九乡新闻网自贡跳水兔图片:6、没有任何统治者放弃权势而等待贤人到来
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 10:25:54
6、没有任何统治者放弃权势而等待贤人到来
【原文】且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也。世之治者不绝于中，吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。
且夫治千而乱一，与治一而乱千也，是犹乘骥、駬1而分驰也，相去亦远矣。夫弃隐栝2之法，去度量之数，使奚仲为车，不能成一轮。无庆赏之劝3，刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辨之，不能治三家。夫势之足用亦明矣，而曰“必待贤”，则亦不然矣。且夫百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。
【译文】况且那尧、舜、夏桀、商纣这样的人一千世才出现一个，就已经算是接踵比肩了。世上的统治者接连不断产生于中等人才之中，我之所以讨论权势问题，讨论的就是这中等人才。所谓的中等人才，与上相比不及尧、舜，与下相比也不及夏桀、商纣。他们守着法度掌握权势那么国家就会得到治理，违背法度离开权势那么国家就会混乱。如今抛弃权势违背法度而等待尧、舜，要等到尧、舜来了才能治理，这是千世混乱而一世治理。守着法度掌握权势而等待夏桀、商纣，到夏桀、商纣来了才能使天下混乱，这是千世治理而一世混乱。
况且治理了千世而混乱了一世，与治理了一世而混乱了千世，就像是骑了千里马而背道而驰一样，相差得太远了。如果抛弃矫正木材的办法，丢掉测量的技术，让奚仲去造车，也做不成一个轮子。没有表扬奖赏的勉励，没有刑罚的威严，抛开权势放弃法治，让尧、舜挨家挨户去劝说去给人们辨析事理，就连三家人也管不好。所以权势的值得利用也就很明白了，而说“必然要等待贤人”，那么也就不对了。如果让人一百天不吃东西去等着吃上等的美肉，那挨饿的人也就不活了；如今等待尧、舜那样的贤人来治理现在的民众，就是等着吃上等的美肉来解救饥饿的说法。
【说明】这段评议扯得也牵强了，正因为都是中等的人材，所以对自己的治理不满意，所以才想有尧、舜那样的人出现，来治理国家，治理社会。但在这个过程中，谁也没有抛弃权势违背法度来等待尧、舜，而是在治理过程中不断学习前辈的经验，不断总结自己的经验，只是有的成功，有的失败而已。
再说，从古至今，没有哪一个统治者不懂得权势的重要，只是有的喜欢，有的不喜欢而已。喜欢权势的统治者玩弄权势，不喜欢权势的统治者轻视权势，但他们也没有放弃权势。所以，并没有任何统治者放弃权势而等待贤人到来。由此看来，韩非的这段评议确实牵强了。
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【注释】1.駬：(ěr耳)马名。騄駬。泛指良马。《韩非子·难势》王先慎注:“骥、駬并千里马。”
2.隐栝：又作檃栝，《荀子·非相》：“府然若渠匽、隐栝之于己也，曲得所谓焉，然而不折伤。”《韩非子·显学》：“虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之术，良工弗贵也。”《说文·木部》：“檃，括也。”这里用为矫正木材弯曲的器具之意。
3.劝：《书·大禹谟》：“劝之以九歌，俾勿坏。”《书·君奭》：“在昔上帝割申劝宁王之德。”《周礼·丧祝》：“劝防之事。”《左传·宣公四年》：“子文无后，何以劝善?”《易·井·象》：“木上有水，井；君子以劳民劝用。”《论语·为政》：“使民敬、忠以劝，如之何？”《庄子·天地》：“昔尧治天下，不赏而民劝。”《礼记·中庸》：“子庶民，则百姓劝。”《战国策·秦策》：“则楚之应之也，必劝。”《韩非子·饰邪》：“彼法明，则忠臣劝。”《史记·货殖列传》：“各劝其业。”《说文》：“劝，勉也。”这里用为勉励之意。