船舶动力装置技术管理:《雅各書》簡介

《海德堡要理問答》的作者撒迦利亞?厄爾西努（Zacharias Ursinus），有一段很精闢的評論，總結了改革宗對律法在基督徒生活中所扮演之角色的理解，他說：

“悔改歸信的管道是律法，福音，之後又是律法。福音之前必須先有律法，因為若沒有律法，人不會為自己的罪痛悔憂傷。罪人被引領認識自己的罪之後，就以基督恩慈的福音來撫慰他憂傷痛悔的心。在傳講福音之後，再繼之以律法，以做為信徒持續過感恩生活的法則。因此，律法必在悔改歸信之先，也緊隨其後。”

因此，基督徒的生活可以簡單總結為：律法——福音——律法

厄爾西努告訴我們，律法先使人知罪，催逼我們來到基督面前——而在歸信之後，律法又教導信徒過一種為得救而感恩的生活。 

如此，我們明白，律法在基督徒的生命裡確實佔有一席之地。律法不僅用來除去人的傲氣，使我們謙卑——不單單是顯明我們的貧乏軟弱，迫使我們回轉到基督面前，律法其實有一個非常正面的角色，就是教導我們如何過一個在凡事上榮耀神的生活。

所以改革宗神學不是反律法的（ANTINOMIAN）——改革宗神學並未教導，基督徒生活中不需要律法，它認為信徒依然有責任遵守神的律法。

今天在一些圈子內，改革宗神學受到了扭曲。他們過度強調福音，到一個地步，甚至嘲諷那些說基督徒必須遵行律法的人。他們說這是律法主義，而且不是歷史上改革宗的教導。
 
我個人曾因此受過批評——不只是我，還有其他的牧師——說我沒有依照救贖歷史的講道原則，因為我宣講律法至今還有警告的作用，對基督徒還有絕對的約束力。

這種批評背後的假設是：律法在基督徒生活中唯一的作用是不斷指出他們的罪，好讓他們跑到基督面前。我並不是要貶低傳講律法第一重功用（注）的重要性——讓我們不斷來到基督面前，但改革宗神學也清楚維護這個原則，就是律法教導我們什麼是上帝要求的義，並約束所有的信徒去遵行。我所以知道這是改革宗的教導，是因為我們的信條就是這樣說的，我也讀過16世紀許多改教家的作品，他們也是如此教導。

我為什麼要說這些呢？我的目的是要指出，在開始研讀雅各書之前，我們必須對這些分類有清楚的認識，因為你很快就會看到，雅各書裡充滿了律法！在108節經文中，有50節是命令（commands）。整卷書裡沒有提到基督的救贖和福音，而且只有兩次提到耶穌基督（1：1，2：1）。

正因為雅各書的內容偏重律法——馬丁?路德曾稱這卷書是“稻草書信”——因為裡面沒有福音！他對雅各書還做了極嚴苛的評語：“如果要我選擇的話，我會刪除雅各書，把它丟到火爐裡燒掉！”但是，改革宗對於雅各書的意見並非都是如此負面的。

事實上，改教家毫無異議一致接受雅各書是聖經正典的一部分，認為這卷書也是聖靈所默示的，是為了要教導教會。 
關於雅各書不強調福音，卻充斥許多的訓誨，約翰?加爾文對此作出評論，為這卷書對教會的用處辯護，他說：“雅各沒有提到基督的恩典和對祂的信心，可能是因為他的聽眾已受過良好的教導，所以他們需要的，不是教義，而是勸誡式的激勵（GOADS OF EXHORTATION）。”

我們會採用這個視角來研讀這卷書，即它是一本非常實用的基督徒生活手冊，是要給那些在福音裡受過良好教導的基督徒的。

所以，我的主張是我們要按照加爾文的描述來領受雅各書——規勸式的激勵。它是為基督徒門徒訓練而寫的，教導他們如何在墮落的世界中生活。

我會盡量使這些勸勉回到基督和福音裡——不過我們也要先做好心理準備，因為雅各的勸誡非常直接——我們必須心存謙卑，仔細聆聽，並樂意接受指正而悔改，以幫助我們活出應有的信心生活。

下面我們先對雅各書做一個綜述，好對這卷書有個大致的印象。 首先來看這卷書的作者。

一、作者

關於作者，第1章第1節告訴我們：「作神和主耶穌基督僕人的雅各」。
 
A. 他的身份

因為缺乏進一步的資料，所以很難確定這位雅各的真實身份，這也是這卷書很晚才被納入正典的主要原因。早期教會時期，關於這位雅各是誰，曾經引發了不少爭議。聖經裡有四位雅各：

（a）猶大的父親雅各（路6：16；徒1：13）：這位猶大在某些經文中又稱為達太（Thaddaeus），與賣主的加略人猶大不是同一人。不過聖經中對於這位雅各，沒有更進一步的資料。

（b）亞勒腓的兒子雅各（太10：3；可3：18；15：40；路6：15；徒1：13）：這位雅各只出現在幾份門徒名單中，除此之外，聖經也沒有任何資料。

（c）西庇太的兒子雅各，他的兄弟是使徒約翰（太4：21；10：2；17：1；可1：19，29；3：17； 10:35; 13:3; 路9:28; 徒 1:13; 12:2）：這位雅各顯然是位重要的人物，他曾是漁夫，綽號「雷子」，具有勇往直前的活躍信心。這位使徒雅各，曾經和彼得，約翰一同目睹耶穌登山變像和睚魯的女兒復活，這幾項耶穌特別囑咐不要公開的神跡。他是耶穌真正的門徒，因為他為主獻上了一切，包括自己的生命。根據使徒行傳12：1-2，使徒雅各被希律王處死，為主殉道。
 
也正因為這一點，使得這位雅各不太可能成為雅各書的作者。因為他於主後44年殉道，那時希律王剛剛開始迫害基督徒，使這些初期猶太信徒四散逃亡到巴基斯坦以外的地方。
 
（d）主耶穌的兄弟雅各：在福音書和保羅書信中，都曾提到這位雅各，他是主耶穌的兄弟。馬太福音13章55節：「他（耶穌）弟兄們不是叫雅各、約西（有古卷：約瑟）、西門、猶大嗎？」保羅書信裡也提到，當保羅成為基督徒數年之後，他回到耶路撒冷，只見了西門彼得和主的弟兄雅各（加1：19）。使徒行傳中，也有三處經文說到這位雅各。
 
關於他是「耶穌的弟兄」有不同的看法。教會歷史上，多數的釋經學者曾經主張「弟兄」不一定是同母的兄弟。他們認為約瑟在娶馬利亞之前曾結過婚，而雅各是約瑟與那位妻子所生的。所以，雅各和耶穌並沒有血緣關系，只是同父異母的兄弟。

另一種說法是，這位雅各是耶穌的表兄弟，是革流巴與耶穌母親馬利亞的姐妹所生。

但最好的解釋是，在耶穌降生後，約瑟和馬利亞生育了數位子女，他們與耶穌是同母的弟兄和姐妹。除非你認定耶穌的母親馬利亞一生都保守童貞，否則實在沒有必要採取其他的說法。

所以，這位雅各是耶穌同母的兄弟，也最可能是雅各書的作者，因為大家都認識他，知道他的身份，所以毋需再加以說明。

而前兩位雅各，實在是鮮為人知，如果他們是這卷書的作者，必然會說明身份，而不單單只稱雅各，因此我們排除這兩種可能。使徒雅各雖然有名，但殉道的時間相當早，所以也不可能是他。如此，雅各書最可能是主耶穌的弟兄雅各所著，因為大家都認識他，而且猶大書的開始句和雅各書一樣，雅各的兄弟猶大也自稱是耶穌基督的僕人。

既然猶大介紹自己是雅各的兄弟，那麼這位雅各定然是眾所周知，極富盛名的人物，聖經中還有哪兩位更能符合這所有的條件呢？唯有主耶穌的弟兄雅各和猶大了。他們在當時似乎有相當高的知名度，至少在猶太基督徒的群體裡，應該是人盡皆知，所以他們寫信時，不需要再描述身份，直接了當的就只寫雅各和猶大。

最後，我想再提出雅各書的作者就是主耶穌的弟兄雅各的另一項証明，就是這位雅各在主後40年左右，是耶路撒冷教會的領袖（徒12）。有三處經文支持這一點：

1）當彼得剛從監獄裡被天使拯救出來，他回到信徒當中後，說：「你們把這事告訴雅各和眾弟兄。」（徒12：17） 
2）使徒保羅在加拉太書裡也稱雅各為「教會柱石」（加2：9）。 
3）使徒行傳15章的耶路撒冷會議中，主耶穌的弟兄雅各做了最後的定論。
 
這都証明在主後40年前後，主耶穌的弟兄雅各是教會的領袖。
 
B. 作者的信心和個性

1. 經歷轉變

不過，這位大有信心和威望的雅各，一開始的時候並不相信耶穌（參林前15：7，約7：5），當耶穌釘在十字架上時，也不見他的蹤影，那時只有一群對主忠誠的婦女和使徒約翰在場（約19：27）。在耶穌受難的所有經文裡，我們都看不到關於耶穌的同母弟兄或姐妹的記錄。很可能他們那時根本不願意與耶穌有任何瓜葛，更別提相信祂就是彌賽亞了！
 
但是在使徒行傳1：14節，我們看到，耶穌的母親和耶穌的弟兄與門徒聚集在耶路撒冷的馬可樓（Upper Room，最後晚餐的地方），同心合意地恆切禱告。很顯然，在耶穌死後復活，對特定人顯現40天，並且升天之後，在這段時間內，這幾位耶穌的弟兄有了極大的轉變，他們現在願意與門徒認同，並且順服基督的命令，在耶路撒冷等候從上而來的聖靈的洗。
 
我們不禁要問，促成這個大轉變的原因是什麼？為什麼40天前，這些同母弟兄還漠不關心，不見蹤影，現在卻順服地尊基督為主呢？唯一的結論是——雅各在看到耶穌復活的身體後，生命得到了徹底的改變——這位從嬰孩時期就與耶穌朝夕相處，在同一個屋簷下長大的雅各，從來不相信他的大哥就是彌賽亞，直到他親眼看到耶穌復活後的身體！福音拯救了這位長久懷疑不信的刁蠻弟弟！

2. 雅各成為有信心和品格的人物

根據聖徒賀吉普斯（Hegesippus，有名的歷史年代編輯學者）的記載，耶穌弟兄雅各是位禱告的勇士——他經常跪著為眾人的罪祈求赦免，以至於膝蓋像駱駝一樣被磨出厚厚的繭來。

他的靈命可以從第一節的自稱「作神和主耶穌基督僕人的雅各」略見端倪。此處「僕人」（英文 bond- servant，希臘文 doulos）乃指完全受主人掌控的奴僕。

看到了嗎？雅各一改過去懷疑的態度，轉變成一位完全降服於基督的奴僕！只有當你相信耶穌在十字架上為你的罪流出寶血，並且接納你成為神的兒女，才會產生這樣的轉變。雅各自稱是「僕人」，表示他相信福音，也深深信靠基督！
 
雅各不僅相信基督的寶血能替他贖罪，他也願意——視之為理所當然——為主而活，尊基督為主。
 
雅各的信心也表現在他沒有自稱是耶穌基督同血緣的弟兄，而是說他是基督的奴僕。這就是謙卑。他沒有要人去注意他曾經和耶穌睡同一張床，一起在街上玩，而是刻意隱藏這層特殊的關系。他只提最重要的，就是他是救主基督的奴僕。

最後，雅各的死更展現了他的信心和品格。根據與使徒同時代的猶太歷史學家約瑟夫的記載，猶太公會宣告耶穌的弟兄雅各和數位奉耶穌為基督的信徒，觸犯了律法，將他們用石頭打死。
 
雅各書的作者也許沒有說到很多關於福音的事，但從我們對他的了解，知道他是一位敬虔的基督徒——承認自己是靠主的恩典得救，並且活出他的信仰，為主殉道。

二、受信人

雅各描述他是寫信給「散居各地的十二支派」（1：1b，新譯本）。

A. 「十二支派」 - 表示他們是猶太信徒。

當然，從新約的角度我們可以將十二支派解釋為基督徒和教會。但是，猶太人覺得十二支派是指有猶太血統的信徒。

這卷書帶有濃厚的猶太氣息：例如，書裡稱他們在一起崇拜的地方為會堂（synagogue）；稱亞伯拉罕為「我們的祖宗」（2：21）；在新約中，唯有雅各書裡稱神為「安息日的主」，這是舊約的稱號。而整卷書裡，都彌漫著舊約的典故。

基於這些原因，我們認為受信人是猶太人的信徒。

B. 「散居各地」

散居（英文diaspora，希臘文Diaspore）通常是指那些分散在整個羅馬帝國和小亞細亞的猶太人。

主前六世紀開始，神審判以色列和猶大，使他們亡國被擄——巴勒斯坦地從此慘遭異邦蹂躪破壞——猶太百姓為了尋求比較富庶安全的地方，開始往外遷移，形成了最早散居的猶太人。

不過這裡「散居」的意思，可能特別指那些因為宗教迫害而逃離巴勒斯坦的猶太信徒。雅各以牧者的身份，從耶路撒冷對他們寫信。

C. 這群信徒靈命尚淺，信心尚未成熟

雅各書中許多地方都看得出受信者的這項特質：他們對於迫害的反應是不耐煩和氣憤；他們為了自己的罪而埋怨神；他們引用聖經的話，但是缺乏真實的體會和明白；他們羨慕那些富足有權的人——即使那些人迫害他們；他們以為只要知道教義就是基督徒，不太在乎是否結出信心的果子；他們用言語彼此傷害，而且對此毫不在意；他們為了微不足道的小事爭鬧鬥嘴；他們的計劃、思想和生活方式，都不考慮神在凡事上都掌有至高無上的主權。

這整幅圖畫讓我們看到，受信人需要一些實際的忠告和教導，他們雖然領受了教義，不過，他們需要一位牧者告訴他們如何活出信仰。現在就讓我們對這卷書做一個全面的縱覽。

三、 信息

A. 我們活在至尊至大的神面前

讀完了整卷雅各書，你一定會感到雅各處處都談到神！像是第一章第5節，神是一切智慧的泉源，祂樂意也能夠將智慧賞賜給所有憑信心向祂祈求的人。

接著，從1章13節開始，我們看到神特有的屬性，像是「神不能被惡試探，祂也不試探人。 」祂也是毫無瑕疵，完全聖潔，完全公義。

神也是「眾光之父 」（1：17），讓我們想到祂創造的大工，祂釐定天上日月星辰的界限，設立了時間和季節。

雅各從神的創造再談到神的護佑，祂是慈愛的天父，凡有生命氣息的都得到祂的供應和照顧。最後，雅各提到了一項極其重要的神學和哲學上的真理——神永遠不改變——「在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒 」（1：17b）神是昨日，今日，直到永遠的神！

18節告訴我們，我們都是神的工作，祂塑造我們的靈命，最終目的是要把我們模塑成神兒子的形象。神以祂至高的權能，按著祂純全善良的旨意，用祂的真理來栽培蒙祂揀選之人的靈命。

到了第二章，我們看到神是一位完全聖潔，使魔鬼戰驚的公義執法者（2：19）。雅各在第三章又談到神不同的層面：第九節，神是我們頌讚的主；神照著祂的形象造人；也是天上智慧的源頭，使人結出和平的義果。第四章，我們看到神和世界是互相敵對的（4：4），祂「阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」。神是祂子民的恩典和力量。

神也是可畏的審判者，祂憑公正和真理來審判。我們的一生也完全在神的掌管之下。
 
我可以繼續提出第五章裡對神的描述——但是，我想回到我的觀點——雅各為我們描繪出一位至大至尊的神——祂有大能，聖潔，慈愛，有智慧，以及無所不在。

雅各書關於神的鑰句，也是信徒生活的主題在1：27。雅各形容基督徒生活要清潔沒有玷污地——活在神的面前。

藉著認識神——祂的所是，祂的工作，祂的道路，祂的審判——會讓我們產生敬畏，我們一切行為舉動，都赤裸呈現在神的面前。基督徒的生活可以用改革宗有名的一句標語——“coram Deo”來總結，也就是所有的生命都活在神的面前，沒有任何隱藏的餘地。神不但無所不知，祂也不會忽略任何一件事。我們生活裡任何時刻，都在祂火炬般的目光之下（啟1：14）。

雅各要我們先有這個大觀念，知道我們生活在這位看到一切，知道一切，具有大能，完全公義的神面前，自然會願意領受律法性質的教導，來過一個討神喜悅的生活。

B. 雅各書裡的命令

我們已經注意到雅各書約有一半是命令。以第一章為例，我們看到命令式動詞俯拾皆是：「都要以為」（2節， consider），「忍耐」（4節，endurance），「應當求」（5節，to pray），「卑微的弟兄升高，就該喜樂」（9節），「不可說」（13節），「各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒」（19節），「領受那道」（21節），「要行道」（22節）。

雅各書與耶穌的登山寶訓至少有13處平行的訓誨，例如：

雅1：2    太5：10-12 受逼迫時，應當歡喜快樂。 
雅1：4    太5：48 你們要完全。 
雅1：5    太7：7 凡向神祈求，必得著。 
雅1：20  太5：22 不可動怒。 
雅1：22  太7：24以下 聽道也要行道。 
雅3：18  太5：9 使人和睦的人。 
雅5：12  太5：33-37 不可起誓。

新約裡唯有雅各書將登山寶訓實際地應用在基督徒生活中，教導基督的門徒如何活出公義。因此，我們不僅在雅各書裡看到一些命令——實際上，這些命令能深入查驗，具有扎心的功效，在我們日常生活裡，依照基督的樣式來應用律法。

C. 清潔無玷污的虔誠

「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。 」（1：27）

這一節經文可成為雅各書的主題句，雅各所有的訓誨都可以歸結到這個目標。到了第二章，雅各再次從不同的角度來強調基督徒生活中的責任，他說：「信心若沒有行為就是死的。 」（2：17）

雅各認為真實的信心，必然會有活躍的行為，和順服基督的表現。我們不禁想知道，雅各為何做出這個結論呢？這要回到他如何看待自己，雅各自稱是「作神和主耶穌基督僕人的雅各 」——僕人（bond-servant）乃是完全隸屬於主人的人。

這就是基督徒——完全伏在耶穌基督主權之下的人——因為我們蒙受祂寶血買贖，所以祂是我們的主。因此，祂有權命令我們按照「公義」的規範來生活。不但雅各如此教導，使徒保羅也曾說過：「因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。 」（林前6：20）基督的寶血是我們的贖價，因此我們的生活應該與所蒙的恩相稱，為得拯救而感謝神。

使徒彼得也說：「你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子，知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」（彼前1：17-19）

彼得在第17節還為基督徒加了一項職責——當存敬畏的心來度日——因為敬畏神而順服祂，並且捨棄自己的老我（self-denial）。基督徒一切職責的根基都是在於基督的寶血，那是買贖我們的贖價。

不但雅各，保羅和彼得都這麼說，使徒約翰也說：「我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。」（約壹5：3）

因此，這是新約裡一貫的教導——救贖使我們成為基督的僕人——做為基督的僕人，就要尊主為大，存著感恩的心，在日常生活中遵守祂的誡命。

D. 雅各以特別的格式來傳達信息

雅各書是你在聖經中所可以找到的，最有效，也最實用的教導形式之一。他雖然用了書信的格式，但是從第二節開始，雅各就直奔主題，一路到底，甚至最後也沒有問安，而是代以教導。一般書信通常會包括：作者，受信人，問安，感謝，主體，結論，結束的道別和祝福等等。但是，雅各稍微更改了這個格式，其目的就是要以堅定迫切的方式傳達重要的信息。

雅各使用了許多文學技巧，使得他的信息非常生動活潑，清晰明確。

• 雅各採用重複的鑰字來連接一些句子和觀念。例如，他用「忍耐」貫穿1：3-4節。
• 使用明喻和暗喻。「泉源」（3：11）,「栽種的義果」（3：18），「一片雲霧」（4：14）等。
• 雅各喜歡用反問句，來引導聽眾回答。例如，2章 6，7，14，20節。

雅各的表達方式鮮明生動，具體實際，而且非常直接。他如此書寫的原因是出於牧者愛護羊群的心——他看到這些信徒面對生活中的各樣難題，在試煉和試探中掙扎——他要提醒他們，向神祈求智慧來過基督徒的生活。信徒真正的需要是真理，雅各在此向他們的心思意念有效的傳達了真理。

雅各遵守了主耶穌在升天之前的命令：「...你們要去，使萬民作我的門徒，... 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，...」（《太》28：19-20）他忠實地將他領受的道，教導給信徒，造就他們成為主的門徒。他如此做的原因是，雅各明白做主的門徒是基督徒生命中的重要經歷。

我們將一起透過研讀雅各書來學習這個重要的基督徒經歷，讓這位忠實的牧者——主基督的僕人雅各，使用聖靈教導的杖，來督促我們過一個更扎實的基督徒生活。祈求神祝福我們每一位。阿們。