舌诊脏腑分布辨证图谱:《金刚般若波罗蜜经》星云大师白话文浅译（一)

用户名:   密码:登录注册
心如虚空
上求佛道,下化众生,发菩提心,行菩萨道.南无释迦牟尼佛,南无阿弥陀佛,南无药师佛,南无观音菩萨,南无地藏菩萨,南无护法韦驮尊天菩萨.本站文章欢迎转贴功德无量.
主页博客相册|个人档案 |好友
查看文章
《金刚般若波罗蜜经》星云大师白话文浅译（一)
2007-03-09 00:27
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
《金刚般若》这部经是我阿难亲自听到佛陀这样说的：那时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。有一天，已到了吃饭的时候了。佛陀穿上袈裟，拿著饭钵，带领著弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵，乞食后，回到给孤独园中。吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗净了双足，舖好座位便盘腿静坐。
时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
这时，长老须菩提，在大众中站起来，偏袒著右肩，以右膝跪地，双手合拿，虔诚恭敬地向佛陀问道：「世间希有的佛陀！佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。佛陀！如果有善男子、善女人，已发起无上正等正觉的菩提心，如何才能安住？如何才能降伏妄心？」佛陀嘉许说：「很好！很好！须菩提！正如你所说，佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。你们现在细心静听，我为你们解说，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，发了无上正等正觉的菩提心，应该如下所说，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。」「是的，佛陀！我们大家都乐意听闻。」
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
佛陀告诉须菩提，「诸位菩萨摩诃萨，应当如此降伏妄心；对所有一切众生，不同生命形态的卵生、湿生、化生；有色身、无色身；有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等，都要使他们进入无余涅槃的境界，了断一切苦报、烦恼，渡过生死苦海，到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众生为我所度。这是什么缘故？须菩提！若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待别分，以为有个我能化度众生，又见有所谓的众生为我所度，这样就不能称为菩萨了。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
「再者，菩萨了知一切诸法其性本空，为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执著，以此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。这是什么缘故？若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。「须菩提！你认为东方的虚空可以思量得到吗？」「不可思量的，佛陀！」「须菩提！那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗？」「不可思量的，佛陀！」「须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不执著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提！菩萨只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。」
“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
「须菩提！你认为可以从身相见到佛陀吗？」「不可以的，佛陀！不可以从身相见到佛陀。为什么？因为佛陀所说的身相，指的是色身。色身是地水火风四大假合，是因缘生灭，虚妄不实的，并非真实永存之身。佛陀的真实法身，等如虚空，无所不在。但是法身无相，凡眼是无法亲见，只有明了五蕴假合的幻相，才能亲到佛陀不生不灭的法身。」佛陀告诉须菩提说：「不仅佛身如此，凡是世间所有诸相，都是生灭迁流的相，虚妄不实的。若能了达世间虚妄的本质，就能见到佛陀的法身了。」’
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”　佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”
须菩须又问道：「佛陀！后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？」 佛陀回答须菩提说：「不要这样怀疑;在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提！如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。 「这是什么道理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执著有为的生灭法相，也不会执著无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。 「这是什么缘故呢？如果众生一念心，于相上有所取著，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执著种种法相，即于我、人等四相有所取著。若又执著无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。「因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离;取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。 因此，如来常说：「你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可揹负不舍。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执著于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。」
“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”　须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
「须菩提！你认为如来已证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」须菩提回答说：「就我所了解佛陀说法的义理，是没有一定的法可以叫做无上正等正觉，也没有固定的法，为如来所说。什么缘故呢？因为如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的，执着实有的菩提可得，也不可执著没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。「这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
「须菩提！譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福德果报，多不多呢？」 须菩提回答道：「很多，佛陀！为什么？因为七宝布施，所获得的是世间有相的福德，所以佛陀说福德多；如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢？佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。」 「如果又有一人，能够信受奉持此部经，即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。什么缘故呢？须菩提！因为十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母；又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。 「须菩提！所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执著，佛陀为了开悟众生，不得不方便言说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名字称尚不可得，还有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢？」
“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”　须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”　须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”　须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”　须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
「须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念？『我已证得须陀洹果！』」须菩提回答：「不会的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。」「须菩提！你认为斯陀含会有那样的念头吗？『我已证得斯陀含果！』」「不会的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，那有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。」「须菩提！你认为阿那含能有这样的心念吗？『我已得阿那含果？』」「不会的，佛陀！为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来。所以心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是著了不来之相，就不可以称为阿那含。」「须菩提！阿罗汉能起一种念头？『我已证得阿罗汉果！』」「不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执著我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞歎我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。」
佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”　须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
佛陀再问须菩提：「你认为如何？佛陀以前在然灯佛时，有没有得到什么成佛的妙法？」「没有的，佛陀！因为诸法实相，本来清净具足，没有什么可说，也没有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就无法和真如实相相契合。」佛陀颔首微笑，因为须菩提已领悟了真空无相法的真谛。于是，佛陀接著问道：「须菩提！你认为如何？菩萨有没有庄严佛土呢？」「没有的，佛陀！为什么呢？菩萨庄严佛土，只是权设方便，度化众生，若存有庄严清净佛土的心念，便是著相执法，就不是清净心。著相的庄严佛土，便落入世间的有漏福德，即非真正庄严佛土。庄严二字，只是为了度化众生，权立一个名相而已。」「所以，须菩提！诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执著，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。「须菩提！譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，你认为如何？他这个身体大不大？」须菩提回答道：「很大的，佛陀！为什么呢？佛陀所说的不是无相的法身，是指有形色、大小的色身，因此称这身体为大。如果以法身而言，是不可丈量，当然不是世间大小分别所能涵盖的。」
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”“须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”　须菩提言：“甚多，世尊。”　佛告须菩提：“若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”
「须菩提！像恒河中所有沙数，每一粒沙又成一恒河，这么多的恒河沙数，你认为算不算多呢？」须菩提回答：「太多了，佛陀！如果以一粒沙表示一个恒河，恒河尚且无法计数，何况是恒河里的沙数呢？」「须菩提！我现在实实在在的告诉你，如果有善男子、善女人，拿了七宝积满恒河沙数那样多的三千大千世界来布施，他们所获得的福德多不多呢？」须菩提回答：「非常多，佛陀！」佛陀进一步告诉须菩提：「如果有善男子、善女人，对这部《金刚经》能够信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能够将经义向他人解说，使别人也对这部经生起无限信仰之心。那么，这个法施的福德胜过七宝布施的福德。
“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
其次，须菩提！不论什么人，什么处所，只要是解说这部《金刚经》，甚至只是经中的四句偈而已，这个说经的地方，一切世间，所有的天、人、阿修罗等，都应该前来护持、恭敬恭养，就如同供养佛的塔庙一样，更何况有人能尽他自己的所能，对这部经义信受奉行、读诵受持。须菩提！你们应当知道，这样的人已成就了最上第一希有的妙法。这部经典所在的地方，就是佛的住处，应当恭敬恭养。并且应尊重佛陀的一切弟子，因为有佛陀的地方，必定有圣贤弟子大众随侍左右。」
尔时须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”　佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？”　须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”　须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？”“不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
这时候，须菩提请示佛陀说道：「佛陀！这部经应当如何称呼呢？我们应当如何信受奉持？」佛陀告诉须菩提：「这部经的名字就叫做《金刚般若波罗蜜》，真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁，以此名称，你应当奉持。为什么呢？须菩提！佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实并非有般若可以取著。只因为法本无说，心亦无名。」「须菩提！你认为如何？如来有所说法吗？」须菩提回答道：「佛陀！如来无所说法。」「须菩提！你以为三千大千世界的所有微尘，算不算多呢？」须菩提回答说：「非常多，佛陀！」「须菩提！这些微尘，毕竟也只是因缘聚合的假相，所以如来说这些微尘，不是具有真实体的微尘，只是假名叫做微尘而已。如来所说的三千大千世界也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是真实不变的，只是假名为世界而已。」「须菩提！你认为如何？可不可以从三十二相上见到如来呢？」「不可以的，佛陀！不可以从三十二相上见如来的真实面目。为什么呢？如来所说的三十二相。应身为度化众生而出现的因缘假相。所以，不是如来真实的法身理体，只是假名为三十二相而已。」「须菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙数的身命来布施；又有人只从这部经典信受奉持，甚至只是经中的四句偈而已，并且为他人解说，使其明了自性，他所得的福德远胜过用身命布施的人。」
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难；若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”　佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼赞歎，并请示佛陀说道：「世上希有的佛陀！佛陀所说的甚深微妙的经典，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心清净，那么，他便有了悟实相的智能，应当知道这人已经成就了第一希有的功德。佛陀！实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住著，即名为实相。「佛陀！我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，能够信解受持，这并不是难事，若是到了末法时代，最后五百年，如果有众生，在那时听闻这微妙经义，而能够信心清净信受奉持，这个人便是世上第一希有的人。为什么呢？因为这人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的分别了。为什么呢？因为这四相本非真实，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的执著了。为什么呢？远离一切虚妄之相，便与佛无异，而可以称之为佛了。」佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：「很好！很好！如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道，这人是非常甚为希有难得的。为什么呢？须菩提！因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已。「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别？所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。为什么呢？须菩提！我过去受歌利王节节支解身体，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，所以，没有我、人、众生、寿者等四相的执著。为什么呢？当时我的身体被节节支解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执著，便会生起瞋恨心。「须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，内心也无我、人、众生、寿者四相等的执著，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，须菩提！菩萨应该舍离一切妄相，发无上正等正觉的菩提心，不应该住于色尘上生心，也不应该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，应当无所执著而生清净心。如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执著，而行布施。「须菩提！菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应著有，不应著空，应无所执著。所以一切众生即不是众生。「须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。「须菩提！如来所证悟的法，既非实又非虚无。须菩提！如果菩萨心里执著有一个可布施的法而行布施，那就像一个人掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见一切万物。「须菩提！未来之时，如果有善男子、善女人，能从这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智能，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。」
“须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
「须菩提！如果有善男子、善女人，在早晨时，以等于恒河沙等身布施；中午时，又以恒河沙等身布施；夜晚时，也以恒河沙等身命布施。如此一天三次布施，经过了百千万亿劫都没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量。但是，如果一个人，他只是听闻此经之经义，诚信不疑，悟得般若真理，发心依教修持，那么他所得的福德，胜过以身命布施的人。又何况将此经书写、受持、读诵，为他人解说的人，他不但明了自己的本性，更使他人见性，所得福德，就更加不可胜数了！「须菩提！总而言之，这部经所具的功德之大，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不但功德大，而且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心以及发最上佛乘的众生而说的！如果有人能受持读诵《金刚般若经》，并且广为他人说法，如来会完全知道此人，并眼见此人，皆能够成就不可称量、无有边际、不可思议的功德。唯有这等具备般若智能，而又能读诵解说经义的行者，才能承担如来『无上正等正觉』的家业。为什么呢？须菩提！一般乐于小法的二乘人，执著我见、人见、众生见、寿者见，对于此部大乘无相无住的妙义，是无法相信接受的，更不愿读诵，更不用说为他人解说了。「须菩提！般若智能在人人贵，在处处尊，所以不论何处，只要有这部经的地方，一切世间天、人、阿修罗等都应当恭敬供养。应当知道，此经所在之处，即是塔庙，一切众生都要恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。
“复次须菩提，善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
「再说，须菩提！如果有善男子、善女人一心修持读诵此经，若不得人天的恭敬，反而受人讥骂或是轻贱，那是因为此人先世所造的罪业很重，本应堕入三恶道中去受苦，但是他能在受人轻贱之中，依然不断地忍辱修持，了知由过去惑因而造下恶业，今信受此经，由于信心清净，便知惑业亦空，就可使宿业渐渐消灭，将来证得无上正等正觉。「须菩提！我回想起过去无数劫前，在然灯佛处，值遇八百四千万亿那由他诸佛，都一一亲承供养，一个也没有空过。假使有人，在末法之中，能诚心地受持读诵此经，所得的功德，和我所供养诸佛的功德相较，我是百分不及一，千万亿分不及一，甚至是算数、譬喻所无法相比的。「须菩提！若有善男子、善女人，于末法之中，受持读诵此经，所得的功德之多，我如果一一具实说出，或者有人听我说这些功德，其心会纷乱如狂，狐疑而不相信。须菩提！为什么有人听了会这样心智狂乱呢？那是因为这部经的义理甚深，不可思议，所以持受它所得的果报也就不可思议。」
《金刚般若波罗蜜经》星云大师白话文浅译第二部分
以上是其他法师的金刚经讲解：
慧律法师《金刚经》讲解视频
江味农居士《金刚经》讲义
金刚经持验录
金刚经灵异录
更多《金刚经》相关视频
类别：佛经咒语 | |添加到搜藏 |分享到i贴吧 | 浏览(55015) |评论 (81)
上一篇：如何读诵佛教经典才能受益    下一篇：《金刚般若波罗蜜经》星云大师白...
已有4人分享了这篇文章：
雨中百合001 Ta的转贴 高纪臻 Ta的转贴 __ハ葵° Ta的转贴 laohushan1970 Ta的转贴
网友评论：
1 网友:
2007-05-04 09:59 |回复 金刚经是一部不朽的佛学巨著，他可以说是一部永远的心灵解药。
3 网友:
2007-06-19 14:47 |回复 可以吗？
4 网友:li
2007-07-15 00:31 |回复 我很信佛，希望它能带给我幸运，，，，，
5 网友:傅惠强
2007-07-17 15:24 |回复 我很信佛，希望它能带给我幸运，，，，，
6 网友:
2007-07-24 11:44 |回复 佛法无边,大家好之为之.
7 网友:bbxf
2007-07-26 06:06 |回复 我是佛的信徒，不但我是，我们全家都是呀！我很信的。但是佛法无边有是我很难捂呀。
8冯德志
2007-07-29 21:18 |回复 金刚经是一部不朽的著作它会遗留千古,会让人从痛苦中得也解脱,快乐中得也超生;是啊!它太神奇了,是拂学之最,心中至宝....
10心结_静莲
2007-08-05 23:29 |回复 阿弥陀佛！！
11风度迷尔
2007-08-06 22:54 |回复 阿弥陀佛！！阿弥陀佛！！阿弥陀佛！！
12双色豆
2007-08-11 13:42 |回复 阿弥陀佛转了
14 网友:
2007-08-26 23:39 |回复 我很信佛，希望它能保佑我吧！
16慧峰居士
2007-08-31 18:16 |回复 阿弥陀佛!
17 网友:胡健
2007-09-02 15:30 |回复 佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。我很信佛，希望它能保佑我吧！阿弥陀佛阿弥陀佛
18 网友:
2007-09-04 23:07 |回复 离四相弘扬佛法，去执着普渡众生。
20 网友:了尘
2007-09-21 11:47 |回复 一切有为法　　如梦幻泡影如露亦如电　　应作如是观
21 网友:
2007-09-26 15:50 |回复 南无阿弥陀佛。帮助众生脱离六道轮回的法宝。一部甚深微妙的经典，坚持诵诗者能证得无上正等正觉之佛菩萨。阿弥陀佛 愿消除众生宿世业障，增长诸福慧，圆满长佛道。
22 网友:zhangjian
2007-10-20 21:21 |回复 阿弥陀佛！！阿弥陀佛！！阿弥陀佛！！
24 网友:佯倪豹
2007-10-29 18:31 |回复 我对佛学和易学都有兴趣。对心经，大悲咒都能背，但对经意却--所以很想与这方面有造诣的人交朋友。我的QQ869264368
25 网友:安心人
2007-11-18 14:09 |回复 有相无相一切无碍,安心念南无阿弥陀佛,定能生西方极乐! 南无阿弥陀佛! ! 南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛! ............
26awlong168
2007-11-21 12:34 |回复 大慈大悲! 南无阿弥陀佛!
27 网友:邵婷儿
2007-11-25 02:16 |回复 好好看
28
2007-12-10 18:47 |回复 阿弥陀佛!
29 网友:佛教
2007-12-24 19:39 |回复 佛教的起源
30米雪瑞寒
2008-01-03 18:28 |回复 佩服，佩服阿弥陀佛！
31 网友:
2008-02-01 22:31 |回复 心灵之舟!南无阿弥驼佛!
32 网友:净土一抔
2008-02-12 16:17 |回复 佛起于幻灭，尘世有因有果，我辈岂可造次？尊佛而已矣。望期可入不生不灭，不幻不迷境界，终可达舍念清净，心智非想非非想。
33 网友:王为化
2008-02-17 01:37 |回复 读金刚经有感 读金刚经时不生任何妄念
34 网友:
2008-02-28 10:44 |回复 功德无量！阿弥陀佛！
35 网友:
2008-02-29 13:27 |回复 佛学很深呀 我也信 但是看不懂
36 网友:
2008-03-07 19:55 |回复 路过眯眯：你们说得真是太精彩~~有个问题困扰着我能指教下吗，要是人生前是以实体状态存在空间里，死后是以什么状态存在空间，他们又能做什么~~~这个问题是不是问得有点怪###都来给我讲讲哦！！！
37 网友:
2008-04-04 14:16 |回复 希望读了佛经后能让自己心境平静不会生那多烦恼，做人真难！
38astarftb
2008-04-16 21:43 |回复 受教! 其实<金刚经>就讲了两个字, OM MANI PADME HUM
39梵境佛光
2008-04-22 18:05 |回复 伟大
40cjy52191
2008-04-22 19:21 |回复 是心作佛,是心是佛 。
41 网友:
2008-04-22 19:52 |回复 随喜，赞叹！南无阿弥陀佛！
42 网友:
2008-06-05 14:13 |回复 随喜赞叹!
44
2008-06-09 14:09 |回复 年龙上师离开成都时，对未来灾难的开示 08年5月底，一直在成都的年龙上师决定回寺院了，众多师兄在这一刻，请上师做了许多开示，特别是本次大汶川地震，上师慈悲的做了以下一些开示：（上师的开示是应机的，在词句略有调整，尽量的忠于原意）一、有同修问，本次地震究竟是什么原因引发？ 上师答：这次劫难第一个因为是众生严重的杀业所导致，我们看到人类的生命受到如此大的磨难，大家都非常的悲痛，但是人类是地球上最凶狠的生命，对于剥夺其他生命的残酷行为，众生习以为常，很少为之痛心。 这次地震另外一个重要原因，众生对自己的生存环境不断的攫取，挖矿开采的整个山都空掉了，人类的行为严重的损坏了大地的精华，因此现在出现的情况与众生自己行为是息息相关的。 二、有同修问，网络上有预言说，今年还会有更大的地震和海啸灾难，请问上师怎么看待？ 上师答：众生的共业不可思仪，如果众生不思悔改，未来还会出现种种灾难，我们做为佛教弟子，应当积极的以放生、念经修法等善行，尽自己的一切努力，使灾难不会来临或使灾害减小！ 三、有同修问，未来如果还会出现天灾，我们应当怎么样不受到灾难侵袭？ 上师答：作为佛弟子，若能坚定自己
45
2008-06-09 14:10 |回复 四、有同修问，大地震发生以来，成都多次有明显的感觉，全国各地的弟子都非常的担心，请上师离开成都，为什么上师一直没离开？ 上师答：莲师授记末法时代会有很多的灾难，越是在这个时刻，莲师的教法和加持就越迅猛，我作为莲师教法下的修行者，在这个时刻更应当和受灾难的众生在一起，为他们修法加持，使灾难平息。我的能力虽然不是很大（上师自谦之语），但是我想通过自己的力量，一定会对灾难的减小和消除起到一些作用。 五、有同修问，早在今年初的雪灾和如今乃至未来可能的灾难，上师您又取出了伏藏修法，请您能为我们说明下吗？ 上师答：这次取出了两个伏藏修法，凡是对佛法有信心的人都可以修持。这两个法都是针对现在末法时代的灾难而开启出，很有针对性，大家经常修的话，可以把未来的灾难完全的谴除，你们可以在网上公开这两个伏藏法。 六、有同修问，上师您决定六月一日离开成都回寺院，请问能否告知：成都及附近各地是否还会有大的灾难发生？ 上师答：这次灾难中，我礼请藏地五十多个寺院不间断修法，我也率僧众每天修法，同时开启了特别有针对性的伏藏法，让藏汉各地的佛子一起修，同时，对于这次灾难，国家非常的重视，采取了很有效的
47
2008-06-09 14:12 |回复 深密空行意滴中救怙四大怖畏无畏铠甲 敬礼莲华生！ 污浊恶世有情福德劣，不护因果奉诸不善行，地精珍宝伏藏诸物品， 取讫导致显有本母忿，大种成灾情器恶不稳，尔时若于邬金作祈请， 衰败诸聚必然息自地： 爱玛火 时方诸佛总集大悲藏 皈怙邬金海生上师尊 空行主母胜者措嘉女 我今难忍猛厉作祈请 意密理趣加持强制生 业烦不善等聚自地隐 四大动荡衰坏遮界中 加持稀有成就瑞相涌 情器善相兴盛吉祥临 噢木阿吽班则格热班玛色德吽 如是恭敬作祈请，四大衰败息界中，真假修之必显明， 胜者莲师超胜也！萨玛雅！印印印！ 此乃心爱弟子仁钦献以红白吉祥哈答劝请故，伏藏名者南哲巴笔之，善妙！ （奉师慈谕，为益灾害所迫之有情，毗卢遮那阿贝迦那伽罗译之于海滨新城，唯愿如是成就！戊子年孟夏红方二十一） 一位红色空行，身着骨饰，示以黄金宝镜，下文现于镜中，彼曰：“此乃唯一皈怙海生上师父母交咐于汝者也！” 爱玛火 救浊世衰邬金颅鬘力 三本护法众前作祈请 大种成灾情器衰败时 促尊意密无畏悉地成 噢木阿吽班则格热班玛色德吽 信敬迫切猛厉心，尊卑任谁作祈请，四大怖畏自地泯， 莲师吾之超胜
48
2008-06-09 14:14 |回复 信敬迫切猛厉心，尊卑任谁作祈请，四大怖畏自地泯， 莲师吾之超胜也！萨玛雅！印印印！ 此乃吾等小住温江，多处地震，令诸多有情出现生命怖畏，据言尚有多处水与病患等，故皆恐怖惊惧，是而由具有伏藏名者晋美彭措笔之，善哉！ （此邬金莲华生上师父母，因救怙地震、病难等所恼害之有情，特意交咐至尊顶间摩尼仁波切，为济众生而作抉择，并慈谕令有缘弟子修诵之，故由迦那伽罗遵上师仁波切之发心与教诫而译之于滨海新城，唯愿一切有情超出困扰，安乐康健，普皆安享国泰民安之吉祥也！） （注：近日川区震患，众生罹难，举国同殇。为令此灾消弥，大种安稳，普皆离怖，年龙上师仁波切悲心普运，应时抉择出两部伏藏法要。祈愿上师仁波切之弟子及诸有缘善士大德，秉承仁波切爱国爱教、普济众生的言传身行，共同修此仪轨而作回向，以报众生、国土之厚恩。两个仪轨可以诵三遍祈祷颂一百遍莲师心咒，如此反复多念。）
49
2008-06-09 14:15 |回复 5/19下午上师仁波且通过四川省委统战部向灾区人民捐款50万人民币！以表达上师仁波且对灾区人民的深切关怀，上师在自己非常艰苦的条件下能够以国家所急为大,在我们这个大家庭有难之时,上师的行为彰显了佛教的精髓和爱国的精神.中华各民族的血脉是息息相通的,只要各民族团结一致,不畏艰难险阻,任何的困难都能战胜.爱是没有界限和条件的,在四川人民遭遇百年不遇的灾难面前,全国人民的凝聚力撑起不屈的脊梁,相信经过这次灾难会更见证我们是个团结的民族,是个坚强不屈的民族. 同时，就爱好藏传佛教的同仁们如何学习的问题，年龙上师说，藏传佛教是非常清净的佛法，是以出离轮回的出离心，和利益众生的慈悲菩提心作为基础，结合各个实修的传承而作修行的，而如今有一小部分人，不仅不严格地守护佛陀所制定的戒律，反而做各种恼害他人的事情，这于世间和出世间的规则都是不符合和不允许的，作为修行人，应该爱国爱教，团结和睦，自利利他，不仅不能够伤害他人，而且要以强烈的慈悲心尽量帮助需要帮助的人群，并且努力地实践佛陀所说的妙法才好
50
2008-06-09 14:16 |回复 《晋美朗巴的衷言》（节录）年龙上师仁波切教授 修行中最主要的是与世间相合。不管如何修行，绝对不要恼害世间，尤其对于政治这方面一定要注意，我们作一个真正的修行人应该从内心深处真正地尊重和遵守各种政治规定。就像我们一样，对于国家非常地尊重，国家如何说，我们都会按国家所说的去完成，我们不应该作为一个修行的人嘴里还说国家的事，这是修行的违缘。对于我们来讲，向来非常敬重国家和法规，所以现在我们这样安宁，国家也这样信任我。你们是真正的修法者，也希望你们也都能够好好地遵守国家的法律，并且认真地修行。
51匿名网友
2008-06-15 17:05 |回复 金刚般若波罗蜜经。
52398857014
2008-09-09 12:06 |回复 杀戮
53 网友:
2008-09-24 20:47 |回复 阿弥陀佛
54 网友:888
2008-10-12 21:58 |回复 去他媽的
55
2008-10-16 12:55 |回复 阿弥陀佛
56 网友:
2008-10-17 08:18 |回复 南无观世音菩萨
57马寅书
2008-12-08 11:25 |回复 我既闻此经，自性清净中，已悟有本来全真的实相
58
2008-12-11 09:43 |回复 阿弥陀佛!
[首页] 1[2] [下一页]
发表评论：
内　容：

"); //-->
©2010 Baidu