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五言独步解析 有病方为贵。无伤不是奇。格中如去病。财禄喜相随。寅卯逢金丑。贫富高低走。南地怕逢申。北方休见酉。建禄生提月。财官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂财源。土厚多逢火。归金旺遇秋。冬天水木泛。名利总虚浮。甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重见煞。火地得衣粮。火忌西方酉。金沉怕水乡。木神休见午。水到卯宫伤。土宿休行亥。临官在巳宫。南方根有旺。西北莫相逢。阴日朝阳格。无根月建辰。西北还有贵。惟怕水火侵。乙木生居酉。莫逢全巳丑。富贵坎离宫。贫穷申酉守。有煞只论煞。无煞方论用。只要去煞星。不怕提纲重。甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必挂身。丙火怕重逢。北方返有功。虽然宜见水。犹恐对提冲。八月官星旺。甲逢秋气深。财官兼有助。名利自然亨。曲直生春月。庚辛干上逢。南离推富贵。坎地却犹凶。甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宫壬癸位。何处见无根。木茂宜金火。身衰鬼作关。时分西与北。轻重辨东南。时上胞胎格。月逢印绶通。煞官行动助。职位至三公。二子不冲午。二寅不冲申。二午不冲子。二申不冲寅。得一分三格。财官印绶全。运中逢克破。一命丧甘泉。进气死不死。退气生不生。终年无发旺。犹忌少年刑。时上偏财格。干头忌比肩。月生身主旺。贵气福重深。时上一位贵。藏在支中是。日主要刚强。名利方有气。运行十载数。上下五年分。先看流年岁。深知来往旬。§解析：有病方为贵。无伤不是奇。格中如去病。财禄喜相随。"五言独步" 前四句话，即开宗明义的道尽八字命学的整个精华和重点之所在。凡研究八字命学者，若不能了解、领悟这个大道理。那么，不论花再多的时间与精神去研习，必定将陷于一知半解、半知不解中，纯徒劳而无功，绝难登堂入室。换言之，此简单的四句话，乃研究八字命学成败的关键。为什么呢？因为，八字命学系基于 "病药原理" ，方于能辨格局、明喜忌、断吉凶、推命论运等等。至于何谓病？何谓药？何谓病药原理？任何一个八字绝不可能真正中和平等 (无病) ，一定有病：日主强、日主弱、命局寒湿、命局炎热等等 (有病) ，皆是所谓的八字有病。事实上，八字有病方是正常的现象。假如说八字无病，那代表着日主不强也不弱、不寒也不热，即八字完全中和平等了。一旦八字完全中和平等，那么大运或流年出现任何一干一支，即造成了八字的不中和，则皆是凶而非吉。很显然，一个完全中和的八字，从一出生起即厄运连连。故言：有病方为贵，无伤不是奇。为何说有病方为贵呢？一个不中和、日主强、日主弱、命局寒、命局炎的八字，才是正常的亦可能是甚好的八字。用最简单的方式而言，任何一个八字必定有强、弱、寒、热等等病情。当然，有病就必须对症下药，医八字的病则须用医八字的药。八字日主强：克、耗、泄之，使其不强，谓之药。日主弱：生扶、比助之，使其不弱，谓之药。命局寒：温暖之，使其不寒，谓之药。命局热：消暑之，使其不热，谓之药。任何八字必定有病，而且病情有大有小、有轻有重。同样，药效有好有坏、有优有劣。若能对症下药，自能药到病除，一切即是最圆满了。故言：格中如去病，财禄喜相随。另须知，病有大小轻重之分，药则有良窳优劣之别，其病程度如何？其药功效如何？皆须从八字上分析、较量而得知。因此，分析或诊断出正确的病情后，于八字上可能找到上等、中上等、中等、中下等、下等、劣等的药，或许根本找不到合适的药。于是，对病下药的结果如何？也就是我们判断八字本命高低良窳的依据了。八字有病，其病之大小轻重如何分析呢？* 日主强：八字上生扶、比助日主的同党五行、正印、偏印、比肩、劫财等等，当令司权或党多势重，而造成日主的过强、过旺时，我们即称此些生扶比助日主的五行和十神，为八字的病情、病因。若生扶日主的五行：正印或偏印超强超旺，且财星微而官杀星旺，则谓其病大且重也。若比助日主的五行：比肩或劫财超强超旺，且官杀星微而有印星生扶，财谓其病大且重也。 相反，日主虽然为强，但其生扶比之物不偏某一太强或某一过旺，且均有克合抑制之物时，则可谓其病小且轻也。* 日主弱：八字上克、耗、泄日主的异党五行、食神、伤官、正财、偏财、正官、七杀等等，当令司权或党多势重，而造成日主的衰弱时，我们即称此些克、耗、泄日主的五行和十神，为八字的病情、病因。若克日主的五行：正官或七杀超强超旺，且印星微而有财星生扶，则谓其病大且重也。若耗日主的五行：正财或偏财超强超旺，且比劫星微而有食伤星生扶，则谓其病大且重也。若泄日主的五行：食神或伤官超强超旺，且印星微而有比劫星近生扶，则谓其病大且重也。相反，日主虽然为弱，但其克、耗、泄之物不偏某一太强或某一过旺，且均克合抑制之物时，则可谓其病小且轻也。* 命局炎：当日主生于夏季之时，命局炎热至极，即八字之病情、病因。若命式上更多见木助火燃、火助火势，而金、水星微弱，则可谓之其病大且重也。若命式上木、火星微弱，而土金水星党多势众，则可谓之其病小且轻也。* 命局寒：当日主生于冬季之时，命局寒冷湿冻，即八字之病情、病因。若命式上更多见金生水寒、水助水势，而木、火星微弱，则可谓其病大且重也。若命式上金、水星微弱，而木、火星党多势众，则可谓之其病小且轻也。* 特殊格：当日主太过于强旺，合乎一定的条件下，可以从日强之势为喜为吉时。相反，克耗日主的五行或十神，即为八字的病情、病因。当日主太过于衰弱，合乎一定的条件下，可以从日弱之势为喜为吉时。相反，生扶比助日主的五行或十神，即为八字的病情、病因。唯，此类变格八字，其病多半甚小且甚轻。所谓的病，指的当然是八字上所不喜欢的五行或十神。所谓的药，指的当然是八字上所喜欢的五行或十神。喜欢即为喜吉，不喜欢则为凶忌。将八字所喜所忌的五行或十神，其所代表的人、事、物、境等等，代入于现实生活中来推命论运，此即研究八字命学的目的。故，明显可知，八字命学系以病药原理为据，而引申、演绎、运用至其它种种之推论。有句话说 "八字中和为贵" ，许多人都误解其意，以为八字要不强不弱，越接近中和越好，这是非常错误的观点。事实上，任何八字绝不可能中和不强不弱，就算十分接近中和，亦不代表就是好的八字。因为一个八字的优劣良窳，必须从其用神来判断，而所谓用神的取舍，则又是以八字的病药原理为依据。根据以上种种的说明，我们就应该很清楚了解，本文一开头的四句话 "有病方为贵。无伤不是奇。格中如去病。财禄喜相随。" 的真实意义。按照字面的直接解释，即任何八字定有病，一定有所损伤 (冲克合会) ，皆属正常一点也不奇怪。有病的八字方有可能是好的八字，一旦八字中能找出最好的药来医治其病，就是一个上等吉佳的八字，自然财名利禄、荣华富贵伴随而来。古人为文言简意赅、寓意深远，即可从一开头的前四句话，表现得一览无遗。研学者必当好好领悟此间的大道理。八字命学论来论去，不外乎为断人事物境等等之吉凶福祸。凶者病也，吉者药也，病者祸也，药者福也，明乎此应已算是登堂了。§解析：寅卯逢金丑。贫富高低走。南地怕逢申。北方休见酉。前曾述及，古人为文立论，常有语焉不详的情形，从这四句话即可为证。试想：寅卯为木，为何逢金丑会造成贫富高低的区别？其原意应该是：木强逢丑土主富，逢金则主贵，木弱逢丑土主贫，逢金则主贱。但事实上应该说：木强逢土 (财星) 主富，木弱逢土 (财星)主贫。木强逢金 (官杀星) 主贵，木弱逢金 (官杀星) 主贱。不过，此处的丑土，古贤指的是金库，多金丑乃意谓着官杀星多且强旺。因为，古贤认为木旺之时，遇金用金则木能成材，遇火用火则木火通明。即木生寅卯月，喜逢火金为荣为名，忌土忌水绝不取用。唯，用火不宜见金水，最忌金水交战。用金最忌见火却宜水印，金轻遇火则不宜用金。因此，我们可以很清楚的了解，古贤此四句话的真实义：春月乃木最旺之时，本最喜金之官杀星，使木成器成材。但，为何仍会造成富贵和贫穷的差别呢？诚因金之官杀星超强超旺之故。逢此情况时，当取火为用神。唯，取火为用，最忌金水交战。故，南方怕逢申 (金) ，北方休见酉 (金生水) 。以上第二、三段所述，乃古贤的真实义，古贤所要表达的道理。相信研学者，必然有点明白却又不太了解的茫然感，或会觉得古贤所讲的道理，似乎不如笔者于第一段所述，既简单明了而且立可照着去引用。事实如此，前已述及，任何学术乃由简而繁的演绎所生成。八字命学由古传至今，诸多的理论和观点，皆已厘清、辨正而有明确的答案和准则。如今反观昔时古贤之为文立论，当然有些地方会觉得不知所云或不解其义，甚至会有不以为然的感觉。不过，从今日的角度、立场和智识水准，来看古人的种种理论和观点，会感到诸多的不太合理、不合逻辑等等，应该是很正常的事情，绝非是对古贤的不敬之意。重点在于研学者，必须要有正确的观念：现今的八字命学种种，系源自于古贤老祖先，但却也是经过千锤百炼的智慧、时间和经验的结晶。也就是说，八字今解绝不下于八字古论，绝不可崇古而废今，当用最客观的态度来研学古论或今着。§解析：建禄生提月。财官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂财源。此四句话所代表的涵义较为单纯，相信稍有命理研究者都能够了解。不过，这其中仍有一个大陷阱，许多人未察觉而常因此而大大的出错。当然，这并不是古人故意设下的陷阱。纯如前曾提及，古人系以说理而非以教理的立场来为文立论，故在无意间留下了后人研学时的误解。到底这四句话有什么陷阱呢？此四句话能够成立、成理的话，必须要有一个先决的条件：日主强。但是，古贤并未将这个道理交代清楚，只立下了此四句名言。结果，误导后学者，以为凡是建禄格必然是日主为强，皆喜财官星且天干透出更佳。事实上，建禄格未必一定是身强，也有可能是身弱而忌财官星，当从实际八字来判断方是，绝不可光凭建禄生提月即断定是日主强。"建禄生提月" 的意思，乃月令是日主的建禄。如：甲日生寅月、乙日生卯月、丙日生巳月、丁日生午月....等，皆可称之为建禄生提月，亦即所谓的建禄格。虽然，日主与月令为同党，可谓甚强。但假如八字中仅此二字同党，其余六字皆为异党，则日主必然为弱。日主之为强为弱，推命论运的吉凶喜忌正好相反，绝对不可掉以轻心。欲解释这四句话的道理，我们必须先确定一个前提，就是日主为强。那么，这四句话的意思是说：当日主为强之建禄格，最喜欢财星和官杀星来克耗之，尤其二者能够明现透出天干更佳。不喜欢的是逢印星、比劫星来生扶比助，而使日主更强更旺。唯一最喜欢的是，财星能够党多势众，或财星多有生扶比助之源之物。以上乃直接按照字面解释过来，由于古昔论命较偏重于财官星，故未提及日主强之建禄格亦甚喜食神和伤官。若不拘泥于古贤的文字，此处我们可以做个归纳：* 日强之建禄格：喜正财、偏财、正官、七杀、食神、伤官。忌正印、偏印、比肩、劫财。* 日弱之建禄格：忌正财、偏财、正官、七杀、食神、伤官。喜正印、偏印、比肩、劫财。或许有人会质疑，以上归纳的结果，不是和一般的日强、日弱论法相同吗？本来道理皆是相同的，只不过所立下的文字有别，而让后学者产生误会、误解罢了。当然，也可能古贤原本即认为建禄格就必定是日主强，所以有此四句的立论。不过，笔者深不以为然，事实亦是如此，请详阅本节种种之所述，自更能有所领悟。另外，不仅仅是建禄格，常被人主观的判定，日主必定是强，那月刃格亦然。事实上，月刃格是比建禄格要强些，因为，月支为日主之刃，乃阴阳异性相吸有情，若月支为日主之禄，则为同阴同阳同性相斥无情。但，仍如建禄格之所述，绝不可主观的即认定月刃格必然是强，一定要全盘八字干支合参综断方是。§解析：土厚多逢火。归金旺遇秋。冬天水木泛。名利总虚浮。这四句古论就比较单纯，若以简单的方式来表达，即：土旺忌火生扶，金旺忌金比助，木旺忌水生扶，一旦逢之，则名与利总是虚无难求。当然，以上乃纯直接从字面解释过来。事实上，应该可以从本命和岁运两方面来探讨。土命日主之所以为强，乃由于命式上火星多。金命日主之所以为强，乃由于 (秋) 金当令司权且命式上金星多。木命日主之所以为强，乃由于 (冬) 水当令司权且命式上水星多。当八字呈现以上的情况，而其命式上又没有一理想吉佳的用神时，那么这个八字的本命，若欲言其名或利，恐怕较为虚无难求了。土命日强者，岁运逢火乡。金命日强者，岁运逢金乡。木命日强者，岁运逢水乡。此皆逢上背逆的岁运，在这个期间里，若要论该人的名和利，当然总是虚无难求了。从以上的分析，很明显此四句古论，可适用于本命与岁运来应用。不过，古贤仅列举出木命、土命和金命。事实上，亦可适用于火命和水命。若要说得更浅显，这只不过是：日主强，命、岁、运皆忌生扶比助的道理罢了。另外，顺便补充说明一下：土厚多逢火为忌，乃火炎土燥、万物焦枯，最喜水来湿养，富贵总非凡。归金旺遇秋金为忌，其性必然刚强，最喜火制其威，金鱼玉带之贵。冬天水木泛水为忌，天寒地冻、万物无机，最喜火温暖，贵而有寿。加上以上之所述，本节古贤的立论就更为圆满了。§解析：甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重见煞。火地得衣粮。古贤此四句的道理，亦很容易了解的。不过，仍过于言简意赅而交代不清楚、不连贯，甚易让人断章取义。甲乙生居卯，很明显意谓着日主 (木命) 于月支当令司权。若木命当令司权，而且确定日主为强时，命式上出现五行金多，或岁运逢金乡，皆是一种吉祥吉利的象征。若木命日强时，岁运逢火地，则主衣禄富足不缺。唯，不宜重见煞这句话，实有待考虑。木命日强者，本喜火土金克耗泄，此处反冒出不宜重见煞，很显然是错误的。唯有木命日弱时，方可能忌官杀星来克制。另须知，在古贤的观念中，正官代表着官职，七杀代表着权威。故，常很主观的认定其必为喜神。不过，古贤仍认为不宜太多太强太旺，方是真正的最理想吉佳。亦即此句 "不宜重见杀" ，古贤并不是从日主弱的立场而言之，二者间的观点是有所区别的，特说明一下古贤的真实义。顺便说明一下，凡日主强的八字绝无忌官杀星之理，除非日主从强之势论命时，方有可能忌官杀星，亦包括忌财星。另须知，木命日强逢煞 (官杀) 主贵，故言为吉祥。木命日强逢财 (土) 主富，逢食伤 (火) 为发财源，故言为得衣粮。皆系真也。当然，此四句古贤所讲述的道理，不仅仅单指木命日强而已，亦可适用于其它的火命、土命、金命及水命。事实上，这只不过是日主强喜克耗泄的道理罢了。§解析：火忌西方酉。金沉怕水乡。木神休见午。水到卯宫伤。古贤所立的这四句话的道理，应该没什么争议或可质疑之处。唯，缺少了个前题未交代清楚，对于初学者或研学不精者甚易误导，即甚易直接照着字面的意思来解释和引用。当然，这也是研读古文古论最需审慎之处。诚如前面多次提及，古贤是以说理的心态来为文立论，系对内行人发表命理见解，并不是针对外行人教导命理。因此，欲解读此四句话的道理之前，必须加个前题就是：日主弱。日弱者，自喜生扶比助，自忌克耗泄。那么，这四句话的解释即：火命日弱者，自忌西方五行金来耗日。金命日弱者，自忌五行水来泄日。木命日弱者，自忌五行火来泄日。水命日弱者，自忌五行木来泄日。或许有人会质疑，为什么古人要用火忌酉、木忌午、水忌卯呢？事实上，纯因古人为文较言简意赅外，亦喜欢咬文嚼字，甚至包括对句、押韵等等。故，此处即以酉代表西方金，以午代表南方火，以卯代表东方木。另，亦由于对句 (四句) 的缘故，未列出对于土命的解释。另外，若从五行于四时体性以观：木生夏月，木有槁枯之患。火生秋月，以弱敌强。金生冬月，金冷水寒。水生春月，盗泄其气。古昔论命最重体性，以上方可谓为古贤的真实义。凡研学者，当知古贤的真实义，再引申、运用至今日推命论运中。§解析：土宿休行亥。临官在巳宫。南方根有旺。西北莫相逢。诚如前面诸节所述一般，欲解释古贤此四句话的道理，必须加上一个前题：日主为弱。那么，这四句话的意思就十分清楚明白了。它的意思是：土命日弱者，本命不喜五行水，行运亦不喜入五行水之乡。由于土命日主为弱，五行火能生扶日主，故甚喜南方五行火旺火强。当然，最不喜欢运行西北金水之乡。因为，金能泄土而弱日，水能克火而断扶日之源。以上乃笔者直接从字面来解释，用最简单的方式言之：土命日弱者，喜火而忌金水，命岁运均如是。当然，最完整的说法应该是：土命日弱者，命与运均喜火土之乡，均忌金水木之地。唯，为何说是笔者直接从字面来解释？因为，上面的说法百分之百合理，且研学者较能迅速理解。不过，我们还是来了解一下古贤的真意。古贤系以五行于四时的体性，而言土不喜欢逢冬天，天寒地冻的难育万物。但是，冬土最喜欢火温暖且火为土根，尤其运行南方火旺之乡，更是大吉大利。当然，冬土性寒且湿，自不喜金生水又寒，最好行运亦不要逢上西北金水之乡。另补充说明一下，临官即建禄的意思，戊土建禄于巳，己土建禄于午，此处以临官在巳宫来表示：喜火旺之地。土宿休行亥的亥字，亦即代表着冬月：天寒地冻，亦可解释为全部的五行水。§解析：阴日朝阳格。无根月建辰。西北还有贵。惟怕水火侵。古贤以此四句话，简单的说明了六阴朝格的重点 (喜忌) 。若要进一步的了解，就必须解释何谓六阴朝阳格了。古论中有所谓的六阴朝阳格的论法，此格是以六辛日为主，当时柱为戊子时，即称之为六阴朝阳格。此格只宜见一子，不喜午火来冲、丑土来合，否则阴不能朝阳。最喜运行西方金旺之地，最忌南方火死绝，次忌东北水木之乡。此格身旺最佳，主贵易成名，论财较为次些。关于六阴朝阳格，古贤有诸多种种的论点和说法，以上仅重点说明一下。有兴趣可参阅喜忌篇、继善篇、景鉴篇、举善篇....等古论述。虽然其间理论一大篇，但以六辛日为准来推命论运，且仅适用于六辛日，非放诸于四海皆准，其实用性即值得怀疑。譬如说，其言此格身旺最佳，但辛命身旺何以忌水忌火呢？何以运喜金乡呢？很明显，诸多矛盾重重。八字命学明言系中和原理且须以日为主，亦即辛日、庚日、甲日、乙日、丙日....等十干日，绝无差别，绝无各自的推论方式。或许我们可以说甲木阳刚、乙木阴柔，但推论八字的时候，我们须以甲木为主，来看其和其它干支间的生克制化等等系和作用，乙木为主亦是如此，并不因甲和乙不同，推论的方式和原理就有所不同。这是一个很重要的的观点与认识，此亦是后学者研读古论古书，必须好好过滤、去芜、存菁的道理。§解析：乙木生居酉。莫逢全巳丑。富贵坎离宫。贫穷申酉守。古贤此四句话，直接从字面来解读，即能很清楚明白其间的意思和道理。日主乙木，酉金当令司权时，若再碰上地支出现巳及丑，于是巳酉丑三合金局，日弱明矣。木命日弱者，命岁运逢火逢水，主富与贵可居可期。若逢庚辛申酉金，则主贫穷而恐财富不利也。以上的道理似乎很简单，不过必须注意的是：木命日弱者，自喜水木生扶比助，自忌火土金克耗泄。但是，古贤为何说富贵坎离宫？喜水是正确的，火则如何论喜呢？这是一个非常重要的观念和道理。我们都知道，八字推论是个病药原理。基本上：* 日主强：病为印、比、劫星。药为食、伤、财、官、杀星。* 日主弱：药为印、比、劫星。病为食、伤、财、官、杀星。当日主为弱时，食伤财官杀星为其病因。若食伤超旺为日弱之主因、主病时，其真药必为印星。若财星超旺为日弱之主因、主病时，其真药必为比劫星。若官杀星超旺为日弱之主因、主病时，其真药必为印星。但是，假如命式上印星微或无时，则须以食伤星来制官杀星，亦谓之为药，此就是常见的食神制杀为贵的道理。八字的病药原理，即找出大病，施以真药。因此，木命日主虽然为弱，但由于命局上巳酉丑三合金局，五行金超强超旺为大病之所在，故仍甚喜 (离) 火制金：食伤制官杀，亦主能言富论贵矣。以上的道理可简而言之：日主弱，官杀旺，印星微，以食伤制官杀为喜用。此理不仅适用于木命，亦适用于火命、土命、金命、水命等等所有的命式。另，补充说明一下，古来论命主观的认为正官是吉神，不论身强或身弱，皆不喜伤官克制之，更言有祸百端。七杀正好相反，食神制之言为贵也。事实上，这种观念并不正确，正官与七杀只不过是日主的同、异性之别，并无喜忌之不同。任何八字绝无喜官忌杀或喜杀忌官之理，研学者务必厘清、认清。§解析：有煞只论煞。无煞方论用。只要去煞星。不怕提纲重。古贤的这四句话，实有必要好好探讨一番。首先，前两句 "有煞只论煞。无煞方论用。"，就颇具争议性。大家都知道八字论命论用神的道理，但为什么古贤反说有煞先于论用呢？因为，在古人的观念中，七杀克身最为激烈，常先入为主的直接视之为忌神。当八字出现七杀星的时候，即想去之为快。因此，方会以七杀优先论，以为命上七杀星有了妥适的处置，就是一个理想吉佳的八字了。换言之，古贤认为论命之良窳高低，论七杀比论用神更重要。当然，这是错误的观念，亦是对七杀的偏见。七杀有什么可怕呢？当日主为强时，七杀星必为命上喜神。若日主强全因比劫星超旺，七杀星最能正克比劫，更是日主最喜之物。同样，日主强亦喜食伤财官星，七杀并无特别之处。当日主为弱时，七杀必为命上忌神，食伤财官星亦必为命上忌神，此时七杀仍无特殊之处。事实上，八字上的十神并无高低好坏之别，其为吉为凶的差异，为喜为忌的程度，应从日主强弱与干支间生克制化关系来判断，绝不是直接从字面喜恶来反应。最常见的是：正官、正财字意看起来不错，即认为是喜神吉神。劫财字意好像劫正财，伤官好像伤害正官，故就以为是凶神忌神。七杀星亦是在这种心态下，被误认为是首恶之神。了解了以上所讲的道理，那么前两句 "有煞只论煞。无煞方论用。" 自当舍弃不可跟着引申和运用。接下第三、四句 "只要去煞星。不怕提纲重。" ，亦是很有问题。试想，提纲重而日主强，本喜食伤财官杀星来克耗泄，七杀星乃为命上所喜之物，怎说是去之为快呢？正确应该说： "只要有煞星，不怕提纲重" 方是。从古贤的这四句话，我们自当有一明确的认知，就是研读古书古论必须十分慎重审慎，绝不可不假思索即照单全收。§解析：甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必挂身。甲乙若逢申，杀印必暗生。此二句话是什么道理？须知申中藏庚、戊、壬，壬水为正印，庚金为七杀，五行金生水，故言印杀暗相生。但，这个道理有什么意义呢？只不过是说，金本克木，而其中申金藏戊庚壬，于是庚金生壬水续生木，即有杀印暗相生之暗吉之意。事实上，用杀印暗相生的论点，来强调申金虽然克木，但仍有暗助木的意思，有点太夸大地支所藏的影响和作用力。应该说，木命日弱忌金时，庚辛申酉金四中，以申金藏庚戊壬，仍有点续生日主的好处，其较不致于那么忌讳或凶力较低些，如此才是客观的论法。接下 "木旺逢金旺。冠袍必挂身。" 这两句话，古贤所说的乃不二真理也。木命日主为强为旺，当喜欢五金旺 (官杀) 来克日主。又日强逢官杀主贵，故言冠袍必挂身，诚合情合理也。另外，必须提出来说明一下，不知是否受了古人的影响？如今时时可见到一些研学者，连八个天干地支字间的关系，都弄不清楚，搞得迷迷糊糊的，却老是往地支所藏里头钻，结果只证明了自找麻烦而已。至于我们该如何来看地支所藏呢？譬如申中戊庚壬，重点在于本气庚，故言申金，戊壬诚为其中所藏。或当如是言，申金含有戊壬之意，而非含有戊壬之实。否则，是否还须探讨其所含成分多少？直接以本气先论，勿自以为是的拿地支所藏来喧宾夺主。§解析：丙火怕重逢。北方返有功。虽然宜见水。犹恐对提冲。丙火怕重逢，这句话明示，任何八字皆不喜欢命式上某一五行超旺。若火命八字上干支火星多见，当然不是很好的现象。不过，一旦见到了北方水，水能中和火、克制火，反而大有功劳。唯须知，虽然喜欢水来制火，但仍怕水去冲提纲 (月令) ，如子水去冲午火月令，必然交战激烈，火当令最旺，入水反激其焰。以上四句话，古贤所言甚为有理。我们都知道，火旺水蒸发、水旺火熄灭的道理。那么，当火当令司权最强旺之时，水正值为休，二者一交会，必然是交戟激烈，通常反增强火焰火势。这是一个很重要的观点，必须好好去思索一番。另外必须加以说明一下，所谓的提纲指的就是月令 (月支) ，对整个八字而言，此字最为重。因为，八字上干支五行的强弱程度 (旺相休囚死) ，皆是以月令为准。如：金月时，水为相、土为休、火为囚、木为死。月今最旺自最不喜逢冲，谓之犯旺，犯旺自最容易出问题、出事情，故自古以来均不喜欢命岁运去犯、冲月令。尤其一个变格八字，最忌讳月令逢冲，不只犯旺且是破格。§解析：八月官星旺。甲逢秋气深。财官兼有助。名利自然亨。古贤的这四句话，颇值得好好研讨、玩味一番。前两句 "八月官星旺。甲逢秋气深。" 很明显意指，日主甲木生于酉金月，官星当令司权，且局上干支尚见官星，故方可言八月官星旺。八月甲木官星旺，日主必然为弱。日主弱，则喜印比劫生扶比助，则忌食伤财官杀克耗泄。那么，接下的三、四句，为何说： "财官兼有助。名利自然通。" ？很显然是错误的说法。日弱逢官主贱，日弱逢财主贫，怎可说是名利自然通？除非日主为强。但，甲逢秋气深，八月官星旺，日主可能为强吗？日主甲木而酉金当令司权时，除非上有六位以上的干支字，系为日主的同党 (水木) ，方可能谓之日主强。所以说，古贤这四句话很值得玩味。当然，若从五行于四时体性以观，古贤的意思是：八月之木正值凋零之时，得土 (财) 栽培可固其根。若木已枯落，得金方能制以成器。故言财官皆有助，名利自然通。很显然，直接从字面上来解释，就无法了解古贤的真实义。此即前述此四句话值得玩味的地方。当然，也有可能古人较偏爱正官星，不管日强或日弱，视之总为吉，而且若有见财星来相助，更以为名利自然能够亨通。不过，古贤的这些观念是不可取的。若说八月官星旺、甲逢秋气深，乃日主弱而官星过旺时。除了日弱喜水木生扶比助外，仍喜火以制旺金，即官杀旺宜食伤制之之理也。§解析：曲直生春月。庚辛干上逢。南离推富贵。坎地却犹凶。古贤此四句话，若以正格来解释，光看末句 "坎地却为凶" ，即便可知日主必然为强，木强忌水生扶之故。既然日主为强，南离之火言富贵乃原本正确之象，此处加上 "庚辛干上逢" 并无什么意义，或许只为了凑成四句吧？若说 "庚辛干上逢" 之故，南火方能推论为富贵，此时日主必然为弱。但是日弱的话，坎地却为凶则就矛盾了，木弱喜水生扶主吉方是。因此，以上用正格来解释，即：木命日主强，忌水木生扶比助，喜火土金克耗泄。另外首句前两句用 "曲直" ，不免让人联想是否与曲直格有关。曲直格的首要条件，必然是木生春月，地支木旺且天干透木，得木生扶且有火流通其气，即为一气专旺曲直格。但第二句 "庚辛干上逢" ，乃为破格了，曲直格大忌在金。末句 "坎地却为凶" ，曲直格喜水而不忌水。因此，很明显古贤并不是意指曲直格，纯正格论法。另外若从五行于四时体性而观，古贤的意思乃春木其性尚寒，一逢火则生气盎然，故言以南方火推论富与贵。逢金有折伤之患，春木尚寒逢水自是大凶了。命岁运皆是如此论断。很显然，我们以今人的命理观来解释此四句话，结果和古贤的真实义有所差异，逢此种状况时，研者将如何取舍？当然，必须客观的去比较、衡量和分析，二者何较为合理、合逻辑？§解析：甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宫壬癸位。何处见无根。古贤的这四句话，真的是语焉不详、不知所云。我们可从其字面大概猜想其意，却甚难体会其真正要表达什么大道理？首先，第一句 "甲乙逢三月" 和末句 "何虑见无根" ，应该是本文的重点，为什么呢？因为，辰乃水库、木余气。按照古人的说法，清明上旬七日半为乙木余气旺，清明下八日为癸水论。所以，甲乙逢辰月，为杂气印和同类，何虑见无根呢？不过，古贤对于三月之木 (甲乙逢三月) ，却有两种说法：* 三月之木，正为长茂之时，若雨水浸淫，根株动摇，见土则根深柢固，福寿绵延，见火则木通火明，文章秀发，见金伐木则荆梁生凶。 (喜火土忌金水)* 甲乙生辰月，为杂气印，喜见官星及印露，不露要冲，既露怕冲，忌见财多伤印。 (喜金水忌土)很显然，甲乙逢三月，古贤有两种完全不同的看法。至于本节四句话意思，到底是上述的那一种看法？光从二十个字的字面，实在很难来解释古贤的真实义。诚如一开头笔者即言，甚难体会古贤要表达什么大道理？以下乃笔者猜测古贤可能的意思而申论之：古昔论命最重四时体性，皆认为三月 (辰月) 的气侯最为理想吉佳，系谈合论会的最好环境，亦是万物生气蓬勃、欣欣向荣的时期。因此说，甲乙木生于三月令，不必考虑有无根，皆为强旺之象也。或许有人会质疑，古贤之意是否木生辰月，即不论强弱如何？确实有此种可能，前面亦曾有 "有煞只论煞。无煞方论用。" 的说法，皆是种很主观的看法。认为有煞优先于论用，辰月即是佳境、欣旺之相。所以，此四句话就是为了表达这个道理。但是，木逢三月不虑无根合理吗？即可视之为旺相论吗？当然不可如此，四时体性是日主强弱的判断依据，但必须全盘干支八个字合参，方能下日主强弱的结论。而且不管任何五行于四时的体性如何？皆须八字全部干支合参以论断方是。须知八字论命之理唯一，须放诸于四海皆准。强弱论自有一定的理据、一定的推论方式和过程，其间绝无特别的、特殊的论法。换言之，古贤的一些见解未必完全正确，我们绝不可不假思索的照单全收，必须加以研讨后去芜以存菁。§解析：木茂宜金火。身衰鬼作关。时分西与北。轻重辨东南。古贤这四句话的道理很单纯，唯其咬文嚼字的结果，反而让人有点一知半解的困扰。当然，诚如前述，为了对句、押韵的原故，不得不在文字上做文章一般。其真正要表达的是一个很简单的道理：当木命日强日旺时，最喜欢逢金克火泄 (应当加上喜土耗) 。若是木命日主为弱时，反忌金克火泄 (应当加上忌土耗) 。也就是说，必须明辨出木命：日主弱自喜北方水与东方木，自忌南方火与西方金。日主强自喜南方火和西方金，自忌东方木与北方水。其中未提及五行土，纯系为对句来表达之故。这里虽然只用木来说出此道理，事实上其它五行火土金水为日主时，皆应如此论断之。包括本篇古文中，均列举一五行来论述而可适用所有的五行。至于，如何来解释 "身衰鬼作关" 这句话呢？此处的鬼字，在本节中指的是金与火。既然，木茂日强喜金火。当然，木衰日弱忌金火了。以鬼字来形容不喜欢，而且将它视为一种关卡的意思。另外，第三、四句 "时分西与北。轻重辨东南" 何义？这两句话并无特殊涵义，皆针对首字 "木" 而言：必须分辨 (西北东南) 五行如何？以断木之为强为弱？纯咬文嚼字罢了。总而言之，本节重点完全在于前两句，且只为表达一个简单的道理。时上胞胎格。月逢印绶通。官杀行运助。职位至三公。古贤的此四句话大有必要好好做番探讨和思量，其原意乃 "胞胎逢印绶，享禄千钟" ：即八字上的日柱或时柱，若为庚寅、辛卯、丙申、乙酉时候，正好逢上月令为印绶之地，主大富大贵之命。假如其一生的行运，又能碰上官杀之乡，得此官杀运之帮助，更有可能发达至有三公的权贵职位。以上古贤的论点，值得我们质疑的是：官杀行运助，职位至三公，必然日主是为强，但是光凭月令逢印绶，就能断定日主为强吗？答案自然是否定的。另，庚寅、辛卯、丙申、乙酉等等日或时，而其月令为印绶的时候，就能断定为日主强吗？就能断定是为大富大贵之命吗？答案自然是否定的。事实上，日主强弱须八字全盘干支合参，本命之富贵与否？则须从八字上所取之用神良窳来判断。至于，何谓胞胎？何谓时上胞胎格？何以此格逢月令为印则贵？古贤皆未提出一明确、合理的说明，即并无理据可说服人或能供人依循。诸如此类的古论颇多，研学者自当审慎思索再三，绝不可照单即收、全收。很显然，古经 "胞胎乏印绶，享禄千钟" 的观点，以及古贤此四句话之引申，皆纯不太合理的主观之见。换言之，古贤虽然做了以上的论点，但只是说其然并未说其所以然来，唯有全凭我们审慎去评估、研讨而去芜存菁之。§解析：二子不冲午。二寅不冲申。二午不冲子。二申不冲寅。古贤此四句话最有意思，让非常多的人迷惑不已。不是水克火、金克木、子午冲、寅申冲吗？为何二子水竟不冲午火、二申金不冲寅木呢？许多人来函来电问笔者此问题，笔者的答复是：尚包括二巳不冲亥、二亥不冲巳、二卯不冲酉、二酉不冲卯....等，皆是真理也。事实上，这是一个非常简单的道理。我们回想一下五行生克的基本原理：水能克火，但火旺水蒸。金能克木，但木旺金缺。土能克水，但水旺土崩。木能克土，但土旺木折。火能克金，但金旺火熄。相信应能有些领会方是，即虽子午冲未必子胜午、寅申冲未必申胜寅、巳亥冲未必亥胜巳....等。唯何以连二水都不能克火、二火不能克水、二木不能克土、二土不能克木....呢？诚因当令最旺之故耳。或许有人会质疑，火当令司权的力量，能大过于水的力量吗？而且大过于二水之力吗？试想，火当令为旺时，水则为囚，自然火胜水，这是很容易理解的。若水当令为旺时，火则为死，必然是水胜于火，此更是无庸置疑 (其余类推) 。至于二水仍不能克火等等，乃古贤欲告诉我们的道理，亦是此四句话的重点之所在。事实上，许多人对于五行于四时旺衰的意义为何？常知其然不知其所以然。能将旺相休囚死倒背如流，却不知如何去运用？于此顺便说明一下。譬如说：木旺于春 (木) 、相于冬 (水) 、休于夏 (火) 、囚于季 (土) 、死于秋 (金) ，此处是以五行木为主，来视其于四季的旺衰程度如何？因此，生我者相：冬水生春木，同我者旺，春木同春木，我生者休，春木生夏火，我克者死，春木克季土，克我者囚，秋金克春木。换言之，当我为木的时候，我在春天时最强旺 (旺) ，我在冬天时次强旺 (相) ，我在夏天时小弱 (休) ，我在季时中弱 (囚) ，我在秋天时最弱 (死) 。其余五行类推之。当我们要实际去判断八字的日主强弱时，即以月令为准，视其为春、夏、秋、冬或季？然后将八个干支字，代入五行于四时之旺衰程度，区分出日主的同党、异党而互相较量，即可明确得知日主之为强或为弱。从以上种种的分析和说明，我们亦可以得到一个结论，即一旺之力大于二囚或二死之力，一旺之力必大于一囚加一死之力，三囚或三死之力必大于一旺之力。这提供了我们在判断八字强弱时，一个非常难得的资料或依据。§解析：得一分三格。财官印绶全。运中逢克破。一命丧甘泉。古贤此四句话看似甚易，事实上亦颇大有难解与矛盾之处。尤其是首句 "得一分三格" ，甚难从字面上探究出其真实含义。它指的是：一气生成，三格并论：天干同类，天元一气。地支一字，地物相同。亦即四柱干支一气相同也。唯，何谓天元一气、一气生成呢？当 (八字) 四柱皆为壬寅、辛卯、庚辰、己巳、戊午、丁未、丙申、乙酉、甲申或癸亥时，谓之天元一气，四柱干支一气生成。古贤有视之为大富大贵之命，如云：天元一气，地物相同，人命得此，位列三公。亦有认为其间之轻重贵贱，仍有所差别之处，必须加以仔细分辨。如：壬寅、辛卯、甲戌，主富贵双全。己巳，主贵。戊午、丁未，主贵而多凶险。庚辰，主贵而风流、名重利轻。乙酉，主多伤残。癸卯，主贫穷。丙申，主能贵而易招灾。事实上，古来对于天元一气的论点非常之多，以上仅稍为列举一些来参考。本节的这四句话，亦是对天元一气的一种看法。它的意思是：天元一气若真要能论大富大贵，必须财官印三者俱出现于命式上方能成立。而且，本命纵然大富大贵，一旦行运碰上刑冲克破时，尚有可能招灾惹祸而丧失生命。光从以上所述而言，研学者必然会发现，所谓的天元一气之论点，根本就是众说纷纭，不知当以何为准来引用方是。其实古来此部分之论，原本即矛盾多多，就拿本节四句来讲：既然四柱干支一气，命式上出现的必然只有两种十神，如何能财官印绶全呢？很显然是非常的矛盾、不合理。另外，若对八字命学较有研究者，必然会发觉此处所讲的天元一气，似乎就是所谓的双清格之半壁局：命局上只有二种五行，此二种五行各居一半 (四位) ，平分半壁山河。只要日主有根，一气相生、一气相克皆能入格。日主弱，喜生扶比助。日主强，喜克耗泄。即以正格论法。为何八字古论有那么多疑情或矛盾之处？此亦即笔者一再重复，研学时必须审慎且须去芜存菁的理由。至于八字推论的时候，若碰到这种四位纯正、干支一气的状况，当如何取舍？古来论法虽多，但如前述诸多矛盾、不合理，故应以双清格之半壁局来推论，而且只要合于干支一气的条件，即可引申应用之，不必局限于四壬寅、四辛卯、四庚辰、四己巳、四戊午....等。顺便一提，本节第二句强调财官印绶全，诚古人论命的时候，总认为正财、正官、正印三者，皆为命上最喜之物，谓之财官印三宝。八字上此三者齐全俱现，即视之为一上等好命。其实，这并不是正确的论点，可以说是喜忌不分不明的偏见。试想，日主强喜克耗方喜财官，日主弱喜生扶方喜印绶，三者如何可能同为命上所喜之物呢？§解析：进气死不死。退气生不生。终年无发旺。犹忌少年刑。古贤此四句话的重点，在于说明五行之气：如春则木旺、火相、土死、金囚、水休等等，旺衰生死的进退循环于四时。迎之以临官帝旺，将来者进。背之以休囚死，成功者退。用最简单的方式而言，五行由长生到帝旺，谓之进气。由病到死绝，谓之退气。五行之气，即如此旺衰生死的循环不息。古贤认为五行旺到了极点，必然得退气 (死) ，五行弱到了极点，必然会进气 (生) 。但，假如进气后当死而不死，退气后当生而不生，违背了五行旺衰生死之自然循环之理，即是种背逆、违理、非吉的凶象。因此，古贤认为八字上的干支五行，太强旺或太衰弱 (进气死不死、退气生不生) 的时候，代表若是一个不理想的八字，意谓着该人一生难有发达的机会。尤其该人的年少的行运，更忌讳碰到有刑冲克破的现象，恐一生绝无希望了。若用较符合今人的论命语言，来陈述古贤此四句话的涵义。即：八字上某五行太过于强旺或衰弱，却无法取得一理想的用神，必是一个不理想吉佳的命式，一生甚难有大作为与发挥，若其基础的少年运又不佳，那一生将真无有可望了。§解析：时上偏财格。干头忌比肩。月生身主旺。贵气福重深。古贤的这四句话，表面上似乎很容易了解，其实非常需要研讨一番。首先，何谓时上偏财格？当一个八字的时干是偏财星，古昔论命即优先取之为格。在古贤的观念中，凡是财星皆为命上所喜之物，出现于时干更为理想吉佳。因此，不管日主是强是弱，即言干头忌比肩 (来克偏财) 。另外，古贤虽然不管日主强弱，皆以偏财星为喜神，但仍然认为日主强且当得月令时，更主为一富贵多福命式。以上乃古贤欲表达的道理，但我们必须研讨的是，不论日主强弱皆能视偏财为喜神吗？答案当然不可以。试想，偏财乃耗日之物，我克之无情者偏财，一旦日主本身已经很衰弱了，岂能有余力去克偏财呢？逢偏财自耗力，岂能视之为喜神呢？很显然，古贤的看法有所偏差。又，纵然日主为强，时干出现偏财星，亦未必太强调干头忌比肩。此时天干有出现比肩的话，必然出现于月干或年干，月干隔克其力不大，年干遥克其力几无。故，此处所言有太夸张之疑。而且，日主强偏财星明现，亦未必就当取之为用神。譬如说，日主强系因局上比劫强旺之故，最喜之物当为官杀星而非财星，此亦可证明干头忌比肩并非真理。至于时上偏财格之取法，乃因古贤主观认为偏财现于时干最佳，所以取之为格。当然，古贤所取之格，必能由格名而知其格的意义或精神。于是，乃立名目的格局比比皆是，反成研学者的困扰或根本毫无意义。至于古人认为时上为偏财，近贴日生团结有情最为理想吉佳。但若是月干逢偏财星，年干亦是偏财星，则不但团结有情且加比助有力，此时月干之偏财必更吉佳于时干之偏财。很显然，古贤特意时上偏财格，并非真正的真理也。同理，是否亦可再立时上正财、正印、正官、食神....等命格呢？又，必须有一较明确的观念：日主弱，逢财主贫，逢比劫主富。日主强，逢财主富，逢比劫主穷。另须知，八字论命当全盘综参，绝不可光凭十神的字面，就直接来解释其之为喜为忌。§解析：时上一位贵。藏在支中是。日主要刚强。名利方有气。前曾述及时上偏财格，此处指的则为时上一位贵人格，二者有异曲同工之妙，一为时干出现偏财星，一为时干出现七杀星。在古贤的立论中，凡时干出现偏财或七杀星，即主观的认为是一个能富能贵的八字，然后再附加上一些条件，言其必真正大富大贵无疑。本节对于时上一位贵人格的论述，尚有一点点道理，因为，其第三、四句提及 "日主要刚强，名利方有气" 。日主强，当然喜七杀星克日主为用神。若此七杀出现于时干，近贴日主而团结有情，当然是一上等理想之用神，亦即为一上等吉佳命式。不过，本节所言，有一点点道理却未必是合理、真理。试想：* 假如日主为弱时，七杀必为命上所忌，如何取之为用神？那么本节古贤所言不等于是废话吗？* 假如日主为强，但命局上乃因印星过旺而强时，真用神在于财星坏印，若取七杀为用反有生印之虞，能言七杀现时干即是吉佳富贵吗？很显然，所谓的时上一位贵人格 (时上一位七杀格) ，根本是毫无意义之论。诚如前面的"有煞先论煞。时上偏财格" 之论述一般，完全主观的认定某些十神皆为喜神、某些十神皆为忌神，再去配合以种种主观的解释、论点或条件，结果仍然无法成为放诸于四海皆准之理。关于时上一位贵人格，古贤论述颇多，如：时逢七杀未必凶、喜逢羊刃不为凶、七杀不怕刑和冲、时逢七杀忌制伏....等，皆是以七杀为难得之喜吉神来立论。甚至更有诸多对时上一位贵人格，颇为夸张的推崇言论，于此无法一一列举出来辨驳，相信从以上种种之所述，研学者当能助一知十方是。笔者一再重复的说，八字上十神本身并无喜忌、吉凶或好坏，必须在某些条件下，方能加以区分辨别，绝不可光凭主观之喜恶，即认定何者为喜？何者为忌？另外，本节第二句 "藏在支中是" ，诚不知古贤真实义。若七杀未明现于时干，如何称之为时上一位贵人格？若指的是时杀须有根，但古贤又说 "时杀无根，杀旺最贵" ，此又互相矛盾难以服人。当然亦不可能连地支藏七杀，亦言为时上一位贵人格吧？总而言之，凡如：有煞先论煞、时上偏财格、时上一位贵人格等等，此类纯古贤一己的主观所论述，绝不可轻易的全盘照收，一定要好好加以分析、研讨、辨正而后去无存菁之，取菁而应用之。如此研读古论古文，方不致于人云亦云、以讹传讹，盲目的去引申和运用。§解析：运行十载数。上下五年分。先看流年岁。深知来往旬。古贤此四句话，从字面上以观，应该很容易了解其欲表达什么？大运由四柱中的月柱干支开始，依阳男阴女顺行，阴男阳女逆行，正常情况下大约运行数年。如：八字月柱干支为甲子，顺行则为乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午....等，逆行则为癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午....等等，依序排列下来。大运每柱为十年，天干地支各主事五年。流年则每年有一组天干地支主事，欲推论行运吉凶如何？当先看流年之喜忌，再看大运之吉凶，亦即二者必须合参并论。由于流年主事一年，自然应事较速。大运一字应事五年，自然应事较迟。故，推论行运必当以流年为先。如此方式来论，对尚未到来的行运，亦能事先得知其将为吉为凶。照理岁运的推断，本是十分单纯。唯，较常引人争执的是，大运是以一柱十年来推论，或大运是以一字五年来论断。古贤认为，行运在干须兼用地支之神，行运在支则当弃天干之物，即认为大运当重地支。笔者以为如此论法不太合理，实有必要好好思索一下，合不合乎逻辑？试想，大运排列乃由生月干支而顺、逆行之，生月干支依六十甲子一循环，正好六十个月：五年。不正是大运一字五年吗？故，大运字字等值，如何地支重于天干呢？而且大运吉或凶，均是对日主而言，如何能说：在干兼用地之神、在支弃天干物？若要说大运干支间互有作用，亦当干运主事七分论，地支三分看。支运主事七分论，天干三分看。如此应该较为合情合理。另须知，本命如何不代表人生必将如何？必须综合行运如何？二者合参综论的结果，作真正是现实的人生如何？命佳而运背，有壮志而难伸。命背而运佳，无志无能而平稳平顺过。命佳运吉佳，步步高升而富贵荣华。命背而运背，贫贱残病而无一能成。