航天动力股票行情走势:鲁迅：在现代中国的孔夫子

在现代中国的孔夫子（1）

鲁迅

新近的上海的报纸，报告着因为日本的汤岛（2），孔子的圣庙落成了，湖南省主席何键（3）将军就寄赠了一幅向来珍藏的孔子的画像。老实说，中国的一般的人民，关于孔子是怎样的相貌，倒几乎是毫无所知的。自古以来，虽然每一县一定有圣庙，即文庙，但那里面大抵并没有圣像。凡是绘画，或者雕塑应该崇敬的人物时，一般是以大于常人为原则的，但一到最应崇敬的人物，例如孔夫子那样的圣人，却好像连形象也成为亵渎，反不如没有的好。这也不是没有道理的。孔夫子没有留下照相来，自然不能明白真正的相貌，文献中虽然偶有记载，但是胡说白道也说不定。若是从新雕塑的话，则除了任凭雕塑者的空想而外，毫无办法，更加放心不下。于是儒者们也终于只好采取“全部，或全无”的勃兰特（4）式的态度了。

然而倘是画像，却也会间或遇见的。我曾经见过三次：一次是《孔子家语》（5）里的插画；一次是梁启超（6）氏亡命日本时，作为横滨出版的《清议报》上的卷头画，从日本倒输入中国来的；还有一次是刻在汉朝墓石上的孔子见老子的画像。说起从这些图画上所得的孔夫子的模样的印象来，则这位先生是一位很瘦的老头子，身穿大袖口的长袍子，腰带上插着一把剑，或者腋下挟着一枝杖，然而从来不笑，非常威风凛凛的。假使在他的旁边侍坐，那就一定得把腰骨挺的笔直，经过两三点钟，就骨节酸痛，倘是平常人，大约总不免急于逃走的了。

后来我曾到山东旅行。在为道路的不平所苦的时候，忽然想到了我们的孔夫子。一想起那具有俨然道貌的圣人，先前便是坐着简陋的车子，颠颠簸簸，在这些地方奔忙的事来，颇有滑稽之感。这种感想，自然是不好的，要而言之，颇近于不敬，倘是孔子之徒，恐怕是决不应该发生的。但在那时候，怀着我似的不规矩的心情的青年，可是多得很。

我出世的时候是清朝的末年，孔夫子已经有了 “大成至圣文宣王”（7）这一个阔得可怕的头衔，不消说，正是圣道支配了全国的时代。政府对于读书的人们，使读一定的书，即四书和五经（8）；使遵守一定的注释；使写一定的文章，即所谓 “八股文”（9）；并且使发一定的议论。然而这些千篇一律的儒者们，倘是四方的大地，那是很知道的，但一到圆形的地球，却什么也不知道，于是和四书上并无记载的法兰西和英吉利打仗而失败了。不知道为了觉得与其拜着孔夫子而死，倒不如保存自己们之为得计呢，还是为了什么，总而言之，这回是拚命尊孔的政府和官僚先就动摇起来，用官帑大翻起洋鬼子的书籍来了。属于科学上的古典之作的，则有侯失勒的《谈天》，雷侠儿的《地学浅释》，代那的《金石识别》（10），到现在也还作为那时的遗物，间或躺在旧书铺子里。

然而一定有反动。清末之所谓儒者的结晶，也是代表的大学士徐桐（11）氏出现了。他不但连算学也斥为洋鬼子的学问；他虽然承认世界上有法兰西和英吉利这些国度，但西班牙和葡萄牙的存在，是决不相信的，他主张这是法国和英国常常来讨利益，连自己也不好意思了，所以随便胡诌出来的国名。他又是一九○○年的有名的义和团的幕后的发动者，也是指挥者。但是义和团完全失败，徐桐氏也自杀了。政府就又以为外国的政治法律和学问技术颇有可取之处了。我的渴望到日本去留学，也就在那时候。达了目的，入学的地方，是嘉纳先生所设立的东京的弘文学院（12）；在这里三泽太力郎先生教我水是养气和轻气所合成，山内繁雄先生教我贝壳里的什么地方其名为 

“外套”。这是有一天的事情。学监大久保先生集合起大家来，说：因为你们都是孔子之徒，今天到御茶之水（13）的孔庙里去行礼罢！我大吃了一惊。现在还记得那时心里想，正因为绝望于孔夫子和他的之徒，所以到日本来的，然而又是拜么？一时觉得很奇怪。而且发生这样感觉的，我想决不止我一个人。但是，孔夫子在本国的不遇，也并不是始于二十世纪的。

孟子批评他为“圣之时者也”（14），倘翻成现代语，除了“摩登圣人”实在也没有别的法。为他自己计，这固然是没有危险的尊号，但也不是十分值得欢迎的头衔。不过在实际上，却也许并不这样子。孔夫子的做定了 “摩登圣人”是死了以后的事，活着的时候却是颇吃苦头的。跑来跑去，虽然曾经贵为鲁国的警视总监（15），而又立刻下野，失业了；并且为权臣所轻蔑，为野人所嘲弄，甚至于为暴民所包围，饿扁了肚子。弟子虽然收了三千名，中用的却只有七十二，然而真可以相信的又只有一个人。有一天，孔夫子愤慨道：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？ ”（16）从这消极的打算上，就可以窥见那消息。然而连这一位由，后来也因为和敌人战斗，被击断了冠缨，但真不愧为由呀，到这时候也还不忘记从夫子听来的教训，说道 “君子死，冠不免 ”（17），一面系着冠缨，一面被人砍成肉酱了。连唯一可信的弟子也已经失掉，孔子自然是非常悲痛的，据说他一听到这信息，就吩咐去倒掉厨房里的肉酱云。（18）

孔夫子到死了以后，我以为可以说是运气比较的好一点。因为他不会噜苏了，种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。但比起后来输入的释迦牟尼（19）来，却实在可怜得很。诚然，每一县固然都有圣庙即文庙，可是一副寂寞的冷落的样子，一般的庶民，是决不去参拜的，要去，则是佛寺，或者是神庙。若向老百姓们问孔夫子是什么人，他们自然回答是圣人，然而这不过是权势者的留声机。他们也敬惜字纸，然而这是因为倘不敬惜字纸，会遭雷殛的迷信的缘故；南京的夫子庙固然是热闹的地方，然而这是因为另有各种玩耍和茶店的缘故。虽说孔子作《春秋》而乱臣贼子惧（20），

然而现在的人们，却几乎谁也不知道一个笔伐了的乱臣贼子的名字。说到乱臣贼子，大概以为是曹操，但那并非圣人所教，却是写了小说和剧本的无名作家所教的。

总而言之，孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。然而对于圣庙，那些权势者也不过一时的热心。因为尊孔的时候已经怀着别样的目的，所以目的一达，这器具就无用，如果不达呢，那可更加无用了。在三四十年以前，凡有企图获得权势的人，就是希望做官的人，都是读 “四书”和“五经”，做“八股”，别一些人就将这些书籍和文章，统名之为 “敲门砖”。这就是说，文官考试一及第，这些东西也

就同时被忘却，恰如敲门时所用的砖头一样，门一开，这砖头也就被抛掉了。孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着“敲门砖”的差使的。

一看最近的例子，就更加明白。从二十世纪的开始以来，孔夫子的运气是很坏的，但到袁世凯（21）时代，却又被从新记得，不但恢复了祭典，还新做了古怪的祭服，使奉祀的人们穿起来。跟着这事而出现的便是帝制。然而那一道门终于没有敲开，袁氏在门外死掉了。余剩

的是北洋军阀，当觉得渐近末路时，也用它来敲过另外的幸福之门。盘据着江苏和浙江，在路上随便砍杀百姓的孙传芳（22）将军，一面复兴了投壶之礼；钻进山东，连自己也数不清金钱和兵丁和姨太太的数目了的张宗昌（23）将军，则重刻了《十三经》，而且把圣道看作可以由肉体关系来传染的花柳病一样的东西，拿一个孔子后裔的谁来做了自己的女婿。然而幸福之门，却仍然对谁也没有开。

这三个人，都把孔夫子当作砖头用，但是时代不同了，所以都明明白白的失败了。岂但自己失败而已呢，还带累孔子也更加陷入了悲境。他们都是连字也不大认识的人物，然而偏要大谈什么《十三经》之类，所以使人们觉得滑稽；言行也太不一致了，就更加令人讨厌。既已厌恶和尚，恨及袈裟，而孔夫子之被利用为或一目的的器具，也从新看得格外清楚起来，于是要打倒他的欲望，也就越加旺盛。所以把孔子装饰得十分尊严时，就一定有找他缺点的论文和作品出现。即使是孔夫子，缺点总也有的，在平时谁也不理会，因为圣人也是人，本是可以原谅的。然而如果圣人之徒出来胡说一通，以为圣人是这样，是那样，所以你也非这样不可的话，人们可就禁不住要笑起来了。五六年前，曾经因为公演了《子见南子》（24）这剧本，引起过问题，在那个剧本里，有孔夫子登场，以圣人而论，固然不免略有欠稳重和呆头呆脑的地方，然而作为一个人，倒是可爱的好人物。但是圣裔们非常愤慨，把问题一直闹到官厅里去了。因为公演的地点，恰巧是孔夫子的故乡，在那地方，圣裔们繁殖得非常多，成着使释迦牟尼和苏

格拉第（25）都自愧弗如的特权阶级。然而，那也许又正是使那里的非圣裔的青年们，不禁特地要演《子见南子》的原因罢。

中国的一般的民众，尤其是所谓愚民，虽称孔子为圣人，却不觉得他是圣人；对于他，是恭谨的，却不亲密。但我想，能像中国的愚民那样，懂得孔夫子的，恐怕世界上是再也没有的了。不错，孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。这就是 “礼不下庶人”(26)。成为权势者们的圣人，终于变了“敲门砖”，实在也叫不得冤枉。和民众并无关系，是不能说的，但倘说毫无亲密之处，我以为怕要算是非常客气的说法了。不去亲近那毫不亲密的圣人，正是当然的事，什么时候都可以，试去穿了破衣，赤着脚，走上大成殿去看看罢，恐怕会像误进上海的上等影戏院或者头等电车一样，立刻要受斥逐的。谁都知道这是大人老爷们的物事，虽是 “愚民”，却还没有愚到这步田地的。

四月二十九日。

注释

〔１〕本篇是作者用日文写的，最初发表于一九三五年六月号日本《改造》月刊。中译文最初发表于一九三五年七月在日本东京出版的《杂文》月刊第二号，题为《孔夫子在现代中国》。现载于鲁迅《且介亭杂文二集》。

〔２〕汤岛：东京的街名，建有日本最大的孔庙 “汤岛圣堂”。该庙于一九二三年被烧毁，一九三五年四月重建落成时国民党政府曾派代表专程前往“参谒”。

〔３〕何键（１８８７—１９５６）字芸樵，湖南醴陵人，国民党军阀。当时任国民党湖南省政府主席。

〔４〕勃兰特：易卜生的诗剧《勃兰特》中的人物。 “全部，或全无”，是他所信奉的一句格言。

〔５〕《孔子家语》原书二十七卷，久佚，今本为三国魏王肃所辑，十卷。内容是关于孔子言行的记载，大都辑自《论语》、《左传》、《国语》、《礼记》等书。

〔６〕梁启超（１８７３ —１９２９）号任公，广东新会人，清末维新运动领导人之一。戊戌政变后逃亡日本。《清议报》是他在日本横滨发行的旬刊，一八九八年十二月创刊；内容鼓吹君主立宪、保皇反后（保救光绪皇帝，反对那拉太后），一九○一年十二月出至一百期停刊。

〔７〕“大成至圣文宣王”：唐开元二十七年（７３９）追谥孔子为 

“文宣王”，元大德十一年（１３０７）又加谥为“大成至圣文宣王”。

〔８〕四书：指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。北宋时程颢、程颐特别推崇《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，南宋朱熹又将这两篇和《论语》《孟子》合在一起，撰写《四书章句集注》，自此便有了“四书”这个名称。五经，即《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》的合称，汉武帝时始有此称。

〔９〕“八股文”明清科举考试制度所规定的一种公式化的文体，它用 

“四书”、“五经”中的文句命题，每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分构成。后四部分是主体，每一部分有两股相比偶的文字，合共八股，所以叫做八股文。

〔10〕侯失勒（Ｆ DＷDＨｅｒｓｃｈｅｌ，1792—1871）通译赫歇耳，英国天文学家、物理学家。《谈天》的中译本共十八卷，附表一卷，出版于一八五九年。雷侠儿（Ｃ DＬｙｅｌｌ，1797—1875），通译赖尔，英国地质学家。

〔11〕徐桐（1819 —1900），汉军正蓝旗人，清末顽固派官僚。光绪间官至大学士。他反对维新变法，出于维护清朝统治的目的，他又曾利用义和团势力，围攻外国使馆。八国联军攻入北京时自缢死。

〔12〕弘文学院：一所专门为中国留学生设立的学习日语和基础课的预备学校。校址在东京牛搡区西五轩町。创办人为嘉纳治五郎（1860—1938），学监为大久保高明。

〔13〕御茶之水：日本东京的地名。汤岛圣堂即在御茶之水车站附近。

〔14〕“圣之时者也”，语见《孟子·万章》。

〔15〕警视总监：日本主管警察工作的最高长官。孔丘曾一度任鲁国的司寇，掌管刑狱，相当于日本的这一官职。

〔16〕 “道不行，乘桴浮于海 ”等句，见《论语 ·公冶长》。桴，用竹木编的筏子。由，孔子的弟子仲由，即子路。

〔17〕“君子死，冠不免”，语见《左传》哀公十五年：“石乞、盂敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死。”

〔18〕关于孔丘因子路战死而倒掉肉酱的事，见《孔子家语 ·子贡问》：“子路……仕于卫，卫有蒯聩之难……既而卫使至，曰： ‘子路死焉。 ’夫子哭之于中庭……进使者而问故，使者曰： ‘醢之矣。’遂令左右皆覆醢，曰：‘吾何忍食此！’”

〔19〕释迦牟尼（Ｓａｋｙａｍｕｎｉ，约前565—前486）：原古印度北部迦毗罗卫国净饭王的儿子，后出家修道，成为佛教创始人。佛教于西汉末年开始传入我国。

〔20〕孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，语出《孟子·滕文公》。

〔21〕袁世凯参看本卷第１２８页注〔３〕。他曾于一九一四年二月通令全国“祭孔”，公布《崇圣典例》，同年九月二十八日他率领各部总长和一批文武官员，穿着新制的古祭服，在北京孔庙举行祀孔典礼。

〔22〕孙传芳（1885 —1935）：山东历城人，北洋直系军阀。当他盘踞东南五省时，为了提倡复古，于一九二六年八月六日在南京举行投壶古礼。投壶，古代宴会时的一种娱乐，宾主依次投矢壶中，负者饮酒。《礼记 ·投壶》孔颖达注引郑玄的话，说投壶是 “主人与客燕

饮讲论才艺之礼”。

〔23〕张宗昌（1881 —1932）：山东掖县人，北洋奉系军阀。一九二五年他任山东督军时提倡尊孔读经。

〔24〕《子见南子》：林语堂作的独幕剧，发表于《奔流》第一卷第六期（一九二八年十一月）。一九二九年山东曲阜第二师范学校学生排演此剧时，当地孔氏族人以 “公然侮辱宗祖孔子”为由，联名向国民党政府教育部提出控告，结果该校校长被调职。参看《集外集拾遗补编 ·关于〈子见南子〉》。

〔25〕苏格拉第（Ｓｏｋｒａｔｅｓ，前469 —前399）：古希腊哲学家，保守的奴隶主贵族的思想代表。

     几年前，北师大教授于丹，在某电视台名为“于丹心语”的讲座上向全国观众说：“孔夫子过去是圣人，现在还是圣人，这正如太阳过去从东边出来，今天还从东边出来一样。”于教授说的，当然自有道理。然而，这就与“五·四”时期打倒“孔家店”的口号和鲁迅先生早在1935年写的《在现代中国的孔夫子》（载《且介亭杂文二集》，以下简称《孔夫子》 ）一文中的意见，较上了劲。这里关于打倒“孔家店”的问题暂时搁置，先说说鲁迅先生的这篇文章。

     鲁迅在《孔夫子》中指出：在中国封建社会存在着两种不同的文化：代表封建统治阶级的统治文化和被统治的劳苦大众的文化。我们应当将这两种文化加以区别。而孔子的思想和学说属于前者。他是封建统治者的圣人。关于这一论断，鲁迅先生是用统治阶级和劳苦大众对待孔子的不同态度来证明的。而这种论证方法的应用显然十分正确。

     孔子生长于东周落后的奴隶社会和封建社会的萌芽时期 当时已有极少量农奴转为佃农。《孔夫子》中特别引用了儒家经典《礼记》中反映周代社会制度的两句话：“刑不上大夫，礼不下庶人”。这首先表明，当时的大官和国君犯罪是不受刑法处分的，严刑峻法主要是用来镇压老百姓反抗的武器，阶级矛盾尖锐对立。其次，孔子所说的“礼”，老百姓是不配享有的。

     我们再来看看封建统治阶级和权势者对孔子的态度。鲁迅先生在《孔夫子》一文中，只举出了“最近”尊崇孔子的几个例子，如袁世凯、孙传芳之类。远些的例子他没有说，没有说是要留给读者自己去思考。据笔者的一孔之见，最早称孔子为圣人的大致是司马迁，他在《史记·孔子世家》一文的最后，称赞孔子为圣人。但刑余之人，说的话不起多大作用。汉武帝是第一个站出来把孔夫子抬到“独尊”地位的皇帝，这大家都知道。下一个便是唐代的皇帝玄宗，他在开元27年，谥孔子为“文宣王”。而抬举孔子最卖力的要算满清王朝，在顺治元年，清帝将孔子的第65代孙孔允植套封为“衍圣公”，2年，又加谥孔子为“大成至圣文宣先师”；圣人之说，盖来源于此吧 以后的康熙皇帝不仅到曲阜去祭孔，而且还亲自为之书写了“万世师表”的匾额；乾隆皇帝到曲阜祭孔，达9次之多，创皇帝祭孔次数的最高纪录。而国家的公务员考试，则一律考以《四书》、《五经》为内容的八股文。可见，封建统治者，对孔子是非常喜爱和推崇，并尊他为圣人的。

     后来的封建统治者对待孔子如此爱戴和尊崇，正是因为孔子对他们的无限忠诚和作出了巨大的贡献，孔子“三日无君则吊” 吊，忧虑也 ，“三月无君则遑遑如也”。其次，从《论语》里我们看到，孔子在国君面前总是虔诚得像一个教徒，诚惶诚恐，礼仪有加。其中的一段描写孔子如何去见国君的生动文字就是很好的明证。再如，别人见了国君，只下跪叩头一次，而孔子却要行古礼，下跪叩头两次，如此作践自己，哪有半点圣人的味道？面对时人的非议，他只好辩解说：“事君尽礼，人以为谄也。”其对国君的无限忠诚，由此可见一斑。不仅如此，他还积极维护国君的特权。孔子的“是可忍孰不可忍”这句义愤填膺、痛心疾首的话，是针对谁说的？是针对有人伤害贫苦老百姓说的吗？不是；是针对有人严重伤害了孔子本人说的吗？也不是。而是因为那时只有国君才可以拥有64个人的歌舞队，而有的大夫居然也弄了个64人的歌舞队，在享受上与国君平起平坐，这下不得了了，孔子气得吹胡子瞪眼睛，才如是说的。类似的事情远不止一件。当然，封建统治者喜欢他，推崇他，更主要的原因还是正如《孔夫子》所指的，“孔夫子曾经设计过出色的治国方法，但那都是为了治民众者。”由此我们可以断言，孔子是最坚定的君主制度的效忠者和拥护者，因而也必然是民主制度最坚定的反对者。

     再看看老百姓对他的态度。鲁迅先生在《孔夫子》一文中告诉我们，孔夫子活着的时候，野人嘲弄他，暴民包围他。这里说的野人，即在野之人，盖农民也；所说的暴民，乃被统治集团剥削压迫得饥寒交迫，无路可走，不得已起而造反的农奴。在周代，统治集团残酷压迫剥削农奴，在《诗经·国风》里多有反映。可见，在他活着的时候，下层劳动人民反对他。其次，在鲁迅活着的时候，正如他所亲见，老百姓对孔子是非常陌生和冷漠的，原因就是他的治国设计中“为民众的一个也没有”。

     至于孔子对劳动人民抱什么态度，和他为奴隶主、封建统治阶级设计了怎样的治国方法等，鲁迅先生在《孔夫子》里都没有说，因为这些都明明白白写在《论语》里，而那时熟悉《四书》《五经》的人比现在要多得多，作为杂文，点到为止，也就可以了。然而，在今天很多人并不熟悉儒家经典，这也就难免给人以论据不足之感。只好多说几句。

     孔子对他所说的“小人”是特别厌恶的，他在《论语》里说：“未有小人而仁者也”，“君子喻于义，小人喻于利”，“君子怀德，小人怀土”。可见，小人是不仁不义，无礼无德的；又说：“唯女子与小人难为养也，近之则不逊，远之则怨。”翻译成白话，则是：只有女子和小人最难相处，与他们接近，就骄傲；疏远他们，就有怨言。那么，这里说的“小人”到底是什么人呢？据《辞海》解释：“西周时对一种被统治的生产者的称谓。”到了东周，孔子沿袭了这种用法，并对这一概念的外延有所扩大。孔子的学生樊迟想去学干农活，孔子骂他：“小人哉，樊迟也”。还有上面提到的“小人怀土”等都证明了他所说的小人是指农奴和农民：“小人喻于利”，小人又是指商人；将妇女与小人相提并论，等量齐观，小人又是指妇女。这就是说，在孔子眼里，农奴、农民、商人和妇女都是小人，他们不仁、不义，无礼、无德，并且是既不可接近又不可疏远的无赖。从以上这些话中，孔子对劳动人民、商人和妇女的鄙视之情，白纸黑字，写在《论语》里。行文至此，孔子的忠君爱君，君主的喜孔抬孔；老百姓不爱孔子，孔子鄙视老百姓的这种态度，这种人际关系，已经非常明朗了，他是谁家的圣人也就不言而喻。

     对于孔子曾经为统治者设计的出色的治国方法，也略举几例。

     关于“民可使由之，不可使知之。”这是他教唆专制统治者大搞愚民政策的铁证。因此，在长达两千多年的封建社会里，从来没有过官办的文化普及学校，以至文盲占中国人口90％以上，这些文盲既不懂科学，更不知道民主为何物。老百姓越无知越好统治。

     关于如何对待老百姓的贫穷。孔子不反对老百姓富有，但也不怕老百姓穷困。让老百姓富，他拿不出任何办法。治老百姓的穷，办法倒是有的，他说：“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”显而易见，孔子在这里说的均贫富，决不是要求将国君、贵族和大官的财产拿出来与老百姓平均，而是要让老百姓之间来个平均。那时是奴隶制度，老百姓特别是占人口绝大多数的农奴都很穷，大家都穷，其平均的商数也是一个“穷”字，所以，大眼瞪小眼，大家都穷得一个样，没有差别，就感觉不到穷了，这就是孔子说的“均无贫”。其次，和为什么无寡孔子没有解释。寡即贫也，老百姓寡了就吃不饱，穿不暖，就有怨，就要逃亡，就要造反，怎么能“和”？所以，这些话都是用来骗老百姓的，其真正的目的是要达到“安无倾”。

     关于“攻乎异端，斯害也己。”这就是在政治上提倡一言堂，凡是不同于或反对孔子思想的言行就是“异端”，对它们必须予以无情打击。孔子的后继者孟子猛烈攻击墨子，就是一个很好的证明。这对历代封建统治者禁锢人们的思想，维持其统治显然是十分有利的。然而从此“百花齐放，百家争鸣”也就永远寿终正寝，呜呼哀哉了，社会几近停滞不前。与之相对的民主和科学在中国也就不可能开花结果，发扬光大。当西方科学蓬勃发展，民主登堂入室，美国产生了第一任民选总统的时候，康熙、乾隆却在利用孔子思想，极力巩固其独裁专制政权，为了镇压“异端”，不惜大搞文字狱，大肆屠杀异己。这就为以后中国在列强面前，落后挨打埋下了祸根。

     皇帝用武力控制人们的行动，孔子用他的言论钳制人们的思想，二者配合默契，相得益彰，使中国老百姓在封建主义的漫漫长夜里，痛苦地熬过了两千多年。由此可见，把孔子鼓吹为今天我们大家的圣人，是绝对错误的。

     对于古代的所有文化遗产，正确的态度是批判地继承，因为任何古人不能不受时代的、阶级的和个人视野的局限，正如鲁迅先生在《拿来主义》中所提倡的：老祖宗给我们留下了一座大宅子，里面有鱼翅也有鸦片等物，对于鱼翅我们毫不客气地吃掉，鸦片当然不能吃了。对于孔子留给我们的文化遗产亦应作如是观。在孔子的著作中，其言论有错误的，有过时的，也有正确的，可以说是蜜糖与毒药并存。毛主席在他所收藏的《论语》书上批了6个字：“有一部分真理”。（参见《今晚报》《毛泽东的藏书》）一文，也就是说，其中有一部分不是真理。这里还要说明的是，新加坡原国家领导人李光耀，在他的领导下，新加坡成为了亚洲四小龙之一，国家政府也进入了世界最廉洁政府之列。过去他虽然也是所谓的亚洲价值观和儒家思想的鼓吹者，然而，在新形势下，他的这种思想也不得不发生转变，“在谈到儒家价值观‘过时’的时候，李光耀都明确地把这个立论放置在‘信息技术’时代这个基座上。从他的谈话看，他已经是一个网迷，许多信息都来自因特网，而对信息技术他感到传统文化的不适应，比如他说，儒家文化扭曲了家长们的雄心”，“在达沃斯他还对儒家的‘孝道’表示了怀疑。” 参见《李光耀的转变》，张剑荆文 。

     既然孔子的《论语》等书中只有部分真理，既然孔子的传统文化对于今天已不很适应，那么，我们就只能选取它的真理部分，能够适应今天社会需要的部分来学习。这就有两个问题需要解决。

     一、关于吸取哪些内容。孔子在《论语》里谈及做官应有的修养和品质时，融入了许多中华民族优良品质和道德传统，可供我们参考的古代某些明君良吏的治国经验以及他自己的不错的教育思想和教学方法，但这些教育思想和方法和现代世界最先进的教育思想和方法，即激发和培养学生的创造性相比，还是有较大差距，这些都是好东西。我们将这些编一本《论语选读》就很好。

     二、关于哪些人学。孔子办的学校不是一所文化普及学校，而是一所官员培训学校。孔子说：“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣 ”他的高足子夏说得更明白：“学而优则仕”。《论语》的内容则主要是讲如何做一个好官。因此，可按照“取其精华，去其糟粕”的原则，搞个《论语选读》，这个《论语选读》主要应当作为我们今天的干部培训学校的教材，让干部们首先提高自己的修养和道德品质，然后让真正提高了道德修养和品质的官员们以自己的实际行动去带动全国老百姓，这也是孔子所希望的，孔子说：“上上，指官员乃至皇帝 好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”“君子笃于亲，则民兴于仁”，“子欲善而民善矣。”“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行”……当然中小学也可适当选一些，通读儒家经典完全没有必要。

     孔子政治思想的精华部分，主要是提倡官员提高道德修养以自律。在今天，道德滑坡，人欲横流，官员贪污腐败，前仆后继；商人弄虚作假，花样百出，鱼肉百姓。事实证明，要他们提高道德品质以自律，作用十分有限，关键在于改变制度的某些缺陷。顺便说一句，我国春秋战国时代，允许人们自由表达思想，才出现了百花齐放，百家争鸣的局面，给后人留下了灿烂的思想文化，为我们所津津乐道并引以自豪。古人云：“有容乃大”，李世民云：“以史为镜，可以知兴替”，不可不察也。

（原载2008年12月11日《石狮日报》）