苏轼的诗有什么:晚清小说中的官场乱象

          　　　　许锡良

晚清小说中最具有特色的恐怕就是“四大谴责小说”即，李宝嘉的《官场现形记》、吴趼人的《二十年目睹之怪现状》、刘鹗的《老残游记》、曾朴的《孽海花》，这几部小说都是讽刺官场黑暗的。经由鲁迅的《中国小说史略》给予整理发掘，得以史传。此外就是吴敬梓的讽刺小说《儒林外史》，也真实地反映了当时的社会现状与官场黑暗。一个王朝的坍塌不会是无缘无故的，为过去的那些腐朽王朝唱挽歌，其实与现实发展无补。

在讽刺小说中，李宝嘉的《官场现形记》最有代表性，对中国当时的官场腐败作了非常生动细致的描写。当时的官场是“群官搜括，小民困穷，民不敢言，官乃愈肆。”(鲁迅著，《中国小说史略》，上海古籍出版社，1998年1月版，第206页。)所叙述的官场故事无非是“迎合，钻营，朦混，罗掘，倾轧等故事”(同上，第206页。)

最具有代表性的一段描写，恐怕就是贾大少爷在官场请教礼节的那一段，是这样的。

“．．．．．．却说贾大少爷，．．．．．．看看已到了引见之期，头天赴部演礼，一切照例仪注，不庸细述。这天贾大少爷起了一个半夜，坐车进城，．．．．．．一直等到八点钟，才有带领此见的司官老爷把他带了进去，不知走到一个甚么殿上，司官把袖一摔，他们一班几个人在台阶上一溜跪下，离着上头约摸有二三长二丈远，晓得坐在上头的就是‘当今’了。．．．．．．．他是道班，又是明保的人员，当天就有旨，叫他第二天预备召见。．．．．．．贾大少爷虽是世家子弟，然而今番乃是第一遭见皇上，虽然请教过多人，究竟放心不下。当时引见了下来，先看见华中堂。华中堂是收过他一万银子古董的，见了面问长问短，甚是关切。后来贾大少爷请教他道，‘明日朝见，门生的父亲是现任臬司，门生见了上头，要碰头不要碰头？’华中堂没有听见上文，只听得‘碰头’二字，连连回答道：‘多碰头，少说话：是做官的秘诀。’贾大少爷忙分辨道，‘门生说的是上头问着门生的父亲，自然要碰头；倘不问，也要碰头不要碰头？’华中堂道，‘上头不问你，你千万不要多说话；应该碰头的地方，又万万不要忘记不碰，就是不该碰，你多磕头，总没有处分的。’一席话说得贾大少爷格外糊涂，意思还要问，中堂已起身送客了。贾大少爷只好出来，心想华中堂事情忙，不便烦他，不如去找黄大军机，．．．．．．．或者赐教一二。谁知见了面，贾大少爷把话才说完，黄大人先问‘你见过中堂没有？他怎么说的？’贾大少爷照述一遍，黄大人道：‘华中堂阅历深，他叫你多碰头少说话，老成人之见，这是一点儿不错的。’．．．．．．贾大少爷无法，只得又去找徐大军机。这位徐大人，上了年纪，两耳重听，就是有时候听得两句，也装作不知。他平生最讲究养心之学，有两个诀窍：一个是‘不动心’，一个是‘不操心’。．．．．．．．后来他这个诀窍被同寅中都看穿了，大家就送他一个外号，叫他做‘琉璃蛋’。．．．．．．．这日贾大少爷．．．．．．．去求教他，见面之后，寒暄了几句，便题到此事。徐大人道，‘本来多碰头是顶好的事。就是不碰头，也使得。你还是应得碰头的时候，你碰头；不必碰头的时候，还是不必碰的为妙。’贾大少爷又把华黄二位的话述了一遍，徐大人道，‘他两位的话都不错。你便照他二位的话，看事行事，最妥。”说了半天，仍旧说不出一毫道理，只得又退了下来。后来一直找到一位小军机，也是他老人家的好友，才把仪注说清。第二天如见上去，居然没有出岔子。．．．．．．（第二十六回）

这些描写不着一贬词，但是，官场的黑暗境界全出。官场如何买官卖官，如何裙带之风，如何繁文缛节，如何腐朽昏庸，却全盘栩栩如生，演绎于人前。

在中国，官场向来是讲孝道的，那些官员们升迁的重要业绩之一就是孝道。但是，事实上，中国最不孝道的地方就是官场，但官员虐待其祖的事情不乏其人。号称“我佛山人”的广东南海佛山人吴趼人所著的《二十年目睹之怪现状》也是让官场丑态百出的小说。作者在说到小说的出台对官场的概括这样说道：“只因我出来应世的二十年中，回头想来，所遇见的只有三种东西：第一种蛇虫鼠蚁；第二种是豺狼虎豹；第三种是魑魅魍魉。”

有一段这样的描写：往里面偷看：原来符老爷和符太太对坐在上面，那一个到我们家里讨饭的老头儿坐在下面，两口子正骂那老头子呢。那老头子低着头哭，只不做声。符太太骂得最出奇，说道，‘一个活到五六十岁，就应该死的了，从来没有见过八十多岁人还活着的。’符老爷道，‘活着倒也罢了，无论是粥是饭，有得吃吃点，安分守已也罢了；今天嫌粥了，明天嫌饭了，你可知道要吃的好，喝的好，穿的好，是要自己本事挣来的呢。’那老头子道，‘可怜我并不求好吃好喝，只求一点儿咸菜罢了。’符老爷听了，便直跳起来，说道，‘今日要咸菜，明日便要咸肉，后日便要鸡鹅鱼鸭，再过些时，便燕窝鱼翅都要起来了。我是个没有补缺的穷官儿，供应不起！’说到那里，拍桌子打板凳的大骂。．．．．．．骂够了一回，老妈子开上洒菜来，摆在当中一张独脚圆桌上。符老爷两口子对坐着喝酒，却是有说有笑的。那老头子坐在底下，只管抽抽咽咽的哭。符老爷喝两杯，骂两句；符太太只管拿骨头来逗叭儿狗玩。那老头子哭丧着脸，不知说了一句甚么话，符老爷登时大发雷霆，把那独脚桌子一掀，匉訇一声，桌上的东西翻了满地，大声喝道，‘你便吃去！’那老头子也太不要脸，认真地爬在地下拾来吃。符老爷忽的站了起来，提起坐的凳子，对准了那老头摔去。幸亏站着的老妈子抢着过来接了一接，虽然接不住，却挡去势子不少。那凳子虽然还摔在那老头子的头上，却只摔破了一点头皮。倘不是那一挡，只怕脑子也磕出来了。（第七十四回）。

这段描写地方候补官员符老爷虐待自己的爷爷的情景。虐待妇女、老人与小孩，其实在中国常见的现象。因为他们最容易成为弱者。所谓的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人这幼”从来就只是一句漂亮话而已。在自己的祖宗没有了财产，也没有了势力之后，就被儿孙们抛弃在一边，猪狗不如地受着非人的虐待与侮辱。

刘鹗的《老残游记》中对满清官场的买官卖官、草菅人命的经过描写最为详细。

“那衙役们早将魏家父女带到，却都是死了一半的样子。两跪到堂上，刚弼便从怀里摸出那个一千两银票并那五千五百两凭据，．．．．．．．叫差役送与他们父女们看。他父女回说‘不懂，这是甚么缘故？’．．．．．．刚弼哈哈大笑道，‘你不知道，等我来告诉你，你就知道了。昨儿有个胡举人拜我，先送一千两银子，道，你们这案，叫我设法儿开脱；又说，如果开脱，银子再要多些也肯。．．．．．．我再详细告诉你，倘若人命不是你谋害的，你家为甚么肯拿几千两银子出来打点呢？这是第一据。．．．．．．倘人不是你害的，我告诉他，‘照五百两一条命计算，也应该六千五百两。’你那管事的就应该说，‘人命实不是我家害的，如蒙委员代为昭雪，七千八千俱可，六千五百两的数目却不敢答应。’怎么他毫无疑义，就照五百两一条命算帐呢？这是第二据。我劝你们，早迟总得招认，免得饶上许多刑具的苦楚。”。那父女两个连连叩头说，‘青天大老爷。实在是冤枉。’刚弼把桌子一拍，大怒道，‘我这样开导，你们还是不招？再替我夹拶起来！’底下差役炸雷似的答应了一声‘嘎！’．．．．．．正要动刑。刚弼又道，“慢着。行刑的差役上来，我对你说。．．．．．．你们伎俩，我全知道。你们看那案子是不要紧的呢，你们得了钱，用刑就轻，让犯人不甚吃苦。你们看那案情重大，是翻不过来的了，你们得了钱，就猛一紧，把犯人当堂治死，成全他个不足以整尸首，本官又有一个严刑毙命的处分。我是全晓得的。今日替我先拶魏氏，只不许拶得他发昏，但看神色不好就松刑，等他回过气来再拶。预备十天工夫，无论你甚么好汉，也不怕你不招！”（第十六章）

这一段描写，把刑讯逼供，公开讹诈，上下勾结、内幕交易、操纵司法的黑暗描写得淋漓尽致。

在吴敬梓的讽刺小说《儒林外史》中，对礼教虚伪的描写也特别到位。鲁迅对此的概括是这样的：“至叙范进家本寒微，以乡试中式暴发，旋丁母忧，翼翼尽礼，则无一贬词，而情伪毕露，诚微辞之妙选，亦狙击之辣手矣。”（第158页）

．．．．．．两人（张静斋及范进）进来，先是静斋谒过，范进上来叙师生之礼。汤知县再三谦让，奉坐吃茶。同静斋叙了些阔别的话；又把范进的文章称赞了一番，问道“因何不去会试？”范进方才说道，“先母见背，遵制丁忧。”汤知道大惊，忙叫换去了吉服。拱进后堂，摆上酒来。．．．．．．．知县安了席坐下，用的都是银镶杯箸。范进退前缩后的不举杯箸，知县不解其故。静斋笑道，“世先生因遵制，想是不用这个杯箸。”知县忙叫换去。换了一个磁杯，一双象牙箸来，范进又不肯举动。静斋道，“这个箸也不用。”随即换了一双白颜色竹子的来，方才罢了。知县疑惑：“他居丧如此尽礼，化学倘或不用荤酒，却是不曾备办。”落后看见他在燕窝碗里拣了一个大圆子送在嘴里，方才放心。（《儒林外史》第四回）

虚伪的儒家礼教，常常将人也塑造成了虚伪的。但是，在官场上不弄这一套，是万万不行的。礼教中所谓的丁忧制，就是官场行孝的方式。在这个过程中，守孝有许多规矩，比如在三年里辞去官职，回家守在父母坟旁边，穿着打扮也有着相应的规定，使用的连甚至使用使用的筷子都只能够竹子做的，所吃的食物也是素食。可怜范进穷苦出身，中举之前，穷得平时几乎都是吃糠咽菜的，好不容易中了一个举人，有着吃点鱼肉荤腥的机会，却又要丁忧食素，这如何忍受得住？因此，才有了这样一段虚伪造作的场景。

今年是辛亥革命一百周年纪念年，有人怀念那逝去的时光，以为革命所带来的种种血腥残暴，自然被革命革掉的就是好的。因此，民国也好，北洋也罢，甚至满清明王朝都是多么多么好，只有革命不好。其实中国从来没有发生过真正的革命，有的只有血腥暴力。真正的革命是思想观念，特别是价值观念的转变。暴力打江山，坐江山，这种游戏在中国二千多年时间里，从来没有中断过。逝去并不总是美好的，尤其是在当下很黑暗丑恶的时候，所谓逝去的美好，常常只是一厢情愿的幻想而已。