九乡新闻网芜湖消防支队支队长:愿“怨妇”都变成“欢喜菩萨”！——一位女同修改变婚姻、改变命运的自述
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 20:14:55
愿“怨妇”都变成“欢喜菩萨”！——一位女同修改变婚姻、改变命运的自述
原作者：荷塘
我应该是一个业障深重的人，这表现在我在婚姻上。
我于1992年24岁时结婚，婚后，陆续有四位算命先生给我算命，说我28岁时必定离婚。婚后的种种遭似乎也一点点的证实了算命先生的说法，我有也似乎正在一步步的向“离婚”那一“现实”迈进。
我学佛后，对一切事物的看法有了很多的改变，我似乎了解了生命的本质，了解了“诸相皆空”，因而，对生活中的一切事有了新的认识。比如，婆家对我的一切一切做法，我理解了，我安心的受之。
我想，那大概是我前世做了不知道什么样的错事，伤害的他们，今生他们要用这种方法来向我讨债。
换一个角度思考，这也正好是磨练自己，去掉贪、嗔、痴的一个很好的环境，我要感谢他们为我提供了一个这样好的锻炼场所和机会。我准备忘记一切过去的不快，尽管过去的不快，让我我差点丢掉性命，但我要忘记、忘记。一切重新开始……
对待婆家的人，尽管以前也很孝顺，但心中总有一定的怨气。
学佛后，我努力放下所有的怨气，用一颗真诚心来对待他们每一个人，事情在一点一点的发生变化。
我现在结婚已经十五年了，远远超过了算命先生为我定的“数”。我的周围变得祥和，与丈夫的感情非常好，与婆家相处也非常融洽。回过头来看，每个人都很可爱，当你感觉他们不可爱时，是你心中的那个“眼”近视了。
尽管我对婚姻有了新的认识，知道那不是我们此生的目标，但佛法不离世间道，如果你连自己的生活都搞得一塌糊涂，又怎么能够算是一个“明理”的人，又怎么能够解脱？
我们生活的这个世界说大也大，说小也小，大与小都在你的心中，轮回与涅磐尽在其中。
我的修为差得很远，做得也很不好，之所以说出来，是想给那些对生活感到无助、迷茫的人一点点信心。婚姻不是我们此生的全部内容，“今生”也不是我们真正的“生命体”的全部，它只是你的这个“生命体”中的一部分，生命长河中的一“点”而已。
我的婚姻的问题似乎得到了解决，修行中的这一课题似乎已经过关了。
接下来我遇到了新的问题——就是我的女儿，学习不好，身体有病，一种很难医治的病，是一种业障病，这一问题远比看破婚姻要难得多，我应该怎么对待？
冥冥中，似乎有什么在考验我，看我是不是真的看破了？看我是不是放得下？看我怎样放下？
现在的我正在去努力的完成这个课题的答卷。
修行，就要无所畏惧，一步步地去走，
迷时，在此岸；
明时，此岸即彼岸。
愿我们早日脱离三界六道轮回之苦，破迷开悟、功能圆满同登佛土。也愿法界一切众生，早证菩提！
==============
感言：
不幸福的人家，确实多怨妇、嗔妇、贪妇、悭吝妇……
幸福人家，多贤妇、感恩妇、知足妇、惭愧妇……
所以，女人、男人是否幸福，全在一心！ 婆媳相处之道
净空法师讲述 弟子恭敬整理
有一些学佛的年轻同修向我说她想离婚。
我骂她：‘你为什么会有这个念头，生活上有什么过不去的？’
她说：‘先生不好、公婆不好，特别是公婆难处。’
若她没学佛，我就不说；既是学佛人，就要知道，人与人的相处，无论相聚一小时、一天或一辈子也好，都是过去生中的业缘，如果没有缘，对面也不相逢。既然有业缘，就得承受，即使恶缘也要忍受，难忍能忍。
面对境缘会难以忍受，是自己没有智慧，应当时时提醒自己，过失不在别人，而在自己。深记六祖惠能大师说的‘若真修道人，不见世间过’。
婆媳之间难相处，学佛的媳妇要反省‘婆婆并没有过失，过失都在自己’，如果能常作如是想，这是真正行菩萨道。时时改过自新，就能把过去生的怨结解开了。
若处处埋怨对方，老觉得都是对方的错，自己没有过失，心结越结越深，生生世世往返报复，冤冤相报何时了？为何不趁此时将结解开？有智慧的人能解开结，解开之后，从冤家的眷属变成法眷属，这多好！真的是自度度他，这就是菩萨事业。因此若遭遇到这样的环境，要懂得这是行菩萨道的好机缘。
修行并不是每天光念经、拜佛、敲着木鱼，那只是表面的样子而已；实质是在日常生活的处事、待人、接物当中，将无量劫来的恩恩怨怨化解，这才是真修行。
不但自己在此生要超越六道、十法界、往生净土不退成佛；也要将自己的冤家债主一个个唤醒，帮助他们念佛往生不退成佛，你的大慈悲心显露出来了，这些冤家债主就绝对能得度，因为他与你有缘。佛在经上常讲‘佛不度无缘之人’，只要有缘必定得度，无论善缘、恶缘都是有缘，所以都能度。
要是将一切错误都归罪于别人、归罪于外境，念念都觉得自己没有错，这是我们最大的过失，也是一生修学不能成功的病根、病源。佛说，世间只有两种人没有过失：一是诸佛如来－即使等觉菩萨都还有过失，唯有诸佛如来没有过失。另一种是凡夫、愚人－自己有满身的过失，他也不承认。除此之外，谁没有过失？因此，过失不在外面境界，而是在自己。古德说‘回头是岸’，能回过头来反省，这是觉悟、开悟了；反省之后，念念改过自新、努力向善，这是真修行。
佛法的真实利益，就在此地求，要真诚、要恭敬；‘敬’是敬人、敬事、敬物、敬业。诚敬心大，得的利益大；诚敬心小，得的利益小；没有诚敬，什么也得不到。这就是印祖告诉我们的：‘一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益。’若是真诚、恭敬到极处，你就能全部得到，这就是宗门所谓的‘明心见性’。
《无量寿经》上，佛教导我们‘惠以众生真实利益’，教众生得真实利益，就是教众生以真诚、清净、平等、慈悲心处事待人接物，然后在事相上才真正能看破、放下。‘看破’是彻底明白，‘放下’是心地清净、一尘不染，这才能过得自在、随缘，念佛就绝对得生净土。
如何与一切众生和睦相处
净空法师讲述
自古以来，儒、佛教育不外乎两桩事：第一是教我们认识自己与大宇宙的关系，这就是「诸法实相」。正确明了宇宙人生的真相，这是教育的主要宗旨，这是体。第二是教我们如何对人、对事、对物，也就是在生活中，如何处事待人接物，这是用。这个体、用包括了全部的教学，不仅是释迦牟尼佛所教导的，乃至十方三世一切诸佛教化一切众生都不例外。
在作用上，我们为何不能与一切众生和睦相处？就是不明事实真相。诸佛菩萨、大圣大贤明白真相，所以能与一切众生和睦相处。佛教导我们，要把一切众生看作「过去父母，未来诸佛」；《梵网经菩萨戒本》也说：「一切男子是我父，一切女人是我母」，这些都是事实，不是比喻。凡夫的见解、心思、常识，多半局限在一世，不知道过去世，也不知道未来世，所以产生了许多错觉。佛菩萨以甚深定功，突破时空界限，对于过去无始、未来无终统统明了，所以知道一切众生生生世世互为眷属。
诸佛菩萨用什么心来对待一切人事物？「孝敬」，就是《观经》三福的第一句：「孝养父母，奉事师长」。用「孝顺、尊敬」对待一切人事物，就是佛菩萨，就是大圣人；而凡夫的心思观念、所作所为，与此恰恰相反。相应就是随顺自性、性德，随顺诸法实相；能做到圆满的随顺，就是一真法界。若不能随顺，与此相违背，就是六道凡夫；完全相违背，就是三恶道。所以，作圣、作凡，天堂、地狱，就在自己一念之间。这一念与法性相应，就是佛菩萨；这一念与性德相违背，就是众生、恶道。
由此可知，外面境界正如佛所说的「梦幻泡影」，是随着我们的念头起变化，这正是《华严经》讲的「唯心所现，唯识所变」。佛又告诉我们「一切法从心想生」，心是能生，法是所生。你所生的这些法不如意，是能生的心与法性不相应。所以一切境界不是别人变现给你享受的，而是自己变现给自己受用，这是事实真相。了解事实真相之后，我们若想生活在一个适意的环境里，一定要遵从佛的教诲。实在讲，遵从佛的教诲，即是遵从自性的性德、自性的法则。诸佛菩萨所讲的是我们自性的法则，不是他自己的；所以佛说他从未说过一句话，他所讲的都是我们自性性德的开发。唯有真正明白这个道理，对于佛法才真正五体投地，全部接纳。
所以，学佛是随顺自性，佛就是代表我们的自性，菩萨、大圣大贤们是性德的示现，是性德的流露，是自不是他，这就是「自他不二」。我们要把这个意思领会过来，从此地建立信心。果真能契入，才会恍然大悟，原来诸佛菩萨是自己性德所流露，十法界依正庄严也是自性所流露。然后才真正体会到，尽虚空、遍法界只是一个自己而已，除自己之外，确实没有一法。「无缘大慈，同体大悲」自然就展现了，慈悲是性德，性德就圆满的展现、流露了。我们对佛菩萨、大圣大贤孝敬，对父母、师长孝敬，然后逐渐能对一切众生孝敬，甚至于对自己的冤家对头、毒蛇猛兽、地狱饿鬼，也同样的孝敬，决定是以清净心、平等心待之。
果然入这个境界，你就成佛了。即使没成佛，也是法身大士，智慧开了。对于虚空法界一切万法，你觉悟、明白了，懂得如何去做；对于尚未觉悟的众生，也懂得如何去帮助，这就是存菩萨心、行菩萨道。所以，任何身分，任何行业，男女老少，都可以修圆满的菩萨道，菩萨绝不局限于某一法界，一切法界皆是菩萨法界。《华严经》云：「一即是多，多即是一，一多不二」，就是这个意思。
我们生生世世与一切众生相处，有善缘，也有恶缘。有些人跟我们相处很投缘、很欢喜，这是过去生的善缘；有些人跟我们是冤家对头，给我们带来种种不如意，这是过去世的冤业。过去迷惑颠倒，种下这些冤业，现在觉悟明白了，要化解冤结，还是佛的这句话「孝敬」。真诚心的孝顺、尊重，冤结自然就能化解。
所以对于一切怨怼，我们要能随顺，真正做到「恒顺众生，随喜功德」；随喜当中成就自己真实的智慧、真实的戒定慧，这是功德。随顺如何能真正成就功德？清净心重要，智慧心重要。你以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，就是随顺，这就有功。能够成就、增上你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是德。
所以，有一念怨天尤人，就是大错特错。遇到一切不如意的境界、逆缘，都要回过头来反省自己，决定是自己不善业累积造成的，过失不在别人。回过头来，自己真正忏悔，改过自新，这是真修行。是我没有将他当作父母、师长看待，没有孝顺、尊重他，是我自己的错，不是他的错。诸佛如来就是以这种方法成就的，我们想作佛、作菩萨，也没有例外，还是这个方法。我们要将敬人、敬事、敬物，落实在自己生活之中，念念都不能离开；一念离开是一念迷，一念相应是一念觉，所以要在念念之间用功夫。大乘经不可不读，不可不深解义趣，我们才能保持觉悟而不迷，才能得到真正幸福美满的生活。
原作者：荷塘
我应该是一个业障深重的人，这表现在我在婚姻上。
我于1992年24岁时结婚，婚后，陆续有四位算命先生给我算命，说我28岁时必定离婚。婚后的种种遭似乎也一点点的证实了算命先生的说法，我有也似乎正在一步步的向“离婚”那一“现实”迈进。
我学佛后，对一切事物的看法有了很多的改变，我似乎了解了生命的本质，了解了“诸相皆空”，因而，对生活中的一切事有了新的认识。比如，婆家对我的一切一切做法，我理解了，我安心的受之。
我想，那大概是我前世做了不知道什么样的错事，伤害的他们，今生他们要用这种方法来向我讨债。
换一个角度思考，这也正好是磨练自己，去掉贪、嗔、痴的一个很好的环境，我要感谢他们为我提供了一个这样好的锻炼场所和机会。我准备忘记一切过去的不快，尽管过去的不快，让我我差点丢掉性命，但我要忘记、忘记。一切重新开始……
对待婆家的人，尽管以前也很孝顺，但心中总有一定的怨气。
学佛后，我努力放下所有的怨气，用一颗真诚心来对待他们每一个人，事情在一点一点的发生变化。
我现在结婚已经十五年了，远远超过了算命先生为我定的“数”。我的周围变得祥和，与丈夫的感情非常好，与婆家相处也非常融洽。回过头来看，每个人都很可爱，当你感觉他们不可爱时，是你心中的那个“眼”近视了。
尽管我对婚姻有了新的认识，知道那不是我们此生的目标，但佛法不离世间道，如果你连自己的生活都搞得一塌糊涂，又怎么能够算是一个“明理”的人，又怎么能够解脱？
我们生活的这个世界说大也大，说小也小，大与小都在你的心中，轮回与涅磐尽在其中。
我的修为差得很远，做得也很不好，之所以说出来，是想给那些对生活感到无助、迷茫的人一点点信心。婚姻不是我们此生的全部内容，“今生”也不是我们真正的“生命体”的全部，它只是你的这个“生命体”中的一部分，生命长河中的一“点”而已。
我的婚姻的问题似乎得到了解决，修行中的这一课题似乎已经过关了。
接下来我遇到了新的问题——就是我的女儿，学习不好，身体有病，一种很难医治的病，是一种业障病，这一问题远比看破婚姻要难得多，我应该怎么对待？
冥冥中，似乎有什么在考验我，看我是不是真的看破了？看我是不是放得下？看我怎样放下？
现在的我正在去努力的完成这个课题的答卷。
修行，就要无所畏惧，一步步地去走，
迷时，在此岸；
明时，此岸即彼岸。
愿我们早日脱离三界六道轮回之苦，破迷开悟、功能圆满同登佛土。也愿法界一切众生，早证菩提！
==============
感言：
不幸福的人家，确实多怨妇、嗔妇、贪妇、悭吝妇……
幸福人家，多贤妇、感恩妇、知足妇、惭愧妇……
所以，女人、男人是否幸福，全在一心！ 婆媳相处之道
净空法师讲述 弟子恭敬整理
有一些学佛的年轻同修向我说她想离婚。
我骂她：‘你为什么会有这个念头，生活上有什么过不去的？’
她说：‘先生不好、公婆不好，特别是公婆难处。’
若她没学佛，我就不说；既是学佛人，就要知道，人与人的相处，无论相聚一小时、一天或一辈子也好，都是过去生中的业缘，如果没有缘，对面也不相逢。既然有业缘，就得承受，即使恶缘也要忍受，难忍能忍。
面对境缘会难以忍受，是自己没有智慧，应当时时提醒自己，过失不在别人，而在自己。深记六祖惠能大师说的‘若真修道人，不见世间过’。
婆媳之间难相处，学佛的媳妇要反省‘婆婆并没有过失，过失都在自己’，如果能常作如是想，这是真正行菩萨道。时时改过自新，就能把过去生的怨结解开了。
若处处埋怨对方，老觉得都是对方的错，自己没有过失，心结越结越深，生生世世往返报复，冤冤相报何时了？为何不趁此时将结解开？有智慧的人能解开结，解开之后，从冤家的眷属变成法眷属，这多好！真的是自度度他，这就是菩萨事业。因此若遭遇到这样的环境，要懂得这是行菩萨道的好机缘。
修行并不是每天光念经、拜佛、敲着木鱼，那只是表面的样子而已；实质是在日常生活的处事、待人、接物当中，将无量劫来的恩恩怨怨化解，这才是真修行。
不但自己在此生要超越六道、十法界、往生净土不退成佛；也要将自己的冤家债主一个个唤醒，帮助他们念佛往生不退成佛，你的大慈悲心显露出来了，这些冤家债主就绝对能得度，因为他与你有缘。佛在经上常讲‘佛不度无缘之人’，只要有缘必定得度，无论善缘、恶缘都是有缘，所以都能度。
要是将一切错误都归罪于别人、归罪于外境，念念都觉得自己没有错，这是我们最大的过失，也是一生修学不能成功的病根、病源。佛说，世间只有两种人没有过失：一是诸佛如来－即使等觉菩萨都还有过失，唯有诸佛如来没有过失。另一种是凡夫、愚人－自己有满身的过失，他也不承认。除此之外，谁没有过失？因此，过失不在外面境界，而是在自己。古德说‘回头是岸’，能回过头来反省，这是觉悟、开悟了；反省之后，念念改过自新、努力向善，这是真修行。
佛法的真实利益，就在此地求，要真诚、要恭敬；‘敬’是敬人、敬事、敬物、敬业。诚敬心大，得的利益大；诚敬心小，得的利益小；没有诚敬，什么也得不到。这就是印祖告诉我们的：‘一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益。’若是真诚、恭敬到极处，你就能全部得到，这就是宗门所谓的‘明心见性’。
《无量寿经》上，佛教导我们‘惠以众生真实利益’，教众生得真实利益，就是教众生以真诚、清净、平等、慈悲心处事待人接物，然后在事相上才真正能看破、放下。‘看破’是彻底明白，‘放下’是心地清净、一尘不染，这才能过得自在、随缘，念佛就绝对得生净土。
如何与一切众生和睦相处
净空法师讲述
自古以来，儒、佛教育不外乎两桩事：第一是教我们认识自己与大宇宙的关系，这就是「诸法实相」。正确明了宇宙人生的真相，这是教育的主要宗旨，这是体。第二是教我们如何对人、对事、对物，也就是在生活中，如何处事待人接物，这是用。这个体、用包括了全部的教学，不仅是释迦牟尼佛所教导的，乃至十方三世一切诸佛教化一切众生都不例外。
在作用上，我们为何不能与一切众生和睦相处？就是不明事实真相。诸佛菩萨、大圣大贤明白真相，所以能与一切众生和睦相处。佛教导我们，要把一切众生看作「过去父母，未来诸佛」；《梵网经菩萨戒本》也说：「一切男子是我父，一切女人是我母」，这些都是事实，不是比喻。凡夫的见解、心思、常识，多半局限在一世，不知道过去世，也不知道未来世，所以产生了许多错觉。佛菩萨以甚深定功，突破时空界限，对于过去无始、未来无终统统明了，所以知道一切众生生生世世互为眷属。
诸佛菩萨用什么心来对待一切人事物？「孝敬」，就是《观经》三福的第一句：「孝养父母，奉事师长」。用「孝顺、尊敬」对待一切人事物，就是佛菩萨，就是大圣人；而凡夫的心思观念、所作所为，与此恰恰相反。相应就是随顺自性、性德，随顺诸法实相；能做到圆满的随顺，就是一真法界。若不能随顺，与此相违背，就是六道凡夫；完全相违背，就是三恶道。所以，作圣、作凡，天堂、地狱，就在自己一念之间。这一念与法性相应，就是佛菩萨；这一念与性德相违背，就是众生、恶道。
由此可知，外面境界正如佛所说的「梦幻泡影」，是随着我们的念头起变化，这正是《华严经》讲的「唯心所现，唯识所变」。佛又告诉我们「一切法从心想生」，心是能生，法是所生。你所生的这些法不如意，是能生的心与法性不相应。所以一切境界不是别人变现给你享受的，而是自己变现给自己受用，这是事实真相。了解事实真相之后，我们若想生活在一个适意的环境里，一定要遵从佛的教诲。实在讲，遵从佛的教诲，即是遵从自性的性德、自性的法则。诸佛菩萨所讲的是我们自性的法则，不是他自己的；所以佛说他从未说过一句话，他所讲的都是我们自性性德的开发。唯有真正明白这个道理，对于佛法才真正五体投地，全部接纳。
所以，学佛是随顺自性，佛就是代表我们的自性，菩萨、大圣大贤们是性德的示现，是性德的流露，是自不是他，这就是「自他不二」。我们要把这个意思领会过来，从此地建立信心。果真能契入，才会恍然大悟，原来诸佛菩萨是自己性德所流露，十法界依正庄严也是自性所流露。然后才真正体会到，尽虚空、遍法界只是一个自己而已，除自己之外，确实没有一法。「无缘大慈，同体大悲」自然就展现了，慈悲是性德，性德就圆满的展现、流露了。我们对佛菩萨、大圣大贤孝敬，对父母、师长孝敬，然后逐渐能对一切众生孝敬，甚至于对自己的冤家对头、毒蛇猛兽、地狱饿鬼，也同样的孝敬，决定是以清净心、平等心待之。
果然入这个境界，你就成佛了。即使没成佛，也是法身大士，智慧开了。对于虚空法界一切万法，你觉悟、明白了，懂得如何去做；对于尚未觉悟的众生，也懂得如何去帮助，这就是存菩萨心、行菩萨道。所以，任何身分，任何行业，男女老少，都可以修圆满的菩萨道，菩萨绝不局限于某一法界，一切法界皆是菩萨法界。《华严经》云：「一即是多，多即是一，一多不二」，就是这个意思。
我们生生世世与一切众生相处，有善缘，也有恶缘。有些人跟我们相处很投缘、很欢喜，这是过去生的善缘；有些人跟我们是冤家对头，给我们带来种种不如意，这是过去世的冤业。过去迷惑颠倒，种下这些冤业，现在觉悟明白了，要化解冤结，还是佛的这句话「孝敬」。真诚心的孝顺、尊重，冤结自然就能化解。
所以对于一切怨怼，我们要能随顺，真正做到「恒顺众生，随喜功德」；随喜当中成就自己真实的智慧、真实的戒定慧，这是功德。随顺如何能真正成就功德？清净心重要，智慧心重要。你以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，就是随顺，这就有功。能够成就、增上你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是德。
所以，有一念怨天尤人，就是大错特错。遇到一切不如意的境界、逆缘，都要回过头来反省自己，决定是自己不善业累积造成的，过失不在别人。回过头来，自己真正忏悔，改过自新，这是真修行。是我没有将他当作父母、师长看待，没有孝顺、尊重他，是我自己的错，不是他的错。诸佛如来就是以这种方法成就的，我们想作佛、作菩萨，也没有例外，还是这个方法。我们要将敬人、敬事、敬物，落实在自己生活之中，念念都不能离开；一念离开是一念迷，一念相应是一念觉，所以要在念念之间用功夫。大乘经不可不读，不可不深解义趣，我们才能保持觉悟而不迷，才能得到真正幸福美满的生活。
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