苍山洱海成就声望:何新：解读《易经》的方法

视频: 比尔盖茨：“我们可以用注射疫苗降低世界人口”
（2010年9月9日）
【何新博客：http://hexinbbs.blog.163.com/】
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2010年2月18日，比尔·盖茨在美国加州长滩市（Long Beach）举行的TED2010会议上做关于碳排放的演讲，题目是《创新到零》（Innovating to Zero），在讲话开始后4分30秒的时候，他说道：“Now if we do a really great job on new vaccines, health care, reproductive health services, we could lower that by perhaps 10 or 15 percent. But there we see an increase of about 1.3.”（如果我们好好地使用新式疫苗，医療保健服务及生殖健康服务，我们或许可把人口數字下降10到15%。但现在我们看到的是1.3的增长。）
（２０１０年9月9日）
何新：解读《易经》的方法
（－）
本书解读《易经》经文的方法，是训诂学的方法。在本书的注释中将说明译文所根据的文献及语言学根据。训诂学的本原，是汉语语义考古学。寻求书面文字记载的语言辞源和语源，即由文字层面而深入于探求辞义。
中国古代文字语言的研究，有三个系统。一是许慎《说文解字》所代表的系统，主要根据字形去解说字义，这是形象文字的系统（形义学）。二是《尔雅》所代表的系统，采取同义、近义词归类的方法，乃是汉语语义学的系统。三是刘熙《释名》所代表的从语音追溯名源、语义的系统。三个系统，代表三种方法。本书兼而用之，但以声义与语义归类方法为主。
汉字之所以称“字”，许慎说，字者滋也，滋乳而繁多，而滋乳的纽带是语音。清儒曾概括汉大儒郑玄的语言训诂学方法而指出：“古书传世，初凭口授，后始著之竹帛。传闻异辞，移写异体，故文字多不一致。郑玄尝论其事：其始书之也，仓卒无其字，或以音类比方假借为之，趋于近之而已。受之者非一邦之人，人用其乡言，同音异字，同字异言，于兹遂生矣。”
我们看帛书《易经》与传世本，在文字上歧异甚多，而常音近相假，可知郑玄之说确为深刻之论！
一种世俗流行说法，认为汉字是象形文字。此说始倡于19世纪西方汉学家，此辈不懂中华文化，故生此浅妄之说。世纪初的一些中国学者亦信从之。此谬说流传多年，积非成是。但实际上，商周以下，汉字早已脱离象形文字阶段。
大约从商代开始，假借字（别字）已在汉字使用实践中居主导地位。“据统计，甲骨卜辞中的假借字约占70％，周金文的情况也差不多。”①
①刘文辛《通美国将从东西两面夹击中国
作者：一个网友
何新先生：
美国一定会在东西两面夹击的态势下进攻中国。东面是朝鲜。西面呢？
昨天，美国在没有充分证据的情况下，就已经决定要进攻伊朗。在地图上，伊朗东边是阿富汗，再翻过山口就是新疆。假使西藏与新疆独立，美国的目的就达到，破坏中国地域上的战略纵深优势，从东西两面夹击中国大陆。从这一点来说，可以说就是有关本拉登的资料，也几乎是美国在全部制造。
同时，如果美国的导弹拦截的技术更加成功，中国的核武器也许只能在本土发挥作用。美国就可能推测：中国在走投无路时，是否会使用核武器？美国会考虑如何在战争一开始，就摧毁中国最高军事机关（斩首战略），或者从技术上使中国的核能力瘫痪??这可能是他们的技术前提。他们不会跟中国打持久战。
速度是他们的法宝。美一位海军上将说：“快速，这是导致一切改变的核心。”??他们要改变什么呢？难道只是小小的伊朗与朝鲜吗？
毛泽东打人民战争，一是民心，二是中国的地理上的战略纵深。目前国企破产，农村凋敝，政治压制和官员腐败，这从不同程度上伤害了工人、农民和知识分子的心。还有可能吗??也许非典到是个好消息，地方和农村都组织起来了。
从国际形势看，当年苏联对美国的牵制作用，今天已经没有了。现在完全要靠中国自己。
石油，美国的本土储量比中国多10%（美国35.76亿吨，中国32.79亿吨，见大百科全书1990年资料），煤是中国的4倍（这个数据大百科全书没有，我匆忙从零星资料中估算得，美国36000亿吨，中国9000亿吨；按另一种估算，中国只有7000亿吨）。事实是，中东石油在伊拉克战后完全已入美国囊中。而且美国就要搞垮欧佩克了。
同时，美国军方又在发布麻痹中国的消息，说美国并没有与中国交战的理由，而且中国的军事力量也落后美国20年。
也许美国的原定计划是，占领伊朗阿富汗，东边再解决朝鲜和台湾，两面夹击态势完成以后，再跟中国摊牌。但在顺利解决伊拉克后，日程表可能在改变。
双方不断讨论战事，舆论的影响就会把双方不断导向战争心理。看看美国的军费开支，离国家全面军事化还有多远？这当然与二战前的希特勒不同，但本质上又相同：接近全面控制媒体，不断增加了战争气氛。（而中国的媒体反倒正在日益开放，意识形态日益失控。）
中国政府该怎么办？
知识分子当中，至少我亲自接触到的，存在着一种幼稚的投降主义：仗打完了，咱知识分子的日子还不是照样过？！但，中国的失业工人和农民怎么办？小康家庭不该忘记，北京的繁荣，一定程度上是建立在对地方和农村的剥削之上的。
严重失业，国企危机，缺乏稳定团结的认同，面对这三大难题中国政府该怎么做？又怎么对抗美国的欺骗引诱，遏制破坏？怎么解决官员腐败和高官子女的贵族政治经济？美国官方充分看到了共产党在这方面的窘相。
最后，我个人认为，儒家的传统思想救不了中国。但是也许中国的民主改革还需要它，免得共产党的一党执政错了步伐和方向。
一个网友
假概说》
汉字不同于西方的拼音字，亦不同于埃及的象形字。汉字是独特的形音义综合文字，而以音义为主，综合为一个表达能力极强，信息容量极其丰富的符号系统。所以我认为，汉字既不是拼音文字，亦不是象形文字，而是综合象形、拼音文字的优点，而扬弃其缺点所发明的一种信息量最丰富，应用上亦最方便属于第三类的文字体系。 （二）
自孔子以下，《易经》的经文，可以说从来未被真正读通读懂过。因此而引来浩如烟海的注释。但基本上盲人摸象，各以一肢一爪片面之臆测为说。
近人有注帛易者，随文发意，肆作臆想。殊不悟帛易、传世易之经文皆源于同一《易经》也。其不同，只是记录之文辞因语言读音模写之不同，而非本身意义之不同。
有清学术大昌，成就在训达学，但唯独易学，成就甚少。
乾卦卦词“元亨利贞”四字，二千年来说者穿凿难通。其实，元亨，读为元享，即大献享。利贞，即利征，利于征行。贞正征之通用，可参泰否二卦：
“拔茅茹以其汇，征吉。”（泰初六）“拔茅茹以其汇，贞吉”（否初六）。知道贞可训为征，则坤卦卦词“利牝马之贞”，即"例牝马之征”，即利于骑乘北（母）马出行，豁然贯通。而此句二千年来多释贞为占卜，旧释“利于以母马为占卜”，或释为“正固”，谓“有利于母马的正固”，旧说殊为奇怪而难通。贞字在《易》中多见，或借作“占”，或借作“征”，或读为“直”引申为德、得）。未可一律。推旧之解《易》者往往不究本源，泥于字面文义而作穿凿附会之谈。浪解奇出，观之可笑。
又如贲卦，“贲其趾”，旧说或以“责”为文饰，曰“文饰其脚丫，舍车而徒步。”殊不料贲乃奔之借字。《诗·鸦之奔奔》，鲁齐两家诗，“奔奔”均作“贲贲”。“卉其趾”，即奔其足（趾）也。
又如需卦。昔人不明需（帛书作襦）即溽（归藏）、襦之通假。需于沙即雨之襦于沙。又不明蒙即雾口之假借，困于蒙即困于雾茫。击蒙即启蒙，即雾散。种种妄异之说独多。
此类妄说，在《说卦》中已出现，到晋人王弼更人痴迷之途。盖《易经》来源太古，即使我们承认《易经》之爻辞是周公之所作，则到孔子时代，也已历经1000年以上。所以孔子时代即以读《易》为艰。孔子说：“《尚书》多淹矣，周易本失也，且又古之遗言焉。”（帛书《易经》“要篇”）又说“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”而到王弼时代，《易经》则流传已近2000年以上。其古义淹失，而经师门派不同，传述亦纷歧。甚至明白易解之义，也被曲解妄说而导人迷途。如师象辞：“地中有水，师。”陆绩曰：“坎在坤内，故曰地中有水。师，众也。”案，师乃湿字之假。故云地中有水，湿。陆氏读师为众，是根本不通的。陆氏乃三国时人，解象已失古义。何况后人乎？几千年来，语言的变化，方言的混淆，重之误解的堆积，使得《易经》经文之真义更加扑朔迷离。盖《易经》之爻辞，本口耳相传，记录者记音不记字，故卦名及卦爻辞古文、今文、帛书各不同。若泥于表层文字之字义求解，必陷无边之迷妄。
孙诒让《札口》序谈古书文字变迁云：“竹帛梨枣，钞刊屡易，则有三代文字之通假，有秦汉篆隶之变迁，有魏晋正草之混淆，有六朝唐人俗书之流失，有宋元明校篆之羼改。逵径而出，多歧亡羊。”
王国维指出：“诗书为人人涌习之书，然于六艺中最难。以弟之愚暗，于书所不能解者占十之五，诗亦十之一二。此非独弟所不能解也，汉魏以来诸大师未尝不强为之说也，然其说终不可通。以是知先儒亦不能解也。其难解之故有三：讹阙，一也。古语与今语不同，二也。古人颇用成语，其成语之意义，与其中单语之意义又不同，三也。”
清焦循著《周易假借论》指出：“近者学《易》十许年，悟得此例引申之妙。乃知彼此相借，全为《易》辞而设，假此以就彼处之辞，亦假彼以就此处之辞。……各随其文其声贯，而声近则以借相通。”杨树达论《尚书》云：“《尚书》文字博奥，读者每苦其难通，深求其苦，实以通假字多，不易得其本字耳。苟得其字，未尝不明白易解也。”这一道理，应用于《易经》亦然耳。
（三）
训治学——汉语语源考古学的重要原理是以声音，即以自然语言作为寻绎文字语义的根本，以声求义，以义理形。而不是以字形为本原，据字形而求义。钱大昕云：“古人训诂，寓于声音。字各有义，初无虚、实、动、静之分。好恶异义，起于葛洪《字苑》，汉以前无此分别也。”（《十驾斋养新录》）
清儒王引之云：
“训诂之要，在声音不在文字。声之相近者，义每不甚相远。”（《经义述闻》）
清儒戴震指出：
“疑于义者，以声考之。疑于声者，以义正之。”
王念孙云：
“凡叠韵之字，其意即存乎声，求诸其声即得，求诸其文则惑。”
章太炎云：
“治小学者，在于比次声音，推迹故训，以得语言之本。”
邓廷桢说：
“古双声叠韵之字，随物名之随事用之，泥于其形则龃龉不安，通乎其声则明辨以析。”“说经者不求之于声，而泥于形以诂义，鲜有不纡曲者也。”（《双砚斋笔记》）
《帛书》64卦及8纯卦多与传世本不同卦名，表明以往根据传世本表面字义对卦名的考释多不足信。盖卦名之义在声义不在文字。不可根据文字之形而泥之也。这一训诂学的根本方法，即：循义辩音，以音统形，是清代训估语言学者勘读古籍的秘钥，也是本书重新研治及解译《易经》的根本之方法。
何新：人生箴言
文章主题 : 求助啊！我觉的生活很无聊，没有方向，希望哪位大哥给我几句很精辟的话，让我引以为戒啊
要回啊！
帮帮忙了！
赤子之心“我来把偶的老师何新在我年轻时赠我的一篇话抄写给你：
箴言 / 何新
1 、的确，人生荒谬。因为终局必是死亡。而死亡销融一切：一切价值，一切追求，一切亲情，一切执着，一切意义。
2 、但是人生仍然存在，仍然必须面对。
人生的意义在于并且仅在于过程，而这个过程就是生活，活着。
于是每个人必须为自己的人生寻找意义、赋予意义。无论是一个皇帝还是一个乞丐，无论是一个贵族还是一个贱民。
3 、意义的赋予就是你对自我之人生的抉择，就是奋斗。
不仅为了生存，而且为了使生存获得某种意义必须奋斗，必须斗争。是斗争 --- 不仅斗，奋斗，而且要争，抗争。 The live is struggle ——生存就是斗争！
4 、但是不要指望赢。
胜利事实上是不可能的，但是失败也不可能！
5 、神创造世界并且见证一切。神对于人类最大的嘲讽就是在终局上让一切人获得平等：让赢者输，让输者赢，或者说让一切人通输。
只有死神才是彻底的平等之神，自由之神，博爱之神。死神才是无尽的爱。他热爱一切人拥抱一切人，谁也无法逃避他，他最终席卷一切，消融一切，大化一切。
6 、人生之荒谬，在于我们来自死亡而且必然复归于死亡。所谓生存，不过只是在两个死亡之间的一种无望地挣扎。
对于无限来说，任何生存只是瞬间。然而对于个人而言，这是极其美好的一瞬，值得一搏的一瞬。
6/ 因此不要考虑过去与未来。人生只有此在——此时此地此我之存在，以及此在所必须面对的现实。必须紧紧地把握现在，它的消逝就是死亡。
让现在的生存获得哪怕只是瞬间的幸福快乐，或者追求任何你觉得值得为之一搏的某种意义！如果你决定选择放弃，那你就放弃了生存，就必须直接面对死亡。（ 2000 年 12 月 31 日 ）
附录 / 何新抄录给我的一篇马克思格言 / 《马恩全集》第 45 卷第 721 页：
我思考着现今时代和过去时代的空虚和苦痛。思考着白天的谈话和晚间的活动，脑子里产生了一个涉及存在之最终规律的问题。我想从这位哲人那里得到答案，在人们沉默下来的时候，我竭力搜索枯肠寻求最佳措辞，后来我用这样一个问题打断了这位哲学家的沉默：
----------------- 什么是存在？
他眼望着我们面前咆哮的大海和岸上喧闹的人群，一瞬间陷入了沉思。对我的问题他严肃而郑重地回答说：
----------------- 斗争！
开始我以为我听到的是绝望之声，然而这也许就是生活的真谛！
(2005 ， 10 ， 11 ）
何新关于中国与美国未来的魔鬼预言
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何新先生，中国学术界备受争议的人物。
喜欢他的人，认为他是自学成才、学贯古今的爱国学者；反对他的人，则骂他是一个哗众取宠、靠政治投机钻营取利的“学棍”。
那么他到底是“学者”还是“学棍”？我想，“察其言，观其行”、“实践是检验真理的唯一标准”，把他的言论拿出来，与现实比较一下，就会一目了然。
以下文字均摘自何新网站：http://www.hexinnet.com/ ，有兴趣深究的网友请自行前去观看，这里只发关于时事方面的预言。（所谓的“魔鬼预言”，纯为吸引眼球，不太厚道，何新先生与众网友见谅，呵呵~）
1991.11，关于世界政治与今后热点的预言：
中东今后不再是世界战略斗争的焦点地区；
90年代全球战略斗争中心转向亚太地区；
战略焦点区城东移的原因是世界经济的结构变化；
中国大陆及边缘区域将是未来世界战略竞争的中心焦点；
新殖民化的危险前景：
所谓人权，所谓民主，以及其他意识形态问题，都是实施这一目标所需要的道义借口和理由。但即使没有这些理由，其目标也照旧会毫无犹豫地继续贯彻下去。
1991.11，西方对华战略：
分析西方对华的最终战略目标，可以概括为以下若干点：
（1）以意识形态和挑动高层政治纷争，使中国陷入长期内乱。
（2）在民族和领土上分裂肢解中国。
（3）在经济上摧毁中国国有制下的整体民族工业，通过向私有化的过渡，把中国的部分“中产阶级”买办化、国际代理人化，实现面向美国及西方的“市场自由化”。
（4）民族工业、农业瓦解后的中国，将成为西方倾销剩余产品的巨大市场，购买力可通过给予苛刻贷款和榨取资源（包括提供最廉价劳动力）来实现。债务压力和期待乞求援助的梦想，将成为捆缚中国人的有效锁链。
（5）分解后的中国产业部门，实现了非国有化的中国资源，以及通过大动乱而陷入饥饿状态的众多劳力，都将成为只能根据西方条件而出卖的经济要素。中国将成为21世纪未来世界新秩序下远东的最大新殖民地。
（6）在社会持久动乱和日益贫困化的情势下，发达国对中国将像对非洲落后民族一样，提出淘汰人口（即灭绝种族）的要求。
以上不是危言耸听的神话。一方面这一进程在东欧和苏联已经发生。另一方面，许多发展中国家都正在意识到，90年代到21世纪初，世界经济中一个危险的新趋势，就是可能导致发展中国家在经济上重新殖民化的全球跨国一体化进程。人们不应忘记，19世纪的全球殖民地经济，也是一种在发达国主导下的统一经济政治秩序和国际分工关系。
1992年，关于中美关系：
综上所论，可以确信，在一、二年内，不论美国方面谁在台上，中美之间都有可能发生重大的战略性的政治对抗。此事可能已成定局。
但是另一方面，中美力量不对等。中国目前在美国市场上仍存在重大经济利益。故一旦要发生对抗，兹事体大，不可不慎，必须谋定而后动，不可冲动行事，也不要虚张声势。反击要选择要害，但要适度而要有节制。
美国此次派特使赴华，是其欺华惯伎，一是来看反应、看虚实。二是在每次给予中国沉重打击之后，都故作给台阶之举。但已造成的既成事实则绝不逆转。特使一来，使中国人对美国仍存有“单相思”的幻想。其实稍停片刻，即将出手新的更狠毒的打击。在此一类招法上，正可看出布什具有“东方式”的阴狠之术。（其对伊拉克更是阴毒至极。）
展望今后中美关系，今后用得着重庆谈判陷入危机时毛泽东讲的一个话：“丢掉幻想，准备斗争！”否则，中国人就应准备一步步地作退让，直到最后丧权辱国。直到向流亡组织交出政权而投降，同时将现在的中国一分为三，或五，或六，或七。
1999年关于中国当前经济的论断：
许多人已意识到，当前中国经济存在严重的结构问题。而结构问题的原因何在？在于部门、资源及人力的配置失衡。结构失衡问题如何解决，可以依靠股市和市场的自动调节机制吗？实践证明不能。这只能导致（事实上已经导致）国民经济的严重泡沫化。
被炒家称为“发大奖”的1999年5·19股市大井喷。实际是令遭不景气的国民经济雪上加霜的一次内伤性出血。
出口外贸行业在市场外受美欧新保护主义政策的种种打压，在市场上则由于高汇率政策而减弱竞争力。国内众多生产型企业被模仿西方的税制改革而带来的复杂高税率压得抬不起头来。
2000.4.5，关于香港的预言：（ 是否后来真如何先生所言发生了严重的金融危机，这点我不太清楚，请达人指教）
我预测在今年（何新重复强调了一下“今年”），香港很可能再度发生金融危机。
香港现在实体经济并未恢复景气，目前股市的景气完全是虚假的，实体产业的股票没有长，只有这些概念股在疯长。为什么炒家专做概念股，而不做实业股票？因为实业“盘子”大，庄家做不动，而这些新概念股“盘子”较小，便于炒作。所以，香港今年有再度爆发金融危机的危险，我预测，9月11月最晚不超过明年春节，情况就见分晓.
2000年，关于网络经济：
网络是一种新兴的工具，非常有意思。它也是一种很好的新技术概念，非常有潜力。但是，它是技术工具，不是经济。把它说成是什么“知识经济”，这就是骗人..
在上次金融危机前香港在英资带动下大炒红筹股和房地产业，这次换了一个新的虚拟的概念性的产品―“网络”―所谓的科技股，又在大炒特炒。许多人以为，高科技股就是高科技，这完全是误解
2003.2.20,关于伊拉克战争 （请对比一下当时电视上的主流评论）
我认为根本将不会有大型的、有意义的对抗性战争，伊拉克即将会发生坍塌性的崩溃。"天下之势，不怕土崩，只怕瓦解"。连年的封锁及武器核查，已经造成了这个国家从精神意志到政治直到军事的彻底瓦解之势。剩下的只是一个空壳了。大规模杀伤性武器均已列入清单一览无遗，近乎罗掘俱穷，U2飞机地毯式侦察覆盖了全部国土的每一尺土地，这个国家还有什么军事实力可言？
只是至今还很少有人说破，或意识到，这种大规模武器核查行动本身，实际就是从属于美国摧毁萨达姆体制的精密部署中的一个重要作战环节。不过是巧妙地借联合国之手而实施罢了。
萨达姆政权的生存期限屈指可数。
2003.4.11
伊战前我曾说过，美对伊战争不会遭遇大规模的有意义抗击。战争进程已证实这一点。只是当初我未想到伊拉克人的爱国情绪如此强烈以及军队初期的抵抗意志如此顽强。我也未料到战争的终局是如此地缺少戏剧性。短短二十几天的战争如昙花一现。
2003.2.20，关于布什连任的预言：
无论伊战的结局如何，美国经济的衰退和不振将是长期的，日本病已经传播到了美国。布什70%会连任，但美国的衰落与其他若干大国的衰落，都是不可避免的。全球资本主义经济和社会体系的总危机进程实际已经开始。必须打仗，本身就是以制造危机为手段，借以试图摆脱本国面临的种种危机。希特勒当年也是这样做。
2002.6.27，关于阿拉法特的命运：
阿拉法特为什么必须除掉？因为他乃是作为巴勒斯坦统一的最后一个政治象征。在他身后，巴勒斯坦不会再有任何具有个人魅力的政治领袖。（虽然阿拉法特之形象由于其近年的政治无能表现，实际上也早已支离破碎）。
美国如今已经不再需要这个近乎失去意义的象征。阿拉法特6月25日在会见法国外长时仍悲情地呓语说："布什的计划绝对不是针对他本人的"。在他心目中，"布什总统仍是他最尊贵的朋友"。殊不知布什始终对他充满蔑视，从来没有会见过他，从来未和他通过电话，也从未承认他应当作为以色列的谈判对象。
阿拉法特既不是一个英雄，也不是一部悲剧。作为一位政治家，他是一个由于无能和无所作为而处境十分可悲的人物。这种可悲性导致他的弱势子民对他充满同情和怜悯，而他的对手（沙龙和布什）则对他充满蔑视。在许多方面，他晚年的道路都与晚期的戈尔巴乔夫有所相似。但是由于巴勒斯坦的特殊处境，他的结局也许会更为悲惨。
03年2月22日,美国为何不敢轻言对朝鲜动武：
1.朝鲜没有石油，美国对朝发动战争在经济上得不偿失。
2.朝鲜社会内部具有比伊拉克高得多的政治组织性。更容易动员全民，进入一场卫国战争。
3.朝鲜复杂的山地和丛林，是地面游击战的天然陷阱，而且便于抵御轰炸和耐受"精确打击"。
4.如果美国对朝采用空中袭击，则其驻韩基地、冲绳基地必会遭到朝鲜的导弹报复，其舰队也可能遭受攻击。
5.战火必会波及韩国、日本。
6.一旦战争陷入胶着状态，态度暖昧的中、俄可能中立，但也可能对朝提供某种物资或军火支援，使美军陷入长期作战的泥潭。（在伊拉克美军则不会陷入这种状态。）
7.由于西方多数国家在朝没有任何利益，加上伊拉克问题尚未解决，因此，尽管金正日目前在对美国搞边缘政策，美国却不敢作出强烈的回应。
8.朝鲜是一个在国民经济上已濒于绝境的国家。
正是这种内外形势，逼使这个国家不得不铤而走险，搞极其危险的战争边缘政策。目前朝鲜对韩朝会谈及美朝会谈，尚存有某种幻想。如幻想彻底破灭，则完全可能主动挑起战争，试图以此为最后手段，打破内外困局，甚或实行对韩国的劫掠。如失败，即使本土被炸平，却也同时可以打破朝韩分割现状，毁灭韩国经济，破坏日本经济，以至破罐破摔不惜同归于尽。（毁掉韩国和日本，对美国未必非常心痛。反有利于加强其单极称霸的地位。）
由此即可以理解美、日、韩目前对朝核问题的微妙态度和政策。也可预测其趋势。
2000.4.5,关于中国未来：
中国初步的工业化已经完成了，目前，中国的经济结构发展不平衡。在某些领域，中国的发展进步已经很快，中国已具有在世界上争一个强国地位的潜在实力，但是中国现在缺少一套全球战略。如果有了正确的战略，分步实施，中国将可以在50年内成长为一个具有国际竞争力的发达国家。在世界历史上，一个新兴国家兴起的同时，往往意味着前一饰野阙占主导地位国家的没落，世界市场空间是有限的，这就是美国某些战略家拼命要抑制中国的原因。所以，未来中国要发展，面临的国际关系和斗争是异常复杂严峻的。
以上是摘录何新先生网站上的一些言论，如果你觉得有理且比较准确，请顶一下，让这份贴子不要沉了，让世人看一看，什么是真正的“学者”！
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何新关于中国与日本未来的魔鬼预言
1990.11.关于日本世界意图和基本战略方针的预言：90年代的10年对日本将是一个非常重要的全面调整时期
日本正面临世界战略方针重新选择的时期。90年代的10年对日本将是一个非常重要的全面调整时期。在这一时期中，其内外政策基础。战略方针都将发生根本性的转变。在这种转变的基础上，将形成日本面向对世纪新的国家发展总体战略。
仅据我观察，日本目前在世界战略方针上，仍处于观望而举棋未定的阶段。之所以举棋不定，主要是由于日本对以下两大问题尚判断不清（其内部存在争论）：
第一是在对美国问题的判断上。
第二是在对中国局势的判断和对华方针问题上。
日本人认为，这两大问题的判断和决策，对于日本未来的生存与发展具有至关重要、甚至决定生死存亡的意义，高于其所面临的一切国际问题。即使中国完全改变政治体制和颜色，日本与美国一样，也绝不可能真诚援助中国的现代化事业。
——摘自何新《访日研究报告》1990.11.20
1993.1.关于日本在未来重新军事化的预言：
我观察日本的动向，我认为日本人肯定可能正在考虑做出某种战略性的调整。首先就是以参加联合国的军事行动这样的形式，来逐步地修正宪法里对于日本成为军事大国的约束。我认为肯定有这样的动向。
目前的国际关系和世界经济政治的结构，正在发生非常重大的全面变化。美国在变，中国在变，俄罗斯在变，亚太地区的整个战略形势也都在变。那么在这种变化后的各种可能性中，其中有一种可能性，就是日本在未来重新军事化。
如果发生这种变局(中国分裂)的话，那么日本就一定会得到条件发展成为远东最强有力的军事大国。那时日本甚至有可能与其他西方大国一起，伸进手来控制一部分中国大陆地区。
但是，也有另一种可能性，就是中国将克服所面临的许多麻烦和问题，永远不发生这种分裂的局面，而始终作为一个强有力的经济和政治实体矗立在日本的旁边。那么在这种情况下，日本就很难得到重新军事化的国际条件。把握远东战略重心之权将在中国。
——摘自1993年1月10日《何新与美国未来学家阿·托夫勒的谈话》
1998.12.关于日本对华新战略的预言
未来30年内，中日之间，有交恶以至交战的可能。 东亚新秩序的未来前景极不明朗。中日两雄不并立。日本要作东亚中心，必须孤立、分解或孤立中国。展望未来的几十年，中国已成为日本图谋构建以日本为经济政治中心的未来东亚新秩序的第一位假想敌。
日本已降低对俄姿态，以合作开发俄罗斯北方列岛为前沿，登陆西伯利亚。同时日本在试控拉拢蒙古，插手朝鲜半岛。将来日本很可能试图重蹈日本19世纪拟定的“满蒙战略”，即沿着以朝鲜满蒙为基地，割据关东分解中国的旧辙前进。
为适应东亚形势未来的变局，我国有必要修改对朝战略。有必要给予支援，不能使其沦为美、日的附庸。对中国来说，朝鲜仍然是唇亡齿寒的战略前沿据点。
向日本人谈“以史为鉴”是用处不大的。日本对侵华战争从无悔意。由于日本对我国军事技术冷眼蔑视，以及日本在军事技术和高科技领域蕴涵巨大的潜力，日本在高技术形态下全面军事化，军国主义化已不是很遥远的前景。其在社会意识形态和舆论上一直对此是有战略准备的。在日本高层政经界(特别是金融资本财力)中有极深根源的右翼势力，一直在为此作准备工作。 未来中日具有再战的极大可能。 现已可以设想几种可能性。联美遏华分解中华，最终亡我中华，是日本100年来对华的既定战略。 
——摘自何新《 警惕日本对华新战略》(1998年12月2日报中央)
何新关于中国未来的魔鬼预言
1. 2000.3.论“战略机遇期”和“矛盾凸显期”
关于国家的前景，我只想讲两句话：1、如果中国能够持续保持十年以上的社会稳定，那么在21世纪上半叶，从总体综合国力讲，中国将可以成为世界超级强国。2、但是，今后的十年对于中国也将是非常危险的十年。因为各种不可测的不安定的因素正在积蓄，很可能在某一天突然地汇聚而释放出来。
(点评: 这应该是高层关于今后20年既是“战略机遇期”又是“矛盾凸显期”的形势判断的最早表述。）
——摘自《何新访谈——深刻看中国》(2000年3月-4月香港广角镜杂志发表）
2. 1988年论中俄关系“新重农主义”等
1988年春夏，我曾将我的看法写成一组论文报告中央和国家领导同志。在这些论文中，我接露和抨击了国内外策动动乱的政治势力。指出“中国现代化的目标与美、日等发达国家战略利益不符”。同时，我针对当时忽视农业的情况，向国务院提出有必要重视农业（“新重农主义”）、科技兴农、防止农村分化和注意流民问题等政策建议。针对外交上有偏重重视日、美发达国家的倾向，建议修复中苏关系作为制衡因素。建议扩展对苏经济往来，指出我国经济存在与苏联经济互补的可能性等等。这些建议，均受到有关方面的重视。
(点评:读者可以看看90年代后期以来特别是近年来的中俄关系;看看“十一五”规划关于建设“新农村”的决策。）
——摘自何新《东方的复兴（第二卷）》序言(1992年1月22日)
3. 1991.6.对新自由主义的系统批判
一个时期以来，有同志似乎相信这样一种假定：西方经济的发达是由于其经济理论的先进。由此引出的结论是：若引进西方现代经济理论，以之指导中国国家政策，不仅可以解决我国经济中的现实问题，而且可以快速致我国于现代化。
这是一种幼稚的迷信。许多理论谬误，连带引入政策设计后导致的政策失误，均由此而生。
实际上，确实没有任何社会科学，比经济学更直接地关联着各种社会利益集团的切身经济利益问题。经济理论的构造和取舍，价值与是非的判断，不管经济学家是不是自觉地意识到，都极其强烈地受到各种既得利益的牵制。
近年在我国流行的却主要是两种学派，一是凯恩斯主义，一是新古典主义的微观经济学。我们有根据指出，西方发达国家把这两种学派，特别是后者推荐给中国人，试图影响决策，是有目的的，是从属于国际资本要把中国国家经济拆散，然后有选择地以发达国家最大资本利益为核心，完成亚太经济和世界经济的结构重组这一根本战略目标的。在这里，经济学理论和若干政策建议，确实成为实施这一目标的工具，只是人们未必觉察而已。
(点评:这是一篇最早系统批判新自由主义的长文。近年来互联网上热翻天的“郎顾之争”、“五个经济学家”论等等已使得“主流经济学家”的“利益集团代言人”身份真相大白。)
——摘自何新《我国经济改革指导理论的失误——新自由主义批判》（1991年6月12日）
4. 1991.2.论美国颠覆中国的方略
十年来，美国对华进行其意识形态和政治渗透的具体方法大略如下：
（l）招致笼络中国人才，试图拉拢、腐蚀高干子女。扶植私营业主。这都是为了在中国培育一个代表美国及西方在华利益的代理集团——新买办阶层（即美国所一直鼓吹的“中产阶级”）。
（2）美国以西方新自由主义意识形态为工具，以现代艺术、美国文化和消费模式，作为催化媒介，诱导中国青年和知识分子，在中国培育迷信和崇拜美国的社会心理。
（3）美国战略家以三、四十年代遗留的英美派自由主义知识分子为核心，从中寻找传播西方意识形态和价值观念的带头人（培育“精英意识”，构造“精英集团”）。
（4）美国一面鼓励在中国政治中滋生腐败现象。另一面，又通过中国知识分子中的反体制集团，在民众中鼓动“反腐败”舆论和运动。简言之，即一手促腐败，一手反腐败。
（5）美国最阴险的一招是，在倡导“开放主义世界观念”的旗帜下，以“世界主义”观念，来否定以民族国家利益为本位的爱国主义观念。
（所以方励之鼓吹爱国主义过时论、亡国灭种无害论、中国必须解散论。但此次海湾战争中，美国国会却大力召唤美国人的爱国主义，这与其对中国的作法恰形成强烈对比。）
（6）美国及其代理人极力对中国人鼓吹：“大一统”观念不利于经济发展。许多知识分子盲从而听信了这种学说。但他们却不动脑子想一想，为什么自古分裂的欧洲今日要谋求经济、政治统一，搞共同体？为什么美国在自身周边，也在搞新的“大一统”——已经构造美加共同经济区，还在策划搞更大的、美、加、墨经济区。由此看来，“大一统”未必不利于现代经济的发展。
实际上，美国学者对中国知识分子灌输这种观念的目的，正如其试图彻底破坏中国人的民族国家观念一样，就是为了让中国人将来心安理得地接受国家分裂的事态，为此而作意识形态和社会舆论的准备。
（7）此外，美国还高扬其“民主”、“人权”两大义旗，仿佛美国是一位替天行道、专门利人的守护神。其实，它是要以民主、人权为两大道义锁链，约束社会主义国家机器的手脚，削弱和解除中国国家制度的自卫机能。使这种自我防卫机制，丧失道义性的基础。
（8）美国及西方公开策动中国的少数民族分立运动、并伺机准备插手支持区域性的自立运动（首先是台湾、香港）。
通观上述，可以看出，这是相当完整、厉害、有效的一整套战略——以软刀子割头的战略。
美国对华战略的真正目的，是诱导中国通过走资本主义发展道路的方式，分裂解体。最终以垂直依附性关系，纳入从属于美国全球利益的世界资本主义经济政治体系。
——摘自1991.2.6何新《对我国十年改革的反思》
5. 1992.7.论“和平演变”实质是国家之间经济战略利益之争
我近年在与西方记者谈反和平演变问题时，认为和平演变的实质是国内外敌对势力威胁颠覆我国国家利益国家安全的政治活动。认为这种意义的“反和平演变”，就是在资本主义国家如日、美、法、德之间，也互相经常在进行。我在给中央领导同志的信文中曾陈言，认为我国外交工作和其他工作应以国家民族利益而非意识形态为取舍标准。实际上含蓄地表明了我的观点：即不认为反和平演变主要应是政治意识形态斗争。
——摘自1992.7.8何新《意识形态问题的思考》
6.1992.7.论政治意识形态的主题
意识形态有硬软两面：硬的一面是政治理论体系，软的一面是文艺体系。美国的政治意识形态，硬的一面在其宪法及政治理论中，软的一面在好莱坞。
我国的政治意识形态……特别应当把弘扬中华民族精神和文化传统的爱国主义、民族主义，作为现代政治意识形态的核心内容。应当着重向全民特别是知识分子和国家公务人员灌输以国家民族利益作为崇高精神本体的爱国主义政治意识形态。
（点评:读者可以看看今天执政党的政治意识形态话语）
——摘自1992.7.8何新《意识形态问题的思考》
7.1993.1.关于中国面临的最主要的问题的预言
我认为中国面临的最主要的问题——这也是当今所有发展中国家共同面临的一个最主要的问题，这也就是罗马俱乐部那些专家曾经指出过的那个问题——落后国家达到工业化和现代化的物质可能性，或者说资源的可能性，或者说是世界市场的可能性，在今天似乎正在趋近某种“极限”。经济本身会发展，但是提供这种发展的某种条件，或者说是发展所必须的世界市场空间，现在越来越狭小了。
在科技发展方面，我不认为中国必须要依靠进口或者依赖其他国家的思想、知识或者资源。中国自己就可以作为科学发展、思想发展的源泉，中国自己就可以作为生产者，它有这种潜力和能力。 中国不仅是一个知识消费者，它还(应该)是一个制造者。
(点评: 可参看中央最近以来关于发展循环经济、建设“节约型社会”和自主创新的决策）
——摘自1993年1月10日《何新与美国未来学家阿·托夫勒的谈话》
8.2003.3.关于中国改革将进入针对问题解决问题的务实时代的预言
“我深爱中国这个国家，深爱中华民族这个伟大民族，深爱传统华夏文化这个古老文化！深爱中国人民！……三十年来，为捍卫这个国家和体制（由毛泽东一手构建）、复兴这个文化（上承炎黄周公、孔子、老子），我曾努力过，我曾奋斗过，而且苍天作证，我也尽了力。”“中国内部最重大的隐患和危机即使未被彻底消除，至少也已被认识，因此今后尽管小麻烦仍会不断，但基本稳定之大局已砥定！……全盘模仿西方制度之改革已不复可能。 中国改革将进入针对问题解决问题的务实时代。 自***发动改革以来中国若干最危险的时期都已度过。中国近年之进步令人刮目相看，中国人民之智慧与伟大举世无双。中国之知识界新生代也日臻聪明、成熟，西方及海外设置的主要意识形态骗局已多被揭破，很难再骗倒中国人 。(编注:近年来“主流经济学家”在网上已成了“过街老鼠”……) 五十年内，中国必会走向经济、文化及政治的全面复兴，成为主导未来世界的轴心国家。余二十年前立志写《东方的复兴》，此一理想今日正在实现中！求仁得仁，又何怨乎？”
(点评:可参看《***2004年1月12日在中央纪律检查委员会第三次全体会议上的讲话》:“ 求真务实 ，是辩证唯物主义和历史唯物主义一以贯之的科学精神，是我们党的思想路线的核心内容，也是党的优良传统和共产党人应该具备的政治品格。……全党同志都必须从实现全面建设小康社会宏伟目标的战略高度，充分认识大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风的极端重要性，一步一个脚印地做好工作，扎扎实实地把改革开放和现代化建设推向前进。”另见2003年12月26日《***在纪念毛泽东同志诞辰110周年座谈会上的讲话：把实现中华民族复兴的史诗谱写下去》:“中国是有着几千年悠久文明历史的伟大国家，中国人民是创造了灿烂文化的伟大人民，中华民族是有着自强不息精神的伟大民族。……我们对毛泽东同志的最好纪念，就是把老一辈革命家历经千辛万苦开创的伟大事业继续推向前进， 把实现中华民族伟大复兴的史诗继续谱写下去。 这是历史赋予我们的神圣使命。”）
——摘自《何新的几点说明》)(2003年3月11日)
9.1981年何新对自己的预言
黑格尔一生政治和宗教思想的演变，大致可以分这样三个时期： 青年时期——政治上激进的民主主义者，法国大革命的热情拥护者，宗教上的批判主义者。(《早期著作》) 中年时期——政治上的改良主义者，哲学上的理性主义者。(《精神现象学》《逻辑学 》) 晚年时期——政治上的假保守主义者，世俗宗教与理性哲学的调和主义者。(《法哲学 》、《哲学史》、《历史哲学》等)
(点评: 这有点儿象何新的夫子自道或他对自己的预言。）
——摘自何新《在合理性与现实性之间—— 读〈黑格尔政治著作选〉》（原刊《读书》杂志1981年）
【注:因不太会打字和偷懒,以上均摘录于何新论坛网站上的一些言论，没在从何著里搜寻,挂一漏万而已。】 何新：端午考
（2010年6月15日）

【何新博客：http://blog.sina.com.cn/hexinbbs】
何新案：端午将至。
近年韩国妄称端午祭祀本源于韩国古俗，而与中国过去所谓纪念屈原水殉之事无关。
韩国人近年多有文化不明本源之妄论，但其妄论实与百年以来中夏学界之数典忘祖，致使文化根脉迷失有关。例如两韩人种族中，自古本有华夏之血脉。汉武帝以后，两韩之地数度乃为中国之行省。而韩国祖神朱蒙，实即华夏先祖之一的朱明、祝融。“高丽”一词是“高勾丽”转语，而从汉语语源看则与上古华夏东夷之东方神“句芒”有关（韩人会有异说，但余对此有详细考证）。早在《山海经》中即有“朝鲜”之名称。
华夏文明为祖源，而朝韩文化风俗则为别脉，其与中华历史种族文化之密切，更甚于与古华夏文明关系也颇密切之日本、安南。至今日本旧俗仍多存唐以前华夏古俗之遗迹，而韩国旧俗则多存宋明文化之遗风。所以，韩国多种风俗文化本非其民族之原创，而是华夏古文明风俗之抄袭复制也。
但是，端午古祭确实并非源于纪念屈原，而是源于商周以前上古新年农事之祭祀。余此文尝收录于《何新国学经典新考》。
何新：端午节来源新论
五月五日端午，上古以为夏至阳盛之日。殷商古历以之为尝麦、种黍之新年，至今西南彝历仍以为星回之节，演变为祭祀火神之“火把节”。　故五五端午在上古实起源于火神及夏神祭祀之节。楚人自命为火神祝融之后，故屈原政治失意悲愤而于此日沉江。后人怀念屈原，乃以此日为祭屈原之日也。
韩国继首都更名后，又欲将端午节本国化。而后人亦很少知道年节古俗的原始来历。为正本清源兹略考如下：
一
端午，端，正也，始也。端午即正五，古文字“五”与“午”通用。故端午即夏历五月的第一个五日。
闻一多云“端午为持龙图腾崇拜民族的祭祖日”。但何以设定此为祭龙祭祖之日，则前人无说。其实“端午”之设，是起源于上古之“夏至节”。上古以“夏至”（坤日）与“冬至”（乾日），为一年之两大节日。
公历以6月27日为夏至之日，约当夏历之五月初。上古历法之夏至则在五月初略相当于端午五月五，据常玉芝等考证，夏至之节，乃是殷商古历的新年，尝新麦植新黍之日也。
［按：近年商史学者研究甲骨文，发现夏历五月是殷历之岁首。常玉芝说：“气象卜辞证明殷历岁末岁首的交接是在夏季。殷历的岁首一月是种黍和收麦之月，即相当于夏历五月。殷人是以“大火”星昏见南中的夏历五月为岁首，所以殷正建午。”
“殷历是以麦收后的始食麦、种黍及大火初昏南中之时作为岁首正月的。于农事，则称‘食麦’月；于天象，则称可标志岁首的大火为‘大辰’、‘天子大纪’。此月为夏至所在月，相当于夏历五月，借用月建称名，则可说是‘建午’。”］
古代历法经历多次演变。据《晋书·律历志》：“颛顼以孟夏正月为元。”孟夏，夏历五月也。
《周礼·春官》：“以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地方物魅。”贾疏：“冬至日阳气转升而祭鬼神，夏至日阴气转升而祭地只物魅，魅：百物之神。致人鬼于祖庙，致物魅于墠（音扇）坛。”
《周礼·春官·大司乐》：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，天神皆降。夏日至，于泽中之方丘奏之，地只皆出。”可见远古有夏至祭地只的风俗。所谓地只，就是地灵，包括田禝之神，亦即所谓“田祖”。
殷商历法，以夏至（端午）为正月新年。西周建国后改历，以立春为正月新年。其后，汉代行太初历、三统历，历法运算日益精密，夏至不再确定于五月初五，夏至与端午遂分别为两个节日。
直到晋代，五月五日仍称“地只节”。《道藏·岁书》：“五月五日为地腊，五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋万类，内延年寿，记录长生。此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀先祖。”
据《风俗通》，古时夏至原曾有煮龟之俗，“令极熟，去骨，加盐豉、麻蓼名曰‘菹’。”龟，龙物也。“秋”字《说文》作“龝”，正象煮禾及煮龟。龟古音近秋。根据先秦古历法，夏至一阴生，此日过后，天遂交入秋令矣。
二
据甲骨文，夏至之日，新麦成，种新黍，故以之为食新麦之节日。西周以后，则演变为端午尝黍并以新黍献神之俗。《礼记·月令》：“仲夏之月，日在东井，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。”“是月也，农乃登黍。天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。”（略引）
黍是中国古代五谷之主，古时包粽子用黍。【1】黍乃稷之粘者，有赤白黄黑数种。许慎《说文》：“黍可为酒，从禾入水为意也。”魏子才《六书精蕴》：“禾下从汆，象细粒散垂之形。”“黍者，暑也，待暑而生，暑后乃成也。”所谓角黍，也就是献神尝新的粽子。
晋人周处在《风土记》中称粽子为“角黍”：“仲夏端午，烹骛角黍，端，始也。”注：“谓五月初五日也。又以菰叶裹粘米煮熟，谓之角黍。”
角黍得名，源于牛角形。上古有以牛角装酒食祭祖之俗，取牛角之形似“且”（男阳具）也。据古人说法，角黍之所以要包以宽叶，盖取义于“荫”。古人认为黍具阳火之性，又称“火谷”，《尔雅翼》：“黍之秀特舒散，故说者以其象火为南方之谷。”火属阳，而菰叶生于水中属阴，以之与黍相配，乃具成“阴阳之象。”
《齐民要术》：“俗，先以二日，用菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟。于五月五日夏至，啖之。粘黍一名‘粽’，一曰‘角黍’，盖取阴阳尚相裹，未分散之象。”
三
古人发现，夏至后天气暴热，易生百邪致病，如中暑、痢疾等。故于端午节，自古又有避恶之俗。
《后汉书·礼仪志》：“五月五日，朱索五色桃印为门户饰，以止恶气。”《荆楚岁时记》：“荆楚人以五月五日并蹋百草采文，悬门户上，以禳毒气。”《风俗通》：“五月五日以五彩绳结续命缕，俗说以益人命。”（以彩绳系结祈福寿绵长，这也就是近年流行国际之间所谓“中国结”的起源。）
端午又有作药浴之俗，药用兰草。《夏小正》：五月：“煮梅。蓄兰、颁马。”疏曰：“此日蓄采众药，以辟除毒气。”蓄兰即洗兰，以兰汤作沐浴。浴兰汤、悬桃符，都是为避毒。因五月阳气至极，极阳伤人，于是要避毒。
以夏至/端午为岁首之俗，今日早已不见于中原。但礼失而求诸野。在少数民族中，则至今仍可见此俗遗风。民族学家卢央指出，彝族太阳历的新年称“星回节”，因为在夏天的星回节有点火把的习惯，所以也称为“火把节”。
陈久金说：“星回——就是北斗星开始回转了。这时，正是谷子成熟的时候。俗说话：星回之日过火把节。我国古代习惯于以北斗斗柄的指向来定季节。彝族也以北斗斗柄的指向来定季节，与《夏小正》以斗柄指向确定正月和六月完全一致。”
陈久金又说：“星回节，又称‘天中节’。‘天中’者，正五月也，因为上古历法一年只有十个月，五月为中。”其实，所谓“天中”，与
“端午”（端，正也。午，中也）之意义，本来完全相同。【2】
四
火把节至今仍是东南一带民俗大节。据游国恩说：
“滇中以旧历六月二十四日或二十五日（夏至日）为火把节。”
明人李元阳《云南通志》云：“六月二十五日，束松明为火炬，照田苗，以火色占农。”李元阳是明嘉靖中人，当时已有火把节之记载，则其俗由来之久可知。明人杨慎《滇南月节词》云：“六月滇南波漾渚，水云犯里无烦暑。”又云：“松炬荧荧农作午，星回令节传今古。”（摘录《升庵全集》卷三十九）
清人陆次云《峒志》记：“六月二十四日，祭天过岁。”清人许实撰云南《禄欢县志》：“六月二十四、五日，为火把节，亦谓星回节。夷人以此为度岁之日，犹汉人之星回于天而除夕也。会饮至于旬余不息，犹汉人之春宴相集也。儿童执火把，梢松枝，杂煤衽而撷之，见尊者叩首，举燎逼裾，松煤燎之，火满身，谓之‘送福’。”“男女齐会，四面绕坐，脍肉，饮酒，歌舞杂喧，以趁盛节。”“大家小户俱盛酒，合家欢乐，乐为过年。”
许印芳《五塘杂俎》卷二《星回节》谓：“节之日既夕，在所人户，同时燃木，入室遍照幽，口中喃喃作逐疫送穷语，而农人持火照田以祈年，樵牧渔猎各照所适，求利益大光明中。”
《禄欢县志》亦谓“于野树松燎，高丈余，燃之，以照田祈年，视其明暗，卜其丰歉。”“倒树当门卧，男妇撩衣跨火过，群相贺曰：星回矣！秽气解矣！”
由此可知，星回节、火把节即云南少数民族新年除旧之节，这种风俗与华夏族殷商古代之风俗相同。
上古曾有“十月历法”，每年设为十个月，“天中节”在十月历法之五月。但周秦以后改用夏历，年十二月，“天中节”则成为六月矣。
五
秦汉以后，古礼失传。以至对端午之起源，乃有种种异说发生。
一说端午起源于春秋时，为纪念晋人介子推。春秋五霸之一的重耳（晋文公）曾落难逃亡，介子推跟随。没有食物了，介子推割自己的股肉煮食予重耳。重耳复国后，赏赐随从，介子推独无所得，与母亲隐居绵山（今山西介休东南）。重耳请他出山，他终不肯出。于是重耳烧山，介子推抱木而被烧死。于是重耳为纪念他，规定晋国以五月五日为寒食（不用火）之节。
［东汉蔡邕《琴操》：“介子绥（即介子推）割其腓股以舀重耳。重耳复国，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作龙蛇之歌以感之，遂遁入山。文公惊悟迎之，终不肯出。文公令燔山求之，子绥遂抱木而烧死。文公令民五月五日不得发火。”］
东汉邯郸淳《曹娥碑》则说，端午节是起源于吴人纪念伍子胥：“五月五日，时迎伍君。”伍子胥尽忠于吴，反被吴王夫差杀害，抛尸于江，灵魂不死，化为钱塘江江涛之神。故吴越人民以其死之“五月五日”为纪念节日。
《会稽典录》则记浙人之俗，认为端午是为了纪念汉代之孝女曹娥：“女子曹娥，会稽上虞人，父能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日于江沂涛迎波神溺死，不得尸骸。曹娥年十四，乃缘江号哭，昼夜不绝声七日，遂投江而死。”浙人为纪念曹娥，乃称端午为“女儿节”。
但是流传影响最广的，自然还是端午节纪念屈原说。此说始见于梁吴均《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之。至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。”【3】
又云：“汉建武中，长沙人区回忽见一士人自云三闾大夫。谓回曰：‘闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以绿丝缠之。此二物蛟龙所惮。’回依其言，今五月五日作粽并带楝叶、五花丝，其遗风也。”
《初学记》引用《续齐谐记》这一说法，说民间怕祭屈原之米食被蛟龙所窃，因此创造了粽子为祭品，据说蛟龙怕粽子上的楝叶、绿丝。
李时珍《本草纲目》则认为正好相反，粽子就是喂给蛟龙吃的：“糉，俗作粽。古人以菰芦叶裹黍米煮成，尖角，如棕桐叶心之形，故曰粽，曰角黍。近世多用糯米矣。今俗，五月五日以为节物，相馈送，或言为祭屈原。作此投江，以饲蛟龙。”
甲骨文中祖字从“且”。“且”，一说为男性生殖器。但也似即粽子之象形，祭祖之角黍。且、祖、粽，音通。
六
端午日龙舟竞渡之俗，传说起源于越王勾践于五月五日检阅水军。《事物纪原》引《楚传》：竞渡“起于越王勾践。”
《荆楚岁时记》则说其俗也是来自祭祀屈原：“五月五日，为屈原投汨罗，人伤其死，并将舟楫拯之，因以为俗。”《岁华纪丽》则综合之，认为赛龙舟之俗是来自于：“因勾践以为成风，拯屈原而为俗也。”
实际上，上古传说舜帝南巡死于湘水。舜帝多名（有一种别号是“彭咸”）。舜也称“夋”、“俊”，帝俊是《山海经》中的太阳神。舜是楚人之祖，号称“祝融”。楚俗以五月五日为“祝融（火神）生日”，所以为纪念舜帝祝融，而早有龙舟竞渡之俗。
综上所述，端午之节，起源于上古之“夏至节”，乃是殷商之“新年”日。端午食粽的风俗，来源于上古于新年日以麦、黍祭祀祖神。龙舟竞渡，则为纪念南游水死的舜帝祝融也。后来随历史之变迁，屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事迹亦因都死于“五月五日”而有所增附，但皆非其本原也。此节于周秦汉以后（也许更早？）流传到东亚（古韩国及日本）以及东南亚地区，遂成为东方民族普遍之国际节日矣。
（2005年5月稿于上海，2009-2010年重新修订）
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来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d230100jepa.html) - 何新：端午考_何新博客_新浪博客
【注解1】 黍，黄小米，粘性，上古华夏族之主食嘉禾。黍古代有火谷之称，《礼记·月令》：天子乃以雏尝黍，郑玄注：“黍，火谷。”
【注解2】 夏至建午之月，古代历法不同，换算互有舛误，而统用夏历（旧历），乃有系于五（夏历）、六（商历）、七月（周历）之不同。《礼记·杂记》：“孟献子曰：正月至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。七月而禘。”正月日至，冬至也。七月日至，夏至也。殷周之间改历，春秋名目杂用不同历法，换算之间常有出入。郑注谓：“鲁之宗庙，犹以夏时之孟月尔。《明堂注》曰：季夏六月，以禘礼记周公于太庙。”孔颖达正义：“正月，建子之月也。日至，冬至日也。七月，建午之月。日至，夏至日也。”
《尧典》已有迎二至的记录。
《郊特牲》：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。”孙希旦《集解》：“迎长日之至，谓冬至祭天也。冬至一阳生，而日始长，故迎而祭之。礼盛为大，而冬至之礼最盛，故谓之大报天。”
孔颖达疏：“皇侃云：天岁有八祭：冬至，一也。夏正，二也。五时迎气，三也。”通前为七也。九月大飨（大尝），八也，雩与郊禖为祈祭，不入祭。”
【注解3】 上述诸人，皆以五月五日而死，亦非偶然也。
（２０１０年６月１5日）
钱学森论何新的辩证逻辑思想
“辩证逻辑”是什么? 讲讲道理比较容易 ，具体运用就不那么容易了，用不好会犯错误，原因是没有形成规律。作为思维科学基础的辩证思维理论如何进一步规律化也是抽象思维学的一项艰巨研究任务。关于这一点，我从中国社会科学院近代史研究所何新同志的文章得到启发：我想如果把集合论的二维平面 venn 图加以发展，引入时间，形成三维的结构，成为枝干有粗细的“树林”也许有可能引出“数理辩证逻辑” 使辩证思维规律化。只有到那时，辩证思维才真正进入抽象思维学。
再有一点，不知道对不对?就是形象地讲，抽象思维好像是线型的,或者分校型的，这是它的特点。这联系列一个非常重要的问题，就是电子计算机。因为一切逻辑思维的东西都可以上电子计算机， 都可以用电子计算机宋代替人的劳动。现在电子计算机的最大作用就是如此。也就是说，他可以代替人的抽象思维，但不能创新科学技术。不久前 胡世华同志说了一句话，对我很有启发。他说，图灵机(Turing Machine)就是这么个东西。我—想 ，对了。许多同志把图灵机讲得神乎其神，实际上，图灵机是代替不了人的，因为图灵机能够做的，就是抽象思维、逻辑思维这一套。人的思维比这个范围大多了，我们搞思维科学的必须明确这一点。 Turing有贡献，但是我们把图灵机说得那么万能，也不妥当。
何新：美利坚开国总统华盛顿作为共济会大长老主持仪式的油画
（2010年7月30日）
【何新博客：http://blog.sina.com.cn/hexinbbs】

上图：美国开国总统乔治·华盛顿身穿共济会大长老（Master Mason）的密仪服装主持法仪。注意服装上有共济会独特的圆规方矩六角徽章标记。
（背景门上的题字是：华盛顿，共济（石匠）会大长老）
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下图：美国开国总统华盛顿以共济会大长老Master Mason的身份,身穿绣有共济会标记的法裙，为美国首都举行建城选址奠基仪式的纪实油画作品：
美国首都华盛顿原是一片灌木丛生之地。1789年美国联邦政府正式成立，乔治·华盛顿当选为首任总统。
当国会在纽约召开第一次会议时，为建都选址问题引起激烈争吵，南北两方的议员都想把首都设在本方境内。
国会最后达成妥协，由总统华盛顿选定南北方的天然分界线--波托马克河畔长宽各为16公里的地区作为首都地址，华盛顿主持了新址奠基仪式。
美国首都聘请法国工程师皮埃尔·夏尔·朗方主持总体规划和设计。但是新都未最后落成，华盛顿便于1799年去世。为了纪念他，这座新都在翌年建成时被命名为“华盛顿”。
（２０１０年７月３０日）
海龟经济学团如何帮助中国喂养美国
(2011-02-02 10:26)转载
标签：杂谈
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原作：无名氏