九乡新闻网苏语凝跟谁在一起了:诸葛亮的千古传世家书
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三国时期著名的政治家、军事家、思想家诸葛亮，位及蜀国军师、丞相，政务繁忙，但是不忘教诲子孙、外甥，《太平御览》、《诸葛亮集》中收录其《诫子书》、《又诫子书》、《诫外甥书》等家书。古代的“家”不 仅包含有今天所说的由同居共饮的血缘、亲缘和姻缘关系组合而成的家庭，而且还包含五服之内的家族，甚至含有超 出五服的共祖同姓的宗族。家书就是古代家教读本的简称。 有鉴于此，本人将其统称为《诸葛亮家书》。
一、《诫子书》中的儒、道思想
诸葛亮在与其兄诸葛瑾家书中说到：“瞻（诸葛亮之子）今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。” 为了使早熟的儿子能够担纲巨任，成就大事，因而在《诫子书》中说道 “夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。滔漫则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！” 君子，靠静思反省来修身，靠俭朴节约来养德，不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向，不做到安静就不能高瞻远瞩。学习必须安静，才能来源于学习，不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习上有所成就。放荡、怠慢就不能砥砺精神，冒险草率、急躁不安就不能陶冶性情。年华和时光一同逝去了，意志和时间一同消失了，象枯枝败叶一样凋落，对社会没有任何贡献，晚年悲伤地困守穷家破舍痛惜过去，还怎么能来得及呢？
根据黄老著作《文子·上仁第十》记载，“老子〔文子〕曰：君子之道，静以修身，俭以养生。……老子〔文子〕曰：非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。”类似语句又见杂家著作《淮南子·主术训》（第九）中言，“君人之道，处静以修身，俭约以率下……是故非澹漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。”现在我们虽然无法判定《文子》、《淮南子》二者哪个成书更早，但我们可以肯定它们最迟是在战国时期成书，东汉末年博览群书的诸葛亮一定读过此类书籍，依此推断这很有可能是诸葛亮“夫君子之行，静以修身，俭以养德；非澹泊无以明志，非宁静无以致远”思想的最早渊源，因而决非诸葛亮独创，其思想是明显受到黄老道家思想影响的。
在家书中诸葛亮教导儿子以“静”来做学问，以“俭”来修身；自己的身体、精神也要保养。“非澹泊无以 明志”，就是养德方面；“非宁静无以致远”，就是修身治学方面；“夫学须静也，才须学也”是求学的道理，心境要宁静才能求学，才能要靠学问培养出来“。非学无以广才”，纵使是天才，如果没有学问，也不是伟大的天才。学问哪里来的？求学过程中来的“，非静无以成学”。“淫慢则不能研精”“，淫慢”也就是“骄傲”。骄傲两个字最初是分开用的：没有内容而自以为了不起是骄，有内容而看不起人为傲，后来连起来使用为骄傲。 中国文化认为，不管有多大的学问、多大权威，一骄傲就会失败。孔子在《论语·泰伯》中提到“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 一个人即使有周公的才学和成就，只要骄傲和吝啬，别的方面就不值一提。后人讲养性修身的道理，几乎都受到诸葛亮家书思想的影响，尤其是“澹泊明志，宁静致远”的名句影响最为深远。所以《诫子书》是非常著名的家训著作。当代学人南怀瑾先生认为诸葛亮的《诫子书》体现的是儒家思想。[4]诚然仁者见仁，智者见智。笔者认为，诸葛孔明的《诫子书》中涉及修身、养德、立志、勉学的“君
子之行”内容，近似于孔孟儒家的思想；淡泊、宁静则近似于老庄道家的思想。
诸葛亮除对孔儒圣贤学说笃信不移外，还对道家（或道教）的学说也加以肯定。老子《道德经》言：“致虚 极，守静笃”，“清净为天下正”。道家素来崇尚自然，倡导无为而治，重视修身养性，养生贵生，追求长生不老，肉体得道以成仙。“澹泊明志,宁静致远”,恬淡无为，不追求名利,生活简单朴素,不为物欲所累，才能显示出自己的志趣；不追求热闹,心境安宁清静,才能达到远大目标。淡泊宁静是中国传统文化中修身养性的崇高境界,只有淡泊世事之后,才会洞明凡尘；也只有清心寡欲之时，才能够高瞻远瞩。这也就是在无为中有所作为，从而达到了儒道思想的互补互用，相得益彰。据史学家陈寿《三国志·诸葛亮传》记载“亮自表后主曰：‘成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。’及卒，如其所言。”由此可以发现诸葛亮既言传又身教，言行一致垂范后世子孙。
一、《诫子书》中的儒、道思想
诸葛亮在与其兄诸葛瑾家书中说到：“瞻（诸葛亮之子）今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。” 为了使早熟的儿子能够担纲巨任，成就大事，因而在《诫子书》中说道 “夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。滔漫则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！” 君子，靠静思反省来修身，靠俭朴节约来养德，不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向，不做到安静就不能高瞻远瞩。学习必须安静，才能来源于学习，不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习上有所成就。放荡、怠慢就不能砥砺精神，冒险草率、急躁不安就不能陶冶性情。年华和时光一同逝去了，意志和时间一同消失了，象枯枝败叶一样凋落，对社会没有任何贡献，晚年悲伤地困守穷家破舍痛惜过去，还怎么能来得及呢？
根据黄老著作《文子·上仁第十》记载，“老子〔文子〕曰：君子之道，静以修身，俭以养生。……老子〔文子〕曰：非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。”类似语句又见杂家著作《淮南子·主术训》（第九）中言，“君人之道，处静以修身，俭约以率下……是故非澹漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。”现在我们虽然无法判定《文子》、《淮南子》二者哪个成书更早，但我们可以肯定它们最迟是在战国时期成书，东汉末年博览群书的诸葛亮一定读过此类书籍，依此推断这很有可能是诸葛亮“夫君子之行，静以修身，俭以养德；非澹泊无以明志，非宁静无以致远”思想的最早渊源，因而决非诸葛亮独创，其思想是明显受到黄老道家思想影响的。
在家书中诸葛亮教导儿子以“静”来做学问，以“俭”来修身；自己的身体、精神也要保养。“非澹泊无以 明志”，就是养德方面；“非宁静无以致远”，就是修身治学方面；“夫学须静也，才须学也”是求学的道理，心境要宁静才能求学，才能要靠学问培养出来“。非学无以广才”，纵使是天才，如果没有学问，也不是伟大的天才。学问哪里来的？求学过程中来的“，非静无以成学”。“淫慢则不能研精”“，淫慢”也就是“骄傲”。骄傲两个字最初是分开用的：没有内容而自以为了不起是骄，有内容而看不起人为傲，后来连起来使用为骄傲。 中国文化认为，不管有多大的学问、多大权威，一骄傲就会失败。孔子在《论语·泰伯》中提到“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 一个人即使有周公的才学和成就，只要骄傲和吝啬，别的方面就不值一提。后人讲养性修身的道理，几乎都受到诸葛亮家书思想的影响，尤其是“澹泊明志，宁静致远”的名句影响最为深远。所以《诫子书》是非常著名的家训著作。当代学人南怀瑾先生认为诸葛亮的《诫子书》体现的是儒家思想。[4]诚然仁者见仁，智者见智。笔者认为，诸葛孔明的《诫子书》中涉及修身、养德、立志、勉学的“君
子之行”内容，近似于孔孟儒家的思想；淡泊、宁静则近似于老庄道家的思想。
诸葛亮除对孔儒圣贤学说笃信不移外，还对道家（或道教）的学说也加以肯定。老子《道德经》言：“致虚 极，守静笃”，“清净为天下正”。道家素来崇尚自然，倡导无为而治，重视修身养性，养生贵生，追求长生不老，肉体得道以成仙。“澹泊明志,宁静致远”,恬淡无为，不追求名利,生活简单朴素,不为物欲所累，才能显示出自己的志趣；不追求热闹,心境安宁清静,才能达到远大目标。淡泊宁静是中国传统文化中修身养性的崇高境界,只有淡泊世事之后,才会洞明凡尘；也只有清心寡欲之时，才能够高瞻远瞩。这也就是在无为中有所作为，从而达到了儒道思想的互补互用，相得益彰。据史学家陈寿《三国志·诸葛亮传》记载“亮自表后主曰：‘成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。’及卒，如其所言。”由此可以发现诸葛亮既言传又身教，言行一致垂范后世子孙。