上玅下境老和尚行狀

2008-11-30 11:24:06来自: 静升(琴将秋水弹明月 茶得春山试白云)

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禪席座空 丈室聲寂 生滅如幻 般若常明


美國法雲寺禪學院院長上玅下境老和尚此世教緣已滿，於西元二○○三年四月十七日（農曆三月十六日）下午七時三十分安詳捨報，正念往生。世壽七秩晉五，僧臘五十七載，戒臘五十六。

師俗姓王，東北黑龍江省龍江縣人，生於一九三○年正月。八歲至十六歲於私塾研習《四書》、《古文觀止》等漢文課程，奠定穩固之文言基礎，建立後來研讀漢文佛典的優勢。十六歲後又轉讀正規中學，接受英數理化、世界史地等現代課程的熏習。

師之家人多好善布施、虔信佛教；而其二叔亦出家，法號覺道。　師常至二叔之寺院隨眾作課，故接觸佛教的因緣甚早。十八歲時，在其二叔的引導下，至吉林市觀音古剎佛學院就讀，是年十二月初八，依止惺如老法師薙髮出家，法名妙智，號仁奇。一九四七年農曆三月，赴長春般若寺戒會，依倓虛老法師受具足戒。一九四八年正月，輾轉到青島湛山寺佛學院依止倓老法師學習，心中充滿希望與歡喜，發願云：「願精通三世佛法，對千部論師說之無愧！」在青島時，同學中有人亦名妙智，倓老取法華十妙中第一之「境妙」義而反之，從此即以「玅境」為名。

一九四九年時局再變，與同學數人南下至香港新界荃灣，入華南學佛院就讀研究班，研習《法華文句記》、《摩訶止觀》等，並在倓老指示下，抄錄蕅益大師《法華會義》之科，即今流通甚廣的《法華經冠科》。一九五三年，住東林念佛堂，讀蕅益大師《楞伽疏》、永明大師《宗鏡錄》等，深感坐禪功德殊勝，對聖道生起欣願，故於一九五六年，至大嶼山獨住用功。此後十數年間日誦《般若經》、廣習佛法，從天台、中觀、唯識，到大小乘義理普遍的深入研究，加上不曾間斷的止觀靜坐，依如是聞、思、修的學習次第，思想逐漸圓熟，確立中觀空義、抉擇如來藏理，肯定唯識中道，對於漢傳大乘佛法有了更深刻信解，並建立起以「大乘四念住」為中心的修學理念與次第。

師從二十八歲起宣說《法華經》後，除了沉潛自修，亦不斷對外弘法，講題包括《法華文句記》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《普門品》、《淨土十疑論》、《維摩詰所說經》、《觀無量壽佛經》、《大乘起信論》、《彌陀要解》、《攝大乘論》等，所結法緣甚廣。

一九六九年任東林念佛堂住持。七三年為成立東林美國分院之故，　師飛至美國加州，於奧克蘭成立法王寺。此時開始深入研習唯識經論，讀《瑜伽師地論披尋記》，背誦《維摩詰經》，期間雖以沉潛自修為主，多數深居簡出，用於靜坐及閱讀，但仍應請宣講《攝大乘論》、《菩提道次第略論．奢摩他章》、《佛陀的啟示》等，並赴加拿大宣講《金剛般若波羅蜜經》，至香港講《舍利弗般若》、《菩提道菩薩戒論》等。

一九七七年，搬到那帕後，拜法華懺，誦持《法華經》，二年內每日以背一部《法華經》及靜坐為定課。時聞異香，多次得好夢；經此用功後，除智慧更為深入外，睡眠亦減少為每日三、四小時即足。

如是於佛法中韜光沉潛、養深積厚，涵泳了二十餘年。從八○年起，逐漸地走入人群，以弘法利生為主。但　師志不在蓋大廟廣興人間福業，也未欲多度弟子光大門庭，除了主辦禪七、佛七及大悲懺法會外，主要以說法接引眾生為重。一九八六年受大覺蓮社之邀，先講授一部《金剛經》，後續講《維摩詰所說經》，抉擇深要、辯才精湛，聞此法者無不得大利益，法喜充滿。然時身有微恙，喉痛聲啞，所幸求生阿彌陀佛國願力甚強，天天以禮佛為課，加上諸佛菩薩不可思議加持力，這部膾炙人口、義利甚大的《維摩詰所說經》，終於圓滿結束。

九○年二月，於三藩市附近的丹維爾近郊，成立法雲寺。此後又往來於溫哥華、香港、馬來西亞、新加坡、台灣、紐西蘭等地講經弘法，不辭勞倦。九三年夏安居，應台灣埔里正覺精舍之請，開講《妙法蓮華經》，三月未竟，乃於九四年夏續講圓滿。時會中盛況空前，座無虛席。　師自述：「講完此經後，覺得靜坐的境界和以前不一樣了。」

為了長期栽培領眾修行及講經說法的人才，　師於九五年開始籌備佛學院。並於十月中舉辦四十九日禪，得禪悅者眾，其中多人因而留下修學，即為學院開辦後第一屆主要學員。九六年三月十四日美國第一所以漢傳佛教為中心的佛學院——「法雲寺佛學院」正式開學。　師此後全心致力於僧教育，提倡修四念處趣求聖道，主張全面弘揚大乘佛法，著重經論之深入學習及專精思惟，強調由此建立佛法的正知正見，並以之為修習止觀、調伏煩惱的根本依據。

師具大慈悲心，常感慨弘揚大乘止觀者少，願求聖道者稀，正法不彰、思想混亂，佛教看似興盛，但實未具應有之莊嚴。念念唯望更多的人學習佛法，故無論資歷、年齡，凡有願向學者，皆可隨時就學。　師常對大眾說：「有出家人共住的地方，就應該是佛學院。但由於現前佛教客觀環境所限，不得不採取佛學院的方式，提供出家人學習佛法的機會。」又云：「佛學院不是讀了三年、五年就是畢業了。除非掌握住修學聖道的次第，具足自行決疑的能力，並得到未到地定以上者，才有資格去住茅蓬；否則，還是住在同梵行、修學止觀的大眾中，依止善知識學習比較好。」

有人質疑：「學院的課程每學期只有一部經或一部論，這樣夠嗎？」　師云：「佛法的學習在於道次第的掌握，而反覆熟習與專精思惟是達到此目標的唯一方法。文字佛法的學習，對於修學止觀之人是絕對必要的，法義之正聞熏習，不在多經多論的廣泛閱讀，而在於熟習。唯有熟習方能專精思惟，配合禪定力的攝持，方能助於聞思修三慧的開發，深入第一義諦，發生調伏煩惱的力量。」勉勵學生依這樣的課程認真深入地學習，掌握圓滿的修學與聖道的道次第，成就調伏煩惱、令心清淨的能力，如此不僅能獨立修行，亦能帶領他人共修，也就具備弘法的資格；自己莊嚴，也能令佛教莊嚴。

二○○○年四月，於台灣法雲禪寺傳三壇大戒會中，任羯磨阿闍黎，諄諄教導新戒學子出了家，要建立正知正見，要調伏煩惱。八月底捨利養豐厚、繁華便利的加州環境，將學院全體遷至偏遠、高寒的新墨西哥州山區。有人不解此舉，　師引《摩訶般若波羅蜜經》為證，云：「高寒之地的氣候環境，及所生長的穀物，對於禪修是有幫助的，所以選此地為院址。」同時將「佛學院」更名為「禪學院」，擬加強同學們止觀靜坐之課程。　師一心唯為修道，自在放捨之大行可見一斑。

然而隨著年歲日增，　師時為腿疾所苦，而心臟、血壓也層出狀況。但佛學院開辦以來，於繁忙的教務中事必親躬，學生、信眾凡有所求，無不慈悲隨順而滿其願。每年春秋二季學生放假，　師仍應台灣、香港、美加各地之邀，罔顧時地差別之不適，馬不停蹄地於海內外巡迴說法、主持禪會。弟子們勸請師父多休息，勿再奔波勞頓，　師笑言：「我應該學著對人說“NO”……。」

二○○二年一月，《瑜伽師地論?本地分》五十卷宣講圓滿，三月至五月間，於南北二院主持八十日禪，期間宣講《瑜伽師地論?真實義品》及《雜阿含經?尊者難陀為五百比丘尼說法》等，希望學生們對於如何修觀有更明確的認識。三月間，其說法叢書「止觀明靜系列」第一本開示集《好自端嚴》出版。禪八十結束後，未曾稍息，又飛往台、港等地弘法，七月回美，停舊金山灣區七日講《摩訶般若波羅蜜經?舍利品》。

八月回院，重新開講《攝大乘論》，此間時因身體不適偶爾停課。同時，並指示弟子們依嘉祥吉藏大師之《大品經義疏》，及　師自己的手抄研究本，著手《摩訶般若波羅蜜經冠科》的編纂匯整，並進行第二本開示集《入決定勝》，及第三本佛學問答集《涅槃為上首》之編輯出版。

九月十七日，指示女眾部學僧召開南院董事會籌備會。會中開示云：「這件事是我發動的，因為我感到無常！……希望這個佛學院，不要因為某個人沒有了，而有什麼變化，大家還能繼續地學習佛法、學習禪，如法地住持下去……。」積極推動女眾部的行政及財務獨立，令僧尼二院得各自治理、運作。往往執事人員依循舊例，請示行政及教務等處理事項，即言：「你們大家自己開會決定，不要來問我，就當作我不在了。」和尚大智慧，早就在為僧團和合久住做安排了！

十月初帶著病體，又至台灣、香港、美國等各地說法。十二月回院後，曾對身邊的弟子說：「我的身體其實已經應該要走了……。」眾等請求保重法體，言：「這個臭皮囊有什麼可愛的呢？」「如果對佛法的學習夠，能深入思惟法空義，那麼生與死有什麼差別乎？」一位劉醫師來院為　師看病，師對之曰：「我的病你是醫不好的！這個身體醫好了還會再病，醫生是沒有辦法真正根治問題的。唯有佛法才有令你不老、不病、不死的方法。我對佛法有決定的信心！」

二○○三年一月二十八日，因為血壓高昇不降，對眾宣布《攝大乘論》停講，止於「所知相」章。三月八日，於南院召集大眾開會，以學院的道風、學僧的未來等十大主題，作自由開放的溝通會談。之後並要求與院內每位同學小參，詢問個人修學止觀之情形，進步者則讚勵之，未精進者則呵斥之，乃至因故未到者，亦親自召見談話，一人亦不遺漏。同學多稱奇云：「一向不說重話，不勉強人的院長，這次怎麼改變作風了？」上人大慈悲，愍諸弟子愚稚，為我們作最後之教誨！

三月十八日，血壓高至一百九，卻仍堅持飛往台灣。在眾弟子的勸留聲中，曰：「我想去看看那些住茅蓬的比丘們，告訴他們修行不學習佛法是不行的！我也想去見見台灣的大比丘尼，勸他們要深入經教，這樣佛法才不會滅亡！」

師一生以弘揚止觀為主，常憂心出家人不學習經論、不深入佛法，將會導致佛法的滅亡，因而善巧呵斥時教弊端。有人誤會老人家反對念佛，實則　師常曰：「這一生死後如果不去阿彌陀佛國，去那裡呢！要認識到凡夫境界是靠不住的；如果再來人間，信不信佛都不一定！」「如果平時就修止觀、修四念處，時時刻刻訓練自己令這一念心清淨，臨命終時自然能夠正念分明，願生西方淨土，阿彌陀佛放光接引，決定往生。今生沒成就無生法忍，到阿彌陀佛國繼續修學，在那裡得無生法忍！」

師不時諄諄教誨，此生此土應努力學習佛法，精勤坐禪修四念處，上期無生法忍，次希禪定三昧，終應以淨土為歸。四月初，於法印學苑對弟子開示云：「我這一生沒有白廢光陰，這是我最感到安慰的！」

四月十七日，　師安詳地走了，以身為我們作最後之教示。然羽翅未豐、雙足未穩的我們，不能不有頓失依怙的茫然與悲感。然而，　師是隨著本願到阿彌陀佛國繼續深造去了，能在彌陀世尊及觀世音菩薩座下聞般若法，又能隨時見彌勒菩薩問唯識義，他老人家現在該有多歡喜！對此，我們應該有著最真誠的祝福與歡喜。

「修學聖道其實並不難，就像木匠製作桌子，各部分的零件分開造好，最後拼裝起來就成功了！」　師一生為法，不惜身命教化無息，期待的無非是令更多人能學習經論，修習止觀以調伏煩惱，契第一義以成就聖道，令漢傳大乘佛教更加莊嚴、更加殊勝！

曾有弟子問，於其最後宣講的《攝大乘論》中，最歡喜那一句偈？　師曰：「於無義唯有識中似義顯現！」慈和身相猶現眼前，智慧法音猶在耳邊；修行的方法，　師早就為我們說得明明白白、清清楚楚了，我們若能隨其所教，如是修行亦如是教他，豈非老人法輪常轉而不輟耶？

聖道這條路上，跨越了時空距離，師仍舊健碩有力地帶領著我們，隨著佛陀及一切聖眾的足跡，繼續向前進。

唯此　　 恭乞

上玅下境老和尚


彌陀觀音聖眾悉來迎 上品蓮華化生極樂國
深解離言法性觸無得 達契緣起性空超十地
遊戲神通十方諸佛會 圓成六度速證薩婆若
倒駕慈航回此堪忍土 為諸眾生重作智慧幢
念處止觀法輪不輟轉 無我法空妙義遠高揚
無礙辯慧廣澍大法雨 普度群迷皆悉到彼岸