九乡新闻网花的生长过程分解图:蒸沙作饭蒸沙煮石
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蒸沙作饭 蒸沙煮石 又作蒸砂作饭。谓蒸沙石欲其成饭，比喻事物之不可成。 楞严经卷六（大一九·一三一下）：“是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，秖名热沙，何以故？此非饭本，石沙成故。”（禅家龟鉴、万善同归集卷六）p5911
FROM:【佛光大辞典】 蒸沙为饭 〖解释〗要把沙子蒸成饭。比喻事情不可能成功。同“蒸沙成饭”。 〖出处〗明·周履靖《锦笺记》第十九出：“清净是菩提，爱染难离，蒸沙为饭饭终非，暮鼓晨钟勤忏悔，怎免阿鼻。” ------------------------------------------------------------------------------------------ 张紫阳曰：“精实于内而气融之，随气上升为真铅者，此也。”
按：上二仙所云此修丹所以用元精之旨，后所指乃元精之用也。
阐发元精即淫泆精
张紫阳曰：“用精用元精，非交感淫泆之精。”
按：元精与淫泆之精，本非二物，凡人未交感时身中无处有精。医书云：肾为精府。又云：五脏各有藏精。其实并无有精停泊于其所，盖此时精皆涵于元气中，未成形质，惟修道家，能萃会元气而酝酿之，不因交感，此精自生，故名元精。常人不知酝酿，不能取此精而用之。而元精亦不能生，惟男女交感此元气，化而为精，自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾而施泄，则此精既是渣滓之物，而为交感之精矣。自其生于真一之中则为元精，漏于交姤之际则为淫欲之精，其为元气所化，则一也。歧而二之，谬矣。
阐发元气生元精
紫阳真人曰：“元气生则元精产。”
按：胡混成曰：聚先天祖炁以为药物。夫先天真一之炁混于杳冥恍惚之中，仙家惟取此炁交炼成丹，谓之真种子。盖太乙含真之炁，乃天地未判混融之炁。身中元气之交会也，元炁生而后元精产，乃身中一阳生之时也。精炁只是一物，言炁则精在其中矣。此施肩吾所以说炁是添年药也。
阐发去情识以养元和
俞玉吾曰：“大丹之道惟一味元和之气，以盛其变化。”
紫阳真人曰：“保元和者，莫先于去情识。”
按：凡物不生于夏秋冬而生于春者，和也。人惟无情识则其气和，气和则融畅，滋息而天地之和且应之，岂有不能长生。今人日用之间，六欲七情之感澈乎其中，则其气之所发飘忽雳荡，勃郁沉结，譬如天地忽冷忽热，隆冬大暑，盛夏飞霜，岂元和哉？夫既不元和，则且恐其怪异百出，疾苦相侵以伤吾生，尚安望其长生久视而成道哉？故曰保元和者，莫先于去情识。
阐发修丹须断欲
《太上玄境》曰：“纯阳上升者，谓之气；纯阴下降者，谓之液；气液相交于骨脉之间者，谓之髓；气髓相交于膀胱之外者，谓之精。心气在肝，肝精不固，目眩无光；心气在肺，肺精不实，肌肉瘦弱；心气在肾，肾精不固，神气减少；心气在脾，脾精不坚，齿发浮落。五脏之中肾为精枢，心为气筦，真精在肾，余精自还下田；真气在心，余气自归元府。”
抱朴子曰：“水之有源其流必还，木之有根其叶必茂，屋之有基其柱必正，人之有精其命必长。”
黄庭经曰：“长生至慎房中急，奈何死作令神泣。”又曰：“弃捐淫欲专守精，守田尺宅可治生。”
紫阳真人曰：“精失而元气不生，元阳不见。”
按：修仙家在留得精住，则根本壮盛，生气日茂，若欲心不息，灵根不固，则此精之积日薄，而元气之生日少，渐渐竭尽以至于亡。禅客之言曰：若不断淫欲而学禅观，犹蒸沙为饭，虽千百劫，只名熟沙，不得为饭。故欲培元气当先断淫欲，此事须在清心绝念上下功夫。世人不知，乃于交感之时，手按尾闾闭其淫泆之精不使流布，谓之不泄。不知留精当留于未成形质之时，若俟其成质而后止之，则此精虽不施泄而神气去已久矣。徒留其败滞之物，积于腰肾之间，以成奇僻之疾，何其昧哉！世之盲师又徒而诳之曰：宜引此精自尾闾夹脊双关而上，此为还精补脑。吁！愈谬矣。
丹枢
阐发元神用药材
或问：“精气神三者孰为重？”紫阳真人曰：“神为重。”
按：元神既是真心，既是真性，所以用药材者非药材也，仙家功夫妙用全在于此。旧例置于药材中，后之道流不知大道根源，往往概而视之。元神遂止为药材，而元神之外复有意以用之。支离舛谬莫甚于此，仙之不成无怪也，今移其说别为丹枢。
阐发元神即思虑神
紫阳真人曰：“用神用元神，不用思虑之神。”
又曰：“元神者，何也？自太极既分，禀得这点灵光，乃元性也。元性非他物也，亦气凝而灵耳。”
元神见则元气生，元性复则元气生。
按：或问元神与思虑神是一是二？曰：心、性、神，一也。以其禀受于天，一点灵明故谓之元神。后为情识所移，此个元神汩没在情识中，遂成思虑之神。其实虽思虑有情识，此个元神固当浑浑沦沦，不亏不欠，人能回光返照，去其情识，则凡此思虑者莫非元神之妙用矣。
FROM:【佛光大辞典】 蒸沙为饭 〖解释〗要把沙子蒸成饭。比喻事情不可能成功。同“蒸沙成饭”。 〖出处〗明·周履靖《锦笺记》第十九出：“清净是菩提，爱染难离，蒸沙为饭饭终非，暮鼓晨钟勤忏悔，怎免阿鼻。” ------------------------------------------------------------------------------------------ 张紫阳曰：“精实于内而气融之，随气上升为真铅者，此也。”
按：上二仙所云此修丹所以用元精之旨，后所指乃元精之用也。
阐发元精即淫泆精
张紫阳曰：“用精用元精，非交感淫泆之精。”
按：元精与淫泆之精，本非二物，凡人未交感时身中无处有精。医书云：肾为精府。又云：五脏各有藏精。其实并无有精停泊于其所，盖此时精皆涵于元气中，未成形质，惟修道家，能萃会元气而酝酿之，不因交感，此精自生，故名元精。常人不知酝酿，不能取此精而用之。而元精亦不能生，惟男女交感此元气，化而为精，自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾而施泄，则此精既是渣滓之物，而为交感之精矣。自其生于真一之中则为元精，漏于交姤之际则为淫欲之精，其为元气所化，则一也。歧而二之，谬矣。
阐发元气生元精
紫阳真人曰：“元气生则元精产。”
按：胡混成曰：聚先天祖炁以为药物。夫先天真一之炁混于杳冥恍惚之中，仙家惟取此炁交炼成丹，谓之真种子。盖太乙含真之炁，乃天地未判混融之炁。身中元气之交会也，元炁生而后元精产，乃身中一阳生之时也。精炁只是一物，言炁则精在其中矣。此施肩吾所以说炁是添年药也。
阐发去情识以养元和
俞玉吾曰：“大丹之道惟一味元和之气，以盛其变化。”
紫阳真人曰：“保元和者，莫先于去情识。”
按：凡物不生于夏秋冬而生于春者，和也。人惟无情识则其气和，气和则融畅，滋息而天地之和且应之，岂有不能长生。今人日用之间，六欲七情之感澈乎其中，则其气之所发飘忽雳荡，勃郁沉结，譬如天地忽冷忽热，隆冬大暑，盛夏飞霜，岂元和哉？夫既不元和，则且恐其怪异百出，疾苦相侵以伤吾生，尚安望其长生久视而成道哉？故曰保元和者，莫先于去情识。
阐发修丹须断欲
《太上玄境》曰：“纯阳上升者，谓之气；纯阴下降者，谓之液；气液相交于骨脉之间者，谓之髓；气髓相交于膀胱之外者，谓之精。心气在肝，肝精不固，目眩无光；心气在肺，肺精不实，肌肉瘦弱；心气在肾，肾精不固，神气减少；心气在脾，脾精不坚，齿发浮落。五脏之中肾为精枢，心为气筦，真精在肾，余精自还下田；真气在心，余气自归元府。”
抱朴子曰：“水之有源其流必还，木之有根其叶必茂，屋之有基其柱必正，人之有精其命必长。”
黄庭经曰：“长生至慎房中急，奈何死作令神泣。”又曰：“弃捐淫欲专守精，守田尺宅可治生。”
紫阳真人曰：“精失而元气不生，元阳不见。”
按：修仙家在留得精住，则根本壮盛，生气日茂，若欲心不息，灵根不固，则此精之积日薄，而元气之生日少，渐渐竭尽以至于亡。禅客之言曰：若不断淫欲而学禅观，犹蒸沙为饭，虽千百劫，只名熟沙，不得为饭。故欲培元气当先断淫欲，此事须在清心绝念上下功夫。世人不知，乃于交感之时，手按尾闾闭其淫泆之精不使流布，谓之不泄。不知留精当留于未成形质之时，若俟其成质而后止之，则此精虽不施泄而神气去已久矣。徒留其败滞之物，积于腰肾之间，以成奇僻之疾，何其昧哉！世之盲师又徒而诳之曰：宜引此精自尾闾夹脊双关而上，此为还精补脑。吁！愈谬矣。
丹枢
阐发元神用药材
或问：“精气神三者孰为重？”紫阳真人曰：“神为重。”
按：元神既是真心，既是真性，所以用药材者非药材也，仙家功夫妙用全在于此。旧例置于药材中，后之道流不知大道根源，往往概而视之。元神遂止为药材，而元神之外复有意以用之。支离舛谬莫甚于此，仙之不成无怪也，今移其说别为丹枢。
阐发元神即思虑神
紫阳真人曰：“用神用元神，不用思虑之神。”
又曰：“元神者，何也？自太极既分，禀得这点灵光，乃元性也。元性非他物也，亦气凝而灵耳。”
元神见则元气生，元性复则元气生。
按：或问元神与思虑神是一是二？曰：心、性、神，一也。以其禀受于天，一点灵明故谓之元神。后为情识所移，此个元神汩没在情识中，遂成思虑之神。其实虽思虑有情识，此个元神固当浑浑沦沦，不亏不欠，人能回光返照，去其情识，则凡此思虑者莫非元神之妙用矣。