金刚般若波罗蜜经白话解释

第一品　　法会因由分

如是我闻。

一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

[译文]这部经，我阿难亲耳听闻佛所讲。(或译为“我闻如是”，我阿难听佛这样说。)

那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人在一起。这时，世尊到日头近午的吃饭时分，身穿袈裟，拿着食钵，进入舍卫大城乞食。在城内挨家挨户要饭完毕，然后返回住处。吃完饭，收拾好袈裟和食钵，洗完脚，铺好座位就开始打坐。

[点评]释迦牟尼佛有十个圣号， “佛”、“世尊”、“如来”都是其中的一个，但三者是有区别的：《金刚经》里的“佛”，一般是指佛的报身、肉身；“世尊”，是对佛祖释迦牟尼的尊称；而“如来”，代表形而上的道体，一切众生同于诸佛菩萨的心性之体，就是生命的根源。

《金刚经》中对须菩提也有三处不同称法：“善现须菩提”、“慧命须菩提”及“长老须菩提”。这三处是三个不同程序，指其所理解的、所悟到的程度不同，称呼也就不同。

经文开头所展示的是释迦和他的弟子们的日常生活图景，透露出佛法与人间生活的关联，本经中记载的佛，照样要化缘、吃饭、收拾衣钵、洗脚、敷座、打坐，是那么的平常。平常就是道，佛是平常心。

这是一幅公元前六世纪至前五世纪的古印度文明的图景。在轴心时代(公元前六世纪至前三世纪)，在中国，出现了孔子、老子、墨子、庄子和列子等诸子百家；在古印度，出现了《奥义书》，并且释迦牟尼创立了佛教(公元前六世纪至前五世纪)；在古希腊，出现了德谟克利特、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等伟大的哲学家。这些名字所包含的一切，几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。

第二品　　善现启请分

时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

佛言：“善哉，善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

[译文]这时有位叫须菩提的长老，从佛旁的众比丘中离座站起，袒露右肩，右膝跪在地上，双手合十向佛礼敬，并对佛说：“举世稀有的世尊，如来善于护持、惦念身旁的各位菩萨，又善于嘱咐、托付身旁的各位菩萨。世尊啊，那些善男子和善女人，发愿追求无上正等正觉的觉悟心，请问世尊，怎样才能守护住心念，才能排除杂念的干扰呢？”

佛回答道：“好啊，好啊，你问得好。须菩提，就像你所说的，如来善于护持、惦念身旁的各位菩萨，又善于嘱咐、托付身旁的各位菩萨。你等现在仔细听着，我来告诉你。善男子和善女人，发愿追求无上正等正觉的觉悟心，应该像这样守护住心念，像这样排除杂念的干扰。”

须菩提说：“是的，世尊，我乐意聆听您的话。”

[点评]住：本意为“停留”、“停住”、“守住”，此品中“云何应住”和“应如是住”中的“住”意为“安住”、“守护住”。此经后面的“应无所住”、“不住”、“无住”等中的“住”意为“执著”(“住著”、“执而不舍”)。此品(章)中须菩提问释迦牟尼佛：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，“云何应住？云何降伏其心？”佛在此品中答道：“应如是住，如是降伏其心。”时间、心念如行云流水，《金刚经》教我们如何住，也就是无所住，不需要住。住即不住(“若心有住，即为非住。”)，不住即住；无所住，即是住。人生修养到这个境界，心如明镜，没有主观、成见，物来则应、事来则应、事去则休，就是所谓如来。同样这个心无所谓降，不需要降。所有的喜怒哀乐、忧悲苦恼等杂念的自性本来是空的，当我们在这个位置上坐下来的时候，一切都没有了，永远拉不回来了。

“云何应住”和“云何降伏其心”这两个问题，就像一张纸的正反两面一样，其实是一个问题，排除了杂念的干扰自然也就守护住了心念，守护住了心念也就自然没有了杂念，这谓之两只金刚眼。

第三品　　大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅磐而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

[译文]佛告诉须菩提：“诸位菩萨、大菩萨，应该像这样排除杂念的干扰：一切有生命的东西，无论其是卵生的，还是胎生的；无论是潮湿之处腐烂而生的，还是其他物质衍变而成的；无论是欲界色界中一切有物质形体的生命，还是无色界中没有物质形体的生命；无论是有思想、感觉，有心识活动的众生，还是没有思想、感觉，无心识活动的众生，以及一切说不上有无心识活动的众生，所有这些众生，我都要让他们达到脱离生死轮回的涅磐境界，灭除他们的烦恼，使他们非常彻底地度脱。虽然像这样灭度了无量、无数、无边的众生，而其实并没有众生是被我灭度的。因为什么缘故呢？须菩提，如果菩萨心中还有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状，那就不是真正的菩萨了。”

[点评]佛说“所有一切众生之类”，那么什么是众生呢？一切有生命的东西谓之众生，包括人、鬼、动物等，并不只是指人，人只是众生的一种。但要注意的是，众生有意识，所以称“有情”，称“含识生命”；植物、矿物没有意识，不属于有情类，不属于所有一切众生之类。并且，有情识的生物和无情识的植物在佛教中也有严格的区别。

第四品　　妙行无住分

“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色、声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应不住于相布施。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，四方、四维、上、下虚空可思量否？”

“否也，世尊。”

“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

[译文]“再者(其次)，须菩提，菩萨对于法应该无所执著，以不执著来进行布施。不执著于色相、声音、气味、味道、触觉、意识而布施。须菩提，菩萨应不执著于相而布施。因为什么缘故呢？如果菩萨不执著于相而布施，那么他所获得的福德是不可思议和估量的。须菩提，你意下如何，你认为东、南、西、北等四方，东南、西南、西北、东北等四维以及上方、下方的虚空，可以想像和度量吗？”

须菩提答道：“世尊，我认为不可以。”

佛说：“须菩提，菩萨不执著于相作布施，其福德也就像十方虚空那样不可思量。须菩提，菩萨应依照我教的不执著于相(布施)的道理来守护住其心念。”

[点评]这里并不是以虚空的广大，形容福德的广大；而是以虚空的无所有、不可住(住：执著)、不可说边际数量，形容不住相布施的自性不可得。

菩萨是应该这样的安住，这样的行施，所以如来说：菩萨但应如所教住！为得到善报而去进行布施做善事者，绝不是真菩萨，而仍然是痴迷无明的人。

菩萨行有六种，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。此品中说布施一种，是以布施以例其余也。若具足说，应为菩萨于法，应无所住，行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定，行于般若。

此品中佛陀阐明无住的道理，阐明无住的道理，即是对须菩提前面提的“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？”这一问题的答复。

第五品　　如理实见分

“须菩提，于意云何，可凭身相见如来否？”

“否也，世尊。不可凭身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

[译文]佛问：“须菩提，你意下如何，可以依据佛的身体相状来认识如来的真实体性(即实相法身)吗？”

须菩提答道：“不可以，世尊。不可以依据佛的身体相状来认识如来的真实体性。为什么呢？因为如来所说的身体相状，并不就是真实的身体相状。”

佛告诉须菩提：“凡世间所有一切色相(有形有相的身相)，都是虚而不实、妄而不真、无常的。若是识破了诸般色相，都是非真实相，那就可以见到如来的法身了(就悟透了佛法)。”

[点评]佛有三十二身相，但这只是其肉身相，其法身是无相的，所以“不可凭身相得见如来”。

“佛”代表的是一种精神境界，超感觉的理念境界，并非一种凝固的、静止的、可见的物质形象。所以在《金刚经》中说：“不可凭身相得见如来，”“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”以及“佛性本空”、“理佛无相”等等。并且不但佛不可以得，人世间一切相也不可著。随时不著相，就可以见到如来，见到自己自性的法身。

但是以佛、菩萨接引往生西方，绝对是有相的，既是有相，则属虚妄，既是虚妄，为什么愿求往生呢？因为如不往生净土，在恶多善少的秽土这种恶劣的环境中难保不造恶业；而往生净土后，则有了一个永不退转的向上的环境。这是一种方便法门。

第六品　　正信希有分

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？”

佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相、取法相或非法相，即为著我、人、众生、寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”

[译文]须菩提问佛说：“世尊，芸芸众生，听到你刚才所说的这些内容及道理，能够产生坚定的信念和真实的信心吗？”

佛告诉须菩提说：“你不必有这样的担心。在我灭度后第五个五百年(即进入末法时期的第一个五百年)，会有修持戒律、修集福德的人，他们会从这些话语章句中产生信心，以此为真实的教法。应当知道，这些人不只是在一位佛、两位佛、三四五位佛处种下了善根前缘，而是从无量千万佛处所种来了一切善根。因此，只需听到这些经文章句，就会在一念之间产生真正的信仰。须菩提，我完全确知确信，这些众生将会有不可估量的福德。因为什么缘故呢？这是因为，这些众生已经不再有我相、人相、众生相、寿者相的分别执著，也不再有法相和非法相的分别执著了。因为什么缘故呢？如果众生心念中执著于色相(身相)、法相或非法相，也就执著于我、人、众生、寿者这四种幻相的存在而为这四相所羁了。所以，众生不应该执取“法相”而执著有，也不应执取“非法相”而执空，连不著相的道理也不要执著。正因为如此，如来才经常强调说：你们这些比丘，应该知道我所说的佛法对你们的修行证悟成佛来说，就好像渡河的筏，过了河登上彼岸就要舍弃。对佛的正法尚且不能执著，度脱开悟后就应舍弃，何况对那些非佛法呢？”

[点评]一旦过了河登上彼岸，我们就不可能还愚蠢地背着筏，所以切不可执著。

龙树菩萨说：“执‘常’或‘有’，就如畜生一样愚昧，因宇宙万物本是因缘假合，生生灭灭；但执‘空’或‘无’，否定一切，则更愚昧。”《金刚经》强调“无相”，是有无并破，不落两边，是以般若智慧彻底超越世俗知见。从相对论来看，空观属于无的一边，假观属于有的一边，观空时不去执著空，观假时不去执著假，离开空假两边，心中无依无着，洞然光明，这叫做“中观”。

第七品　　无得无说分

“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法，而有差别。”

[译文]佛又问须菩提：“须菩提，你意下如何，如来真的得到无上正等正觉了吗？如来真的说过一定的法吗？”

须菩提回答道：“根据我对佛所说意思的理解，没有一种固定的法叫做无上正等正觉，也没有固定的法如来可以说。因为什么缘故呢？因为如来所说的法，都不可执著，也不能用言语来讲说、表达，它既不是法(不可执著)，又不是非法(又不可执著于不执著)。为什么会这样呢？因为一切圣贤都是用这个无为法证得正果，都明了无为法无生无灭、清净平等之后，才从随俗的角度而谈差别的，或者只是因根性有利有钝，悟有速迟，得道有深浅，而在理解、体认上有深浅程度的略微差别；若究其实在，哪里有什么法相区别呢？”

[点评]“一切法皆是佛法”，并且《法华经》中说得更明白：“一切世间法，皆是佛法。”

什么叫做佛法？悟道，悟道没有一个东西。见性开悟境界为“无相虚空”境，得道的境界是超越世俗认知的境界，悟道的智慧不是分割性的概念名相所能定义的智慧，大道无言，大智若愚，大善无功，以为自己达到觉悟、得道境界的人，心中就有一个“悟的境界”，已经着法相了，这种人仍是大混沌俗人一个；真正悟了的人，心中不会存在“悟的境界”。