九乡新闻网臣服3by墨奈何书包网:4、这不是矛与盾的问题
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4、这不是矛与盾的问题
【原文】或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子。”“然则仲尼之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜，则去尧之明察；圣尧，则去舜之德化：不可两得也。楚人有鬻1盾与矛者，誉之曰：‘盾之坚，莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛盾之说也。且舜救败，期年已一过，三年已三过。舜有尽，寿有尽，天下过无已者，有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：‘中程者赏，弗中程者诛。’令朝至暮变，暮至朝变，日而海内毕矣，奚待期年？舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。”
【译文】有人问儒家的学者说：“当这个时候，尧在哪里呢？”那学者说：“尧在做天子。”这人又问：“那么孔子认为尧很圣明又怎么解释呢？圣人处在君位上明察一切，就会使天下没有奸诈邪恶。如今耕地的打渔的都不互相争夺，陶器不粗劣，舜又何必用客观规律去教化？舜去纠正弊病，那就是尧有过失。认为舜很贤能，那么就要否认尧的明察；认为尧很圣明，那么就要否认舜的教化；不可以两者都加以肯定。楚国有个卖盾与矛的人，称赞他的盾说：‘我的盾这样坚固，没有什么东西能刺穿它。’又称赞他的矛说：‘我的矛这样锋利，没有什么东西不能刺穿。’有人问：‘用先生的矛刺先生的盾，结果怎么样呢？’那人就不能回答了。那不可能被刺穿的盾和没有什么东西不能刺穿的矛，是不可能同时存在的。如今尧、舜不可以同时赞誉，就像矛和盾不可以同时被称赞一样。况且舜去纠正弊病，一年纠正一个错，三年纠正三个错。舜这样的人有限，舜的寿命有限，而天下的过错却没有尽头，以有限的去克服无限的，所能禁止的太少了。奖赏和惩罚能使天下人行为，命令说：‘符合法度的奖赏，不符合法度的诛杀。’命令早上传达傍晚人们的行为就会改变，命令傍晚传达到早上人们的行为就会改变，十天之内全国人民的行为就会改变，哪里要等一年呢？舜也不拿这种道理去劝说尧来使人们服从自己的法令，却亲自去操劳，不也是太没有手段了么？况且那种使自己受苦然后去感化民众的做法，就是尧舜也难以做到的；掌握了权势去纠正臣民过错的方法，是
【说明】本节是对上个故事的评议，韩非认为，尧既然是圣人，就能治理天下，也就用不着舜去教化民众。舜去教化民众，说明舜就是圣人，那么尧必然就是无能之辈。韩非这种想法过于天真、幼稚、简单了，天下任何事都要有人去总领提纲，有人去具体办事。如果只有统治者一个人圣明，他再怎么能干，法律再怎么完善，都是不可能治理好一个国家的。实际上是，尧提出好的政策，舜忠实地去执行，这样才是合情合理的。我们现代国家、现代企业也是这样，总要有人想，有人做，不可能一个人又想又做。所以，尧、舜是可以同时被赞誉的，这与矛与盾的问题不一样。再一个问题，社会并不是靠法律、靠治理才成其为社会，能期望人人都懂法都守法吗？显然不能！关键问题是对民众的教化，教育与感化。不进行教育，民众就不可能懂法、守法；不懂得法律规定人们就会违法、犯法。所以教育是首当其冲的问题！因此，尧提出政策，舜去教化民众，难道不可以同时称赞他们两人吗？
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【注释】1.鬻：（yu育）《左传·昭公十四年》：“鲋也鬻狱。”《国语·齐语》：“市贱鬻贵。”《孟子·万章上》：“百里奚自鬻于秦牧养牲者五羊之皮。”《韩非子·难言》：“傅说转鬻；孙子膑脚于魏。”这里用为卖，出售之意。