土家族女神崇拜

时间： 2009

    土家族女神崇拜大致可以分为三类：一类为始祖女神；一类为生殖女神；一类为生产女神。

    一、始祖女神

    始祖女神是土家族崇拜的最原始的神灵，她们往往被视为氏或民族的大母神、生命的诞生之源，有的还是开天辟地之女神。

    １、卵玉。神话说卵玉是蛋生的。远古之时，世上一片黑烟,无天无地，无昼夜。忽然刮起一阵大风，吹散黑烟，飘来一朵白云，白云托着一枚蛋。蛋白似天，蛋黄似地。蛋裂开，跳出一个姑娘，她的名字叫卵玉，她就是土家人世世代代崇拜的远古祖先。

    卵玉喝的是虎奶，吃的是铁铝锭，所以很有劲。卵玉很快就长大成人。她见天地粘连，就用箭射裂开来。天地分开了，才有了世界。

    卵玉射开天地之后，世上没有人烟。她感到很孤独，想到将来老了以后将会无依无靠，竟伤心地哭了起来。女蜗娘娘劝她不要哭。要她沿着黄河向上游走，看见有８颗桃子漂流下来，就捡起来，吞进肚里，看见有二朵桃花漂流下来，也捡起来吞进肚里，就会有子嗣了。

    卵玉照着女蜗娘娘的话去做，果然看见有８颗桃子和１朵桃花漂下来，就捡起来吞掉了。不久，她怀孕了，怀了３年６个月，生下８儿１女，从此世上就有了人烟。因为土家人的祖先是卵玉吞了桃子和桃花后生下的，所以婴儿满４０天，就要在脑门顶上剃个桃形发式，女孩子取名多带桃字。

    土家族另一则神话还讲到卵玉射日月的故事：从前，天降暴雨，水涨齐天，但并没有使人类灭绝。玉帝又放出１２个太阳，昼夜炙烤大地。岩石被晒得破裂，草木被晒得焦枯。１２０姓人已经晒死了２０姓，人类面临灭绝。卵玉怜悯天下受苦受难的百姓，攀上马桑树顶，用她那曾将天地射开的箭，射下了１０个太阳。眉毛草见了，担心她把其余的两个太阳也射掉了，就跳上卵玉的眉头，使卵玉的眼睛看不清楚，不能准确地射中目标，一箭射去射偏了，把其中一个太阳射伤了，这样就留下了两个太阳。受了伤的那个太阳光线减弱了，当它出来的时候，就成了夜间。另一个未受伤的太阳光芒依旧，它出来的时候，就是白昼。夜晚运行的太阳为兄，称作月亮，白天运行的太阳为妹，还是称作太阳。妹白天出现，众人都能见到她，她感到很害羞。卵玉就送了一包五色神针给太阳，当有人看她时，她就用针来刺人的眼睛，使其睁不开。兄夜行寂寞，卵玉又放出满天的星星来给他作伴。从此以后，太阳和月亮各司其职，忠实地为人服务。卵玉既是繁衍土家族的远古祖先神，也是拯救人类、抗击自然灾害的英雄神。

    ２、佘婆。佘婆是土家族谭姓始祖神，佘婆生育谭姓儿女，是

    感图腾——鹰而孕，所以，佘婆女神又与谭姓鹰图腾相关，是古代谭姓土家族根据本氏族图腾崇拜的需要创造出来的女祖先神。

    神话《鹰公佘婆》说：远古时代，两个部落拼杀，其中一个部落失败，惟有一位叫佘香香的姑娘得以逃脱。她逃到一座大山上，到处都是参天大树，树林中虎豹成群，佘香香钻进一个山洞。这时追兵已至，包围了山洞，佘香香不敢出洞，只得朝洞的深处走去。正走着，忽听哗哗水响，原来已至一阴河，黑暗中，佘香香摸到一只金盆，就坐在金盆中任它随水漂流。不久见有亮光，原来已漂到一洞口，阴河的水从洞口下泄，上下都是万丈悬崖，佘香香抓住洞口的岩石，进退两难，非常绝望。这时，天空中飞来一只巨鹰，翅膀闪着五彩霞光，其背如马背一样。佘香香默默念叨：“苍鹰啊，你若有心救我，就落到洞口吧”。那鹰果然落到洞口。佘香香就骑上鹰背，苍鹰驮着香香飞下悬岩，落到一土坪上，鹰又飞去了。

    香香在土坪上，饥渴难忍。她看见有锦鸡正在寻找食物，就：“我很口渴，锦鸡啊，能不能找点水让我喝。”锦鸡就以爪刨地，清泉就从地下涌出来。香香赶忙用双手捧起来喝了，精神稍振。这时，香香才顾得过来观察四周的环境，只见四周都是大山，没有出山的路可走，只能在这里落户。晚上，苍鹰又飞回来了，爪下拎着一个牛皮袋，香香打开牛皮袋，见袋内有包谷粑粑、谷粟种子及一柄小镢。香香欣慰地抚摩着鹰的翅膀说：“鹰啊！你真是我的救命恩人啊！”然后就喂粑粑给鹰吃，还给鹰喂水喝。晚上，香香就睡在岩坎上，鹰则站立旁边守卫着香香。

    以后，香香就一人在坪上刀耕火种，艰苦度日，幸而有鹰相伴，令其不致过于寂寞。而且，香香所需物件，经常由鹰衔来，所以她能够存活下来。

    一天晚上，香香在草棚作了一个梦，梦见两只小鹰闯人怀中。

    不久，她怀孕了，至分娩期生下一女一男。想到孕前所做的梦，就给弟弟取名飞天，姐姐取名芝兰，又见锦鸡以前所刨绿莹潭，就让姐弟二人姓谭。芝兰和飞天渐渐长大，香香也老了，并染上重病，渐渐身体不支了，临终前，她把芝兰和飞天叫到床前说：“我遇危险的时候，是鹰救了我，以后你们要像尊重我一样尊重鹰。”说完就死了。不久，鹰也死了。从此以后，姐弟俩就尊称鹰为鹰公公。

    飞天、芝兰相依为命。一次，姐弟俩在山上割草打柴，飞天说：“姐姐，为了世上有人烟，我们结婚生育后人吧！”芝兰羞得满脸通红，但还是无可奈何地说：“我俩成亲，要天地同意才行。”飞天说：“怎样才算天同意呢”，芝兰说：“我俩各跑到一个山顶上，燃上一注香，如果香烟搭成桥，就算天同意了。”于是，两个人这样做了，结果两股香烟真的在两山之间搭成了一座桥。于是飞天又问：“怎样才算地同意呢”，芝兰说：“我俩各搬一扇磨子让它们从山上滚下来，两扇磨子合到一起就算地同意了。”于是，他们又按所说的做了，结果两扇磨子从山上滚到山沟，真的合在一起了。飞天高高兴兴找芝兰成婚，可芝兰还是不同意。她说要二人背对着背绕着山转，如果两人转到一起了就成婚。于是两人分开绕着山转。山大林密，飞天走着走着就迷失了方向。忽然，他好像听见有人呼唤：“跟我来！跟我来。”飞天抬头一看，原来是一只鹰在叫。它飞一飞，停一停。就这样，飞天跟着鹰往前走，走到一棵古树下，正碰上芝兰，于是姐弟结成夫妻，生儿育女。生下了８子８女，这样，才有了谭氏家族。

    这一神话，反映了谭氏土家族包含着鹰图腾崇拜因素的氏族始母崇拜观念。谭氏土家族至今恪守不伤害鹰的规矩，就是这一崇拜的残存。

    ３、春巴妈帕。春巴妈帕即盐水女神，又称巴山老祖婆，后被封为德济娘娘，与廪君共享祭祀烟火。

    盐水女神的神迹主要是通过她与廪君的那段恩恩怨怨的故事来表现的，史籍中有记载，民间口头流传则更为丰富。长阳口头神话说，廪君称王后，率五姓氏族乘土船沿清江西上至盐池河地界，遇上了盐神美女，两人同居。后来，为了开拓疆土，廪君决定继续沿江西行。但是盐水女神留恋故地，便极力阻挠廪君西行。一到白天，她就化成飞虫，率领成千上万飞虫在天空飞舞，搅得天昏地暗、日月无光，使得廪君辨不清方向，无法上路。廪君无奈，只得施出计谋。夜晚同宿时，对盐水女神说：“你有化飞虫的法术，我族中也有施箭术的本领，为了安全起见，你必须在身上显出特殊标记。”她不知是计，就明明白白告诉廪君：“我变的飞虫比其他飞虫形体稍大，且颈部有一道花纹。”凛君听后，便向族众发出密令“专射花颈飞虫”。结果，盐水女神被射落，众飞虫四散而去，天空开朗。凛君遂率众启程西行。廪君死后，人们感念他的功绩，尊他为向王天子，同时感念盐水女神毕竟与廪君有夫妻情分，便称她为德济娘娘，人们还将廪君与德济娘娘共同居住过的清江峡谷的一段称为伴峡。这段峡谷幽深美丽，有“白虎镇江”、“回首三望”及“盐神野浴”等景观。

    民间信奉德济娘娘，常年将其与向王天子一起祭祀，企望她能保佑后代子孙，所以又产生了德济娘娘显灵的传说。这些传说虽属附会，但也反映了人们对德济娘娘的崇拜心理。

    传说清江中游有一个叫九湾车的地方，地处深山峡谷，遍布溶洞，其中一个溶洞叫九湾洞。九湾车沟边有个农民叫李梓良，因家境贫寒，给儿子李祺办喜事时，置不起家当，请不起客。于是，父子俩就来到九湾洞焚香烧纸，向洞神借钱借粮和家具，并保证日后归还。果真他们借到了这些东西。后来，李祺慢慢积蓄了一些钱财，就来还洞神钱、粮、家具。李祺将钱、粮、家具放到洞口后，人并没有离开，而是躲在岩旁想看个究竟。天快黑的时候，忽见洞口金光一闪，一个白衣女子手提竹篮从洞中走出。李祺禁不住惊叫一声，女子立即转身进洞，随后一声巨响，掉下来一块巨石将洞口封死了。李祺回到家里就生了病，看病吃药都没有疗效，整天狂笑，胡言乱语，到第七天就死了。从此以后，人们再也借不到九湾洞的东西了。人们称这个洞为“夺闭岩”。那块大石头至今还将洞口遮得严严实实的。据说那白衣女子是德济娘娘精魂化成的。看来，要想德济娘娘显灵赐福，就得尊重她，而绝不能亵渎她，否则会遭灭顶之灾！这则传说就反映了人们这样一种崇拜心理。

    神仙现身显灵的事，谁也没有见过，倒是迷信的人常常做这样的梦，于是又产生了德济娘娘在人的梦中现出真身的传说。传说在伴峡有座山，山上有个石柱子。德济娘娘每逢初一、十五的清晨，就要在那个石柱子上梳头、晒衣并观赏山野鲜花，到日落后，才化成一团白雾飘进洞中。说来这石柱子也怪，是个四方形，上粗下细，滑溜溜的，高约百丈，除了神仙，凡人谁也上不去。石柱子对面山上住着一个杨寡妇，久病不起。杨寡妇有两男一女。女儿是大的，十四五岁，她经常带着两个弟弟到山中采山枣子充饥。一天，姐弟三人正在山中，小弟突然喊道：“姐姐，你看对面山上的石头上有个人。”姐姐定睛一看，发觉对面山上果然有人，而且好像是个女人坐在那石头上梳妆打扮。三人很好奇，决定去看个究竟，于是就顺着槽沟而下，并爬上那座山。三人抬头一看，只有一根大石柱直冲云天，根本看不到人。忽然，一阵风吹来，从石柱顶上飘下雪片似的花瓣，香气扑鼻。弟弟说：“我们捡一些回去给妈妈闻闻这香气。”三人各捡了一荷包花瓣带回家，来到妈妈的床前，把花瓣捧给妈妈闻。杨寡妇一闻到那花香，竟奇迹般地坐了起来，病好了一半。杨寡妇高兴极了，夜里鸡叫三通才合上眼。一合上眼，她就觉得自己飞了起来，一直飞到石柱顶上。只见石柱中间有一个白衣女子，正坐在石桌前梳妆。那女子望也不望她，只是说：“谁叫你跑你跑我这来，你孩儿不是已把我撒下的花带回去了吗？用水一泡，喝下去就好了。”杨寡妇就问那女子是谁。她说：“我是德济娘娘”。寡妇醒来，才知是梦。就按梦中女子的说法，将那些花熬汤喝，喝了几次，病果然就好了。后来，杨寡妇就在石柱下面修了一座庙，供着德济娘娘的神像。那种花也留在人间治病，据说那花的名叫“瓜迷还阳”。

    在传说中，德济娘娘不仅能赐福救难，而且还能排解人间纠纷，化解诉讼。传说石并寨和圆门寨共用白水洞的水。有一年春天．两个寨子为争白水洞的水灌溉农田而发生纠纷。石并寨的寨主田立山带人上圆门寨，挖掉了通向圆门寨的所有支渠，致使圆门寨的农田得不到灌溉，庄稼枯死。这一年秋天，圆门寨种的稻子颗粒无收，从此，国门寨的人对田立山恨之人骨。寨主谭俊仙到县里告团立山的状，说他霸占了圆门寨的龙脉。县太爷传日立山到县衙门受审。县官以独占白水洞水源问罪，田立山说石并寨已买下白水洞，并拿出契单。县官见买卖手续齐全，就把白水洞判给了石并寨。从此两个寨子不断有为争水而发生的争斗。一年夏天，久旱不雨。６月６日，国门寨与石并寨发生集体械斗，一时间血雨腥风，天昏地暗。忽然，一声巨响，白水庙下的岩缝中喷出一股清泉。双方停止械斗。这样，两寨就各有了一股泉水灌溉农田。当天晚上，一位穿白衣长裙的婆婆给谭俊仙托梦说：“我本是白水庙神．我已给你们分了一股水，从今以后就不要去争水了”，谭俊仙醒来，心想，白水庙的神不就是德济娘娘吗？于是，６月１５日，全寨为德济娘娘举行了隆重的祭祀活动。

    在盐水女神崇拜的中心地带，即传说中盐水女神与廪君相遇的伴峡、盐池一带，至今还留存着女神崇拜的残痕，即种种以女子为尊的习俗：在这一带的家庭中由女子当家。男子长大作上门女婿，女子成人则在家招婿，据传，当年的凛君即是盐水女神招来的女婿，伴峡中的一条河叫“招徕河”，就是由此而得名的。另外，在盐水，昔日有男女混合野浴的习俗。男女同池而浴，并无半点羞涩，但是男子不得拿女子开玩笑，哪个男子开了玩笑，女人们会一齐把他推出池外，表现出对女子的尊重。

    二、生产女神

    在土家族的狩猎、农耕、纺织等各种生产活动中，都存在过女神崇拜，表明土家族的物质文明源于母系氏族社会。

    1、梅山神。梅山神是土家族最崇拜的女猎神，又名媒山，或媒嫦。土家人上山赶肉（打猎）都要先“扎梅山”，即安“梅山坛”。梅山坛要安在人迹罕至处，多是在深山古树或悬崖峭壁之下。用几块石头搭成一座小石龛，龛内放一个破碗作香炉，上插三朵野花，并插香，扎几张纸钱以祭梅山神，祈求保佑打猎时人畜平安。敬梅山神往往由土老师主持。土老师倒穿蓑衣，烧香念梅山词，词分“扫山”、“安堂”、“催山”三部分。梅山坛并无神像，有的地方放个小木像，旁边放个倒立的独脚大王，相传是梅山的将士。独脚大王倒立与土老师倒穿蓑衣，表示对梅山神毕恭毕敬。

    传说梅山是土家族远古时代的一位女猎人，手持一把钢叉，杀过熊，杀过野猪，杀过老虎，武艺高超，英勇无比。这一年大旱，粮食颗粒无收，乡亲们饥饿难当，梅山就把每天打得的野物平分给乡亲们充饥。父亲去世后，梅山照样天天打猎。近处的猎物打光了，就到远处去打。山里的野物既恨梅山又怕梅山。一天，一头野猪、一只老虎、一条豺狗在一起商量，要把梅山吃掉。梅山刚进山就被它们围住了。梅山不慌不忙爬上树。野猪跑过来要将树拱倒。梅山连射三箭，将野猪射死了。老虎跑过来要跳上树，梅山一投钢叉，将老虎刺死了。豺狗见梅山没了武器，就在树下等梅山下来咬死她。梅山心想，老呆在树上也不是办法，就扳断一根粗壮的树枝作武器，跳下树来与豺狗搏斗。经过一阵惊心动魄的厮斗，梅山终于将豺狗打死了，但是梅山全身上下的衣服也被撕成了碎片。梅山光着身子，只好躲起来。乡亲们来找她，她也不敢出来。乡亲们发现了被打死的野猪、老虎和豺狗以及被撕得一片一片的衣服，只是不见梅山，就满山遍野地喊，梅山听见了也不敢答应，因为怕众乡亲看见自己光着身子。乡亲们找不到梅山，便以为梅山已经被野兽吃掉了。他们怀着悲伤的心情把梅山打死的野兽抬下山去。天黑以后，梅山从树林中出来准备回家去。但这时她已精疲力竭，又饥又渴，一步也走不动了。她顺手扯了一把野草放进嘴里嚼，想充充饥再走。没想到，她吃了一种有毒的草，肚子绞痛，再也走不动了。第二天，乡亲们再进山找她时，她已经死了。女人们解下自己的衣服，为梅山穿上，然后将她埋在山上。后来，玉皇大帝封她为梅山神，专管打猎撵肉的事。另一种说法是，梅山与一只危害人畜的猛虎搏斗，滚岩坎，翻陡坎，爬尖坡，人虎厮斗了几天几夜。最后，老虎被打死了，梅山也因流血过多，死在老虎身旁，后来人们敬她为“猎神”。

    梅山神为女神，所以祭祀她时不能打赤膊，讲痞话，要毕恭毕敬。而将梅山神坛安置于偏僻之处，是因为梅山神死前衣服都被野兽撕破，赤身裸体，不能让人看见。有的地方敬梅山神还要闭上眼睛。

    ２、火畲神。火畲神是主管火贸活动的女神，是土家族历史上刀耕火种农事活动的产物。

    传说火畲神最善种小米，她种的小米，茎粗穗大，她砍的火苗，坡连坡，三天三夜也走不到边。有一次，她去烧火钦。由于风很大，刮得火团在密林深草中乱飞，使得山山着火、燃烧起来。她被火山包围了，走不出去了，被烧死在火钦地里。后来，人们将她安祭到坡上岩洞里，敬奉为“火畲神”，请她保佑庄稼长得好，不受野兽糟蹋。因为她是烧死在山里的，所以逢年过节不能在家中神龛上祭祀。祭祀在大年三十夜里，据说这时家家户户都在家中团年守岁，不会出来，被火烧后一直赤身裸体的火畲女神下山才没有人看见。祭祀时，家里的人全部出屋并躲到僻静处，大门半开，门角落放个簸箕，里面摆上酒肉祭品，还要摆几个小米粑粑，粑粑上面放一把芭茅秆做的筷子。俗信，火畲神享祭后就会即刻返回山里，继续保佑庄稼丰收。

    火畲神实际上是土家族远古最早发明刀耕火种原始农耕作业的女祖先。

    ３、五谷神。五谷神显然是受汉族文明的影响而产生的农耕女神。汉族先进的农耕方式传人土家族地区后，汉族的谷神应是男神，到了土家族地区则衍变成女神，因为土家族的创物神多为女神，土家族还保留着浓厚的母系氏族社会文化的氛围。

    五谷神又称为五谷娘娘，是专司五谷丰收的女神。传说很久以前，土家人只知道打猎采额，不晓得种五谷。后来来了一位姑娘，带来了五谷种子，教会土家人种植五谷。像这类五谷种子传入土家地区的说法还有多种：一说是狗子从天国带来的，由于天国隔着４９条河，所以狗子带入的种子只留下尾巴上的一小撮；一说五谷种子是牛毛大王送给土家人的；还有说是为玉皇大帝管仓库的鸡公大仙偷来送给人们的，等等。这些传说表明，土家族的五谷种植确实是由汉族传入的。看来，这位五谷娘娘是汉文化经土家化的产物。传说还说，五谷娘娘在一年端午节被河中跃出的一条无尾龙抓走了，人们这才知道教他们种五谷的姑娘是五谷仙子。原来，五谷仙子在５００年前得罪了无尾龙。无尾龙是东海龙王敖广的儿子敖横。当年玉皇大帝命敖横降雨，本来命其“连降三百”，但他听成了“年降三百”。结果，由于每年所降雨水极少，致使禾苗枯焦，颗粒无收。五谷仙子知道了这件事，就在玉皇大帝面前参了无尾龙敖横一本。玉帝大怒，要将其斩首示众。众仙求情，才改斩首为斩尾，并压在武陵山下，只准三年回家探母一次。敖横从此成了无尾龙，而且失去了自由，因此十分恼恨五谷仙子。这一年，无尾龙乘端午节三年一次探母的机会，抢走了五谷仙子。土家人为了纪念五谷仙子，也为了求她继续保佑五谷丰收，就按她的样子塑成了五谷娘娘神像，供奉于专门为她修的五谷庙中，年年祭祀。特别是当五谷新熟的时节，各家都要将新收五谷各装一碗，摆在大门外，对天遥祭。秋收时，人们还要将谷穗或包谷天花挂在神龛上，以示祭祀，恩施自治州鹤峰县一带的土家族还有在正月初五这天不打生米火的习俗。据说这一天为五谷仙子的生日，头一天，各家都要准备好饭菜，初五日，只准吃熟食，不准生火煮生食。意为五谷神为五谷之精，这一天煮生食，对五谷神是一种伤害。俗信这一天打了生米火，就会得罪五谷仙子，不生五谷。

    在土家族，也有说五谷神为男性的。传说很久以前，世上刚有小谷吃的时候，小谷长了就摘，摘了又长，怎么也搞不完。有个媳妇想回娘家去，婆婆要她摘完小谷再回去。可那摘了又长的小谷怎么摘得完呢？一连摘了五六天，怎么也摘不完。那小媳妇想回娘家想得发疯了，就带了一条狗，穿上草鞋，在夜晚悄悄躲在谷地旁，想探个究竟。五更天后，忽然听到“水、水、水”的一阵哨声，有个白胡子老头出现在谷地里。只见他拿着根三尺长的木棒，在被摘过的小谷秆上，东点点西点点，不一会儿，就长出一吊吊又长又大的谷秆来。白胡子老头人虽老，但手脚异常灵便，点得飞快，一眨眼就点了一大坡，满坡光秃秃的谷秆瞬间都挂满了沉甸甸的谷穗。小媳妇见了，就放出狗来咬白胡子老头，而且还破口大骂。结果把白胡子老头赶跑了。从此以后，小谷一年只收一道了。碰上灾荒年，人们就只好以颜、葛充饥了。所以至今，土家人在摘小谷时，还不准带狗子，不准大声讲话，不准吹口哨。人们还想让五谷神回来，还想有摘不完的小谷哩。

    这则传说，反映出土家族女性五谷神经历了由男性五谷神转变成女性五谷神的历程，同时也说明，正如五谷是从外面传人的一样，五谷神也是从外传入的神灵，只不过，在传入后，发生了变异，“土”化而成了女神。

    ４、西朗卡普女神。西朗卡普是土家族姑娘纺织的一种土花被面，也是姑娘出嫁时最重要的嫁妆之一。西朗卡普神是一位纺织女神。

    西朗卡普女神崇拜反映了土家人对高超的纺织技艺的崇拜，也反映了他们对本民族的工艺品西朗卡普的珍爱。

    由土家族不同的社会历史阶段，产生了命运截然不同的西朗卡普女神：一个是喜剧性的女神，一个是悲剧性的女神。

    喜剧性的女神产生于土家族早期的社会。在那一历史时期，土家族还没有受到汉族封建伦理道德文化的影响，青年男女的交往、婚姻比较自由。在这一历史背景下产生的西朗卡普女神，勤劳，美丽，织锦技艺超凡出众，最终获得了美好的爱情。这位女神叫做桑格娜。传说勤劳美丽的桑格娜心灵手巧，她绣的鸟儿能飞，绣的花儿飘香。桑格娜一心想绣出美丽的白果花，但是白果树开花要在半夜子时。她不畏艰难，半夜来到山顶那棵白果树下，正在开放的白果花特别美，特别香。她正要动手绣花，看守白果花的毒蛇向姑娘扑来。突然．飞来一支利箭，刺穿了那条毒蛇的颈项，姑娘得救了。桑格娜又动手绣花，突然，一只老虎咆哮着扑上来，“唆”的一声，又是一支利箭，揭开了老虎的天灵盖。桑格娜终于绣好了白果花，就跟树上开的一模一样。第二天早晨，桑格娜拉开房门，只见院坝里站着一个英俊的小伙子，捧着虎皮和蛇皮，他是全寨最勇敢的小伙子巴力依，原来是他救了桑格娜。巳力依将兽皮送给桑格娜，桑格娜则把绣好的西朗卡普送给巴力依，两个人就此定下终身。据说，从此在土家就有了用兽皮交换西朗卡普定情的风俗。

    西朗卡普女神崇拜，实际上是西朗卡普艺术崇拜以及对女子劳动技能与智慧的崇拜。这种崇拜的社会内涵随着土家族的社会生活的变化而发生变化。上述传说中的桑格娜西朗卡普女神产生的时代，是美女与英雄的时代，也是男女之间的情怀能够自由舒展的时代，所以，像白果花一样美丽的桑格娜女神不仅能够织出栩栩如生的白果花，创造出人间奇迹，而且还能够获得美好的爱情。

    进入封建时代，由于封建思想对人们思想的束缚和对青年男女行为尤其是女子行为的约束，女子夜出织西朗卡普的行为被看成了一种越礼的行为，甚至于被人诬陷成了不轨的行为，此时的西朗卡普女神成了悲剧女神。传说一种叫做白果雀的鸟原是由一位美丽的女子的精魂所化。那女子原来住在白果村，人长得漂亮，又有一手挑花刺绣的绝活。她所织的西朗卡普人人见了人人夸。姑娘一心想绣出世上最美的花朵。她听人说，白果花最美丽，不过这种花是“寅时开花卯时谢”，也就是说要深更半夜才开花。姑娘决心要绣出白果花，就深夜来到山中的白果树下。等了很久，没有等到白果花开放，姑娘却因过度疲劳而睡着了。醒来，花已开过。这件事情被歹毒的嫂嫂知道了，嫂嫂就到处说姑娘深夜外出有不轨行为，而且在公公面前说了很多败坏姑娘名声的话。这一天夜里，姑娘又深夜出门去了。姑娘的爹爹由于听信了媳妇的话，早已有防备，就提根木棒躲在门后。姑娘终于等到了白果树开花，高高兴兴地摘了几朵带回家来，准备照着来织西朗卡普。谁知刚一推开门，她的爹爹劈头就是一棒，打中了姑娘的脑门儿，鲜血直流，姑娘倒地死了，突然，地上的鲜血变成了一只美丽的白果雀，它绕着房屋飞了几圈，边飞边喊：“后门白果开花，嫂嫂是非小话，死于茶树棒下。”声音十分凄惨。天亮后，姑娘的爹爹到姑娘面前一看，见她手中拿着几朵干枯的白果花，才明白了事情的真相，顿时悔恨万分。从此以后，人们听到白果雀凄惨的啼叫，就说是白果姑娘来诉说冤情了。

    西朗卡普女神崇拜，表现了土家族对本民族独特工艺创造的珍爱，也反映了土家女子命运的沉浮。

    三、生殖女神

    生殖女神，往往也是氏族始祖神。除了上面所述卵玉、盐神等是生殖女神外，土家族的生殖女神还有咿罗娘娘、茶婆、雍妮等。

    １、咿罗娘娘。咿罗娘娘是类似于女朗的土家族造人女神。汉族女蜗造人用的材料是泥土，而咿罗娘娘造人则是用植物。前者显然与制陶生活有关，而后者则明显与农耕生活有着密切联系。咿罗娘娘用竹子做骨架、荷叶做肝肺、红豆做肠子、葫芦做脑袋，在脑袋上剁七个孔，吹口仙气，人就做成了。在土家族《摆手歌》中，这个造人的女神则叫依窝阿巴。她的故事是上则神话的异文。《摆手歌》中唱道：

    地上无人冷清清，

    墨贴巴再叫依窝阿巴去做人。

    依窝阿巴再做人，

    忙了十天十夜整。

    先摘葫芦做脑壳，

    葫芦脑壳真神气，

    额门下面两只眼，

    画些眉毛来遮挡，

    一个鼻孔呼吸通，

    两只耳朵左右栽，

    匀匀称称巧安排。

    鼻子下面开嘴巴，

    嘴有舌头又有牙，

    喉咙当中接气管，

    肠肝肚肺门门通，

    砍些竹子做骨架，

    做的骨架紧紧扎。

    和合泥土做肌肉，

    骨架上面紧紧糊。

    剥张树皮做皮肤，

    摘张树叶做肝肺。

    又将刚豇豆做肠子，

    还用茅草做汗毛。

    人的身上门门有，

    又做脚来又做手。

    依窝阿巴心真细，

    肚上肚脐没忘记，

    屙屎屙尿都想到，

    生儿育女不用愁。

    忙了十天又一夜，

    依窝阿巴累够了，

    她的眼皮浮肿了，

    她的脸上长角了。

    十天十夜做成人，

    嘴巴一张出气了，

    扯起耳朵一声喊，

    “嗡哎！嗡哎”哭出声。

    能睡能换气，

    能坐又能站，

    两脚会走路，

    依窝阿巴做人成功了。

    依窝阿巴神话造人行为较咿罗娘娘神话似乎更为周全、细致，也更为复杂，而且造人所用材料已不单是植物，还用到了泥土，显然神话融入了泥土造人神话的因子。但造人的绝大部分材料还是植物，仍属“植物造人’神话。

    ２、茶婆婆。茶婆婆又叫阿米麻妈，是土家族的生育神，也是小孩的保护神。传说茶婆婆年轻时叫莎帕妮。她心灵手巧，会织各种图案的西朗卡普。一天，她下河洗衣服，看见上游飘下一朵大红花，花朵里传出了鸟鸣声，她好奇地捞起这朵花，并带回了家。一只公鸡见了，跑过来要啄这朵花，她急忙将这朵花含进嘴里，哪知花朵一下子滑进肚里去了。过了不久，她就怀孕了，肚子一天天大起来。父亲兄嫂都骂她败坏门风，要把她赶出家门。母亲可怜女儿，将她藏在一个山洞里。后来她就生了一个孩子。这孩子长大后成为英勇无比的猎手。莎帕妮在洞中也修炼成神，成为生育神和小孩的保护神。人们常到洞中向莎帕妮乞子，生下小孩后，还要用纸剪一张阿米麻妈的神像，贴在板壁或碗柜上，逢年过节都要祭祀。《摆手歌》中唱道：

    不让孩子受惊受怕，

    不让孩子受热受凉，

    孩子们睡在摇窝里，

    梦里也是笑眯眯。

    狗儿一样长大，

    葫芦一样肥壮，

    花朵一样逗人爱，

    老虎一样有精神，

    毕兹卡添子发孙，

    靠的是阿米麻妈。

    阿米麻妈是神灵，

    毕兹卡世代供奉。

    3、春巴妈帕。春巴妈帕又称巴山老祖婆，或盐水女神。传说她上山打柴，一条毛虫落在她衣服上，便怀了孕，生下的孩子浑身都长毛，而且能飞，样子像虫。后来春巴妈帕与从武落钟离山来的廪君共居，生儿育女，后为廪君射杀。春巴妈帕死后成为土家族的生育神和小孩的保护神。生了小孩，要剪张春巴妈帕的纸像，贴于碗柜上祭祀，祈求她保佑母子平安，小孩成人。

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