九乡新闻网腾讯財经股票行情中心:(转自 和敬清寂炁)何妨直上孤峰去
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何妨直上孤峰去
国人谈及艺术，爱谈境界、说意境。总是以生命层次体验之不同决定艺术的高下，这种“道艺一如”的拈提，正可对治艺术家过度挥洒自我性情之弊病。但虽说谈生命境界，这境界却仍难免文人的局限，所以，许多真正大生命的作品乃从自家眼前溜过了，个人如此，整个的文学史、艺术史、乃至整个人类的历史也是一样。
文人多富于性情，感时兴怀，所以“心绪逢摇落，秋声不可闻”，总比世人更敏锐地感知人世之变化、天道之难测。也正因此作品无论幽微细腻、荡气回肠、苍茫雄阔，都能特别感人。然而，感人乃因它所呈现的是常人价值与情感之所系，若以此为境界、为格局，乃不免仍有遗憾。
就以常见的登高楼诗为例，文人对遭时不遇、怀乡去国既特有感，登高望远，常常咏叹的是“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，即便是立处不同，“欲穷千里目，更上一层楼”，看似境界更加辽阔，但拈提的仍是世情，比之吕洞宾登高楼所写：
独上高楼望八都，墨云散尽月轮孤。
茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。
一以之自励，一独占乾坤，气概之不同仍有仙凡之别。
与凡或“行者与艺术家”的分野，就在于行者乃站在体验践行者的立场，对许多超越的生命层次，认为是可以实证的，而艺术家则将之视为哲理或想象的世界，只能予生命作情感之寄托，一实一虚，映现的风光自然不同。尽管一般人总是以行者境界悬之高远，可望而不可及，但也正因不落俗情，才能让身心畅快，而不至强说人事，愈说愈愁。
说行者谈的是自家事，相传亦为吕洞宾所作的岳阳楼诗就是一例：“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”这“朗吟飞过”与“白发三千丈”不同，一个写的是自己，一个用的是譬喻，在前者地步，所谓渺沧海之一粟，就不只是文人性情之所寄而已。
不过仙家诗谈的是神人，气概大，足履宽，一般人只能心向往之，禅家诗则不同了，道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物，而超然物外或当头棒喝之感受则犹有过之，当然，前提是观者眼界在此得有一转。
禅诗，许多人最先想到的常是寒山诗。寒山的诗好，一句“泣露千般草，吟风一样松”就足以传诵千古，但寒山诗是诗人禅之诗，意境美，多数人能领略，与世人之诗犹能并观，但有些禅诗则非道人莫得，正如李翱之写药山惟岩：
选得幽居惬野情，终年无送也无迎。
有时直上孤峰去，月下披云笑一声。
这批云一笑，与王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，既有宗风之别，也有行者与隐士的一点分野，诗中典故出自药山开悟时大笑，声传三十里一事。所写的是禅家亲证之境，因此宗风凛然，领略这等诗就须独具只眼，而要独具只眼，即必得“有时直上孤峰顶”，方不致始终为俗情所转。
类别：【清之美文】 |