自然哲学pdf:秋风落叶道孔子

秋风落叶道孔子

???钱文军 2011-1-15 08:34:12 ????????

文章立意来自历史博物馆北门前新树立的孔子塑像，也是从网上瞧见它的照片。孔子究竟长成啥模样？没人知道，即便吴道子作画，也只能凭想象。不怪别人，怪我们祖先“目中无人”，从祖坟里挖出来无数古董，几乎涉及所有器物，唯独没有人像。不似古希腊他们那边，青铜器、石雕什么的“以人为本”，人们至少得知那时候一些先哲乃至神灵，在当时人们眼里是啥模样。

正如秋风先生所言，现在的孔子塑像也是胡思乱想创作出来的，他没说孔子是否也是一位“任人打扮的小女孩”，俺寻思很可能。古人早就怀疑，说孔子的许多说道是董仲舒们编造的。即使不编造吧，那些含含糊糊的论说，早已“仁者见仁智者见智”，比如新儒家就有人辩解说：“惟女子与小人为难，养也。”是孔子知道他们最难捱，所以主张关怀和保护妇女儿童，“小人”指儿童。谁敢说我们的文字不是博大精深的？

秋风先生说到五四运动也反孔，应属误解。五四那帮人只顾得打砸抢烧，没闲暇顾及孔子。嚷嚷“打倒孔家店”的是新文化运动，跟五四运动风马牛不相及。再说了，“打倒孔家店”不等于“打倒孔子”，就像否定文革不等于否定老毛一样。孔子早就灰飞烟灭，连“鞭尸”也找不着对象了，让他承担什么责任，恐怕也属贻笑大方之谈。

陈独秀们所要打倒的只是以孔子为符号的那一套旧文化，具体些说便是儒学吧。不是“提起儒家”人们就想到什么，而是儒家本身愣是冥顽不化，或许它一旦“化”了也就不存在了。没瞧现在电视上播过的那些个祭祀场面，一片乌烟瘴气之礼乐升平，总令人想起旅游者在那些蛮族景点瞧见的“原生态”歌舞。恰好刚报道过，说云南人不是只会为游客提供“民族歌舞”助其游兴的，要整点高科技成就出来改变云南形象。

孔子的倒霉，恰也就在当上这个符号了。没瞧那时候“诸子百家”，别人没当上符号，也就没人去喊：“打倒！”比如孙子，其《兵法》堪与与孔子所代表的“文”相对应，至今还被颂习，没人想起“打倒孙家店”来。无由，只因不存在这家店。鲁迅曾在《在现代中国的孔夫子》一文中说：“中国的一般民众，尤其是所谓愚民，虽称孔子为圣人，却不觉得他是圣人；对于他，是恭谨的，却不亲密。但我想，能象中国的愚民那样，懂得孔子的，恐怕世界上是再也没有的了。不错，孔夫子曾经设计过出色的治国的方法，但那是为了治民众者，即权势者所设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”

我想老鲁说的颇有道理，否则，历朝历代那些皇上不会老惦记着给死人“加官晋爵”。即便有老毛之反孔，只不过自己想做“圣贤百代帝王”，必须取而代之，属于“抢班夺权”，谈不上什么文化建树。及至治国之道，情不自禁会“三句不离本行”，念叨些儒家乃至孔夫子本人的教导。兼之林彪也附庸风雅写了几段孔子语录，就更不得了，当同伙一并“批倒批臭”，是一种政治手腕。

不敢苟同秋风先生的是这段话：“但是，不管人们是喜欢还是痛恨，是虔敬还是厌恶，一个基本事实是：孔子是儒家的象征，孔子是中国文明的象征，孔子是中国的象征。构建或者说重建中国人的文化认同，就不可能无视孔子，鄙弃儒家。”“认真对待孔子就是认真对待自己，鄙弃孔子就是鄙弃自己。”

我认同鲁迅在《我们现在怎样做父亲》里说的：“中国的旧学说旧手段，实在从古以来，并无良效，无非使坏人增长些虚伪，好人无端的多受些人我都无利益的苦痛罢了。”孔子本来就是权势者捧起来的偶像，草根百姓祭拜观音娘娘或赵公元帅者不但远比祭拜孔子的多得多，且对前二者的祭拜是自发的，对孔子的祭拜都是官办的！说“孔子是中国的象征”那是官腔，绝非民意。“批林批孔”时在我插队的乡下，大队干部里还有问“孔老二当啥官”的，更别提普通老社员了。大队书记跟我谈起批孔那些滑稽事时笑得前仰后合，然后感慨说：“老社员就知道种田吃饭，谁还知道啥‘孔老二’哩。”

即便现在吧，斥巨资办“孔子学院”也好，树立孔子塑像也罢，同样是权势者的需要，找回一些认同感，以便归拢人心罢了。也就是秋风所谓“构建或者说重建中国人的文化认同”，以便于统治，跟“唱读讲传”是配套的手腕。事实上并不会有多大作用，孔夫子没有教导过如何杜绝贪官污吏，如何搞强制拆迁，如何应对房价高企物价日涨，更没有教人们怎样破解钱云会“车祸之谜”。这些切身利益所致，远比“文化认同”重要。至于说什么“认真对待孔子就是认真对待自己”更无异天方夜谭，且不说还有多少不知孔子为何人的民众，他们至少不会不知自己是何人的；就算知道但不关心孔子为何物的人众，总不至于说他们也不关心自己吧？

孔子死去已经两千五百多年了，作为中国贫穷落后的符号，也有一两百年了吧？甭管是非功过，留在象牙塔里供学者们把玩应该还算一个不错的古董，若仍指望将其强加在中国人头上冒充什么“至圣”，怕是行不通的。辛词云：“多情山鸟不须啼，桃李无言，下自成蹊。”且不说那些发达国家不屑于满世界叫卖，就连希腊人也没有满世界挥金如土办什么“苏格拉底学院”、“柏拉图学院”之类，古希腊文化并没有淡出人们的视野，任何做学问者都免不了要“言必称希腊”的。这叫做文化的魅力。

倘若“孔子是中国文明的象征”，大概两千多年来中国人全都白活了。倒是很想拜托吃饱饭没事干的中国文人，你们是否也该让孔老人家安眠九泉，自己再没出息也别老折腾他，要他出来为你们撑脸面，祖上原先再阔，也挡不住阿Q落魄的。（2010.1.14）

附：

秋风：孔子回来了

时间:2011-01-14 14:01 作者:秋风 字号：大 中 小 点击: 277次

孔子回来了。

　　最近几天，人们突然发现，在历史博物馆北侧门前，面向长安街，矗立着一尊9.5米高的孔子雕像。毫无疑问，这是具有重大文化与政治象征意义的事件。

　　最近若干年，随着国学、传统的逐渐回归，至少在部分国人眼中，孔子已经不再是一个负面人物，各地校园、传统文化场所甚至公共场所，纷纷建立了孔子雕像，以示景仰。

　　不过，现在这个地点，还是显示孔子的回归迈出了一大步。天安[5.91 -0.67%]门广场是具有高度象征意义的地点，孔子现在站立的地方，虽不在广场内，也在其周边。这样的位置必然引起人们丰富的联想。当然，确切地说，孔子矗立在历史博物馆旁。这个位置是恰当的，孔子确属历史人物。也正因为位置特殊，这尊雕像引起很大争议。

　　考虑到过去一个世纪以来中国人的文化心态，这样的争议也很正常。二十世纪初，中国人被动地面对现代化的任务，而西方首先实现了现代化。于是，现代化、西方化与传统、与中国之间被置于一种紧张、冲突状态。此后，中国人对孔子、对儒家、对中国传统文化的认识，也陷入焦虑、彷徨、无措乃至于混乱之中。

　　就在旁边的广场，发生过五四运动，这场运动及其前后的新文化运动是以反儒家、反传统为核心诉求的。四十多年前，这个广场曾上演过“文化大革命”的诸多重要节目。而在这场文化大破坏运动中，各地、尤其是曲阜的孔庙、孔林、孔府曾遭到过严重损毁。若干年前，就在孔子身后的这个博物馆内，孔子也被当成一个负面人物展示。

　　这一百年的文化彷徨，让孔子的形象在中国人心目中跌落到秦以来的最低谷。直到今天，提到孔子，有人马上联想到万恶的奴隶制度，联想到孔子说过的“惟女子与小人难养也”。提起儒家，大多数人马上联想到罢黜百家独尊儒术，联想到束缚人的灵性的礼教。提起中国文化，关心国民性的人士马上联想到大辫子、八股文，关心自由的人士则会联想到皇权专制、官员腐败。而孔子对于儒家、中国文化的所有这些丑恶制度和现象，似乎都要承担全盘责任。还有一些热衷于追求中国强大的人士，则要求孔子对国人缺乏尚武精神承担责任。依据所有这些想象，孔子当然要被打倒。即便到了今天，无数人，哪怕是没有经历过“文化大革命”的人，还在用“孔老二”这个侮辱性的词汇来称呼孔子。

　　对于所有这些指控，孔子无言。孔子本来就生活在一个礼崩乐坏的年代，对于人们因为激情、焦虑或者无知而发出这些抱怨和指控，孔子当会宽容。而最近几十年的历史已经证明，上述指控中的很多不过是笑柄而已。孔子笑到了最后，孔子蹒跚着回来了。首先在文化与政治的边缘地带，最终在国家博物馆，在天安门广场附近，孔子微笑着矗立起来。

　　对此，国人的心情是高度复杂的。不论是曾经咒骂孔子的人，还是对孔子及其思想心存疑虑的人士，抑或是虔敬孔子的人士。第一种人可能有点困惑，把一个死人抬出来有什么用？第二种人可能十分担心，也许又会出现独尊儒术？第三种人可能会追问，孔子为什么朝北而不是按照中国传统坐北朝南，为什么在广场以外而不是在广场之中？

　　所有这些困惑、疑问，其实已经触及当代中国人面临、不能不认真思考、予以解决的根本问题：历史文化认同的对象与文化重建的进路问题。

　　处于现代化过程中的后发国家的文化认同构建，必会陷入紧张、困惑。但是，任何一个共同体，如欲建立合理而稳定的秩序，就必须构造出稳定而自洽的文化认同，也即对于我是谁，我们是谁，我们从哪里来，我们信奉什么，须达成某种最低限度的共识。由此，才有共同体可言，人们才可以对话，创造和维系一个公共空间。由此，优良治理秩序才有可能被人们想象出来，进而被构建出来。

　　在一个快速而剧烈变动的时代，构造这样的文化认同是一件异常困难的事情。原因在于，大多数规划没有对孔子、儒家、传统予以足够重视，甚至将其视为负面，必欲弃之而后快。

　　但是，不管人们是喜欢还是痛恨，是虔敬还是厌恶，一个基本事实是：孔子是儒家的象征，孔子是中国文明的象征，孔子是中国的象征。构建或者说重建中国人的文化认同，就不可能无视孔子，鄙弃儒家。

　　当然，汉儒心目中的孔子不同于宋儒心目中的孔子，梁漱溟赞美的孔子也不同于马英九祭拜的孔子。生活在一个现代而开放的世界中，今人自然有权利、也有责任塑造这个时代的孔子。就好像这座雕像不同于吴道子的画像。从孔子出发，今人也完全可以在正义、在爱、在善治等价值与制度之路上，走出很远很远。今人的价值、信念也各不相同，如何调和孔子与这些信念，也是一个极具挑战性的工作。

但是，这一切并不妨碍人们可以尝试逼近一个文化、政治的底线共识：认真对待孔子，不要鄙弃、更不要仇恨孔子。因为，认真对待孔子就是认真对待自己，鄙弃孔子就是鄙弃自己。

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