自动转盘喷砂机:南怀瑾的一句话就让他原形毕露_

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南怀瑾的一句话就让他原形毕露(2009-10-15 09:08:09) 标签：徐晋如南怀瑾文怀沙于丹文化分类：江湖横议

　　著名的伪国学大师南怀瑾尽管一贯不学无术，信口开河，但他从来也不乏拥趸。相对于另一位著名的伪国学大师文怀沙，南怀瑾没有那么可鄙，他只是读书少，文史常识缺乏，又不惮于著书立说，大抵浅妄二字可以尽之。从南氏的《论语别裁》看，他的文言文水平和文史常识在一个合格的高中生之下。然而，在民主时代，正像大思想家托克维尔所指出的，“在贵族制度下，产生了很多幅伟大的绘画；而在民主国家，则出现了大量的平凡绘画。在前者，建造了一些青铜像，而在后者，则塑造了一些石膏像。”在这个普遍民主的时代，愈是有真知灼见的硕学之士，便愈显孤独，而反而是南怀瑾、于丹这样的“吃开口饭的”、文怀沙那样的江湖混混，成为普遍无知者的精神偶像。

　　当然，南怀瑾相对于丹，相对文怀沙，还有那么一点可爱。这就是他知耻之心未泯。从来在各种场合，他都表示：“我的书都是骗人的，都是为了吃饭的。”这不是什么谦词，这是他真实的内心剖白。但知易行难，南老要吃饭，就不得不坚持他的灾梨祸枣的事业。

　　南怀瑾的文史常识谬误满纸，如果一条一条地揭示出来，得写好几大厚册。今天只就他的一句话，就可看出此人对中国文化最基本的东西都是一无所知。在《南怀瑾讲演录·读书与工商文化》中，南老说：“我告诉教育部，你们编的书没有用，编的大多是唐诗宋词给孩子们读，这又搞错了。我提倡孩子们读经，是为了未来中国多出一些大思想家、大科学家、伟大的政治家。如果只多出一些李白、杜甫有什么用呢？多些诗人、唱歌的没有用，所以说你们又编错了。”从这番话看，南怀瑾绝非像他自我标榜的那样，“晓得古文化的重点”。恰恰说明他对中国文化是一个十足的外行。

　　人文学科，其根本意旨，乃是培育人完善的人格，并使之形成一种坚定的文化信仰。故人文学科不仅仅是智识的教育，更是人格的教育、文化的教育。人文学科是向内的，是在人的内心求完足的，人文学科不能用有用无用衡量。凡用有用无用衡量人文学科，便是匠人思维，不是思想家的思维。无用之用，是为大用。此南氏悖谬者一也。

　　梁启超说，文学者，国民精神之最高体现也。诗又是中国文学最重要的一大宗。王国维先生的老师，真正的国学大师沈曾植，早年也曾鄙视文学，及至晚年，他才认识到，文学才是中国学术最有价值的部分。当然，沈曾植早年的鄙视文学，与南老之因为浅妄而鄙视文学，固全然不同。沈氏是同光体的魁杰（陈衍语），本就是文学大家，他来鄙视自己可以轻易玩得很好的领域，情有可原，而南老根本写不出一句通顺的诗来，竟也来鄙视文学，鄙视诗歌，这就好笑得紧了。此南氏悖谬者二也。

　　孔门最重诗教。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐，又说，小子何莫学夫诗，又谓诗有兴观群怨之效，诗大序则云：凡正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，亦莫善乎诗。诗能培养赤子情怀，纯净人格。历代诗词，包含了中国国民精神的全部符码，中国人又讲究士先器识而后文艺，先重人，再重诗，故读古人诗词，是与中国古人高贵的人文情怀相遇，是与中国古人高雅的审美情趣相磨荡，将谓学诗者无用，是对孔门学说的无知，是对中国文化基本要义的无知。此南氏悖谬者三也。

　　大思想家、大政治家都不是单纯的智者。必定同时是一位仁者。惟仁者能爱人。只有对人类有着终极关怀和悲悯之心，才会有真正的思想，也才适宜去做新民的政治事业。诗词中多的是仁人志士之心，以读诗词与成为大思想家、大政治家无关，真是浅人妄论，不足一哂。南宋严羽的《沧浪诗话》早就指出：诗固然有别材，非关学与理，但非深于学、明于理，则不能达到极诣。可见诗与思想关系密切。诗又通乎政，鲁迅先生从某人的词作中，一下子就看出他有山大王气，此是显然之理。而即使是科学研究，爱因斯坦也指出，真正的科学家，不是为了满足单纯的求知欲，不是为了追逐名利，而是因为有信仰。有信仰，也便是有仁人之心。把诗词与思想、科学、政治完全割裂，这是哪一家的学说？此南氏悖谬者四也。

　　读书少的人，如果也敢去出“著作”，只要翻上一页，就知道他本来是什么一种货色。一花一世界，古人诚不我欺也。