英东游泳馆学游泳:知止而后有定

织泛地方官的

     大学阶段讲的内圣这条路，讲到“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”。这个定、静、安这三个阶段如果从佛家角度来讲的话它就是用一个“定”字概括，佛家的戒定慧三学，这个慧就是儒家讲的虑，所以在儒家里面这个定也是跟佛家有一定的区别。这个儒家的气象实际上是非常大的，我们刚才讲的止，不是简单的死止，它是一种活止，那么这个定也是，不是坐在那边入定了什么都不知道了叫定，你的心有定置，方向明确了，不动摇了，坚定的走下去了，那这就叫定了，定了以后人就静下来了。因为心智确定不断往前走，接近你的本性的时候，人的私欲越来越淡，妄念越来越少，那也就静下来了。静以后能安，这个安相当于佛家的大定，大定叫安，就是不管你在什么状态你都是安的。叫心安理得，你得到了这个理了，心就安了。所以表现出来你能够随遇而安。人为什么要修行，就是我们这颗心要它安很难，天天操心，操不完的心，今天担心这个，明天担心那个，尤其在现在的社会，可操心的事太多太多。这个心安不下来。人一旦到安了，不管你动静，内外，你都能够处于一种安定的状态的时候，这个时候人的整个智慧它就开朗了。所以这种状况叫虑。这个虑不是我们现在的考虑的虑，那是用人的第六意识想问题的，那个虑是精思。还有一个词叫观，上午讲止观，就是这个观。止观的止就是定，观就是慧，这两个东西也是一体的两面。比如说这个水，它在那边波浪翻滚的时候定不下来，止不住的时候，它的观照力量就很弱，水越平静的时候，它的观照力，反映事物的能力就越强，反映的就越准确。我们这颗心就像一潭水。妄心杂念多，这个水就在那边不断地翻涌，在这种状态下，我们看不到事物的本质真相。我们要有智慧，这个智慧从哪里来的？智慧不是通过摄取知识来的。知识是老师可以传授给你的，但是智慧绝对要由自己修出来的。就是你要把这些不良的东西给它清洗掉，使你的头脑清静下来，这个时候智慧就出来了。所以印度的这个佛教的禅宗，这个禅本来叫禅那，后来我们给它单称为禅。这个禅那是音译，按照它的音译的，没有意译它，如果用意译的话，翻成什么呢？叫静虑，这个静虑就是止观，就是定慧。这个虑就是从《大学》里面这个虑来的。我们平常静坐的时候，会发现我们的心是有三种毛病，定不下来有三种毛病。散乱，我们的心不能长时间地专注于一个东西，一会儿想想这个，一会儿想想那个，乱七八糟，没有条理，这是散乱。掉举，是我们的心处于亢奋状态，这来劲了，整个情绪高涨，浮想联翩。它的反面就是昏沉，昏昏欲睡，不知道自己在干什么。去掉这三个毛病，我们就得到了这个定、静这种心态。那么在定静当中，它就是有一种观照在里面。所以定是体，观是用，在定的状态下，我们在观照的时候，这个用的是智慧的力量，长我们的智慧的。所以修禅，它在定的基础上，要强调一个观的问题，这个《金刚经》的心法，这个禅法，它的心法可以用一句话概括，就是“一切时中觉照心。”禅家说，吃饭的时候就吃饭，睡觉的时候就睡觉，这就是禅。我们想像吃饭的时候，想别的，忘记吃饭了。睡觉的时候要么就不知道，要么就是做梦。这个就是我们这个心落到了事里面，被这个事全部带走了，控制住了，都不知道自己在说什么，在做什么，这种状态就是无明的状态。就是我们这颗妄心――妄心还是客人，它不是主人，它是随生随灭的。所以它是客尘，不是我们真正的主人，我们真正的主人是乌云后面的那一片蓝天，它永远在那边，但是乌云时聚时散。假如我们从来都是被乌云遮蔽的，那也就是说我们这个智慧从来就没有打开过。所以首先得明白乌云上面有蓝天，然后你通过努力，把自己的业障消去了，不良的习气改了，这个云是越来越淡，最后就透出后面的蓝天来了。你要站在蓝天角度去看乌云，那么这个时候你是主人当家，这就叫观照。假如一个人时时刻刻这个主人都在那边看着，那么我们就不会跟着意念走，这就叫觉。所以对于这种念头啊，不是采取敌对的态度，我们一般人要么去压它，要么随着它走，都是因为自己那个心后面的那个心没有确立起来，那个确立起来了，这个时候，这个乌云你知道它当下就是空的，你就对它听之任之，既允许它的存在，又不会跟它对着干。

“人静而后安，安而能后定，定而能后慧，慧而能后悟，悟而能后得。”

    今天偶然看到这句话，觉得不错，摘录下来。既然是喜欢，就是因为与自己的思想能够有所相通。

    回想自己的一些道路，觉得非常正确。每一个有所追求的人，都不缺少目标。有了目标之后呢，需要的就是顽强的毅力坚持，坚持奋斗之后呢就会有所启蒙和醒悟，然后化为自己的知识和财富。

    不过有一点很微妙也很重要，那就是：学会快乐的学习，如果当作负担，那么就会很累，很疲惫，学习没有了效率，要学会喜欢他。那样也许会事半功倍吧！

来源：

《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

朱子有一段注：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。”

那么：
知止，就是有明确的人生目标；
有定，就是树立坚定的志向。
知至善的目标，立坚定的志向，就可以心不妄动；
心不妄动，则所处而安，不为外界影响所动了。



1）知止——明确原则，理清期许

“止”指“归宿”、“立场”。“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。

2）有定——站稳立场，坚定不移

“定”是定向。朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。所以，“定”字应指坚定不移。“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。

3）能静——动机纯正，心不妄动

“静”是静心。朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。”《论语》也说：“仁者静”。道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。”

4）能安——身心安详，从容有度

“安”是随处而安稳。朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。《管子。内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。”再曰：“正心在中，万物得度。”最后则是“德成而智出”。

5）能虑——思虑周到，驱除偏见

“虑”是思考精审。朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。

6）能得——合理选择，心安理得

“得”有完成、达成的意思。朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。




知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.”是一个思维程序运行的过程。现实当中，特别是网络当中，程序是饱受病毒侵扰的。软件是可以由低级升级至高级的，但人是如何升级的呢？
“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.”本身就是境界，要想进入这个境界首先要知道“止”，有了“知止”下面的程序才得以运行。现如今的人是很难有真正的机会来认真总结自己的，想得到“知止”的难度与得到通过思考之后的“有所得”的难度是基本相同的。甚至难度更大。难就难在人士很难“知止的”！