来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/03 10:16:13
4、分析彝族八卦重少男的历史渊源
彝族八卦和帛书易八卦按“幼子承嗣宗法系”排列，不是出于偶然，而是与彝族的宗法制度相对应。
彝籍明载：“ 在普天之下， 父母靠幼子。”（《彝族源流》），这里所说的“ 普天之下”，是指彝族地区。今例举一些史实如下。
前引彝籍传述从希慕遮到迫勒道共１３世的世系， 只有人名， 别无其他史迹可寻， 不一定可靠。但从第１４世道慕尼始，记述较多， 应是可信的。道慕尼， 一作度姆尼、窦米能。《彝族源流》：“ 窦生舒九支， 分布天地间， 八支发展武氏， 或发展啥氏。幼为舒米能， 跟随窦朵氏， 来自窦朵地， 在窦朵境内，在窦朵住地， 做窦朵继子， 取名窦米能， 建根仿窦氏， 窦米能立业。尼苦姆之女， 叫苦姆舍楚， 是窦米能之母。窦米能传人，是六祖根本”。可见， 在早期蜀人迫勒道与昆夷女苦姆舍楚结婚生的９个儿子中， 道慕尼是幼子， 他是后来“ 彝族六祖”（ 详后）即彝族六大支系之“ 根” 、“ 传人（ 彝族）” 之祖。
所以， 早在道慕尼作为彝族的地缘部落之祖时就行幼子承嗣宗法系了。
又如道慕尼的第１４世裔孙娄珠武共有１２个儿子， 其中有１１个儿子“ 过河去变了”， 主要是“ 变” 为武僰系统的多支系，只有幼子武洛撮才没有“ 变”， 继续留在原地“ 笃佐能甸” ，“ 叙谱建基业，祭祖立基业”， “ 传为彝族”， 故又有彝族自认为是“ 武洛撮的子孙们” 之说。武洛撮，是彝族跨人文明时代之后的民族始祖（ 详后）。
又如武洛撮之孙笃慕（ 笃米） ， 史称“ 笃米三兄弟” ， 长为笃米举额、次为笃米舍特、幼为笃米俄（ 笃米） 。相传古蜀地洪水之灾后，“ 笃米举额， 不见了踪迹， 笃米舍特他， 消声匿迹了”， 只剩幼子笃慕传为彝族公认的古蜀地洪灾后的民族再生始祖（ 详后） 。笃慕有６子， 史称“ 彝族六祖” 。在六祖分支前， 长子都是迁出另辟新地盘而由幼子守原地祖业。如六祖的１５家嫡长就往南（ 以六祖分支地卓雅纪堵为中心，“ 南”指滇西、滇南一带） 迁了。六祖第５支系布（ 毕） 部的阿德毕家（ 或作德布， 是乌撒、磨弥、安顺三部之祖） 的一支嫡长， 在鲁尼俄鲁变成了外族（ 指改变习俗语言） ， 这在《彝族源流》中有详述。
《彝族源流》称：到了至少是秦汉时代， 长子才由迁出而改变为守原地祖业，迁出则是次子以下的事。有些学者认为彝族的八卦（以及阴阳五行河图洛书）是秦汉以后甚至是宋代有了先天图以后传入彝族地区的，如果那样的话，就不会“幼子承嗣宗法系”排列的彝族八卦体系了。
由于彝族八卦“幼子承嗣宗法系”的文化暗示，幼子承嗣宗法系之制，一直延续到１９４９年以前的彝族家庭仍存其残迹。１９４９年以前， 彝族仍实行个体小家庭制， 家庭一般由夫妻和子女组成， 属于典型的核心家庭。儿子成人结婚后，便和父母析产， 另立门户； 幼子不和父母分居， 可分得较多财产。
九乡新闻网