腾讯视频广告投放费用:佛教诸宗

一、唯识宗
1、名词
三性：（1）依他起性：每一法“现行”时，必定依赖其它的帮助才会成功，就是“众缘促成”的意思；（2）遍计所执性：一般人不明白一切有为的“生灭法”，不过是依因托缘的“幻相”，执着为“实我”和“实法”；（3）圆成实性：在众缘依他起上，悟达了“缘生性空”，除去了遍计所执的实我实法之忘执，叫“圆成实性”。

八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识

种子：阿赖耶识的别名，在第八阿赖耶识中，含有直接为因而能生自类果者，就是种子。

识的四分：唯识宗对于心境关系分为四（1）相分：所分别的；（2）见分：能分别的；（3）自证分：当见分缘相分时，势之自体又去证明见分之不谬，称为自证分；（4）证自证分：是证明自证分的关系。

2、简述：“唯识”义：，识本义指对境的认识。此认识作用，即是识相。识相可有识别与了别二义，识别作为识相，说明诸识对境的分别与辨识作用，主要是从行为上说的，强调能动性方面。而了别作为识相，则强调诸识对境的了了分明的呈现，偏重从结果上谈。瑜伽行派，对了别之境的“外在性”予以进一步否定，彻底排除了离心独立的外境的存在，认为了别所呈现或显现之境完全是虚妄的。此时，了别即是虚幻境的显现功能，根本是错乱的。“唯识”指“唯了别（梵vijnapti-matra，或～ta）”，即心识或了别作为依他起性存在，皆有错乱（能）显现相，其所显现之能取、所取（或外境）是遍计所执性，决定无。

二、华严宗
1、华严宗的圆融思想：从五个方面讲圆融（1）从本体与作用、本质与现象的关系方面讲圆满；（2）从统一体中对立面的不二和同一方面讲圆满：从表面上看，各种事物或现象无论有多大差别，甚至处于统一中对立的位置，都存在不二或相互等同的关系；（3）从不同事物或现象可以相互包容、渗透方面讲：华严宗认为一切事物都存在着甲中有乙，乙中有甲的关系，即“相入”的关系；（4）事物或现象普遍联系方面讲：从表面上看，一切事物都是独立的、有差别的，由于它们都包含着相同的理，所以它们之间可以互相容通，每一事物与它事物的圆融关系，谓之“重重无尽”或“无尽圆融”；（5）从修行实践方面讲：华严宗把一切佛教修行规定，甚至把原本不属于佛教系统的修行规定，予以接纳，编排成一定的有序结构，共同作为成佛解脱不可或缺的环节和步骤，华严宗人完全接受这套规定，同时又以圆融思想予以解释，这就是“行布门”与“圆融门”的统一。

2、简述华严宗的性起说：华严宗的核心教义是“法界缘起”，也称“无尽缘起”、“性起缘起”，是对世界存在的方式和状态、对万事万物之间本来关系的说明，对世界是从那里来，不作论述，认为是佛自体的体现，世界一切事物和现象，都是佛智慧本体的表现和作用。

3、简述华严宗关于四法界的学说：四法界由澄观最先提出，后由宗密整理定型，“统一真法界，谓总该万有，即是一心，，然心融万有，便成四种法界：一事法界，界是分齐义，一一差别，有分齐故；二理法界，界是性义，无尽事法，同一性故；三理事无碍法界，具性分义，性分无碍故；四事事无碍法界，一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故”

三、天台宗
1、 名词
一心三观　　乃天台宗之观法。为天台宗基本教义之一。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。知“一念之心”乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。此为圆教之观法，系不经次第而圆融者。 然此不思议法，甚深微妙，其观慧门，难解难入，故为圆教利根菩萨所修习者。
三谛圆融　　三谛者，空谛、假谛、中谛，或称真谛、俗谛、中谛，一法上之德用差别即是三谛，三谛一一皆圆融相即，是为三谛圆融，亦即空不离假中，假不缺空中，中亦然。
一念三千　　一念亦称一心，指心念活动之最短时刻；三千表示世间与出世间一切善恶、性相等人、物差别之总和。一念三千即谓，于凡夫当下一念之中，具足三千世间之诸法性相。盖天台宗思想，不论三性之有漏无漏，而谓介尔一心即具三千世间之迷悟诸法而无欠缺。
性具实相　　天台宗教义以“诸法实相论”为中心，以“一念三千”、“三谛圆融”的性具说为诸法实相 。中谛、真谛与俗谛是众生“天然之性德”，本来就有。
别理随缘
别理随缘又称“但理随缘”、“一理随缘”为天台宗山家派通过对别教真如随缘义的区别而建立的理论；知礼强调别教随缘义与圆教随缘义的区别在：其理不具三千。圆教主张“性具”或“本具”，所以真如随缘不变，别教不谈“性具”或“本具”，故虽真如随缘，但有“变”义，二者同言随缘，但结果不同。
2、简述
（1） “五时八教”的判教：
智顗所主张之天台宗教判。即将佛教诸经典之内容加以分类、解释。五时，从释尊说法之顺序分为：一是“华严时”，指佛讲《华严经》；二是“鹿苑时”，指佛讲阿含类经；三是“方等时”，指佛讲《维摩诘经》《金光明经》《楞伽经》；四是“般若时”，指佛讲般若类经；五是“法华涅盘时”，指佛讲《法华经》和《涅盘经》。
所谓“八教”是将佛的说法分为“化仪四教” 和“化法四教”。
化仪四教（佛陀教化众生所用之形式）：顿教、渐教、秘密教、不定教。
化法四教（佛陀教化众生所采用之教法内容）：藏教、通教、别教、圆教。

（2） 宋代天台山家与山外派的主要歧义
a. 观心，观的是什么心？真心vs忘心，前者是晤恩的学说，称为山外派，后者主要是知礼的学说，称为山家派。晤恩主张“一念不离真心”的观法，它强调直接观照事物的实相，观照实相即是观照了真心。知礼认为修观的对象是“一念阴识”或“一念妄心”，以五阴十二入为境，各种观境均不出阴入，当这些所观之境被勘破之后，染缘中本有的真如佛性就被呈现出来。
b. “别理随缘”：真如随缘不变、不变而随缘，与出《大乘起信论疏》，湛然曾多次引用。山外派提出“别教不谈随缘”，知礼认为随缘义通于圆教与别教，别教实际具有随缘和不随缘二义，所以建构了“别理随缘”。圆别二教随缘义的区别在于：别教不讲性具。知礼以“别理”来澄清湛然的思想。
（3） 简述天台的性恶说：
性恶说又称“性具善恶”，指众生与诸佛同具善恶之性，其思想重心是由“阐提不断性善、诸佛不断性恶”。诸佛与众生的差别不在“性具”，而在修习。阐提虽具性恶，但却未断灭性善，尚有熏染善因的余地，如能修善治恶，也可以成佛。诸佛虽具性善，但未断灭性恶，由于诸佛对恶法有透彻的了解，所以不被恶法所染，因此可以广用诸恶来化度众生。
3、论述
（1） 湛然的“无情有性”说
“无情有性”说是湛然根据智顗的“性具善恶”理论而发展的，同时还吸收了《大乘起信论》的“真如随缘”思想，建立了“诸法真如　随缘而现，当体即是实相”。

为天台宗荆溪湛然所提出之佛性论。佛教一般咸认有情（即一切有情识之生物）方具佛性，湛然据，而认为山川、草木、大地、墙壁、瓦石等无情亦具佛性。其所著金刚錍（大四六．七八二下）：“应知万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。”主张此真如即一心，或称本觉；万物由一心、本觉随缘所生，故万物亦体现一心、本觉。并驳斥反对者，而谓：“子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故万法之称，宁隔于纤尘，真如之体，何专于彼我？”主张一尘一心即一切生佛之心性，唯通过对真如之认识，始可成佛，而悟及无情亦具佛性。 p5111

“无情有性”为天台宗湛然关于佛性论的命题。他认为一切事物都是佛性的具体表现，他还认为佛性犹若虚空，无所不摄、无所不包，怎能舍弃墙壁、瓦石这些无生命之物。世间万物，不论有情无情，都是佛性的具体表现。
湛然认为一切诸法皆为真如佛性的体现，真如佛性则是所有事物的主体，普遍内在于有情之物与无情之物；如果无情不具足真如，那不就认为宇宙万物没有真如佛性；因此必须承认无情亦具足真如佛性。
（2） 摩诃止观在禅法方面的革新
在天台大师智顗（538～597）之前，大小乘禅法一直并行不悖。小乘禅法以“五停心观”、“ 四念处观”为主，大乘禅法以各种三昧为主， 禅法之间繁简不一，仍然严守渐修渐悟的传统，普遍主张“次第意”，没有像智顗那样约化到“止观”，更没有进一步讲述止观的关系。
智顗建构一套“圆顿”的止观体系，这套止观体系被称为“摩诃止观”，亦即大止观，确立了“止观相即”的原则，有别于以往所有关于止观的说法；把所有的修行方法概括为“四种三昧”；主张“摄止为观”，提出“十乘观法”，最终归为“观心”法门。其中，“一心三观”是《摩诃止观》内容最终方便法门，而止观又是“圆顿”的根本原则。
《摩诃止观》为智顗晚年所讲述，亦为其著作中体系最圆熟之论书。书中详说圆顿止观之法，阐述智顗独特之宗教体验与宗教实践。智顗为叙说以禅观思惟体得超常识之宗教境界之蕴奥─圆顿止观，故将其具体实践法分成总论略说（五略）与别论广说（十广），详加解说。五略，指发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等五段；十广，指大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归等十章；二者并称五略十广。

四、禅宗
1、名词
无相戒：外离一切相，名为无相。坛经中传戒仪式为先传“自性五分法身香”，次授“无相忏悔”，再则是“发四弘誓愿”及授“无相三归依戒：归依觉两足尊、归依正离欲尊、归依净众中尊”。
或：《坛经》中无相戒为a.归依三身佛：于自色身。归依清净法身佛。于自色身。归依圆满报身佛。于自色身。归依千百亿化身佛。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依，但悟自性三身，即识自性佛。强调众生皆有成佛的可能性，皆可自修自悟的“无相戒”；(b.发四弘誓愿c.无相忏悔d.无相三皈依。

一行三眛：于一切处行住坐卧，常行一直心是也，行直心，于一切法勿有执着。

无念为宗：于诸境上心不染，约无念。于自念上常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，所以惠能立无念为学佛的宗旨。

五家七宗：继承惠能法嗣的是唐末五代青原行思、南岳怀让两大弟子系统下产生的五家七宗。青原行思门下，分别流出云门宗、曹洞宗、法眼宗。南岳怀让门下，马祖道一及其弟子百丈怀海分出沩仰、临济二宗，此为五家；后临济门下又分出黄龙、杨岐两派，称五家七宗。

平常心：马祖道一以“平常心是道”体现他禅法的特色，从日常生活行事中认识“起心动念、弹指瞬目”皆是佛性之用的禅旨。

公案：临济杨岐派门人大慧宗杲，以参公案的方式，引导行人起疑情、看话头，力求彻然大悟。禅宗所说的“公案”，一般是指对古代禅师的言行或他们与学人的对答之文字纪录。“参公案”就是从那众多的公案中挑选一些看来难以理解的言论或问题出来，让求道者不断参究。例如：有僧人问赵州和尚：“狗子有佛性也无？”赵州答：“无！”它有二个作用：一、作为印可的标准；二、举古、评讲。

2、简述：
（1） 临济宗的主要特点：
临济禅法：树立自信、立处皆真；
接引门人的门庭施设：三玄三要、四料简－是临济宗另一种门庭施设。所谓“料简”，又作“料拣”，亦作“料捡”，它具有“品评选择”的含义。依不同根器的门人对“我执”、“法执”的修行见地而灵活加以施教。师晚参示众云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”
四宾主－临济宗有“四宾主”之说，通过宾主之间的应对，考验双方对佛法认知的真伪深浅，测试对方的见解，看彼此谁能真正掌握禅理。四宾主中，宾主之间有四种形式产生。一是宾看主。二是主看宾。三是主看主。四是宾看宾。一般说来，“主”指彼此之间能显大体大用，处于上风的一方；“宾”指执着于我、法之境，未能证悟，处于劣势的一方。
四喝－临济禅师应机多用喝，“临济喝”是其宗门施设，是接引门人教禅、学禅的另一种方法。禅师的“喝”并非每一种都相同，他的每一种喝，各有其旨意，绝不雷同。
临济宗风机锋峻烈，五逆闻雷。棒、喝是临济宗接引门人最常用的方便施设。不仅在棒雨喝雷上，更表现在呵佛骂祖、非经毁教上；事实上，临济禅师这种棒喝齐施、呵佛骂祖，其目的是要摆脱束缚，剿灭情识；如此始得解脱，不与物拘，透脱自在
（2） 文字禅的主要形式：文字禅是一个特殊的概念，它有独特的表现方法和固定的体裁。是透过文字形式来参禅，但都不是用文字来讲，文字成为禅修的手段或工具。公案”本指公府内的案牍，此指古代禅师的言行记录，其中蕴含着开导弟子觉悟的经验，可以作为禅修者的范式，学习和修行的准则，是禅门的“古则”。用偈颂解说公案就称为“颂古”。善昭讲的“代别”是“代语”和“别语”的复合词。“代语”指公案中只有问话没有答语，或所答不合旨趣，而代为作答。“别语”指公案中已有答语，作者又另作别有含义的答语。比起偈颂来，“代别”是解说、发挥古代祖师禅法的重要文体，“评唱”阐说、评议古人机语的禅学思想，

3、论述：《坛经》的主要思想
《坛经》内容大致由三个方面组成∶1.惠能自述生平。2.惠能在大梵寺讲法a.授无相戒－戒b.摩诃般若般罗密－慧。c.顿悟禅－定。3.惠能与弟子的问答纪录及临终嘱托。
前两个部分，大体是惠能应韶州刺史韦璩等人的邀请，在韶州大梵寺讲演的纪录，各版本出入不是很大。反应了惠能的出身、黄梅得法、南归传禅的生平事迹，以及以空融有、直了心性、顿悟成佛的禅学思想与禅法特色。这是《坛经》的主体，由弟子法海纪录，在惠能生前已经确定。
第三部分，在后出的本子则增加不少，内容是惠能平时接引弟子的机缘，临终前后的情形，由弟子辑录出来，附编于被称为《坛经》的大梵寺说法部分之后，这就是我们所泛称的《坛经》。