自制飞机杯:[原创]相比孔子，孟子更有资格站到天安门广场上

相比孔子，孟子更有资格站到天安门广场上
（我心朝翔）

一座总高为9.5米的孔子青铜雕像在国家博物馆北广场落成，天安门地区又添文化新地标。但是这一举动，却引来万千网友议论，他们认为孔子作为封建主义等级思想的代言人，不应该，没有资格站到天安门广场上来。对此，我不想妄加评判，因为本人对孔子的学说感受不深，也没有较深认识，所以不想多说。不过，本人，对与孔子相提并论的伟大思想家孟子，倒是情有独钟，我认为，相比孔子，孟子更有资格站到天安门广场上，理由如下。


一、伟大啊孟子，杰出啊孟子！代表中国民主思想最高峰。

要说伟大，我看自古至今，唯此人堪称第一，无人能及，孟轲先生，我们的骄傲！
孟子的伟大，在于他伟大的胸襟，超越千古，雄视千古！
“民为贵，社稷次之，君为轻”，这伟大的论断穿透历史，熠熠生辉！
“天下定于一”，这博大的胸怀，纳天怀地，我们走不出他轻轻一挥手画下的轨迹！

齐家安邦平治天下，在孟子的眼里，终极关怀的是人民，经略运筹的是天下！
孟子的眼里，没有国家，遑论君王！孟子的眼界和胸怀，时至今日，国人无人能比！
春秋战国，秦楚韩魏，谁家一亩三分地，何人几朝天子威，在孟子的眼里，何足道哉？
天听自我民听，天视自我民视，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移！

君何为君？与民同乐；士何为士？君师民友；民何为民？天地同寿！
孟子的视线，雄视天下，目之所及，环宇之内，道所之存，在民心也！
霸王雄主，何足道哉？师我孟子，友我孟子，学我孟子，沐猴冠鸡，亦可为君！

二、君王怕孟子，皇帝不敢面对，穿越千古依然思想光彩夺目。

朱元璋害怕孟子的民主思想，不敢面对，遂采取掩耳盗铃之法，删节孟子著作，然而伟大思想的光辉照耀千古，朱元璋只是一介匹夫，何足道哉？在孟子面前，连当学生的资格也没有。

想当年，朱元璋面对孟子的鸿论，双股颤颤，心头凛凛，费尽移山心力，终究没有能够禁止孟子伟大思想的传播。我们且来看让一代雄主朱元璋如此害怕的主要都是那些鸿论：

1、《尽心篇》，删“民为贵，社稷次之，君为轻。”

2、《万章篇》，删“太誓曰，‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”

3、《离娄篇》，删“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣；得其民有道:得其心，斯得民矣；得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。”

4、《离娄篇》，删“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

5、《万章篇》，同上，删“万章问曰:“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”孟子曰:“否，不然也；天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。”

6、《尽心篇》，删“吾今而后知杀人亲之重也:杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”

7、《梁惠王篇》，删“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

8、《梁惠王篇》，删“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰:“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

9、《尽心篇》，删“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。不仁而得国者不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”

10、《离娄篇》，删“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。“

三、伟大的孟子，不但是中华民族永远的骄傲，而且能引领我们走向美好未来。

孟子的民主、民生、民权思想博大精深，穿越千年时空依然生命力无限。儒家文化由孔子创始，到孟子发展至最高峰，其精华是蕴藏了中国传统文化里最宝贵的民主基因，她顺应了人类发展规律，到今天仍有其现实的指导意义；比如其核心的“天下为公”的民本位思想、“天听自我民听、天视自我民视”的“王权天授、天意民授”政治权力起源思想、“民为贵、社稷次之、君为轻”的体制架构设计、“得道多助、失道寡助”的人文思想、“与民同乐”的治世思想等等，都仍是我们中华民族的文化精髓，应该进一步弘扬。

放眼来观，孟子倡导“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的个人健康人格，提出了“舍生取义”的人生最高道德标准，从而打造了全民族的强健精神支柱和充满浩然正气的民族性格，完整地构建了全民族的道德体系，加上儒家“德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化，“远神近人”的人本取向，仍渗透在中国社会文化的各个方面，一直是中华民族在人文理想方面的宝贵精神财富。

进入近代，面对西方的强势和中国的衰弱，急于摆脱困境的国人在思想和文化方面产生了令人痛心的断裂，所有的革命都竭力以全面否定传统文化为能事，从而让整个民族也变成了没有传承没有继承的文化乞丐、思想婴儿。不论是马克思的共产主义思潮、无产阶级专政理论，还是亚当斯密的“自由经济理论”、卢梭的“社会契约论”、孟德斯鸠的“三权分立”学说，在潮水般进入古老的中国时，都不可避免地产生了“文明移植的排异症”，这种“文明移植的排异症”引起的痛苦和折磨整整影响了中国一百年。

如今，人们终于开始反思，开始从自身文明的传承里寻找自己固有的民主基因和人文精髓，这是一件天大的好事，是全民族重新觉醒的标志，是中华文明重新焕发生命活力的表现，这样就能减少甚至消除外来文明的排异反应，真正起到强健中华民族精神的巨大作用。人们常说：一个人，最怕的是迷失自我，关键是要找回自己，做回自己，对一个民族来说，也是如此！孟子，我们伟大的民主思想家，理应站在全国的心脏——天安门广场上。