各业所敬仰的祖师爷
《周礼·考工记》中讲“知者创物，巧者述之，守之世谓之工。百工之事，皆圣人作也。”
有句名言称：“天下百工圣人作”，也就是说，各行各业都有它们的主管——祖师爷。
行业祖师崇拜是民间文化的一个分支，过去各行业都很重视，视其为本行业的保护神。民间有〃三百六十行，无祖不立〃的说法。祖师爷们都是些很有名望的人，直接或间接地开创、扶持过本行业。有些人成为祖师爷纯属偶然，有的是后人强行安上去的，有的几个行业共用一个祖师爷，像典当业、算命业、香烛业、蚕业、丝织业、糕点业都是拿关羽作为祖师爷。有的则是一个行业有好几个祖师爷，像盐业就有管仲、蚩尤、张飞、炎帝、鲁班等。
确定行业祖师爷也并非完全随意，也需要具备这样或那样的条件。
（一）某种技艺的发明创造者。
（二）对一行业的形成，有过重大贡献的人。
（三）某位历史名人，曾做过某种行业。
（四）某为神灵与某一行业有关。
各行祖师爷
中华农耕文化的祖师：神农氏
佛教的祖师：释迦牟尼
道教的祖师：张道陵、老子
教育界、儒教的祖师：孔子
瓦、木、石、绳、棚匠的祖师：鲁班
铁匠、补锅匠、窑匠、金银业的祖师：太上老君
小炉匠、兴秤匠的祖师：胡顶真人
白铁匠的祖师：白云老祖
鞋匠的祖师：孙膑
皮匠的祖师：白头佛
画匠的祖师：吴道子
磨刀匠的祖师：马上皇帝
扎柳匠的祖师：范丹
竹匠的祖师：泰山、张班
扎彩匠的祖师：置公禅师
剃头匠的祖师：罗祖
修脚匠的祖师：陈七子
制陶业的祖师：宁封子
雕漆业的祖师：俞伯牙
泥塑、面塑行业的祖师：女娲
杠房业的祖师：穷神
煤窑业的祖师：窑神
酒、醋、酱坊的祖师：杜康
染坊业的祖师：梅葛二仙
裘皮行、熟皮作坊行业的祖师：比干
梳篦行的祖师：赫连、陈七子、张班
糖坊的祖师：邹和尚
豆腐坊的祖师：刘安、乐毅
茶叶行的祖师：陆羽
牲口牙行的祖师：马神
屠宰行的祖师：张飞
花行、花农的祖师：花王神
孵化业的祖师：张五、陆相公
花炮行业的祖师：祝融
澡堂业的祖师：智公禅师
纺织业的祖师：黄道婆
丝绸业、蚕农的祖师：（女累）祖
造纸业的祖师：蔡伦
创造文字的祖师：仓颉
制笔业的祖师：蒙恬
印刷业的祖师：毕升
化装业的祖师：观音
玉器行的祖师：丘处机
文具行的祖师：文昌帝君
商业的祖师：范蠡
旅游业的祖师：徐霞客
中医内科祖师：孙思邈
中医外科祖师：华佗
中医针灸祖师：王唯一
中医妇产科祖师：陈靖姑
膏药行祖师：李铁拐
中草药行祖师：李时珍
兽医行业祖师：伯乐
性知识、性教育祖师：玄女娘娘
厨行祖师：詹王
馒头行业祖师：诸葛亮
糕点行业祖师：闻仲
北京烤鸭业祖师：朱元璋
涮羊肉行业祖师：忽必烈
火腿业祖师：宗泽
制作炒肝的祖师：刘喜贵
臭豆腐的祖师：王致和
面筋的祖师：张士诚
五香酱羊肉的祖师：马永祥
炒疙瘩的祖师：穆姥姥
水产业的祖师：龙王
干鲜果行祖师：王母娘娘
咸菜业的祖师：秦始皇
粮仓的祖师：韩信
典当行的祖师：赵公明
戏曲行业祖师：唐明皇
曲艺行业祖师：周庄王
相声行祖师：东方朔
说唱道情的祖师：张果老
吹鼓手的祖师：师旷
音乐行祖师：洪涯
戏法、杂技行祖师：吕洞宾
皮影戏的祖师：李少翁
木偶戏的祖师：偃师
算卦行祖师：鬼谷子
相面行祖师：刘伯温
看风水的祖师：郭璞
镖行的祖师：达摩
武术行业祖师：张三丰
土匪的祖师：达摩
小偷祖师：时迁
娼妓的祖师：管仲
媒婆的祖师：月下老人
乞丐的祖师：范丹
司法、牢狱的祖师：皋陶
盗墓：伍子胥（发丘），搬山、卸岭（项羽），摸金（曹操）
其它行业的祖师爷如下：
人相业：风后氏。远古黄帝宰相，精通相术，首创风鉴之学
命相业：麻衣仙。精通民间相人术，著有麻衣相法流传於世。
画画业：王维、无道子
烧窑业：女娲娘娘。神话记载女娲炼石而补天，是窑业之始祖发明人。
餐饮业：易牙。春秋朝代人氏，善於调味，见赏於齐桓公而闻名。
渔业：姜太公。名尚，在渭水隐居钓鱼，遇文王而奉为国师。
饭馆茶楼业：灶君
叫化业：韩熙载
歌艺业：老郎神。相传唐代有灰狼变成红衣童子指导皇室梨园子弟练唱成果非凡，以娱唐明皇声色冶游。
银楼业：欧岐佛
铜铁业：毡探老祖
银行业：赵玄坛
洗衣业：梅葛仙
行业的祖师爷简历
1、孔子：教育业——春秋鲁国人，大成至圣先师，万世师表。
2、刘伶：卖酒业——西晋竹林七贤之一，最为著名的酒徒，一醉整三年。
3、苏武：放牧业——西汉时出使匈奴，苏武牧羊。
4、七仙女：纺织业——神话人物，牛郎织女。
5、神农氏：农业和药业——尝百草；盐业——火神，烧制井盐必用火。
6、杜康（少康）：酿酒业——上古少康初作箕帚、秫酒。
7、鲁班：竹木泥瓦匠、石匠、绳匠、棚匠、攒筲匠、张罗匠、雕刻匠、制伞业、风筝业——公输班，春秋鲁国人，创造过云梯、石磨、木作工具及木制飞鸟等。民间多有神化。
8、宋江：强盗业——宋朝梁山英雄好汉。
9、麻衣仙：命相业——麻衣道者，宋初人，曾以《正易心法》授陈抟。精通民间相人术，著有麻衣相法流传于世。
10、风后氏：人相业——远古黄帝宰相，精通相术，首创风鉴之学。
11、鬼谷子（王诩）：堪舆五术业、眼镜业、制鞋业——纵横家之鼻祖，苏秦与张仪是其两大弟子。精通堪舆数术命相、医术，授徒孙膑。
12、柳敬亭：评书业——明末杰出说书艺人，人称“柳评书”。
13、黄道婆：织布业——元代棉纺革新家，推广轧花、纺车和织机技术。
14、宗泽：火腿业——宋朝名将，发明了火腿的制作方法。
15、李隆基：戏曲业——翼宿星君,召集艺人在梨园学艺,亲自击鼓奏乐。
16、葛洪（抱朴子）：印染业、洗衣业——东晋道士和中医，在炼丹中提炼出各色染料；盐业——煮盐、晒盐和炼丹有相似之处。
17、蔡伦：造纸业——东汉太监，湖南郴州人，造纸术的发明人。
18、蒙恬：制笔业——秦朝大将，以枯木为管，鹿毛为柱，羊毛为被，制成苍毫名秦笔。
19、扁鹊：中医业——战国名医,秦越人,创立“四诊”医术。
20、刘安：豆腐业——淮南王，刘邦之孙，熬丹药时无意间用黄豆、盐卤做成了豆腐脑。
21、范蠡：商业——协助越王勾践灭吴，功成后弃宫经商；制陶业——称陶朱公；养殖业——在定陶还从事农业和牧业。
22、赵公元帅：商业武财神、银行业、典当行——赵玄坛，名公明，道教神话人物，秦时得道终南山。其名始见于晋干宝《搜神记》，能保病禳灾，主持公道，买卖得利。
23、太上老君（老子）：冶铸业、铁匠、煤窑匠、补锅匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄铁匠、金银匠等——铸造八卦炉（老君炉）炼制丹药以求长生。
24、猪八戒：妓户业——唐代玄奘徒弟，好于女色而名。
25、易牙：餐饮业——春秋代人氏，善于调味，见赏于齐桓公而闻名。
26、嫘祖：蚕丝业、绸缎庄——黄帝妻子，教民养蚕治丝。
27、黄帝:裁缝\弓匠\估衣铺——教民用骨针穿麻线缝树叶和兽皮做衣。
28、后稷：农业——土神和谷神，尧、舜时期被封做农官，教民耕种稷麦。
29、张飞：屠宰业、盐业——三国蜀将，发迹前是卖肉的。
30、刘备：编制业——三国蜀帝，发迹前以编织草鞋为业。
31、石迁：小偷——《水浒》中的人物，最厉害的小偷。
32、文昌帝君：文具书店业、文财神——黄帝之子，名挥，善于造弦张网故以张为姓，累世托生为儒，曾辅佐周公，留心经典，文采斐然。
33、女娲：烧窑业、泥塑业、面塑行——女娲炼石而补天，是窑业之始祖。
34、仓颉：印刷业——仓颉造字以供后人沿击记录及沟通。
35、子路：砚墨业——为孔子学生，以砚墨而传之。
36、姜太公：渔业、命相业——隐居渭水钓鱼,遇周文王奉为国师,擅占卜。
37、韩熙载：乞丐叫化业——唐末进士，后逃往南方避乱。能歌善舞，纵情声色，奢侈好客。顾闳中作有反映其荒纵生活的《夜宴图》。
38、陆羽：茶业——唐代茶圣，著有茶经之品茗书籍，喝茶风气随之盛行。
39、李渔：美容业——清戏曲家，指导艺人姿态表演及化妆。
40、刘海：针业——晚唐五代人，道教神仙。额头常垂有头发，后世称作刘海。在戏蟾时，有“线过金钱眼”动作，遂成为针业的保护神。
41、东方朔：相声曲艺业——西汉辞赋家，汉武帝时任太中大夫。性格诙谐，言词敏捷；灯具业——设计救出宫女，并引出正月十五元宵灯节的活动，从而形成习俗。
42、乐毅：豆腐业——战国燕国大将，父母年老嚼不动黄豆，就把黄豆磨成豆浆，再撒盐卤成了豆腐。此说多有附会。
43、罗祖：理发业——罗隐，唐明皇时人，亦称罗真人，发明理发手艺和工具。旧历七月十三是罗祖诞辰日，理发业举行盛会。
44、孙膑：制鞋业——战国军事家,苦不能行走,发明原始皮鞋，为“制鞋始祖”；薪炭行——师鬼谷子令其寻找“无烟柴”，最终发现了木炭。
45、孟尝君：旅店业——田文，战国四公子之一，齐国宗室大臣。招揽各诸侯国的宾客以及逃犯，食客数千人；口技业——鸡鸣狗盗之徒模仿公鸡叫帮助其逃出秦国。
46、陶侃：收废品——东晋荆州刺史。少年家境酷贫，养成勤俭节约习性，小到竹头木屑和鸡毛蒜皮，都绝不浪费。
47、陆毒：玻璃业——西汉绿林好汉，用石头架锅做饭时发出强光，原来是石头被烧得透明，此为中国原始玻璃。
48、吕洞宾：理发业——唐末道教八仙之一，号纯阳子。传说曾理过发，为雍正治癞疤，以飞刀变剃刀制伏座下之柳木；娼妓业——为妓女治疗恶疾；制墨业——道士炼丹。
49、彭祖：饮食业——名铿，善养性，能调鼎，进雉羹与尧。著名寿星。
50、刘伯温：风水业——刘基,朱元璋谋士,善神机妙算,民间多有神化。
51、诸葛亮：糕饼业、馒头行、乐工——三国蜀谋士，用肉馅馒头替代人头祭祀而受尊崇。
52、詹王：厨业——詹鼠，隋文帝广贴黄榜征御厨，其告知隋文帝，最好吃的菜肴是"饿"。待隋文帝饥肠辘辘，乃奉上“金鸡报晓”，悟出治国安邦之道。鸡粉调味料的先驱。
53、卢全：茶馆业——唐代诗人，以品茶、论茶著名，著有《茶谱》。
54、马钧：爆竹业——三国魏国人,火药发明人,把连发弩改造成拋石机。
55、吴道子：绘画业——唐朝道士,擅诗画；扎彩业——尊为百代画圣。
56、管仲：盐业——首创盐业专卖，即国家垄断经营；娼妓业——多见明清笔记小说，谢肇浙《五杂俎》云，“管子之治齐，为女闾七百，征其夜合之资，以佐军国”。
57、蚩尤：盐业——蚩尤是铜业的代表，又管理着盐池，为盐业的代表；杂技业——源于角抵，又名蚩尤戏，蚩尤乃角抵英雄。
58、孙云球：眼镜业——清初科学家,眼镜业创始人,著《镜史》。
59、帝予：制醋业——杜康之子，杜康造酒儿造醋。相传杜康发明酒后躲避，帝予模仿父亲造酒，21天酉时无意中发明了醋。
60、何五路：五路财神——元末抵御外寇而死,吴地信奉的财神。实为五通神,五路乃东西南北中,财货凭路而行,故人们以行神为财神,谨加祭祀。
61、龚遂：牛行——汉郎中令,长期与车马奴仆和炊事人员饮酒作乐。
62、孟昶：乐器业——后蜀末帝,沉湎酒色,与花蕊夫人皆工声曲。
63、蔡邕：酱园业——东汉文学家，谐音“菜佣”。又以颜真卿（史称颜鲁公，谐音盐卤）、刘邦（善于将将，谐音酱酱）为祖师。
64、郭璞：风水业——西晋文学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。
65、雷海青：戏剧业——唐玄宗宫廷乐师，善弹琵琶，俗称田公元帅，被安禄山肢解示众。有戏神之誉。
66、济小塘：魔术戏法业——明嘉靖道仙，肉体凡身成仙的第一人。云游四海，得遇野人传授法术，广行善事，终于羽化飞升，称“道教济公”。
67、造父：制车业、交通业——姓嬴，周穆王时人，伯益13代孙，“赵”姓始祖。特别善于架马车，天上有“造父变星”。
68、高元：建筑业——黄帝的建筑家,高姓始祖。以木为架,以土为被造屋。
69、卢眉娘：刺绣业——唐朝绣女，手工精巧无比，在一尺绢上绣出七卷《法华经》。更善制作伞盖，人物山水多而不失细致，称为神姑。不吃东西，每天只饮二三合酒。死时满屋香气，乘着紫云游于海上。
70、仙娘：娼妓业——殷商女巫,其时妓女并不耻辱,称为“巫娼时代”。
71、伊尹：餐饮业——商初宰相，以烹饪滋味说服商汤致力于王道政策。成语中“割烹要汤”、“调和鼎鼎”、“治大国若烹小鲜”等均由伊尹辅佐商汤成其大业而来。
72、孙思邈：制药业——唐代药王和寿星,著《千金要方》。各地有祠庙。
73、华陀：医业——三国神医，精通各科，尤擅外科，通晓养生术。
74、马王爷：车行、牲口牙行——即马神，天上的天驷星，称“三眼华光”。又说是汉武帝时的匈奴王子金日磾，擅长养马。生日是六月二十三，民间举行祭祀活动。
75、牛王爷：牛行——姚离，牧牛出身,力大无穷,东周时断臂刺庆吉，忠烈感人,后人尊为牛王爷。牛头、黄衣、戴竹笠,四月初八为祭祀日。
76、徐霞客：旅游业——明代地理学家、旅行家，著《徐霞客游记》。
77、智公禅师：澡堂业、修脚匠——相传他禅杖上挂有修脚刀具，曾为佛祖释迦牟尼、达摩老祖及周文王等人修过脚、治过足疾；扎彩业——起于唐代，致公禅师倡导结彩，后来形成扎彩业。（智公与致公不知是否同人）。
78、陈七子：澡堂业、修脚匠——幼年拜罗祖学艺，因贪玩师傅摔坏了他的剃刀，只好用半片剃刀为人修治脚疾，后来得真人指点手艺愈精，由此创下修脚一行；梳篦业——发明了篦子，解决了梳子齿疏的问题。
79、伏羲氏：占卜业——上古远祖，画八卦以推演事物的变化，预卜事物的发展；渔业、牧业——开创了中国远古的渔牧业。
80、丘处机：玉器行——金、元道教全真七子之一，法术超人，隐居栖霞山，曾西行见成吉思汗。道教奉玉皇大帝为祖师，故玉器行和道士称兄弟。丘处机是制玉大师。
81、闻仲：糕点业、米粮店——奉商纣之命讨伐武王,为减少埋锅造饭时间,设计了一种用饴糖和谷粉粘在一起的糖饼,这是世界上最早的点心。
82、毕升：印刷业——北宋发明家，活字印刷术的发明者。
83、童宾：烧窑业——明代窑师。太监潘相在景德镇督造青龙缸,久不成功，便残害窑工,童宾纵身入窑抗议,不料龙缸烧炼成功。尊为风火神。
84、宁封子：制陶业——龙跷真人,原为黄帝陶正,神人过其处为其掌火,能出五色烟,久则以教封子,连掌其法。后授黄帝《龙跷经》被封为五岳真人。
85、仪狄：制酒业——夏禹时，帝女为进献品，令仪狄造酒，其味甘美，甚得禹帝赞赏，因而蔚成造酒之风气。
86、韩康：药业——东汉药师，常到深山采药，口不二价，三十多年风格不变，不想这样倒出了名，朝廷几次征聘也不去。
87、海龙王：渔业、水产业——不言自明。
88、关羽：典当、脚夫、算命、香烛、蚕业、丝织、糕点业、武财神——取其忠义，民间多有附会；豆腐业——发迹前卖过豆腐；盐业——关公战蚩尤；剃头业——耍刀的。
89、桑弘羊：会计业——西汉经济家,参与推行盐、铁、酒官营专卖政策，设均输、平准官平抑物价,擅长会计和财政计算。后因与霍光争权被杀。
90、扁鹊：按摩业——战国齐医家，秦越人，擅长各科，能熟练运用综合治疗的方法，长于针刺法、热熨法和服汤药法。民间多有神化和附会。
91、王母娘娘：水果行——原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后逐渐女性化为慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池,园里种有蟠桃，食之长生不老。
92、达摩老祖：镖行、匪行——南天竺国三太子，在少林寺“面壁九年”并创“达摩拳法”。由于精通武功，被镖行和匪行视为祖师；修脚业——足壮力健，步行到中国。
93、月下老人：婚介业——月神，最初出现在唐人李复言小说集《续玄怪录》的《定婚店》中。相传“天下姻缘一线牵”，是指月神月老的功绩。
94、井母：给水业、打井业——井神,原是童养媳,打井时救了化身小青蛇的东海龙子,龙王奖她鞭子,在水缸里一搅就能出水,遂被尊为水母娘娘。
95、比干：商业、文财神——商纣王叔父，因直谏被挖心。传说他的心有七个孔窍，吃了仙丹并未死去。因为没有心，就无偏无向而保持公正；裘皮行、熟皮作坊业——曾射杀一只九尾狐，乃妲己原形，妲己死后现形，比干将其剥皮抽筋，沤在污水里熟成皮筒。
96、范丹：乞丐行——他与孔子比智，孔子让子路向范丹借粮，范丹出题为难子路，并只借一篮粮，还时又被风刮走，结果孔子败，成为永远欠范家粮食的人。范丹弟子以唱莲花落（数来宝）为标志，遂成为乞丐祖师。这一行人乞讨时都打竹板说莲花落；扎柳行——由于仗义疏财，后来只好以扎扫帚，修笸箩、簸箕度日。
97、伍子胥：乞丐行——从楚国逃到吴国都城（苏州）时曾吹箫乞讨。后来，在修姑苏城时用糯米作墙砖，使百姓能扒出糯米砖渡过荒年。
98、姬君：吹鼓行——大耳金光仙。商纣王杀伯邑并让其父姬昌吃下去，父含泪而为，出宫吐向原野，变成无数兔儿奔向远方。又称“兔仙”，乃“吐子”成仙。吐又有吹意，俗称吹鼓手为“吐字的”就从此来。
99、五道真君：扎彩行——杨角哀和左白桃进京赶考,只有一人路费,杨角哀冻死野外,把盘费留给左白桃。左用扎纸来祭奠杨，成了这一行的先人。而五道真君代表着人死后的灵魂，指地狱、饿鬼、畜牲、人和天。
100、马头娘：养蚕业——古时一老者出门，家里留下一匹白马，女儿思父，承诺白马寻回其父便嫁给它。可当马儿驮回老父，父却将马杀掉。一日大风，马皮将女儿卷走，父找到女儿时已变成了马皮裹着的蚕，又称马头蚕。反映了早期人类与马和蚕的依赖关系。
101、铁拐李：膏药铺——道教八仙之一，身世由来传说颇多。他教给一个姓王的膏药老掌柜一个绝活，用狗皮贴膏药，从此而得名。
102、马上皇帝：磨刀行——少时家境贫寒,靠磨刀维持生计,后造反夺得帝位（不知所指）。骑的板凳叫穿朝玉马,板凳上的“几钉”叫马鞍。
103、泰山：竹篾业——鲁班的的徒弟，因与师娘不和离开单干，凡是鲁班用木头做出来的东西，他都可以用竹子做出来。
104、张班：竹篾业、梳篦行——鲁班的师兄，善做竹活，发明了竹篾子。
105、赫连：梳篦业——被黄帝俘虏关在牢里，蓬头垢面，做了一个简易梳子解痒。嫘祖见后以为稀奇，开创梳子制作。可惜赫连已经被斩杀。
106、鲁班夫人：油漆业——用红土加浆糊漆刷门窗，乃原始油漆业。
107、胡顶真人：白铁业、小炉匠、兴秤匠、锡匠——据说“胡打乱钉，打壶兴秤”都是他留下的。业务范围广泛，几乎无所不会，农历四月十八拜佛堂、拜师收徒。
108、白头佛：修鞋业、皮匠——某贫家女子拾棉花，将一条白头小蛇带回家悉心照料。小蛇变成人形教女子修补鞋子，开创了这一行。此小蛇是小白龙，人称白头佛。
109、邹和尚：制糖业——唐代僧人，爱科学，尤重制糖技术，首创冰糖，列为朝廷贡品。制糖技术在当时世界上处于领先的地位。
110、真武大帝：屠宰业——又称玄武神，太上老君第八十二次变化之身，北宋降于终南山。年轻时以杀猪为业，但心地善良，为观音菩萨渡化，放下屠刀，立地成佛而得道。
111、樊哙：屠宰业——汉大将，发迹前出身狗屠，杀狗、卖狗肉。
112、二郎神：赌博业——杨戬，玉皇大帝外甥，驱哮天犬，传说中天界的第一战神。民间各类人等皆尊其为保护神，并祈福佑，尤其是赌博业。
113、观音：化妆业——取其眉清目秀，端庄慈祥，风雍华贵，落落大方。
114、花王神：花业——姆六甲，从花朵中生出来。她的屋后是一座花园，每个来世的人都是由其花传世。没有生育的妇女，农历二月十二“花朝”都到野外求花。
115、李昂：年画业——唐文宗，恭俭儒雅，喜欢读书，引发“甘露之变”。李昂首印历书下发民间指导农耕，年画等应运而生。
116、张小泉：剪刀业——明末安徽黔县人，在杭州生产祖传剪刀，乾隆年间为贡品。
117、周庄王：说书业、曲艺行——东周国君，传说他的母亲病了，他为母讲贤。
118、韩毒龙：粮店业、米行——封神榜中的增福神，商纣上大夫杨任的部下。与薛恶虎都有能够变出粮食的法器。
119、韩信：粮仓、米行——投靠刘邦后，曾任粮仓管理员的头头“治粟都尉”。
120、伯乐：兽医业——春秋时代掌管畜牧兽医的官员，还是一位善用针灸治马病的兽医。与他齐名的还有相马能手九方皋和相牛能手宁戚。
121、张王、陆相公：孵化业——宋代高邮人，他们在打苇草时发现一只正在抱窝的野鸭被蛇缠死，就把鸭蛋放在怀中孵出小鸭，养成家鸭，从此鸭就不会抱窝了。
122、马援：当铺业——东汉军事家，以马革裹尸，死而后已。把所有的财产都分给兄弟朋友，自己则过着清简的生活。
123、妈祖：航运业——工拜天上圣母為护航女神
124、哪吒：自行车行——神话英雄,托塔天王第三子,风火轮是其法器。
125、大禹：水利业——姓姒，上古治水英雄，五帝之一。
126、伯益：牧业、狩猎——黄帝后裔，擅长畜牧狩猎，被佥推为九官之一的虞官，管理草木鸟兽，并佐舜调驯鸟兽。后来帮助禹治水有功，舜帝封他为侯爵，赐封“赢”姓。
127、孔武子：武术业——《金枝欲孽》里御前侍卫，其实取意“孔武有力”，表示甚武而有力，并不是指人。
128、赵慨：烧窑业——东晋时人，传说是景德镇制瓷师主、瓷祖。
143、胡令能：秤匠、锡匠、铜匠——唐诗人，圃田（河南中牟）隐者，少为负局锼钉之业（修补锅碗盆缸），人称“胡钉铰”。
129、葛梅二仙：染业、纺织业、变戏法——葛玄，三国吴人，筑坛立炉修炼九转金丹，苦修成仙，称葛仙翁；梅福——西汉南昌县尉，王莽篡政乃遁避尘世求道。葛梅二仙传葛洪。
130、皋陶：法官——皋城（六安）人，古六安国始祖，东夷族首领，偃姓。传说舜时被任为掌管刑法的官。禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人，但先于禹而亡故。
131、祝融：花炮业——相传帝喾时,在有熊氏之墟担任火正之官，能昭显天地之光明,生柔五谷材木,为民造福。帝喾命曰祝融,后世尊为火神。
132、灶君：饭馆茶楼业——灶王爷，腊月23各地都有朝拜。
133、李畋：花炮业——唐浏阳人,世代花炮饮水思源,始祖李畋功照千秋。
134、钟三郎：仆役业、服务业——玉皇大帝封的神仙，专到凡间普救开店铺、做生意的长随。清朝伪称前明“朱三太子”的人拉起了一个钟三郎教。
135、白衣观音：玉器行——观音菩萨化身之一，身穿雪白衣裳。以此取意白玉无瑕。
136、柳庄：星相业（八字）、算命业——清朝袁柳庄，名袁珙，编《柳庄神相》。
137、青苗神：菜商——形如大布袋，每次翻折乃一头着地，行动缓慢沉重，邪魔妖魅，保护田苗。古书无记载，见纪晓岚《阅微草堂笔记》。
138、周灵王：珠宝行——来自“碧血丹心”传说，灵王把苌弘放逐到楚国，苌弘为表忠心剖腹自杀。蜀人哀其忠烈，将其血用木匣收藏埋在地下，三年后打开已化为碧玉。
139、有巢氏：建筑业、手工业——上古神化人物，教民构木为巢，以避野兽，由穴居到巢居。在先秦古籍已有记载。
140、昆吾氏：制陶业——祝融后代陆终的长子，居楚国，传说是陶器制造业的发明者。《说文解字》中说，“昆吾，圜器也”。
141、孟公孟姥：行船业——或云冥公冥姥，因玄冥也，冥孟声似。卜吉，即以肉祠船神，呼为“孟公孟姥，其来尚矣”。《船神記》云，船神名馮耳，下船三拜三呼除百忌。
142、尧、丹朱：围棋业——丹朱是尧的儿子，知其不肖而让位于舜。传说尧看到儿子丹朱不够聪明，便发明围棋，教他围棋以启智。
143、萧何：衙门胥吏——汉代刘邦相,制定各种律令,成为文官楷模。
144、宋慈：法医——宋代名医，福建建阳人，《洗冤集录》是一部千古不朽的检验专著，被尊为世界法医学鼻祖。
145、白虎神君：磨坊——白虎天性属水，具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。
146、师旷：吹鼓手——春秋时期晋国乐师,《阳春》、《白雪》出其手。
147、盗跖：强盗小偷业——指一个名叫跖的大盗，庄子《盗跖》写了三个寓言故事，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。
148、梓潼帝君：刻字印刷——晋朝张亚子，道教主宰功名、禄位之神。玉帝命梓潼帝掌管文昌府和人间禄籍，故称梓潼帝君。有功名则金榜题名，刻字印刷而告之。
149、和合二仙：扇子商——唐代人,寒山和拾德，雍正封寒山为“和圣”,拾德为“合圣”。民间将其神化，主婚姻和合。婚姻和谐则善子，谐音“扇子”。
150、西施：香粉店——春秋美女，其意不言自明，多有附会。
1、跑旱船

2、织席：
将芦苇用线绳结成席,盖房时将其盖在檩上,上面再用泥覆盖。

3、卖槟榔：
叫卖槟榔糕的，槟榔为生津液助消化的中药。槟榔糕的制法是在熬糖时放入切成薄片的槟榔，然后制作成小块出售。售卖者背着盛有槟榔糕的木制匣子，并带着一个布口袋。买时可收现钱，也可用妇女梳落的长发换取，其布袋即装头发用的。售者的吆喝为“乱头发换槟榔糕！”

4、吹糖人儿：
在北京走街串巷的小商贩中，最受小朋友们欢迎的是吹糖人儿的了。糖耗子是最便宜简单的糖人儿，吹糖人儿的小贩从用布盖着的小铁锅中，挖出拇指大小的一块糖稀，放在手上揉成长条，然后放在木模子里，一吹，这条长的糖稀就膨胀起来，打开木模一看，竟变成了一只活灵活现的小老鼠。“猴拉稀”就稍稍复杂些了，这是用手把糖稀捏制成一个小猴，立在一根小苇子杆上，底下是一个小糖碗，碗中放着一点稀糖糊糊，用一个耳挖勺大小的小糖勺舀着吃。
吹糖人儿的小贩要有捏制糖人儿的手艺，还要有丹田之气和用力吹气的本事。所以北京人常以“吹糖人的出身—好大口气”来讽刺爱说大话、吹牛皮的人。
吹糖人儿的小贩使用的主要原料是糖稀，这是用黄米和麦芽熬制成的，成本虽低，而获利甚微，所以又有“吹糖人儿的盖大楼——熬着吧”一语，用来形容事情实现很不易，从中也道出了昔日北京小商贩和民间艺人生活的艰苦。
据说吹糖人儿的这行生意在唐代就已经出现了。那时制糖人的糖稀还有一种香味，所以吹糖人的小贩都以“香印”作为叫卖声。到了宋朝，赵匡胤作了皇帝，“印”、 “胤”同音，而封建时代，为了避讳，吹糖人儿只好以打小铜锣来代替吆喝。这样一代又一代地传下来，打铜锣就成了吹糖人儿这个行业的标志。

5、卖琉璃喇叭：
琉璃喇叭是庙会或春节期间在厂甸卖的玩具。琉璃即玻璃。喇叭有两种：一种是小孩玩的，约一尺多长；另一种是成人玩的，长约三尺。同时出售的还有一种用极薄的玻璃烧制，状似葫芦的玩具，名曰“响葫芦”，北京又管它叫“倒掖气”、“扑扑噔儿”。所谓“倒掖气”是必须用呼吸的方法吹出声音；“扑扑噔儿”则是象声，因它全靠前面的玻璃来回震动，发出“扑噔、扑噔”的响声。

6、拾粪：
也就是掏厕所的,身背木桶手拿木把铁勺,晚上时还会拿一三面用纸一面玻璃的诸葛灯。

7、卖玻璃镜：溶化后的碎玻璃作成薄片用纸镶好,上面画上图案出售。

8、串铃卖药：
卖药小贩或行医看病的先生使用的响器。北京人叫其为“虎撑子”或“镯子”因像妇女所带手镯。此铃是以带有圆孔的熟铁片翻卷打成的圆环，比镯子略小，环内装几位铁制小圆珠，外面留有一条缝。郎中以食指、中指、无名指伸入铁铃的中间的大孔内，用大指轻轻一托，手臂弯到比肩稍高再摇动，小圆珠发出一连串的铃声，随走随摇。卖药者身背药箱，肩搭褡裢，右手举一幌子，左手摇铃。听到铃声或看到幌子，就知道卖药行医的来了

9、耍耗子：
耍耗子的人背着个小木箱，箱内装着已驯练好的小白鼠。沿街吹锁呐。他身后跟的孩子较少，因为他平时不在街上演出，而是由主雇讲价钱，叫到家内去演。演出时，将木箱上的木架支起来，仿佛是马戏团高空演出木架的微缩品，有绳梯、吊杠等。每只小白鼠都会一两套诸如爬梯、钻圈、走独木桥等本领。

10、拉冰床：
北京冬天的冰，给人增添了不少乐趣，同时也给人增加了一种便利，这便是冰嬉与冰床。冰嬉是古代冰上运动。
努尔哈赤举兵反明时，在关外拥有一支善于滑冰并配有冰橇、装备精良的作战部队。以后在清宫的御林军中的健锐营也有一支编制为1600人的冰上部队。
冰嬉是满族人的习俗。清代皇王们对于冰嬉十分重视，每年还要举行大典，亲临检阅。在故宫博物院藏有一幅乾隆时期内廷供奉所画的《冰嬉图》。
民间的冰床是以木材制成床形，长五尺余，宽约三尺，可同时乘坐三四人。在木床与冰面的结合处以铁条镶嵌，以减少床的摩擦。冰床的主人在前牵绳以拉拖床体，借冰之力使拖床在冰上滑行，故又名拖床。由于惯性和速度的原因，牵绳急行数步之后，床主飞身跃坐床沿，此时冰床仍行走如飞。乘者心旷神怡，目爽气顺，家资富有的子弟，还将几张冰床甚至十几张冰床绞连在一起，置酒案于拖床上，饮酒赏景，由多人牵引，驰走如飞，其乐在陶然之中。
冰床还可做为交通工具，拉冰床的绳子是骆驼毛拧成的，以防冻手。拉冰床的鞋与众不同，是皮向内毛朝外的一种特制的棉鞋。

11、吞刀：

12、攒香簸米：
设高桌一张用簸箕内盛米香茶等数盅站于桌上,打金斗而下而所盛之物一粒不撒。

13、蘸羊油蚀：将羊油烧化,将油浇在灯芯上制成蜡烛,分八支一斤十支一斤不等,颜色分红白两色。

14、卖雪花酪：
冰激凌出现之前，我国有类似的冷食品,就是雪花酪。
明清时，北京出现了雪花酪的雏形；是用刨床，将天然冰刨出冰屑，再用果酪(果子干)、红果酪及浓酸梅汤浇入，在木桶或瓷盆内，用棍搅拌。然后盛入盅内，半饮半嚼。其名称传说不一，有的说叫“冰果酪”，有的说叫“雪茶”。说“雪茶”的人说，宫里忌讳“雪”字与“血”同音，中间加了一个“花”字，成了“雪花茶”。“雪花酪”大概就是“雪花茶”变来的。何时变的？不清楚。
雪花酪食之较冰激凌爽口，但制作全凭人力，是很中国的冷食。北京的天桥，天津的老三不管、鸟市都有制售的。


15、卖蝈蝈
 
16、娶亲通信

17、指甲草染指甲

18、耍火流星：
耍者以绳子一根，两头拴铁丝笼，内盛炭火，名曰“火流星”。耍时，两手弄绳、飞旋，铁丝笼内炭火，上下飞舞，火花飞溅，形似流星。耍火流星或双手飞舞，或倒地翻滚，或凌空盘旋，有“二龙戏珠”、“飘洋过海”、“背流星”等名称。

19、翻跟头：桌子上面放一板凳,板凳上面再仰放一板凳,将头放在板凳腿上,两脚也放在另一头的板凳腿上,然后翻身。

20、高跷会

21、卖豌豆糕：
把豌豆连皮焖烂，擦成软泥，堆成坨子，再走街串巷卖给儿童的，则称“豌豆糕”。卖豌豆糕的，一般有三种工具：一是手敲的大锣，用以招徕儿童；二是豌豆糕要成型，需要有模子；三是两根或三根大铁钉（其中一根钉子帽儿下缠有两三扣细铁丝）。
小孩子买豌豆糕，不叫买，而叫“抽豌豆糕”。因为买时，先要抽小贩手中紧握的钉子。抽赢了可得两块；不然只给一块豌豆糕。

22、卖估衣：
北京有估衣行，天桥一带有估衣铺、各庙会有估衣摊。所谓估衣，即七八成新的旧衣服，刚做好还没穿的衣服卖到估衣行也得按估衣算，俗称“下剪子为估衣”。
估衣的成色很杂，上至绫罗绸缎，下至粗细棉布，款式能够隔朝接代，相差半个世纪，而且新旧程度也很难辨认。因此从当时社会人们的消费水平看，干这行确实有利可图。
估衣行的经营方式很特殊，以吆唤做宣传。伙计们每天照例把所有的货物逐件的折腾一遍，每拿起一件，都要吆唤出价码来：“这个吆唤卖，里面三新的大夹袄，就五吊八！”于是找来无数围观的行人.卖估衣讲究暗码儿和行话，谓之“暗坎儿”，也叫做“笔”，什么“老浑笔”、“柳字笔”、“桃字笔”、“番字笔”，直到 “杓字笔”，就是由一至十的数码。伙计们把一件估衣抖开先要翻过底襟瞧瞧码儿，然后马上进行心算，才能吆唤出来。

23、送报：
送报的多为山东人在京开设报房,所有外省奏折及谕旨都由内阁发到报房,报房印刷后发到各官宅。

24、雨水泡：
类似如今小孩玩的吹肥皂泡,只不过是在连阴天时用雨水加松香调成的液体,玩时用竹片做成圆圈沾着雨水向空中撒去,在阳光下五颜六色甚至是美丽。

25、耍双石头

26、摇车

27、卖仙鹤灯：
用断香或庵观庙寺之残香，水浸令烂，捣和每料一斤。用樟脑二两，松香末一两，再捣烂和做成圆锭。每锭寸半长，如手指粗，一头平，一头圆，用针由平头处刺六七
孔，约深寸二三分，不可刺得对穿，然后放入玻璃灯内，其烟自从嘴管而出，若灯芯一条，即可将火点其烟上，火即燃于烟际，离灯嘴半寸许。少顷，烟渐浓自能将
火推开，极浓时能推火离嘴二三寸远，且超过其火光越亮，直至香锭烧烬，然后火始灭也。

28、收拾锡器：
肩背口袋内装铁锉钳子等工具,手拿竹杆上拴灯台茶壶等器到住户门前吆喝,为人收拾锡器。

29、烙煎饼：
用小米黄豆加水磨成糊,将其倒在饼铛上,用竹扒摊成薄饼即成。

30、耍 碗

31、卖春联


32、卖鲜花

33、卖白薯

34、舍冰水：
三伏天官宦之家在门前搭一席棚,放一木桶内盛凉水,上面放块大冰,上挂黄布四块写"皇恩浩荡",如果是民间施舍就写"普结良缘" 。

35、耍坛子


36、打蛋雀：
是一种训化表演。表演者将用骨做成的小丸往上抛出二三丈高,小鸟用嘴接住又连打三个。

37、顶宝塔碗

38、乞 丐

39、贩骡马

40、架双拐

41、瞧香：
瞧香的，即“巫婆”。北京人很少称巫婆而称瞧香的。由于昔日迷信成风，对于疾病成因及治疗法缺乏起码的知识，因此才使不少人，尤其是妇女们将治病的希望寄托于神灵，于是这种瞧香的便出现了。
一般是有病人家将瞧香的请至家中，先要以上好的方式进行招待，然后要照她的嘱咐设上香案摆上供品，她先磕头，接着她便胡言乱语装神弄鬼起来。这时主人家也要下跪向神许愿，最后瞧香的取点香灰充作仙药，让病人服下治病。

42、卖吊炉烧饼：
其人用泥炉一个,内烧劈柴,铁链挂在梁间,以白面做成烧饼,上粘芝麻,放在泥炉之下铁盘内,少刻竟熟,名曰吊炉烧饼。

43、卖江米人：
以糯米粉为主料，加小麦粉、水，着色，蒸成熟面团后，用刀、剪、簪、花纹模等工具，手工捏塑成民间小件玩赏工艺品。

44、卖 艺

45、瞽目人：
北京瞽目人，在清初以前，也归“教坊司”所辖，而又单称“太仆院”，据传说有铁印一颗，铁马竿（杖）十三根，后雍正间裁除乐籍，瞽人也同时没了系属。至于传说：雍正帝因未登大宝前，传瞽人作乐未到，于是后来取消，这乃是齐东野语，不足置信。据说当初的太仆院，即在今大佛寺街瞽人会馆，未知确否？
北京瞽人，数目虽不太多，却分了四五处聚会。
第一年代久远的要算大佛寺的“公益堂”，大佛寺街谁也知是因街西头有一大佛寺而命名，实东首亦有一庙，先亦称大佛寺，传说尚有“尉迟敬德督修大佛寺”的碑文。
此庙在康熙年中，即归瞽人所有，改祀乐卜先圣。此庙正门，巳不可见，第一汽车行即庙的正门前殿，后殿尚住瞽人，由旁开小门出入，此庙所住瞽人约十余人，即称公益堂的便是。
第二即为乃兹府路南三皇庙内的“务本堂”，为曲艺人才荟萃之处，此庙系在清道光年间由瞽人购置，此堂所属瞽人，有二三十人，翟少平、王秀卿即住庙内，王宪臣、张松山、曹雨亭、刘荩臣亦归此堂瞽友，不过因北新桥九顶庙弹套瞽人，声誉向在一般瞽人之上，百年来为王公府第所公认（前清时代一提九顶庙瞽人即为人特别重视），所以张松山等由其师父在世时，即相沿居住九顶庙，保持荣誉，终未迁徙，但也算是务本堂的会聚（王宪臣住名画家李雨林姻丈花园）。
第三是东裱褙胡同东口的“信义堂”，也是一处瞽人会所住处。
以上三处，凡北京内城的瞽人，都分别各隶一堂。不过最近西城，又立有一处“天成永和堂”，是为西城瞽人会所。北京外城的瞽人，有所谓“五会”，不过没有一定会所，临时召集，临时觅地罢了。瞽人所住庙宇，除个人在他庙租赁居住者外，皆为前辈瞽人集资所购公产，全称“三皇庙”。
瞽人所祀先卜先乐，计为五位，即天皇、地皇、人皇、旷祖（师旷）、朔祖（东方朔）。瞽人所学，不外“弹唱”、“卜算”两点，却多一半是全通，单学一点的很少，不过因某点专长，而专用某点便了。瞽人学艺，须有三位师父，第一是“业师”，即启蒙的师父，学弹唱基本功夫，卜算的《流年赶》、《开流书》，学成以后，好坏程度虽不可知，总以能拉出马竿去挣饭吃，即为业师所赐。第二是“保师”，保师固然是应负保证责任，保证业师必须尽心教授，保证徒儿必须学成供养业师，但除此之外，更须负“保徒”问业之责，不仅仅是一个保证人而已。　第三是“代师”，即瞽人从业师学成以后，如欲深造某项技能，　则须拜代师，所谓“拜门学某”的便是。
瞽目人的技能，除有特殊习艺以外，大部只分“算命”、“唱曲”两种。瞽目人算命，只有“六爻卦”、“推八字”两种：
六爻卦以数的奇偶，占阴阳的推动，和有目人的蓍草周易相似，只要记清***卦的泰否，内外卦的配合，六爻的阴阳消息，便能应付一切，所以较比容易一些。占八字就太难了，谁也知道八字的四柱，由年上起月，只要记住“甲乙之年丙作首”的歌诀，就可以推出；日上起时，只要记得“甲乙还加甲”的歌诀便可以推出，至于某日是什么日干，那年有什么节气，交节时刻，有目人是须得翻《万年历》才能知道的，绝没有简捷方法。
但是瞽目人那能去翻书？所以瞽目人学推八字，首先要《开流书》，学《流年赶》，至少要背熟一百年的历书，一百年内的月建大小、二十四节气日子、交节时刻，都要知道的。不过瞽目人有个巧妙方法，只要记清每年正月初一日的日干，那一天立春，什么时刻，便可以推出一年的日干，也可以推出二十四节气，都是死盘子的。一年的大小建，以固定的字，编成歌诀，只记小建，加一天便是大建，例如：“正月寅山虎雷豹”，“正月观灯请会茶”，“正茶见秀明”，除去重字所有“正月寅山虎雷豹观灯请会茶见秀明”十五字，以任何一字都可以代表正月小建，每年七个小建，岂不是一句七言就可包括吗！虽然是巧妙方法死盘子，一百年也很难记，有目人谁也背不过来的。
至于我生、生我、我克、克我、比肩，以及正印、偏印、伤官、食神、正官、偏官，那就容易多了。以外灵机变化，地域感气等分别，就要看推八字的学识经验，又不止瞽目人为然了。 唱曲是瞽目人的主要技能，瞽目人唱曲，大半都会弹弦子，所唱歌曲大别为“细活”、“大路活”。


46、打铁
铁匠身板好，手艺巧，干活的姿态也好看，乒乒乓乓一阵，一件件精美的铁器便告完成了，放进冷水里一激，坚硬无比。有的铁匠还在铁件上打上自己的印记，这活儿便更叫绝了。歌谣曰：叮叮当、叮叮当、打铁的匠人拉风箱，通红的铁块锤子夯，火星子一迸明晃晃，犁铧子一晌打六张，马掌子一晌打一箱。小锤点，大锤夯，噗哧一个火星子，烧了大姐的花衣裳。

47、技勇石:
清代考选武童用物,私家练武亦用之.此图表现的是考试中的一个场景.清代武举考试分四个等级进行。
一：童试，在县、府进行，考中者为武秀才。
二：乡试，在省城进行，考中者为武举人。
三：会试，在京城进行，考中者为武进士。
四：殿试，会试后已取得武进士资格者，再通。
过殿试（也称廷试）分出等次，共分三等，称为“三甲”。一甲是前三名，头名是武状元；二名是武榜眼；三名是武探花。前三名世称为“鼎甲”，获“赐武堤及第”资格。二甲十多名，获“赐武进士出身”资格。二甲以下的都属三甲，获“赐同武进士出身”资格了。

48、戗剃刀：
剃头店的剃刀不快找此人戗磨就可锋利如新。

49、动石磨：
其实就是修理石磨的,谁家的石磨有了毛病找他来修理拾缀。

50、卖糖瓜糖饼：
腊月二十三,是灶王爷升天的日子,家家要买糖瓜儿,等到夜里祭灶王爷。

51、耍钹：
表演者多为戏班中人,扮作道姑模样,在殿中完毕后耍手中铜钹,但见铜钹上下翻飞精彩异常。

52、卖凉粉：
前挑一盘上放碗筷作料等物,后面的桶里放着凉粉,凉粉用铜片旋成细条。

53、三棒鼓

54、卖小鞋：
四乡之人做大小小孩鞋数双,在花市或土地庙设地摊出售。

55、卖豆腐

56、蹬梯子：
旧时一种杂耍形式,多为女童表演.表演时下面的人用脚噔一梯子,女童立于上面作各种动作。

57、做潮烟：
京中烟铺交款烟叶制成方块,用铁刨子制成丝叫做潮烟。

58、唱大鼓书：
“大鼓书”是过去北方比较常见的一种曲艺形式。清朝末年开始在东北地区流行。民国年间形成了奉天大鼓（也称奉调大鼓、东北大鼓）、吉林大鼓（也称东城调，流行于吉林市一带）、江北大鼓（流行于松花江以北地区，又称“屯大鼓”）等几个具有地域特色的流派，可见是相当盛行的。
唱大鼓书的服装、道具、伴奏都很简单。一只扁圆形的木框皮面鼓，支在几根竹棍组成的鼓架子上，演员一手击鼓、一手打板，伴奏有一把三弦即可。还有的甚至不用鼓，一人自弹自唱，用脚打板击节，类似“单弦”的形式。其实，东北的大鼓书就是由“弦子书”发展而来的，据说还与满族祭祀时萨满在三弦伴奏下唱的“神歌” 有着一定的关系。至于演员的服装，和说评书、相声一样，外罩一件长衫即可，早期演出也不用化妆，弦子一响、鼓板一敲就可以开唱。后来虽然有了女演员（俗称“女大鼓”），也只不过略施淡彩，外穿旗袍而已。
 
59、卖鞋垫嬗垫

60、练皮条子：
用木棍三根绑一架子,上拴皮条两根,用手拉着表演各种动作。

61、剃头放睡：
每日将头剃完，筋骨疼痛者，剃头的坐于高凳之上，其人躺在剃头的腿上，令其捶拿，其快活劲儿无比。这就表示了剃头匠除理发梳辫外，至少要学会按摩。这正像明代吴正伦《养生类要》辑古人对头发的经验，提出发多梳，能去风明目的养生之道一样。而清代北京的剃头匠除掌握梳、编、剃、刮、剪、剔、染等基本技能外，还会捏、拿、捶、按、掏、接、活、舒、补等医术，也正是为了使剪理发的内含更加全面。

62、钻火圈

63、箍桶

64、卖“官图”儿：
卖图儿在京城各处采访厅闻异事,然后编印成册到处出售,与今天发行报纸近似。早期的"狗仔队"。

65、赶脚：
类似如今的出租,赶脚的把驴拴于城根,有需要者就骑上它,赶脚的在后面紧随其后。

66、撞钟：
玩者两人以上，各用一个铜钱或钱大的铁圈，在墙上找块好石头，将钱撞在石头上，谁的钱远，就拿起来砸近的，若砸上就算赢了，若砸不准别的我钱，再由别人拿起来砸你的钱，谁砸准谁就为赢者。
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67、抽糖人：
其人用白糖人物禽兽,出售时用竹签32根上面刻上点数放入竹筒,让买者抽取,如成付为胜不成付为输。

68、过卖：
类似现在的送外卖。


69、打连厢：
又名《打花棍》、《金钱鞭》、《霸王鞭》，是北方流行的民间歌舞。舞者化装扮成旦、丑等角色，手持“霸王鞭”表演。清毛奇龄《西河词话》：“金作清乐，仿辽时大乐之制，有所谓连厢词者，则带唱带演”。清代民间画家所绘《北京民间风俗百图》中有“打莲湘”，文字说明为：“此中国打连湘之图也。其人乃戏班优〔伶〕扮成女子，手拿竹板、彩扇，用竹竿一枝，挖小孔，安铜钱数个，名为霸王鞭，在手中飞舞，或竹板上独立，口唱歌词，名曰‘打连湘’”。

70、劁 猪

71、妇人卖花

72、上元节：
自正月十三到十五，北京城热闹非常，晚间看灯，放焰火，地安门外鼓楼前这一带大店舖家家放「盒子」，有的还把大主顾请到二楼去看花，除此以外西皇城根儿北头儿路北有一座城隍庙，每年灯节有火判儿供人观看。所谓火判儿实际上就是一个砖砌的大炉灶，高约四五尺，外形像一个袒腹而坐的人，头上戴一顶双翅的纱帽，帽子是一个大砂锅，右手抱一牙笏，牙笏是一块铁板，生着火以后火焰从耳口鼻眼、肚脐和两乳冒出，围观的人很多。这也是灯节观灯看花之外的另一景观。火判一晚上要烧数百斤煤，都是由个人和商号捐的，三十年代末，没人捐资火判儿也就没有了。

73、打糖罐儿

74、道士化缘：
道士身背画有神像的木牌,以及链锁和小磁娃娃等,手持铜钹沿街化缘,无子妇女用线拴其娃娃据说可得子。

75、汉官太太

76、打太平鼓：
太平鼓，是满、蒙古、汉等族棰击膜鸣乐器。因单面蒙皮又称单皮鼓。流行于辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古、陕西、甘肃、河北、安徽等省区。
满族萨满祭祀用的太平鼓，鼓框用铁条弯成，鼓面呈椭圆形，长径48厘米，短径38厘米，鼓框高1.5厘米～2厘米，单面蒙以马皮、驴皮或羊皮。鼓柄长20厘米左右，柄下端的大铁环直径16厘米以上，大环中串以直径6厘米的小铁环。鼓棰称鼓鞭，用竹制成，鞭长44厘米，鞭尾系以红绸巾为饰。
内蒙古自治区呼伦贝尔盟、兴安盟流传的太平鼓，鼓框呈扁圆形，鼓面宽30厘米，鼓鞭用竹棍或细木棍制作，鞭尾系彩绸。
汉族民间流传的太平鼓，大小不一，鼓面呈桃形、扁圆形或团扇形，鼓面宽20厘米～32厘米、鼓框高1厘米～1.5厘米、鼓柄长10厘米～15厘米，柄端缀以铁环或小铜钹。鼓面蒙以羊皮或多层高丽纸。鼓框缀以彩球为饰。鼓鞭长34厘米。鼓柄和鼓鞭下端均系以红缨 穗或红绸巾。
太平鼓的鼓框均为铁制。虽鼓形不同，但鼓面都蒙以驴皮、马皮或羊皮，皮面光素或绘有花纹图案，鼓柄下端都缀有大铁环，环中还串有小铁环，其环形和数量各不相同。
演奏时，左手持柄举鼓，上下左右摇动，右手执鼓鞭敲击鼓面，可击鼓心、鼓边、鼓框或鼓背。击法有打、抽、叩、按、抖等，并同时振动铁环或小铜钹作响。太平鼓多用于舞蹈伴奏，常配合舞蹈动作敲击，边敲边舞。表演形式有单人、双人和集体等多种，常在农历正月新春或元宵佳节的喜庆活动中表演，是群众性的文娱活动。太平鼓既是乐器，也是舞具。咚咚的鼓声、飘舞的红缨，更增添节日气氛。

77、雇乳母

78、插扇面：
每年立夏之后,画扇面的挎一扇蓝,上竖一杆拴各色线绳上有铁铃,同风吹叮当作声,人们就知是画扇面的来了。
 
79、耍飞镖

80、剔 头
 
81、修 脚
 
82、医 道

83、耍叉：
北京杂耍武档中，耍叉是单一功，叉上有铁环，耍起来哗啦啦乱响，光闪闪上下飞动，叉还能在脖子上不用手扶，自动绕来绕去，十分惊险。
 
84、焊水烟袋：
工匠用小风箱和小炉加上铜锡焊药可将损坏的水烟袋修复一新。

85、摆西瓜摊
 
86、卖皮鞭子
 
87、批殃榜：
如果有人死了，家人请风水先生验看死者，开具殃榜（或殃书），上写死者生卒年月、火葬和出殡时日等，这就叫“批殃榜”。在古代，如果没有阴阳生开的殃榜，官府还不开入地埋葬的“许可证”。

88、广东妇人
 
89、点蒿子灯：
汉族民间节日旧俗。流行于北京等地。农历七月十五，家家户户备蒿了一棵、荷叶一柄。在蒿子枝叶上挂许多纸条，里面包裹香粉，用火点燃，恰似星星闪烁。在荷叶中央，插一根蜡烛，名叫“荷花灯”。

90、卖大碗茶


91、窗户画儿

92、卖风车

93、打梳头油
 
94、卖小金鱼及蛤蟆骨朵大田螺

95、换绿盆：
专卖上釉瓷器,釉色多为绿色,瓶瓶罐罐等小玩意,居民可以旧物交换。
 
96、窝脖儿：
解放前，在北京的马路上，常见有人窝着脖子，背着东西健步疾走。这是为人搬家或代人送嫁妆的。这种行业叫“扛肩”的，也叫“窝脖儿”。
过去，北京中上人家嫁女，多将嫁妆交与喜轿铺，由喜轿铺用红漆桌摆好，由人抬着（几抬、几十抬不等）穿街越巷，以示阔气。可穷人家嫁女，顶多有一大一小木箱，及脸盆、油灯等物，所以，只雇个“窝脖儿的”便一“窝”了事。“窝脖儿匠”常由喜轿铺代找。因此，这行人就归在喜轿铺的组织内。收入的二成交柜上入帐。“窝脖儿的”代人搬家，又须交车脚业包运人二成。因为，那时搬家多由车脚业包运。
另外，还有些“窝脖儿的”专归皇室懋勤殿绳子库管。这些人是专为慈禧太后扛运贵重陈设的。如夏天西太后到万寿山去避暑，“窝脖儿的”就得把她的心爱之物“窝”到那里去。每次窝运的官价是一两二钱银子，可实发不过八钱银子。

97、锔碗：
过去百姓人家，打破了碗舍不得扔掉，而是找个补锅锔碗的（补锅匠往往兼锔碗），修起来继续使用。锔，是指用一种弯曲的钉（称钯钉、钯锔或锔子），将有裂缝的器物接补起来。修碗的方法是打钯锔。手艺人将打破的碗片拼拢起来，用线扎缚固定，计算一下该打几个钯锔，做好记号，然后用金刚钻在瓷碗外壁接缝两侧分别钻出小孔，接着取铜质或铁质的枣核形钯锔（如钉书针大小）用小槌细心钉入小孔。最后在打了钯锔的地方涂上一种特制的白色灰膏，再用布擦拭，抹去多余的灰膏，一只碗就修好了。打过钯锔的碗完全可以放心使用。当然其他瓷器如瓷坛、瓷杯等也可以同样修复。瓷器的硬度很大，必须要用金刚钻才钻得了孔，因此民间有“没有金刚钻，别揽瓷器活” 的说法。
还有，百姓居家过日子都图个平安吉祥，万一小孩不慎打破了碗，家人不会责怪，而是连称“好局，好局”。“锔”与“局”谐音，“好锔”，原意是可以锔，而好局就变成“局气好”的意思了，意为好运即将来临。倘若瓷器摔得过碎，无法修复了，这时家人会说“岁岁平安”。“碎”与“岁”谐音，这里也是利用谐音讨口彩，化懊恼为欢喜，化不吉利为吉利的说话技巧。

98、磕泥饽饽：
老北京庙会、集市上有卖泥饽饽模子的摊儿。先买回一些泥饽饽的模子，再从护城河外挖回些黄粘土，用水和好，放在模子里按实、抹平、磕出，就成了泥饽饽。泥饽饽种类很多，有狗、猫、虎、豹、鸟等。

99、卖桑椹大樱桃
 
100、卖扒糕凉粉：
扒糕、凉粉是北京传统的大众化冷食，在市井食品中占有显著地位，集市、庙会及娱乐场所都有，每条胡同也都有小贩叫卖。扒糕是用荞麦粉做成一块块的饼，蒸熟、冷却后切成小块，佐料而食，利用荞麦又滑又凝的特性，冷食比热食好。
凉粉就是绿豆粉制成的粉冻，也是粉房的产物。滑嫩呈半透明块状，也以冷拌为宜。
扒糕、凉粉两种作一个担子上卖，凉拌的作料有酱油、醋、调薄的芝麻酱汁、咸胡萝卜丝，此外就是辣油、蒜汁和芥未汁，总之以酸、辣、凉为主，真正起调味作用的是芝麻酱汁。天热，扒糕、凉粉整块浸在冷水中，或用冰镇。冰上罩一层白布，架在板上，上面放凉粉等。扒糕用小刀切薄片，每块大约二个铜板。凉粉不固定，随买主任意买多少，用薄铜片刮成细条放在碗中，加上佐料，辣油、蒜、芥随买主意或要或不要。味道除酸、辣之外，取其凉。凉粉滑嫩易下咽，扒糕有韧性，要咀嚼，味较纯朴，从立夏卖到秋分，极受市民欢迎。

101、芝麻秸：
老北京腊月二十五日以后，开始卖芝麻秸、松柏枝等物，为除夕"踩岁"做准备。

102、卖咸鸭蛋

103、小什不闲乞丐：
故意在鼻子上涂上白粉的「小什不闲」乞丐,打著小钹,伶牙俐齿地挨门乞讨。

104、宰 羊
 
105、烧包袱：
旧时北京清明祭祖的主要形式是“烧包袱”。所谓“包袱”，被祭祀者当作从阳世寄往“阴间”的邮包。过去南纸店有卖所谓的“包袱皮”，即用白纸糊的一个大口袋。这口袋有两种样式：一种是有图案的，用木刻版印上梵文音译的《往生咒》，中间印莲座牌位，写上亡人的名讳，如“已故张府君讳云山老大人”字样。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一张蓝签，写上亡人名讳。包袱里装有各种冥钱。所供奉祭品主要是食品，品种各地不同，都是当地人认为的并且按祭祀者的经济能力能拿得出来的美味佳肴，或合于时令的特色食品。

106、捡烂纸：
穷苦人肩背一筐,手持铁勾在大街上捡拾烂纸以换钱度日。

第一部中国剪纸
中国的剪纸起源于汉至南北朝时期已相当精熟，然而真正繁盛却是在清朝中期以后。古老的剪纸多在乡间，以剪刀铰出为主，趣味浑朴天然，都是出自农家妇女之手；剪纸进入城市后，不仅市民情趣和生活理想要参入剪纸艺术，而千家万户拥挤在一起，相郊成习，需要颇巨；剪纸艺人为了省工，一刀多张便改为刻刀雕刻为主，风格转向精巧，艺人也就不止于妇女了。然而，时代更迭生活改变和审美转化，传统民间艺术渐渐不能适应现实需要，所以现代新兴剪纸艺术孕育而生。
新兴的剪纸，首先是切合新时代人的心里与审美需要，投其所好，画面饱满不避繁琐，反受欢迎。
















第二部：古画
中国画，具有鲜明的民族特色和悠久的传统，是举世睹目的珍贵文化遗产。早在两千多年前战国时期楚国的两幅帛画，就以其生动的气韵，简洁的笔墨，流畅的线条，表达出完美的意境，确立了中国绘画艺术以线条造型的民族风格形式。发展到魏晋南北朝，中国画逐渐演变成单幅的卷轴画，成为独立的艺术欣赏品，题材亦日益扩大。除人物，宗教题材外，初期山水画也随之出现。同时，书画理论著述的问世，指导了艺术创作的方向。此一时期的代表作是东晋顾恺之的“洛神赋图”，从中我们可以体会到当时的艺术特点，其技法比前代有了长足的进步。
隋，是一个承前启后的时期，绘画艺术综合了前代的风格，为唐代的大繁荣奠定了基础。展子虔的“游春图”，标志着山水画的最终形成，其影响深远。唐五代，是中国绘画史上的鼎盛时期，开创了新纪元，五代时期，花鸟画从人物山水中脱离出来，成为独立的画科，山水，人物，花鸟等各类，均得到了极大发展，题材广泛，名家辈出，成就卓越，对后代影响至大。宋代承继前朝，全面发展了各画种，题材愈加广泛，画派并出，空前繁荣，盛极一时，其光辉璀璨，照耀百代。中期出现了以水墨写意为主体的文人画，讲求诗书画统一，注重笔墨情趣，是富有生命力的画派新支。元代绘画，直接师法唐五代，是文人画大发展的时期，将书法融入画法之中，在笔墨技巧上起了新的变化，使水墨写意画在传统的基础上有所突破。明初承元文人画的余波，并加以发挥，旋继南宋院画而兴起院体画，盛极一时。中晚期文人画又大兴。明末清初以八大山人为代表的遗民画家发展了文人画，使之又进了一步，对后世影响颇大。入清以后，受董其昌画论的影响，画坛风气摹古大于创新，称为正统派。至中叶扬州八怪的出现，打破这种状态，成为各抒己见，打破常规，旗帜鲜明的艺术革新派。各类画科均在此阶段有所发展，同时，中西艺术也得到交流，是中国绘画史上的又一个繁荣阶段。及至清末，海上画派及后来的岭南画派的兴起和出现，是传统的中国画在吸取外来文化的基础上又出现了新风貌。吴昌硕和后来齐白石的出现，使大写意出现了新局面。到近代，由于徐悲鸿，林凤眠等一大批留学海外的画家出现，进一步融合了中西艺术，使中国画开始了一个崭新的纪元。
中国绘画艺术历经数千年的发展，形成了世界上独数一帜的风格，并对周围的国家和地区产生了深远的影响，甚至西方的绘画也从中汲取良多。这一特色的形成，与中国的社会发展，民族欣赏习惯，以及传统学术思想有着密不可分的关系。










第三部：纸扇
中国扇文化有着深厚的文化底蕴，是民族文化的一个集成部分，它与竹文化、佛教文化有着密切关系。历来中国被誉为制扇王国之称。扇子主要材料是：竹、木、纸、扇、象牙、玳瑁、翡翠、飞禽翎毛、其它棕榈叶、槟榔叶、麦杆、蒲草等也能编强或制成各种千姿百态的日用工艺扇、造型优美，构造精制，经能工巧匠精心镂、雕、烫、钻或名人挥毫题诗作画，使扇子艺术身价百倍。中国扇文化起源于远古时代，我们的祖先在烈晶炎炎夏季，随手猎取植物叶或禽羽，进行简单加工，用以障日引风，故扇子有障日之称，这便是扇子的初源。扇子在我国已有三、四千年历史，经数千年沿革演变完善改进已发展成为几百种的扇子家族，但总的归纳为二大类；一平扇（即是团扇、葵扇、麦草扇、玉版扇等）不能折叠，二折扇可自如敞开收叠。平扇来之于"障扇"（掌扇）"竹+捷"（古代用竹片编制成的扇子称"竹+捷"）。战国秦汉时期，一种半规形"便面"其形似单扇门，故又称"户扇"单门扇可遮面窥视成为当时扇子的主流。"便面"一律用细竹篾编形制成，上至帝王，下至平民者使用它。
西汉时期，对称"合欢扇"（又称宫扇、纨扇、团扇），其形尚圆，合欢扇特点是面素白色以扇柄为中轴，左右对称似圆月，纨扇以竹木为架，面成圆形或椭圆形，用薄丝绢糊成。当时以中原一带所制纨扇最为考究，有"齐纨楚竹"之说，即指用山东绢和湖南竹制作扇面的纨扇。汉时十分流行这种纨扇，并赋诗颂之，如班婕的扇诗，"新裂齐纨素，鲜洁如霜雪，裁为合欢扇，团团似明月，出入君怀袖，动摇微风发"。此种对称式团扇出现后，历代沿用而不衰，并成为我国传统风格的扇型。
清代时，对称类型的扇面除圆形外，有长圆、扁圆、方圆、梅花形、葵花形、瓜凌形、腰形、马蹄形……这些扇形突出的特点是对称、轻盈、工艺性强。
折扇，古称"聚头扇"，或称为撒扇，或折叠扇，以其收拢时能够二头合并归一而得名。南宋时，折扇的生产已有相当规模。折扇盛行于明代，皇帝下召命宫内工匠仿制高丽扇，吸取外来工艺制作，促进国内扇子发展。















第四部:中国山水花鸟画
隋唐时代山水画已发展成为一门独立画种。在隋代至唐初山水画基本摆脱了魏晋南北朝山水画那种“水不容泛”、“人大于山”的稚拙状态而逐渐走向成熟。这时期的山水画大多安排了人物活动的内容，虽然人物画得极小，但多有叙事性质。显然这是山水画由人物画背景脱胎而成留下的历史痕迹，也是画家心理定势的反映。在画法上主要采用勾廓填彩的方法，设色多以青绿重彩为主调，这种画法称之“青绿山水”(或“金碧山水”)。至盛唐时画家李思训及其子李昭道继承隋代画家展子虔的画法，使青绿山水的表现技法，更加成熟，描绘更加精致，色彩更加富丽，形成一种装饰画风。李氏父子
李思训之后，出现一位天才的画家叫吴道子，他似乎不满意初唐以来那种带有富贵气的青绿山水，于是“自创山水之体”。据文献记载，中国在公元四世纪就出现描绘山川自然之美的“山水画”。但其时山水画的艺术水平并不高，唐代美术史家张彦远评论说：
“魏晋以降，…”其画山水，则群峰之势，若铀饰犀栉，或水不容泛，或人大于山，率皆附以树石，映带其地，列植之状，则若伸臂布指……”(《历代名画记》卷一)。
形象地描述出魏晋时代画家画山水基本是：一座座山峰排列的状态，象金花装饰的犀角梳子。画上不是水面小，容不下行船；就是人画得比山高大。画家大多以树石来衬托环境。树木一棵棵排列的样子，就好象一个人伸出手臂(指树干)，张开手指(指树冠)。可见那时山水画空间处理不当，山石树木画法比较稚拙。从现存魏晋时期的敦煌壁画和顾恺之《女史箴图》中的山水画法，证明张氏所言，真实可信。由于这个时期没有山水画作品流传到现在，所以本文从隋唐时代开始介绍。据说李思训用几个月时间才画好的嘉陵江山水，而吴道子采用自创画法(可能是“疏体”)，一天就画成功，而且艺术效果与李思训的作品一样实生动。所以史书上说“山水之变，始于吴”。就是说吴道子变青绿山水为水墨山水。此后大诗人王维采用吴的画法作“破墨”山水，笔法劲爽，很像吴道于。而且作品具有“重深’的特点。中唐以后画山水的人日益增多，由于没有程式束缚，画家对山水画法，大胆地进行艺术探索；画家张璪善于破墨，作画常以手摸色，甚至有时还手握双管，画出荣枯不同的树木。画家韦偃作画“山以墨斡，水以手擦”。画家王墨(一作洽)画山水以墨泼于绢，为山为石。甚至还有一位范山人，竟掘地为池，放满水，加进墨和颜料，再用绢在水中拓色，拓出怪石古松。……显示出那个时代画家的创新精神。虽然这些画家没有留下有关作品和著作，只有张璪留下一句名言--“外师造化，中得心源。”其影响非常深远，几乎成了中国画家的口头禅。








第五部:中华刺绣
中国是世界文明古国，也是世界上最早生产和使用纺织品的国家之一。众所周知，中国素以“丝绸之国”闻名世界，中国南部广大地区自古以来产有蚕丝，促进了刺绣、织锦工艺的发展。刺绣熟称“绣花”，是在已加工好的织物上，以针引线，按照设计要求进行穿刺，通过运针将绣线组织成各种图案和色彩的一种技艺。
中国刺绣有着悠久的历史。根据西汉刘向所撰的《说苑》记载，早在春秋时期，刺绣工艺就被吴人应用于美化生活。到了三国时期，中国刺绣已发展到了较高水平。有专家考证，三国时期的“赵夫人”是中国刺绣中“画绣”的鼻祖。中国刺绣起源于3000多年以前是有证可据的。 转自淘宝秒杀http://www.tao9tao.net
“苏绣”、“湘绣”、“粤绣”、“蜀绣”堪称中国四大名绣，享誉国内外。此外，根据分类不同还有京绣、瓯绣、顾绣、苗绣、卡绣、榕绣、汉绣、发绣、机绣、绒绣、剪绒绣、抽纱刺绣等等，其中京绣的宫廷服饰以及少数名族的苗绣都得到了有较大的发展。











第六部:中国结艺
中国结是中国特有的民间手工编结装饰品,始于上古,兴于唐、宋,盛于明、清,经过几千年的演变成为今天极为精致华美的艺术品。中国结每一个结从头到尾都是用一根丝线编结而成,每一个基本结又根据其形、意命名。
中国结源远流长，上古时代就有结绳记事之说。绳结在漫长的流传过程中不断地演绎和完善。从它丰富多彩的功能和奥妙无穷的形式中，感受到它的美和内涵。于是，在编结中神会地赋予其技巧和美感。这种表达情感、传递文化、比兴寄语、镇凶纳吉的吉祥装饰，逐步形成了中国传统文化中的的一枝奇葩－中国结。随着现代文明的发展，人们更加向往返璞归真、回归自然的生活。于是，中国结以其丰富的装饰性和象征性重新被现代人大量地运用