艺考集训:6.成为森林的根基就是和平友好

6.成为森林的根基就是和平友好

【原文】合¹内²空³周⁴外，强国为圈⁵，弱国为属。动而无不从，静而无不同。举发以礼⁶，时⁷礼必得。和好不⁸基⁹，贵贱无司¹⁰，事变日至¹¹。

此居¹²于图¹³东方方外

【译文】和谐接纳困穷于周密之外，以强国为围栏，以弱国为从属。强国动而弱国无不随从，强国静而弱国无不相同。兴起事业发展事业要以社会行为规范，能承受社会行为规范必有所得。和平友好是大的根基，富贵贫贱没有谁来掌握，事情变化每天都有准则。

以上辨别谋划是在东方外部。

【说明】春季就行为于春季的政令，春是木，东方曰木，木曰曲直，双木为林，三木曰森。所以木的特性就是从属，从属于社会行为规范，能够承受社会行为规范就能够生存。成为森林的根基就是和平友好。这就是爱护及管理。

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【注释】1.合：(hé禾)《诗·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。”《荀子·非十二子》：“合群者也。”《吕氏春秋·古乐》：“以比黄钟之宫适合。”《资治通鉴》：“甚与孤合。”这里用为和睦、和谐、融洽之意。

2.内：（na纳）《孟子·滕文公下》：“段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。”《荀子·臣道》：“时关内之，是事暴君之义也。”《荀子·礼论》：“陶器不成物，薄器不成内。”《礼记·月令》：“无不务内。”《韩非子·扬榷》：“内索出圉，必身自执其度量。”《韩非子·八经》：“人臣忠论以闻奸，博论以内一。”《史记·屈原贾生列传》：“赵不内。”《史记·项羽本纪》：“欲止不内。”《说文》：“内，入也。自外而入也。”这里用为接纳之意。

3.空：(kōng倥)《诗·小雅·节南山》：“不宜空我师。”《诗·小雅·大东》：“小东大东，杼柚其空。”《管子·参患》：“不失天时，不空地利。”《论语·先进》：“回也奇庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”《孟子·告子下》：“饿其体肤，空乏其身。”这里用为困穷之意。

4.周：(zhōu州)《诗·小雅·鹿鸣》：“人之好我，示我周行。”《左传·昭公四年》：“其藏之也周。”《管子·人主》：“人不可不周。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《国语·鲁语》：“忠信为周。”《礼记·缁衣》：“自周有终。”《孟子·尽心下》：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。”《韩非子·初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《说文》：“周，密也。”这里用为周密、周到之意。

5.圈：(juàn倦)家畜的围栏。《管子·立政》：“圈属。”《史记·张释之列传》：“从行登虎圈。”《说文》：“圈，养畜之闲也。”

6.礼：(lǐ李)《书·皋陶谟》：“天秩有礼。”《书·仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《管子·牧民》：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”《管子·五辅》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《韩非子·解老》：“礼者，所以情貌也。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。

7.时：《书·舜典》：“纳于百揆，百揆时叙。”王引之述闻：“时叙者，承叙也。承叙者，承顺也。”《书·皋陶谟》：“百僚师师，百工惟时。”《书·顾命》：“尔尚明时朕言。”《诗·小雅·楚茨》：“永锡尔极，时万时亿。”《诗·周颂·访落》：“访予落止，率时昭考。”《管子·侈靡》：“衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也。”《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《论语·乡党》：“山梁雌雉，时哉时哉！”《礼记·中庸》：君子之中庸也，君子而时中。”这里用为承受之意。

8.不：（pī批）同“丕”。《诗·大雅·文王》：“有周不显，帝命不时。”《诗·大雅·生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《诗·周颂·清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”《诗·周颂·烈文》：“不显维德，百辟其刑之。”《韩非子·扬榷》：“主上不知，虎将为狗。”丕：《书·大诰》：“弼我丕丕基。”《左传·昭公三年》：“昧旦丕显。”《说文》：“丕，大也。”《汉书·匡衡传》：“未丕扬先帝之盛功。”这里用为“大”之意。

9.基：(jī机)《书·太甲上》：“惟尹躬克左右厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。”《书·武成》：“至于大王肇基王迹，王季其勤王家。”《诗·小雅·南山有台》；“邦家之基。”这里用为基础、事业的根本之意。

10.司：(sī思)《书·胤征》：“遐弃厥司，乃季秋月朔。”《书·高宗肜日》：“王司敬民，罔非天胤。”《诗·郑风·羔裘》：“彼其之子，邦之司直。”《周礼·师氏》：“司王朝。”《老子·七十九章》：“有德司契，无德司彻。”《论语·泰伯》：“笾豆之事，则有司存。”《论语·子路》：“先有司，赦小过，举贤才。”《礼记·曲礼》：“曰司徒。”《孟子·梁惠王下》：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。”《韩非子·三守》：“至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。”《说文》：“司，臣司事于外者。”《广雅》：“司，臣也。”《小尔雅》：“司，主也。”这里用为掌握管理之意。

11.至：《孟子·离娄上》：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”《荀子·不苟》：“君子至德，嘿然而喻。”《荀子·正论》：“夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献，是王者之制也。”《荀子·议兵》：“夫是之谓三至。”《逸周书》：“民生而有习有常，以习为常，以常为慎…上贤而不穷，哀乐不谣，民知其至。”这里用为准则之意。

12.居：(jū拘)《易·革·上六》：“征凶。居贞，吉。”《书·多士》：“今尔惟时宅尔邑，继尔居。”《诗·邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐，有那其居。”《诗·大雅·生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《管子·白心》：“是谓宽乎形，徒居而致名。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物。”《孟子·滕文公下》：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”《荀子·不苟》：“唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。”这里用为“辨别”之意。

13.图：（tú涂）《书·多方》：“洪惟图天之命，弗永寅念于祀。”《诗·小雅·常棣》：“是究是图，亶其然乎？”《诗·大雅·崧高》：“我图尔居，莫如南土。”《仪礼·聘礼》：“君与臣图事。”《公羊传·庄公十三年》：“君不图与。”《战国策·秦策》：“而天下可图也。”《说文》：“图，画计难也。”这里用为谋划、反复考虑之意。