九乡新闻网节能饮水机 消防水箱:张子林书法 收藏 儒家文化（三）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 18:24:07
关于[儒家文化（三）]的字幕:孔子的教育思想我们刚才讲了，总的来讲两句话，一直到现在都可以说，有教无类因材施教所以他是“因材施教”，根据你这个学生的才能，你的才能是适于经济方面管理的，他就可以在这方面鼓励你，循循善诱， 让你从经济方面发展，你的才能适于外交，言语谈判，他就在这方面鼓励你，让你在这方面发挥才能，所以，这一点孔子做得相当好，所以他的弟子感谢他，许多的弟子就是在他的循循善诱之下， 慢慢地发挥了自己的才能，在后世显出了自己的能力，也继续地充实了儒家的内容，举一个浅近的例子：孔子有一个学生叫子路， 这个子路个性很强，第一次去见他的时候，用我们现代的话讲，有点奇装异服，不是像孔子那样，学生都是儒冠、儒服，儒家他有儒冠，他戴着帽子，穿着都有一定的服装，他不是，头上还插两根雉鸡毛， 去见他，态度也很傲慢，孔子不管，孔子还是慢慢地教，到后来这个子路不仅完全是敬服了孔子，完全遵从了孔子的教导，而且也改儒冠儒服， 后来子路出使外国的时候遭到兵乱了，兵乱的时候，那个乱兵把他杀掉剁成肉酱，在这个时候，刚要杀他的时候，他戴的这个儒冠，这个帽子掉下地了，掉到地下了，他说：你们等一等，慢一点， 他把这儒冠捡起来戴在头上，然后把绳子系牢，任凭人家把他剁成肉酱，你说这个效果，它不是一天两天，它是长期的，在他的循循善诱之下，在他的榜样作用之下， 能做到这样一个地步，可见孔子在教育上他是成功的，作为一个教师，第一，教师要做学生的楷模，你自己要求学生做什么，你自己要能做什么，你要求学生劳动，参加体力劳动， 不要看不起劳动人民，孔子本身就是这样，年轻的时候他就参加过体力劳动，放过羊，算过账，是吧？赶过车，打过猎，参加过体力劳动，他不是没有参加，他不是说空话， 所以做老师的你首先要自己做到，才能要求学生，你自己做不到，你就不能要求学生，你就不能因材施教，所以在孔子的学生当中，我们看，父亲、儿子都是他的学生，有的学生坐过牢， 从监狱里面出来的，有的学生丑得很，有的学生有特殊技能，能够听鸟语，鸟说话他能听得清、听得出来，他都能发挥他们的作用，这是我们讲孔子的政治观和他的教育观，孔子的教育观，同学们，当然了，孔子并没有 详细的系统的（教育观），《论语》里面这些内容都有，怎么样教育都有，但是，详细地把它发挥、系统什么的，这还有待于他的后人，儒家的后代（来完成）。儒家的后代，就是在孔子之后有两个人， 这是我们今天要说的，一个是孟子，一个是荀子，这两个人，孟子、荀子，观点是不同的，从哲学的角度讲，不同，性善孟子是主张“性善”，性恶荀子是主张“性恶”，不管是性善也好，就是人的性格生来就是善的， 性恶，人的性格生来就是恶的，善和恶如果做文字来讲，这两个字一样，没有说哪个好哪个不好，善和恶作为一个符号来讲，是平等的，只有从具体的事情结合起来，从具体的人结合起来，善 恶 才能分出什么叫做善，什么叫做恶。所谓“当与不当”，当，适当，合适，合乎制度，合乎纪律，合乎人伦道德，这就是善，否则就是恶。 所以，不管孟子是主张性善也好，荀子主张性恶也好，他们都主张通过教育来改造人，主张性善的，就是人性善，本来就是善， 后来为什么变成恶了呢？就是因为习远的关系，人与人接触，很多和社会接触，社会上的人不一样，出身不一样，家庭环境不一样，遭遇不一样，性格不一样，所以说，有的就好，善， 有的就恶，不管是性善也好，性恶也好，都要通过教育来改造，教育性善的通过教育能发挥他的善心，主张性恶的， 通过教育来压制他的恶性，所以这两个人从人性上来讲，虽然说主张不同，但是都主张是通过教育这一点是相同的，所以殊途而同归。性善和性恶，这就产生了一个“仁治”“法治” “仁治”与“法治”，这是后来，在他们之后儒家的思想渐渐完善的时候，就出现了“仁治”和“法治”。神治→人治最初私有财产出现的时候，那就是由神治到人治，一切都是通过神， 祈祷也好，灾难也好，几乎都要问神，希望神来帮助解决，由神治到人治，人治就是天子了，天子为了巩固自己地位定出许多的法律，定出许多的条文，所以有“人治”，那个“人” 就是君王和他的大小的臣僚，这个“人治”，到了以后，神治 →人治 → 仁治→ 法治它是“仁治”和“法治”。那个“仁”是“忠孝仁爱”的“仁”，“法”是“法律”的“法”，那个“法”和过去的“法”就不一样了，变了， 过去在“人治”的时候，就是一撇一捺那个“人治”的时候，他也有法，他没有法他惩罚就没办法，所以他也有法，但是那个法都是由君主自己定的，所以到后来法治的时候，它就扩大了，不完全是由君主定了，它还要考虑到人民，考虑到当时出现的大多数具有私有财产的， 具有一定私有身份的，具有一定知识才能的这种人，当时称为庶民，很多的人，也不少，主要考虑他们的意见。所以这个时候为了使大家都遵守，为了使法律公平、正直， 那都要公布出来的。不像是过去君主的那个“人治”的时候，它就在他的心里，弄得不好，那死的时候还要人殉葬、活埋，祭祀的时候他可以杀人，把那些奴隶拿来杀掉祭祀，后来就不干了，后来就不能这样做了，只好作俑了， 所以秦始皇兵马俑的时候，大家看，好多的陶人、陶马，都是俑，陶做的，但是也有许多是活埋的，那些挖坟墓的人，那些给秦始皇修陵的人，怕他走露消息，等他把坟墓修好了， 一下就把门堵上去，就死在里面了，秦始皇以后还有这样的事，这就说明越往后，“人治”就变成“仁治”，“亻”的“仁治”，仁治法治 和法治就对立，法治也好，仁治也好，具有一定的人性了，具有一定的人性，就说明人知道自己的一种生命的尊严了，才能够谈得上自尊、自爱、自强， 如果连生命都没有保障，他有什么自尊可言呢？有什么自爱可言呢？有什么自强可言呢？只有人到了一定的程度，经济发展到一定的程度，各方面到一定的程度，政治到一定的程度，主观、客观的要求，历史的趋势的发展， 所以人才慢慢地觉得生命的可贵，生命的可贵才知道人个人的价值，这才有所谓“仁治”和“法治”。仁治法治当然，我们又要讲，古代的法治 和今天的法治又不一样了，现代的法治不管从哪一方面讲，对不对？更人性化吧，是吧？还要征求大多数人的意见，考虑到大多数人的利益，大多数人的情况， 也要考虑到国家某些方面它的牵连的关系，牵涉的面是很广，过去当然没有，过去那个法治它主要是从君主这方面、统治这方面来考虑的多一些，当然也考虑到一些人民的 一些什么物质生产、要求、需要、习惯，但是那个它的出发点那还是不同的，在这里我主要提出来的仁治法治就是“仁治”和“法治”，我所说的“仁治”， 就是指那个“亻”一个“二”字那个“仁治”，和“法治”，这个不同。这个仁治和法治在孔子的后人，也是说儒家的继承人，战国时代吧， 荀子和孟子虽然在某些观点上不同，但是，想通过教育来改善人，来使人发挥善，去掉恶，这一点还是相同的，所以殊途而同归。 特别我要讲到的孟子这个人，孟子有许多思想，他是大大地超过了他所生活的时代，用我们现代话讲，具有很高的前瞻性。《孟子》这部书里面我们可以看到， 他一个很重要的思想是个什么思想呢？他讲过这么一句话：“民为贵，社稷次之，君为轻。”——《孟子·尽心下》“君”就是君王，“轻”是“轻重”的“轻”，一个国家里的君王， 不是讲他所处的位子而言，就说指他的发挥的作用对于文化的推进，对于人民所带来的好处来讲，一个君王他的力量是有限的，他的作用是很轻微的， 这个不是从他所处的高高的地位而言，“社稷次之”，“社稷”是指他统治的地方、地区，他统治的地区比君王他个人所发挥的作用 那还是要重要一些，“君为轻”，“社稷次之”，那应该是排在第二位的，因为他管辖的地方有许多人，人口很多， 不管是物质文明也好，是思想文明也好，对于中国的未来的发展，对于现代的推动，那都是起很大作用的，最后一句话“民为贵”，民，就是人民，“民为贵”， 人民才是最重要的，这个思想大大地超过了过去，所以“民贵君轻”的思想这在孟子来说，这在战国的时候，这在孔子以后，对于儒家的学说，对于儒家的发展，那是起了很大很大的作用的， 这把儒家的地位抬得很高，民贵君轻“民贵君轻”的思想从我们现在看起来，好像这个太超前，不可能，他所说的民，什么民？他所说的民就是庶民，那与我们今天所说的人民还是有区别的，“庶民”就是“富庶”的“庶”， “庶民”就是很多的民，众多老百姓，用普通话来讲就是众多老百姓，一个国家最重要的它的发展、它的兴旺、它的前途，那一切都是与众多老百姓为主， 众多老百姓感觉到有前途，这个国家就有前途，众多老百姓感觉到安全，国家就安全，众多老百姓感觉到幸福，这个国家就幸福，这种思想，民贵君轻具体就是说“民贵君轻”的思想，从我们今天看起来，的的确确这好像在那个时候 能够有这样一个思想，似乎是有点太超前了，事实上就是这样。从他的书里面讲得很清楚，当然了，具体内容我不讲了，具体使人民安居乐业了，使人民有自己的恒产了，是吧？ 能够使自己的人民不至于流离失所了，是吧？少壮的时候靠自己的劳动来生活，年纪大了可以吃肉了，可以穿绸织衣服了，可以有所奉养了， 年轻人可以养育他了，等等，所以描写的社会非常的一种和谐，给人一种和谐，人与自然的关系、人与社会的关系都是和谐的，所以这种思想大大地超前， 孟子提出了这种思想以后，怎样达到呢？具体怎么做呢？是吧？当然，他也有一些具体的做法，像赋税制度，井田制度，赋税，怎么怎么……但是，有很多的困难，特别是关于他所提出的井田制度，使耕者有其田， 有他的恒产，固定的财产，达到这个目的那是有很多的困难，而且井田怎么实现，历史上也有讨论，我们不去讲它，我们只讲他的这个思想，的确是超前，孟子提出这个思想以后，他很有信心，“五百年必有王者兴”——《孟子·公孙丑》他提出了“五百年必有王者兴”， 他说五百年以后，必然有实现这种理想的人，“王者兴”，王者能够实现这个社会，他自己也自认为自己就是这个“五百年必有王者兴”的应当负起责任的一个人， 这种增强自己个人信心，特别是对一些知识分子，对于当时的众多的庶民来讲，都是极大极大的鼓励，极大极大的一个向往，所以孟子提出这个来以后，就更加完善了儒家的 一种政治理想、教育理想以及他未来的信心，使这个儒家真正地成为一个中国社会主流思想。是中国民族精神里面的脊梁骨的一个思想、一个动力， 能够起这样一个脊梁骨的作用。儒家思想那一直到今天，儒家的思想就成为我们中华民族的一个主流思想了， 即使我们今天有56个民族，50多个民族，每一个民族有它的特色、有异彩，但是汇合起来，形成了中华民族的特色和异彩，正因为中华民族的文化有它的特色、有它的异彩，所以，在整个人类社会当中 它才能够发扬光大、传播远近，今天我们就讲到这里为止，下一次我们再开始另一讲。同学们，再见。
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