九乡新闻网腰椎病医院哪家好:犹太人智慧
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 17:15:14
犹太人影响世界的六十部名著
上篇血与火的筛选
只要记住失败那一天，就会产生强大的力量。
—— 犹太格言
人的眼睛是由黑、白两部分组成的，可是神为什么要让人只能透过黑的部分
去看东西呢？因为人生必须透过黑暗，才能看到光明。
—— 《塔木德》
第一章谁是犹太人？
犹太人是世界上最聪明、最神秘、最富有的民族。从某种意义上说，不了解
犹太人就不了解世界！
犹太人在家打个喷嚏，世界上所有银行都将连锁感冒，五个犹太人凑在一起，
便能控制整个人类的黄金市场，整个地球上东西方的对立，从某种意义上说，也
是两个犹太人耶酥和马克思的对立。
犹太民族虽然只有 1400 万人口，但却执当今思想界、艺术界、经济界、科学
界、政治界之牛耳！
虽然犹太民族有近 5000 年历史，但和许多世界古老民族相比，它从来都是一
个弱小的民族。在悠久的历史长河中被奴役、受歧视、遭迫害，有 2000 年被迫逃
亡异乡，流离失所的苦难历程。然而，一个弱小的民族在流散世界各地、寄人篱
下的困境中，还能顽强地生存和发展着，并能保留本民族的传统，维持本民族的
团结，并对世界的发展做出了不可磨灭的贡献，这使人们不能不对它产生深深的
同情和敬意，并由之深思。
此外，《圣经》中那充满神秘气息的故事以及精美而富有情调的赞美诗，使
人对这个民族遐思翩翩，而群星璀璨的犹太伟人更给这个民族披上了一层扑朔迷
离的面纱。
那么，究竟谁是犹太人呢？
第一课一个难解的题
《塔木德》中记载了这样一个故事：
有一个人来到耶路撒冷，自称是犹太人。当地的以色列兄弟般地热情接待了
他。其时，恰逢过逾越节，他与大家一起守节。在晚宴上，他和大家一块吃逾越
节的主食 —— 羊羔。当他吃完羊羔后，向主人提出要吃羊的内脏，主人大吃一惊，
断定他不是犹太人。因为真正的犹太人是从不吃羊的内脏的，它要作为祭品献给
上帝。这一行为触犯了《圣经。出埃及记》中第 12 章第 43 节 “ 外邦人都不可吃这
羊羔 ” 的戒律，于是将这人扭送宗教机构。
《塔木德》通过这样一个故事，告诉犹太人：并不是所有自称的以色列的人，
都是犹太人。这大概是最早提出 “ 谁是犹太人 ” 这一难题的。因为犹太人虽然有
5000 年的历史，但有 2000 年流离失所、浪迹天涯，而且几经屠戮，宛如穿行在一
条炼狱之路上。
“ 希伯来人 ” 、 “ 以色列人 ” 、 “ 犹太人 ” 这三个名称都是指以色列民族。
“ 希伯来 ” 一词由古代闪族语 “ 哈比鲁 ” 一词的词音演化而成。哈比鲁人不
是指某个民族，而是指由许多混合部落组成的游牧民族的统称。公元前 3200 年，埃及国王为庆祝征服巴勒斯坦地区曾立战功碑： “ 迦南处于
我的铁蹄下 …… 以色列已被夷平，它的后裔已被剪除。 ” 它表明当时已经开始使
用 “ 以色列 ” 一词。关于 “ 以色列 ” 这一名称还有一个很有趣的传说：希伯来人
的祖先雅各曾于夜间和天使摔跤，直到天亮仍不分上下。天使于是给他改名 “ 以
色列 ” ，意思是 “ 与神角力 ” 。
约在公元前 2000 年左右，希伯来人从幼发拉底河流域正式进入迦南地区。他
们在进入迦南的初期，并没有将迦南确定为他们的生息之地，而是仍保留着游牧
民族的特性。后来，迦南大旱，希伯来人逃荒到了埃及，在那里过了 400 多年的
寄居生活。其间，由于埃及人排外主义思想的滋长，希伯来人被迫沦为奴隶。最
后，希伯来人终于不堪屈辱，在其首领摩西的带领下，几经磨难，逃出埃及，返
回迦南。
迦南尽管被称为 “ 流奶与蜜之地 ” ，但气候与地势千差万别，不利于希伯来
各部落迅速形成一个统一的民族，再加上该地区夹在许多国家中间，直到公元前
1025 年，犹太国王才宣告成立。犹太国王仅仅过了三代 —— 扫罗、大卫和所罗门
—— 便于公元前 928 年分裂为北部以色列王国和南部犹太王国。随后，以色列王
国于公元前 721 年亡于亚述王国，犹太王国在公元前 586 年亡于新巴比伦王国，
希伯来人则被作为俘虏带往巴比伦，史称 “ 巴比伦囚虏 ” 。于是，希伯来人要么
作为巴比伦的俘虏，要么到处流亡。史称 “ 犹太人 ” ，起初带有贬意，以后约定
俗成。 48 年后，即公元前 538 年，犹太人重返耶路撒冷。
在过破家亡的情况下，犹太民族强化了其内部纽带 —— 犹太教的最高典籍《
托拉》（又称《律法书》，狭义指《圣经》前 5 章，即《摩西五经》，广义指全
部犹太典籍，即把《塔木德》等也包括在内）。从此，犹太人成为以 “ 一本书 ”
为衣钵，以遵守上帝律法为民族成员身份的民族。
之后，犹太人又先后处于波斯和马其顿的铁蹄之下。公元 135 年，犹太人第
二次反抗罗马人的起义失败后，被强行逐出巴勒斯坦。至此，犹太人开始了长达
近 2000 年的 “ 大流散 ” 时期。
在犹太人复杂的历史中，总共有三次大流散：第一次是公元前 1700 年，迦南
大旱，犹太祖先雅各举家南下埃及，在埃及待了大约 430 年，后由摩西率领雅各
子孙逃出埃及，返回故土；第二次是公元前 586 年，巴比伦灭犹太王国，毁第一
圣殿，犹太人沦为 “ 巴比伦之囚 ” ，共 48 年；第三次是公元 70 年和公元 135 年，
犹太人两次大起义，被罗马血腥镇压，大批犹太人作为奴隶被带到罗马，犹太人
主体离开迦南。正是这三次大流散，造成了今天犹太人散居世界各地。
长时期的流散，使犹太人倍受歧视和迫害，形成民族互济的传统。只要是犹
太人，无论走到哪里，只要遇到犹太兄弟和犹太组织，大家都有义务帮助他渡过
难关和在当地立足。因此，是不是犹太人，是一个很重要的问题。
判定 “ 谁是犹太人 ” 这一难题的世俗标准，除了种族特征、语言外，主要取
决于是不是犹太母亲所生，犹太父亲与非犹太母亲所生子女不是犹太人；最主要
的判定标准，则是依是否信奉犹太教。在犹太人看来：犹太教和犹太人是统一的，
犹太人是犹太教物的外形，犹太教是犹太人的精神内核。这样，他们把犹太人与
犹太教等同起来：信犹太教的人是犹太人，犹太人都信犹太教。因此，犹太人的
这种宗教和民族的统一观与他们独特的历史和遭遇有着密切关系，并非是宗教狂
热分子兴风作浪。
可以毫不夸张地说，犹太人靠着犹太教的支撑，靠着对上帝的忠贞才能在流
散中不被异族同化，在逆境中生存。他们坚信：他们是 “ 上帝的选民 ” ，和上帝有永恒的约定，只要听从上帝的教诲，恪守《托拉》戒律，上帝就会拯救他们，
返回他们的 “ 应许之地 ” 。一旦他们违背上帝的教诲，上帝就要惩罚他们。流散
的苦难生活，正是上帝对他们罪孽的惩罚；他们只有忏悔和改过，上帝才会宽恕
他们，每一次磨难来临，他们依据着对上帝的敬畏，顽强地生存下来。
第二课两块碑的故事
有一则犹太笑话很有趣：
上帝颁布他的律法书前，曾到各地游说。上帝先把 “ 613 条戒律 ” 给德国人
看，德国人说： “ 这是什么意思，让我们不杀生？拉倒吧。 ” 于是，上帝把 “ 戒
律 ” 拿给了法国人看，法国人乐了： “ 别逗了，要我们不找情人，势必登天。 ”
上帝很沮丧，这时前边正好走来了犹太人摩西。摩西很爽快，直接问上帝需
要花多少钱。上帝大喜，说这是免费的。于是摩西说： “ 那就要两块吧！ ” 从此，
《摩西十诫》写在两块石碑上，成为犹太人的经典。
因为要因守戒律，势必要经受苦难承担惩罚；因为要有所畏惧，势必要人心
向善；因为要墨守教规，势必不肯融合大群；因为不被同化，势必要遭受排遣和
镇压。这就是犹太人为什么历尽磨难的内因和外因，也是犹太人为了民族和宗教
尊严所付出的血的代价。试想，一个小小的民族，怎能敌得过几千年历史风雨中
那么多野心家、专制帝王、独裁者和杀人恶魔的血与火的洗礼呢？有多少帝王皇
权毁于一旦，有多少弱小民族斩尽杀绝，又有多少人类文明圣殿消失沉沦？基督
教的诞生是一个必然趋势，兴利除弊，去粗取精、新陈代谢，一下子发扬光大、
普及世界，剿杀这样一股巨大的力量又何其难也！怪不得基督教会成为欧洲文明
和西方文明的有力基石。
拨开历史的迷雾，回到现实的土地。犹太教究竟是一种什么样的结构呢？
犹太教是一种信仰，是一种对上帝的无限敬畏和对人的充分肯定。
犹太教是一种伦理道德，给予犹太人对人、对世界万物的基本信念，规定犹
太人的生活准则和行为规范。
犹太教是一种生活方式，在尊老爱幼、饮食起居、婚丧嫁娶、节期等一切生
活领域都有独特的表述。
犹太教是一些特殊的戒律，这 613 条规定让人望而生畏，使教徒们丧失许多
自由，与此同时却获得无穷智慧，培养起做人的尊严。
犹太教是一种文化，一种古老、原始而粗犷的文化，但对世界文明的进程却
举足轻重。
犹太教是一整套宗教礼仪与宗教组织。犹太会堂、拉比署、割礼、受戒礼、
守安息日、祈祷、赎罪、献祭等等，无不散发着神秘的气息。
具体地说，犹太教的基本教义是：信仰宇宙独一真神耶和华，他创造并主宰
宇宙万物；上帝与人之间无须中介、直接面对，犹太人不崇拜任何一个在人世活
过的人，最伟大的摩西是先知，而不是神；犹太人是先祖亚伯拉罕与耶和华立约
的选民，缔约的犹太人必须接受上帝对他们的严格戒律，这样上帝才会最终拯救
他们；在某个时候，上帝必派弥赛亚降世，拯救万民，新的大卫王将重建以色列
国于耶路撒冷，用正义、公正和真理实行统治。
犹太教的教义包括：《旧约圣经》首 5 卷（也称《摩西圣经》或律法书）、
《先知书》 8 卷与《圣文集》 11 卷，共 24 卷，也称《二十四书》。此外，进入拉
比犹太教时期，还有从 2 至 6 世纪编纂的口传律法集《塔木德》，该书是仅次于
《旧约神经》的第二经典。《塔木德》将《律法书》（也称《托拉》）中的戒律
归纳为 613 条，正戒 248 条，反戒 365 条，这些戒律涵盖了犹太人一生的全部。在这 613 条戒律中，最重要的就是 “ 摩西十诫 ” ，十诫规定： ① 耶和华是唯
一真神，除我之外，不可有别的神； ② 不可敬拜其他偶像； ③ 不可妄呼上主，你
天主的名； ④ 应守安息日为圣日，其他六日应勤劳耕作； ⑤ 当孝敬父母； ⑥ 不可
杀人； ⑦ 不可奸淫； ⑧ 不可偷盗； ⑨ 不可作假证陷害人； ⑩ 不可贪人钱财及物品。
这 “ 十诫 ” 表面上看来束缚人的自由，其实是最起码的做人准则和道德约束。其
他诫律貌似琐屑，其实正是犹太人智慧的基因库。
犹太教的发展主要包括如下几个阶段：
其一、创建时期，摩西率以色列人出埃及和在西奈山传十诫及律法，是犹太
教的雏形。
其二、先知运动时期，时间是从公元前 8 世纪中叶到前 5 世纪，从所罗门王
死到巴比伦之囚，犹太人中涌现出大量 “ 义人 ” （亦称先知），对犹太人的生存
和伦理观建设谱写了光辉篇章，先知的言行被收录在《旧约》的《先知书》中；
其三，第二圣殿时期（公元前 516 年到公元前 70 年），这是犹太教的中兴阶
段，犹太人重返故土，《律法书》正典编纂完工，犹太教最终形成；
其四、拉比犹太教阶段（公元 70 年到 630 年），第二神殿被毁，犹太会堂成
为宗教活动的中心，贤德的教士（又称拉比）成为犹太人的精神领袖。犹太教的
口传律法集《塔木德》终于完成。成为犹太人的生活伴侣和生存的法宝；
其五、中世纪犹太教阶段（公元 630 年到 17 世纪中叶），一千多年漫长的中
世纪是犹太人遭迫害最深的黑暗年代，虽然有过短暂的西班牙黄金时间，但反犹
太主义浪潮一浪高过一浪，犹太人苟延残喘，公元 8 世纪，犹太教中的卡拉派渐
渐对《塔木德》的权威性产生怀疑，犹太教处于向何处去的关键时刻，摩西。迈
蒙尼德应运而生，主张犹太教要突破一切繁琐的清规戒律，与当时的科学和哲学
协调起来，并为犹太教归纳了 13 信条，对后世犹太教影响很大；
其六、启蒙运动和宗教改革（ 17 世纪中叶以后），西方近代科学的发展对犹
太教教义和神学思想提出了挑战。西欧犹太知识分子发现《律法书》中的许多论
述有悖于自然规律，怀疑《律法书》是后人所作。以德国启蒙思想家摩西。门德
尔松为首的一大批犹太知识分子则否认拉比权威，反对《塔木德》，认为与现代
文明生活相冲突，呼吁争取权利平等，反对民族歧视，主张犹太人为《塔木德》
冲破宗教束缚，摆脱文化孤立状态，革新传统生活方式，积极进入欧洲文明的大
门。在这股思潮冲击下，自 19 世纪起，犹太教中出现了三大派别：改革派、保守
派和正统派。
改革派主张，反对自我孤立主义，积极与居住国民族融合。宗教真理是不断
嬗变的，应该经得起理论性的检验。宗教礼仪和传统生活方式应与时俱进。保守
派主张，接受现代科学。宗教的意义在于领会并实践其精神实质，而不拘泥于形
式。不同意改革派的某些过激主张。正统派主张，可以接受现代文明成果，但这
对犹太教来说只是从属地位。犹太教的信仰和传统都不能改变。
看来，无论是《旧约书》，还是《塔木德》，也不完全是金玉良言，许多地
方与现代文明相悖。作者不主张作教徒，要做学者，仔细研究，认真分析，拿来
主义。但犹太人的超凡智慧和现代性，绝不可等闲视之。
第三课变了模样的儿子
阿瓦拉罕在二十多岁就票盐过海，从波兰去了美国纽约，投奔表哥。经过二
十多年的努力，他已经成为一名富有的女式上衣制造商了。
第二次世界大战爆发前夕，他终于赶回贫穷的小村庄，看望年迈的双亲。两
位老人喜出望外，激动万分。“ 你的络腮胡子哪去了，阿瓦拉罕儿？ ” 母亲问道。
“ 我将它剃掉了，母亲。 ” 他答道： “ 在美国，人们不兴留胡子。而且现在
大家也不叫我阿拉瓦汗，我已去法院改名为阿兰。摩尔。 ”
老两口面面相觑，许久说不出话来。父亲迟疑了半天，又问： “ 孩子，你的
包皮还在吗？ ”
这虽然是一则笑话，却是犹太教徒的真实写照。口音、毛发、名字什么都可
以改变，但割掉的包皮恐怕很难再长出来吧。
事实上，后来犹太人早已成为一个宗教概念，不管是否犹太母亲所生，只要
皈依了犹太教就是犹太人。前以色列内政部副部长鲁费森系犹太母亲所生，但他
是一位天主教神甫，在他申请移居以色列时，劳工机构只承认他获得以色列公民
权，但不承认他是犹太人。目前，各教派已达成共识，一直认为判定犹太人的标
准有两条：一是是否行割礼，这是上帝与亚伯拉罕立约的证据；二是是否守安息
日，这是上帝与摩西在西奈山立约的标记。
“ 割礼 ” 就是割去阴茎的包皮，一般选定男婴出生后的第八日施行，礼节非
常隆重。上帝用六日创世，第七日为 “ 圣日 ” ，第八日则成为世界的开端。既成
为犹太人履行和上帝的约定，也成为犹太人种族的标记。因此，犹太人的割礼不
仅割在肉上，还割在心上，更割在灵魂深处。从而达到种族的纯净和对上帝的忠
诚。犹太作家马拉默德的小说《店员》就是对 “ 割礼 ” 最好的注解：弗兰克为了
与海伦结婚，不仅经受了多次的精神磨难，还割去了阳皮，给他的精神和肉体上
都打上了犹太人的烙印，这才为犹太之家所接纳。此外，犹太男孩满 13 岁或女孩
满 12 岁，还要到犹太教堂行成年礼。
“ 安息日 ” 自然是犹太人最重要的节期，是犹太人头等重要的规矩，也是休
息日、欢乐日和圣日的三位一体，任何人都不能违背。安息日的时间是：从星期
五晚上太阳落山到星期六晚上太阳落山。在安息日夜晚，家庭主妇要点燃蜡烛，
整整一天不准熄灭，并举起双手感谢上帝。家里 13 岁以上的男子还要去会堂做安
息日祈祷，祈祷完毕后进行丰盛的晚宴。安息日这天任何犹太店铺都不开门，所
有犹太人都专心休息学习。后来，《塔木德》规定，在下列特殊情况下可以不守
安息日：病人病危、妇女生产、房子着火或敌人来犯。正因为如此，犹太思想家
阿哈德。哈姆才说： “ 与其说犹太人遵守安息日，不如说安息日维系了犹太人。 ”
此外，犹太人的重要节日还有：新年、住棚节、赎罪日、谱珥节、逾越节等，
同样非常有趣。
新年，又名 “ 吹角日 ” ，于犹太民历 7 月 1 日、 2 日两天。在《圣经》中，
它被规定为新一年的开始。这一天不是个欢快的日子，人们只是默默地休息，并
吹羊角号以示隆重。《塔木德》又称其为 “ 审判日 ” 和 “ 纪念日 ” ，认为在这一
天所有的人都要在上帝面前经过，并接受其审判。上帝的审判分成三种情况：最
好的人当即被判决并记入《生簿》，最坏的人则被载入《死簿》，一般人等到
“ 赎罪日 ” 再判。于是，新年成了犹太人自我反省的节日。
住棚节又名结茅节、圣幕节、收获节或棚舍节，于赎罪日后第五天，即犹太
民历 7 月 15 日起，一周结束。
这个节日是为了纪念犹太人为了出埃及，在西奈沙漠住帐篷的艰苦岁月而设。
同时也是农民欢庆丰收的节日。每到这一节日，许多家庭驱车前往乡下，住
帐篷、吃水果，尽情欢乐，回归大自然。
新年过后的第十天，是犹太人的赎罪日。这个节日犹太人不吃不喝，禁止一
切娱乐活动，反省和忏悔自己的罪孽，并要举行隆重的赎罪祭仪式。礼仪是这样的：两只活的公山羊，通过拈阄，一只宰了作祭，另一只要放到旷野，替人们担
当一切罪孽。这就是有名的 “ 替罪羊 ” 的来历。人不一定伟大，但可以使自己崇
高。
逾越节是在民历 7 月 15 日到 21 日，约相当于公历 4 月，是为了纪念耶和华佑
助犹太人出逃埃及而设的节日。逾越节又名自由节，是犹太家庭把盏花宴的时刻。
宴会中，人们通过讲述历史来缅怀苦难。宴会上摆有嫩芫荽，象征春天万物
成长的希望；烤鸡蛋表示古代圣殿中的祭品，硬鸡蛋提醒人们超越死亡的人生，
咸鸡蛋则是摩西率众寻自由时吃过的食品。改革派只庆祝一夜，正统派过两夜，
次日到圣堂参加集体庆祝活动。
五旬节是从逾越节的第二天起，到 50 天结束，是犹太人收割和庆祝成熟的节
日，那时正好是开镰之日，人们连续 7 周，一边收割一边庆祝。
犹太民历 6 月 14 ～ 15 两日是普珥节，是狂欢节，是犹太人获救的日子。
灯节的正式名称叫哈奴卡节，是为了纪念公元前 164 年犹大。马卡比起义，
胜利收复耶路撒冷、净化圣殿而设的节日。犹太人说： “ 什么节日都可以取消，
哈奴卡节和普珥节永不会取消 ” ，这是犹太人民族精神的象征。
犹太人的节日非常多，但任何节日都不具政治色彩，无不散发着浓浓的人情
味和人文精神，让人感受到生命的悲欢和历史的律动。
第二章群星璀璨的犹太伟人
宁可变卖所有的东西，也要把女儿嫁给学者；为了娶得学者的女儿，就是丧
失一切也无所谓。
—— 犹太格言
假如父亲与教师两人同时坐牢而又只能保释一个人出来的话，做孩子的应先
保释教师。
—— 犹太格言
第四课声震寰宇的犹太思想大师
可以毫不夸张地说，人类社会的思想界若没有犹太人，将必定是另一番情景。
耶酥是闻名天下的犹太思想大师。耶酥虽然是基督教的创始人，但他本人却
是地地道道的犹太人。正是他在《福音书》中所垂范的令人感动的同情品格和平
等思想，使他在基督教世界享有精神领袖和道德宗师的美誉，长期影响着人类的
过去和现在。
马克思的贡献就不必说了。正是他的《资本论》和科学社会主义学说，使是
人产生了对共产主义和社会主义的信仰，俄国的列宁和中国的毛泽东是他思想的
追随者和学说的实践者，若是没有马克思，可能现在世界上不会出现社会主义国
家。因而，人们将当今世界东西方的对立，喻为两个犹太人耶稣和马克思的对立，
因为耶酥是西方世界的精神领袖，而马克思则是东方社会主义的代表。
另一个影响世界的犹太思想大师，就是弗洛伊德。弗洛伊德的一生是很有争
议的，一方面他以《释梦》、《性欲理论三讲》等名著被誉为世界精神分析学派
创造人，另一方面则被斥为招摇过市的片子、色情狂。但无论如何、他关于意识、
潜意识、无意识的意识结构，本我、自我、超我的人性结构，以及人的本能理论
都具有独到的见解，尤其是他的性论，使人们的思维方式焕然一新。因而，他和
马克思、爱因斯坦一起被誉为影响世界历史的三位伟人。
世界上的大哲学家，有许多是犹太人，像泛神论大师斯宾诺莎、诗人哲士伯
格森、现象学大师胡塞尔、社会学界的魔法大师马克斯。韦伯、符号学大师卡西
尔、 20 世纪的历史见证人卢卡契、谜一样的哲学大师韦特根斯坦、 “ 青年造反者之父 ” 马尔塞库、新弗洛伊德主义者弗洛姆，以及反弹琵琶的哲学大师波普尔、
著名心理学家马斯诺、法国社会学家杜尔克姆等都是犹太人。
磨过镜片的泛神论大师斯宾诺莎的命运是非常奇特的。他是犹太人，却不信
奉犹太教，因此在犹太社团里不能立足；他离开了犹太社团，又因为他是犹太人，
到处受到歧视。在西方哲学史上，从来没有第二个人像他这样到处碰壁、孤独寂
寞的。但是他的智慧之花却在寂寞的岁月中，开得格外光华绚烂，給千千万万个
寂寞的心灵带来了光明和温馨。
诗人哲士伯格森以他文笔优美的著作曾荣获 1931 年的诺贝尔文学奖。他既有
诗人的充沛想象和灵感，又由科学家的缜密思想和批判精神。他精通自然历史和
希腊文学，具有科学家的头脑和诗人的灵魂。当二者不能并存的时候，他选择了
做诗人。
胡塞尔是 20 世纪著名的现象学大师，他毕生辛勤的工作，在焦躁不安中痛苦
地思索，永不满足已知的真理，为后人树立了光辉的榜样。
现代社会学就其本质来讲，是一个民族自我认识的解剖刀，而将这把解剖刀
留给人们的正是马克斯。韦伯。他为后人竖立起一面自我关照的镜子，使人们看
到自己的尊荣。韦伯以他深邃的思想，恢宏的笔力，指明了宗教与社会发展的微
妙关系，他给我们留下了对于时代疾病的诊断，激起了后代人思想上的强烈反响。
他的巨著《新教伦理与资本主义精神》、《世界宗教的经济伦理》等书的发
表，使他被人们公认为 “ 社会学 ” 的 “ 开山鼻祖 ” 。
符号学大师卡西尔被西方学术界公认为 20 世纪以来最重要的哲学家之一。在
西方世界影响甚广的《在世哲学家文库》将其与爱因斯坦、罗素、杜尔克姆等当
代名家相提并论，专门编成一本厚达千页的《卡西尔的哲学》作为该文库的第六
卷，并在扉页上将其誉为 “ 当代哲学中最德高望重的人物之一，现今思想界具有
百科全书知识的一位学者 ” 。
卢卡契是 20 世纪最伟大的思想家之一。他生逢世界历史的剧变时期，既经历
过十月革命胜利的喜悦，也目睹了两次世界大战所带来的灾祸；许多国家工人运
动的风起云涌使他信息倍增， “ 布拉格之春 ” 、 “ 匈牙利事件 ” 也使他忧心忡忡
；他讲学所到之处受到过礼遇，但也曾遭受过驱逐；他做过政府的高级官员，但
也曾沦为过节下囚，几濒于死而又无恙。所以他最有资格成为 20 世纪的历史见证
人，而他的巨著《历史与阶级意识》，开创了 “ 西方马克思主义 ” 派别的历史，
被称为 “ 西方马克思主义的圣经 ” 。
20 世纪 60 年代至 70 年代， “ 西方马克思主义 ” 曾风靡于欧美，极大地震撼了
人们的心灵，这其中最激进的代表，当属 “ 青年造反者之父 ” 、 “ 新左派哲学家 ”
犹太思想家马尔库塞。他还将马克斯主义和弗洛伊德的精神分析学嫁接，成
为 “ 弗洛伊德主义的马克思主义之集大成者 ” ， “ 爱欲解放论 ” 的奠基人，国外
许多人将他同马克思、毛泽东相提并论，并称为 “ 三 M ” 。
法兰克福学派出了马尔库塞外，另一重要代表人物是犹太人弗洛姆。他的理
论重点是对马克思和弗洛伊德理论的阐释、分析和比较。此外，弗洛姆对法西斯
主义产生的心理分析也是十分出色的。他认为，法西斯主义的狂热分子主要由两
部分人构成：一是被虐待狂，二是虐待狂。前者心甘情愿地服从他人，后者则千
方百计地支配他人。这两部分人具有同样的心理动力，这就是 “ 逃避自由 ” 。可
要说， “ 逃避自由 ” 正是法西斯主义产生的心理根源。
韦特根斯坦是现代西方哲学逻辑实证主义学派的主要代表。他以超乎常人的
勤奋和悟性，在哲学上取得了显著的成就。他的哲学晦涩、深刻，在分析哲学方面进行了开创性工作，被称为从 19 世纪唯心主义哲学转变为 20 世纪分析哲学的第
一次重大 “ 革命 ” ，称他本人是 “ 把哲学方法推进到决定性转折的第一人 ” 。
反弹琵琶的哲学大师波普尔，对中国人来说，也许还不太熟悉，但在西方却
被公认为最重要的思想泰斗。波普尔的著作甚丰，是一个多产学者，而且涉及范
围甚广，包括科学方法论、科学哲学、社会哲学、逻辑学等，他的《科学发现的
逻辑》一书标志着西方哲学最重要的学派 —— 批判理性主义的形成。他的另一部
名著《开放社会及其敌人》曾轰动西方哲学界和政治学界。
心理学派的创始人马斯洛也是犹太人。他的心理学形成了心理学史上的 “ 第
三思潮 ” ，成为取代弗洛伊德的最有影响的先驱人物。尤其是他的 “ 需求三理论 ”
早已为广大读者所熟悉。
法国当代最著名的社会学家杜尔克姆也是犹太人，被称为西方社会学的奠基
人，也是结构功能学派的开创者。
另外，和马克思曾唱过对台戏的修正主义的祖师爷伯恩斯坦，也是犹太人。
他是德国社会民主党右翼领导人，第二国际机会主义的主要代表，是第一个
提出修正主义，否定社会主义，怀疑马克思 “ 关于资本主义必然灭亡，社会主义
必然胜利 ” 学说的思想家，他被称为共产主义的 “ 叛徒 ” 。
第五课 “ 巧取豪夺 ” 的犹太巨富大亨
据统计，美国的百万富翁中有 20 ％是犹太人，获诺贝尔经济学奖的经济学家
中有 20 ％是犹太人，因而历来犹太人被公认为是最会赚钱的民族，被誉为 “ 世界
第一商人 ” 。而由于世界大文豪莎士比亚的误导，犹太人则历来被取笑糟蹋，成
为贪婪、吝啬，最善于 “ 巧取豪夺 ” 的投机商人的化身。
犹太人在 2000 多年的大流散中，确实具有商人的天然基因和传统的经商习惯。
犹太商人最早形成遍布世界各地的贸易网，最早确立养鹅周详的交易规则，
最敏于推进合理化、商业化进程，最富于社会意识和协同精神、最善于以经济手
段驾驭政治权力！他们虽几经屠戮和劫难、却素以 “ 有钱人 ” 而崛起于世，成为
当今世界上极少几支最重要的的经济力量之一，是资本主义社会商业发展和经济
运行的精神的化身。尤其是犹太商人最遵守法规和信誉的精神，对我国时下的生
意人大有裨益。
犹太商人最会赚钱的代表，当属 19 世纪崛起于法国、后又控制世界黄金市场
和欧洲经济命脉长达 200 年的罗斯柴尔德家族。罗斯柴尔德由做古币生意和发战
争财而暴发，后主要投资于金融行业。罗斯柴尔德有五个儿子，分别控制了伦敦、
巴黎、维也纳、那不勒斯、法兰克福、纽约和柏林，他们成为欧洲金融市场呼风
唤雨和左右政局的强大力量。伦敦的罗斯柴尔德家族在 1833 年不列颠帝国废除奴
隶制以后，曾拿出 2000 万英磅用以补偿奴隶主的损失。 1854 年，他们还为资助英
国在克里米亚同俄国的战争提供了 1600 万英磅的贷款； 1871 年，他们又拿出一亿
英镑为法国向普鲁士支付普法战争的赔款；他们还控制了整个欧洲的铁路，所有
法国给俄国的贷款，都是由该家族来提供；在美国内战期间，他们已成为联邦财
政的主要财源。
另一个善于 “ 巧取豪夺 ” 的犹太大亨当属美国石油大王洛克菲勒。洛克菲勒
曾做过簿记员，然后逐渐在石油行业冒险投机中发迹，是资本主义世界第一个 10
亿富翁，在美国初期对 60 个大财团中雄居榜首。他在石油业的激烈竞争中击败了
所有的对手，成为名副其实的石油大王。他积聚了美国历史上最大的个人财团，
成为寥寥可数的控制美国经济命脉的大财阀之一。
另一个闻名世界的犹太大亨，当属受命运偏爱的 “ 红色资本家 ” 哈默。哈默在上大学时就一边上学一边管理企业，成为 22 岁的百万富翁。后又独闯苏联，成
为资本主义世界中和社会主义苏联做生意的第一人，受到了列宁接见和感谢，并
因而发了大财。最后，在即将退休之际，又闯入石油业，并凭借自己精明的头脑
和冒险家的胆略，成为石油王国中的第八姊妹。
沙逊银行是犹太势力在旧中国大上海的创始人。 1941 年沙逊集团在华各公司
的资产总额为 19.62 亿元，当时尽管其已大量地抽逃了资本，但仍比另一家著名
英商财团美英烟草公司在华的投资高 3 倍。
另一善于 “ 巧取豪夺 ” 的在就中国上海滩上的洋大亨，当属富可敌国的犹太
人哈同。哈同初来中国时，身无分文，仅是一个卑微的看门人，但在短短的几十
年中，却成为拥有亿万资产产、与宣统皇帝有 “ 亲戚关系 ” 的、并和封建军阀互
为勾结的大亨。
此外，世界新闻业中的路透、普利策、马克斯韦尔、凯瑟琳。格雷厄姆等都
是犹太人；世界广播业、金融业、电影业等更是犹太人的天下。 GBS 的威廉。佩
利、 NBC 的萨尔诺夫、米高梅公司的创始人、华纳兄弟、派拉蒙公司等等，所有
主宰好莱坞黄金时代的巨头都是犹太人。
犹太人若非自己在经济方面的天才，早就被消灭殆尽了。他们正是以赚钱为
自己最佳的自救手段，故而有人认为，希特勒屠杀犹太人无非是 “ 一场经济战争 ” 。
此外，诸如华尔街大佬贺喜哈、牛仔裤的创始人利维。斯特劳斯、英国最大
的百货公司马克斯 —— 斯宾赛公司的创始人、世界最大的广告公司萨奇公司的创
始人、美国金融大王莱曼、安德烈。迈耶、英荷壳牌公司的塞谬尔、卷起世界金
融旋风的索罗斯、著名的雪铁龙汽车公司创始人等等都是犹太人，不再一一详述。
第六课 “ 想入非非 ” 的犹太科学巨
据统计，获世界诺贝尔奖的科学家中有 17 ％是犹太人，美国获诺贝尔奖的科
学家中有 27 ％是犹太人，美国每五个大学教师中有一个是犹太人，每五个大学生
中也有一个犹太人，足见犹太人对科学和知识的重视。
科学家中除了爱因斯坦外，繁茂的哥廷根花园的缔造者弗兰克、两次改变了
世界的伟人尼尔斯。玻尔、 “ 核和平之父 ” 西拉德、 “ 原子弹之父 ” 奥本海默、
“ 氢弹之父 ” 特勒、天才物理学家费曼、吞噬细胞的权威梅契尼科夫、 “ 控制论
之父 ” 维纳、 “ 世界语之父 ” 柴门霍夫等都是犹太人。犹太经济学家同样也不乏
其人，大卫。李嘉图、萨谬尔森、阿瑟。伯恩斯、海尔。布隆纳、西蒙等一大批
伟人都是犹太人。他们所探讨的经济学课题从商业循环到投入产出分析，从微观
经济学到宏观经济学，范围甚广。
在犹太教中，勤奋好学不但仅次于敬神，而且也是敬神的一部分。在当今世
界的任何一种宗教中没有一种宗教像犹太教那样对学习和研究如此 “ 强调 ” 。《
塔木德》中写道： “ 无论谁钻研《托拉》，均将受到种种褒奖。 ” 正是犹太教的
规定，使犹太人形成了一种几乎全民皆有文化的传统，学者被推上最崇高的地位，
在犹太教的历史中，曾出现了无数个为保护学校而不惜献身的英雄。犹太民族不
愧为 “ 书 ” 的民族！
犹太人对科学的贡献，除了上述以外，最主要的是对医学的贡献。解剖学和
病理学中 “ 亨勒环 ” 、 “ 亨勒疣种 ” 、 “ 亨勒包膜 ” 、 “ 亨勒裂沟 ” 等都是犹太
人亨勒的贡献。亨勒将毕生的心血都凝聚在经典性作品《系统解剖学手册》中，
其研究面极广，从眼膜到指甲，无所不至。在解剖学中，至少有 12 种显微结构是
以他的名字命名的。
皮肤病学也是犹太人最擅长的领域，以至于在德国，皮肤病学被称为 “ 犹太皮肤 ” 。许多皮肤病及其治疗方法都是以犹太医生的名字命名的。如 “ 卡伯希肉
瘤 ” 、 “ 乌纳瘤 ” ， “ 夏姆伯格病 ” 等。在可的松发明以前，拉沙药膏是能够治
疗多种皮肤病的最常用的药膏，而这种药膏的命名就是以犹太皮肤病专家拉沙命
名的。
青霉素的发现是医学史上的一大里程碑，而其发现者是犹太人弗莱明、弗洛
里和钱恩。 1945 年，上述三人获得了诺贝尔奖。此外，链霉素也是犹太人瓦克斯
曼发现的，为此， 1952 年，他获得了诺贝尔奖。
阿瑟。科恩伯格，是美国著名犹太生物学家，由于发现了赖氨酸的生物学合
成结构及脱氧核糖核酸而获得了 1975 年的诺贝尔奖。
另一位获诺贝尔医学奖的犹太生物学家是勒韦，他用青蛙做实验，证明了心
脏跳动的频率与各种化学物质，特别是与乙酰胆碱在神经系统的释放有关。
另一位犹太科学家是海因里希，在 1931 年由于发现了呼吸酶活动的性质和方
式而获得了诺贝尔奖。次年，他又分离出了 VB2. 他还设计了一种用于测定细胞和
其他组织呼吸的仪器，这种仪器现在仍被广泛使用。
犹太科学家哈伯则由于发现了合成氨而获得了 1918 年的诺贝尔奖。
上述犹太医学家对医学的贡献是非常重大的，这是其他任何一个民族都无法
比拟的。而犹太人对科学的贡献也绝不是如此一点点，有机化学的创始人冯。拜
尔、施温格、玻恩、李普曼、威斯塔特、卡罗、亨利、德里福斯等不计其数的著
名科学家都是犹太人。他们大多获得过诺贝尔奖。
第七课超凡脱俗的犹太艺术大师
犹太著名艺术家正像犹太思想家和科学家一般，同样是群星璀璨。正如 1972
年美国总统尼克松告诫女儿的一样， “ 你知道，各种艺术 —— 它们是犹太人，它
们是左翼，换句话说，你离远点。 ”
著名的犹太画家有：拉斐尔、夏加尔、塞尚、布洛赫、爱泼斯坦等；犹太音
乐家有：门德尔松、梅纽因、马勒、卢宾斯坦、梅耶贝尔、勋伯格、帕尔曼、卡
拉扬等；犹太族家有：海涅、伯格森、施尼茨勒、茨威格、卡夫卡、奈丽、萨克
斯、普鲁斯特、亨利希。曼、托马斯。曼；爱伦堡、索尔。贝娄、艾。辛格、肖
洛姆－阿莱汉姆、海泽、帕斯捷尔纳克、布罗茨基、约瑟夫。海勒、塞林格、马
拉默德、艾伦。金斯堡、莫拉维亚、贝克特、戈迪默等，包括 2002 年获诺贝尔及
文学奖的匈牙利作家凯尔泰斯。伊姆莱也是犹太人，共有 13 人获得过诺贝尔文学
奖；犹太电影导演大师、表演艺术家有：爱森斯坦、史提芬。斯皮尔伯格、达斯
汀。霍夫曼、保罗。纽曼等。
毕加索的艺术成就是举世瞩目的，尤其是他的立体主义画风，开创了整个艺
术界的显赫。他的敏锐的感受力和变幻无穷的想象力贯彻了他的一生。每一件旁
人看来极其平常的东西，他都能赋予他们新的面貌和新的生命，因而他被同时代
的人称为 “ 魔术师 ” ，法国总统称毕加索是 “ 一座火山 ” ，他确实是一座永远蓬
勃旺盛的艺术创造的 “ 火山 ” 。
犹太音乐家们大多个人生活浪漫奔放，他们的爱情都非常美满，这是他们无
尽的创造源泉。
犹太作家大多是孤独而寂寞的，典型的代表是 “ 怪笔孤魂 ” 卡夫卡。卡夫卡
从小畏惧父亲，性格内向，满怀忧郁、优柔寡断，闭门写作。他一生中接触过四
个女人。三次订婚，但三次解除婚约。伴着他的始终是一连串的绝望、痛苦和自
我折磨。但是正是在这种痛苦中，像导演大师爱森斯坦一样，孕育了他的独具特
色的伟大作品《判决》、《城堡》和《变形记》，他们深深感动和感染着广大读者，仿佛一首荒诞传奇得朦胧诗，令人回味无穷。
犹太作家斯。茨威格是举世闻名的小说大师，他的代表作《一个女人一生中
的 24 小时》、《一个陌生女人的来信》等都是脍炙人口的世界名著。可惜的是，
这个天才最后与妻子自杀于寓所中，享年 61 岁。
犹太电影大师中，最和我们接近的当属史提芬。斯皮尔伯格，他的《侏罗纪
公园》风靡世界，《辛德勒的名单》一举摘取了 1994 年度奥斯卡的七项大奖，令
世人瞩目。
第八课浪漫传奇的犹太政坛名人
世界近代史表明，每一次重大变革中，犹太人都是重大的受害者，因而犹太
人渴望稳定的生活和害怕社会变革。但犹太人中同样不乏伟大的政治家和革命家，
马克思就是他们杰出的代表。在国际共运史上，除了马克思，还有其他政坛名人
如伯恩斯坦和机会主义的代表拉萨尔，女革命家卢森堡和奥尔加，共产国际的神
秘使者鲍罗廷和马林等也是犹太人。尤其是在斯大林时期，苏共 24 名政治局委员
中，有 16 人是犹太人。托洛斯基、季诺维耶夫、加米涅夫、斯维尔德洛夫、卡冈
诺维奇等都是犹太人，布哈林也是犹太人。
此外，英国首相狄斯累利也是犹太人。这位英国首相是最具浪漫色彩的，他
35 岁才结婚，最后竟向一个比他大 15 岁的、又丑又老、又不聪明的富孀求婚。当
时被许多人传为笑柄，但这婚姻却成为英国历史上的千古佳话 —— 他们非常恩爱
美满。
以唐璜自诩的轻狂天才、野心家拉萨尔的爱情生活更为传奇，年轻时他为一
个伯爵夫人打了 8 年的离婚官司，并坐了 6 个月的大狱，而他在 39 岁时又为另一
个情人海伦决斗而死。
现代犹太政治家中最令世人瞩目的、最浪漫的当属美国前国务卿基辛格，他
被称为 “ 超级男子汉 ” 、 “ 美国奇缘博士 ” ，他在各个政治时期的每一惊天动地
的壮举都伴随着他的 “ 桃色新闻 ” 而震惊世界。美国前国务卿奥尔布赖特也是犹
太人。
第三章寻找另一个地球
别让邪恶的眼睛盯上。
—— 犹太格言
我们对我们的以色列同胞的要求很简单：他们应当成为德意志人，直截了当
地感觉自己是德意志人 —— 不损害他们的信仰和他们古老神圣的我们大家都要尊
敬的回忆；因为我们不想要在千年之久的日耳曼的风俗习惯之后来一个德意志 —
— 犹太人的混合文化。
—— 亨利希。特莱奇克《我们的展望》
有个犹太商人很久没有度假了，很想出去散散心。五十多年前，第二次世界
大战前夕他从波兰逃亡到美国，现在幸运地活到 60 岁。前不久妻子刚过世，孩子
们都劝他出国走走。
走到一家国际旅行社，导游小姐非常热情地递给了他导游小册子和地球仪，
并说： “ 您指到哪儿就去哪儿，我们会为您安排满意的旅程。 ”
老头盯着地球仪看了半天，自言自语，这是苏联， “ 哼！谁去这个沙皇的故
乡？ ” 这是波兰， “ 哦，我出生的地方，恶梦一般，我再不想看它一眼！ ” 于是，
它将地球仪旋转起来，看能否找一个合适的去处。呸！这是德国！ “ 纳粹之国，
他们整整杀了 600 万犹太同胞！哦，谢谢，让它见鬼去吧！ ”
“ 选好去哪了吗？ ” 导游小姐笑咪咪地问他。“ 小姐，为哪也不想去，能不能另换一个地球仪？ ”
可怜的老先生，换了地球仪还不是一样，哪里有您的天堂？从古到今都有反
犹主义分子狰狞的面容。
第九课长久的记忆力
小玛丽喜欢和她同桌的那个大眼睛小男孩，一有空就向班主任打听他的情况。
“ 他是哪里人？ ”
“ 哦，当然是美国人，和你一样。 ” 老师回答说。
“ 我知道， ” 玛丽回答说， “ 可他还是什么？ ”
“ 哦 ， ” 老师迟疑了一下说， “ 嗯，那个！她还是个犹太人。 ”
“ 什么？ ” 小女孩惊呆了， “ 他这么小就成了犹太人 …”
这虽然是一则笑话，却充分说明了反犹主义的根深蒂固，竟连美国这个 “ 犹
太人的第二故乡 ” 也概莫能外。另一则故事则更令人深思：
在 19 世纪下半叶至 20 世纪的头 10 年，沙皇俄国是犹太人最集中的地方，但是，
由于反犹主义倾向的影响，犹太人的上学和就业都非常困难，自然是名额有限。
故事讲的是两个年轻的学生，一个是基督徒，一个是犹太人，共同竞争某学
校的一个空缺名额。
首先进去面试的是那个基督徒。一刻钟后，他喜气洋洋的出来了，宣称自己
已被录取。
“ 我早知道考试只是个形式。陆区谁你们早打定了主意。 ” 犹太学生怒气冲
冲的冲进了房间。
考官威严地答道： “ 是这样的，他向我们显示了非常惊人的记忆力。 ”
“ 真的吗？他的记忆力惊人到什么程度？ ”
“ 他告诉我们许多生活的细节，其时他才 5 岁 。 ”
犹太学生反唇相讥： “ 这算什么，我的记忆能力能够回忆起我出生刚八天的
事情，就在这天，我动了一个小小的割皮手术，而正是这次小手术妨碍了我永远
成不了这里的学生。 ”
“ 割礼 ” 是犹太人的第一特征，所以只要是犹太人，永远成为反犹主义的牺
牲品。
所谓 “ 反犹主义 ” ，指的是一切憎恨、厌恶、排斥、丑是犹太人的思想和行
为。在人类历史上，反犹主义是所有人类仇恨中持续时间最长，散布范围最广，
后果结局最惨的一种以一个民族为其对象的仇恨。
所谓普遍性，指的是世界上至少有 30 个国家不止一次地排犹。以公元 13 世纪
到 15 世纪左右的历史为例： 1290 年，英国下令驱逐所有居住在英伦三岛的犹太人
；从 1306 年到 1394 年，法国数次驱逐犹太人； 1394 年到 1860 年，匈牙利也数次驱
逐犹太人； 1421 年奥地利也开始驱逐犹太人；德国、立陶宛也大肆驱逐犹太人；
1492 年，西班牙下令逐出全境犹太人，人数达 40 万之众； 1497 年，葡萄牙也效仿
西班牙，将犹太人全部逐出。其他年代，其他国家的排犹事件则数不胜数。即使
日本这样几乎未和犹太人打过交道的国家，也曾发生过大规模的反犹主义叫嚣。
所谓持续性，指的是世界上反犹主义历史太长了，而且从不间断。从古希腊、
罗马时代，到基督教时代初期，再到伊斯兰教兴起时代，再到中世纪犹太宗教改
革时期以及 18 世纪欧洲的启蒙运动时期，一直到 20 世纪的希勒特屠犹，大小反犹
运动，此起彼伏，数不胜数。另据最新资料，斯大林也曾打算把苏联境内的 500
万犹太人流放到一个荒僻的地方，火车都安排好了，因斯大林去世，此计划才没
有实施。反犹主义的第三大特点是它的暴虐性。无论是埃及的法老，还是波斯的哈曼
；无论是 “ 巴比伦囚虏 ” ，还是犹太隔都；无论是十字军东征还是希特勒的 “ 最
后解决 ” 。犹太人到处被驱逐、围剿、毒打、歧视、折磨和屠杀，以各种借口、
血祭诽谤、黑死病、放债人等等。大规模的集体迫害频频发生，不说二战，仅公
元 134 年，罗马人镇压犹太人第二次起义，一次就杀害 55 万犹太人。十字军东征
时期，宗教狂热分子喊着 “ 干掉一个犹太人，以拯救你的灵魂 ” 的口号，疯狂地
发泄对犹太人的不满。犹太人的居住区被洗劫一空，房屋被付之一炬，居民被集
体屠杀，一小部分犹太人为了活命被迫接受洗礼，数以万计犹太人惨遭厄运流落
他乡。在俄国，反犹报纸以犹太学生在俄学校重的比例很高为由大肆喧嚣，掀起
一股屠杀犹太人的力量。俄国内政部规定：消灭 1 ／ 3 的犹太人，驱逐 1 ／ 3 的
犹太人，完全同化 1 ／ 3 的犹太人。于是， 2 万犹太人被驱逐出境。
反犹主义的第四大特征是它的潜意识性和再造性。由于反犹主义的宣传深入
人心，许多基督教儿童从小就成为犹太人不共戴天的敌人。英国作家乔叟在其代
表作《坎特伯雷故事集》中将犹太人描绘成出于宗教礼仪的目的残杀基督教儿童
的凶手，莎士比亚在《威尼斯商人》中指责犹太人是意在用割肉办法迫害基督徒
的高利贷者，而其时的犹太人早已被逐出英国 100 年和 300 年。两位作家绝无可
能接触到犹太人，他们对反犹主义思想无疑是潜意识继承而来的。于是，犹太人
成了全世界经常性的传统性的仇恨和杀戮目标，固守犹太教规的犹太人被指责为
民族沙文主义者，同化了犹太人则被指责为以同化手段毒害非犹太人的第五纵队，
富有的犹太人被视为国家的吸血鬼，贫穷的犹太人被看成社会的负担，正如平斯
克所言： “ 对于当地人，他们是异己和流浪者；对于有资产者，他们是乞丐；对
于穷人，他们是剥削者和百万富翁；对于爱国者，他们是没有祖国的人；对于社
会各阶层的人，他们是令人憎恶的竞争对手。 ”
第十课谋害带来的拯救
一个犹太人找他的拉比， “ 拉 —— 拉 —— 拉比，我终于找 —— 找 —— 找到一
份工 —— 工 —— 工作。 ”“ 什么工作？ ” 拉比问。
“ 反 —— 反 —— 反犹主义播 —— 播 —— 播音员。 ” 这个结巴的犹太人高兴地
回答。
足见反犹主义势力多么猖狂。面对迫害，犹太人心惊肉跳。从另一则发生在
俄国的故事中同样可见一斑：
一个基督教家庭的小女孩被发现遭人谋害了，这使该地区的所有犹太人都惊
恐万分，生怕犹太社区遭到怀疑和灾难。于是，犹太教堂召开紧急会议，商讨如
何度过难关。正在这时，一个老年犹太人喜气洋洋地喊道： “ 好消息，还消息！ ”
整个犹太会堂立刻鸦雀无声。
“ 大家不必害怕了，那个被害的小姑娘是犹太人！ ” 来人回答。
那么，究竟是为什么，全世界都歧视犹太人？
据许多学者分析认为，犹太人遭迫害的主要原因，就是它们的犹太性。所谓
犹太性，指的是犹太人的信仰 —— 犹太教。如前所述，犹太教是 “ 一神论 ” ，认
为世界上只存在一位真神，就是犹太教的上帝，所有其他的神和偶像崇拜都是虚
妄的。这自然要引起周围邻人的不满，因为除了犹太教外，没有任何的其他的民
族拒绝承认相邻民族的神祇；除了犹太人外，没有任何其他民族的人拒绝举行向
众神得献祭活动。罗马皇帝朱利安就曾指责说，犹太人对自己的神崇拜得五体投
地，可对他人的神祇却从来不敬不奉。公元 1 世纪，罗马皇帝卡里古拉对此也非
常反感，后来，一个犹太代表团专程去晋见并解释此事，卡里古拉黄地斥责道：“ 须知，你们是唯一不承认我的神权的民族，然而，你们却在同时崇拜一个连名
字都不敢说出来的神。 ” 当犹太代表团向他说明犹太人已经以他的名字在犹太人
的圣殿献了三次祭时卡里古拉非常恼火的说： “ 是啊，你们替我献了祭，却从来
不向我献祭！ ” 是啊，既不像其他的神祇献祭，也不拜既世俗的皇帝，除了犹太
人外，没要哪一个民族敢于如此狂妄。中世纪发生的种种反犹暴行，就是因为犹
太人拒绝被同化和基督教的洗礼，从而丧失自己的民族性。
对此，天主教神甫弗兰奈内说过一席颇具代表性的话，他说： “ 把来自上帝，
普世适用的道德法带到我们这个世界的不是别人而是犹太教。 ” 不论愿意与否：
“ 犹太民族在历史上一直肩负着上帝这一使命，但凭这一点，人们就永远也不会
原谅犹太人 ” 。因为犹太人狂妄的 “ 一神论 ” 和自己是惟一的 “ 上帝的选民 ” 以
及不服从任何偶像，实际上既由于狂妄令人反感，也威胁着其他民族宗教信仰的
存在，同时让多少代皇帝恼火，结果可想而知。正如当代著名心理学家欧内斯特
所言： “ 因为，虽然人们不敢对万能的上帝表示愤怒，却可以对那些创造出上帝
的人表示愤慨，对那些上帝通过他们显现，并使其他人不得不接受这一上帝的人
表示愤怒。 ” 基督教和伊斯兰教都是犹太教的衍生物，那么基督教徒和伊斯兰教
徒对犹太教的态度同样可想而知。
犹太人的犹太行除了表现在 “ 一神论 ” 以外，还表现在犹太人对犹太 613 条
律条的严格执行。犹太先知迈蒙尼德早在 12 世纪就这样论述： “ 犹太人有义务向
世界公开他们的真实信仰，不向来自任何方面的威胁低头。即使是面对暴力迫使
我们放弃信仰的暴君，我们也拒不服从。 ” 犹太法律中一系列对犹太人生活的禁
忌，使犹太人长期以来一直离群索居，成为 “ 古怪和与社会格格不入的群体 ” ，
从而招致人们的反感与猜疑。因此，反犹主义的泛滥和持续发生便不言而喻。况
且，有多少少数民族在异族的铁蹄下消失，这也是历史的残酷性。
第十一课 “ 犹太人不应该存在于这个世界上 ”
对于反犹太主义来说，摆在犹太人面前的只有三条路可走：要么改变宗教信
仰，要么被驱逐，要么遭屠戮。问题是，即使犹太人改变其宗教信仰，也不能改
变反犹太主义者的仇恨。英国首相迪斯累利、俄国革命家托洛斯基、马克思、拉
萨尔都曾否认自己是一个犹太人，但周围的世界从来都认为他们是犹太人，根本
不承认他们的同化努力。于是，犹太人只好惨遭流浪和被屠戮的命运。二战时的
德国法西斯头子希特勒，把历史上的反犹太主义推向了顶峰，为了一劳永逸地解
决犹太人问题，使出了最残忍的一招 ——“ 最终解决方案 ” ，一下子杀掉了 600
万犹太人。
然而，据最近的一些报道，希特勒本人很可能就是有 1 ／ 4 血统的犹太人。
消息说，希特勒的祖父是犹太人，由于和自己的女佣发生了关系，才生下了
希特勒的父亲，希特勒的父亲是个私生子，这样希特勒具有 1 ／ 4 的犹太人血统。
不管这些报道真实与否，希特勒是否是犹太人，但犹太人却永远忘不了这个
杀人魔王及其反动的《我的奋斗》。
希特勒在《我的奋斗》中无耻的诬蔑和贬低犹太人：
“ 犹太人本身，绝无什么文化可言。他们的智力都是因为和邻近他们的文明
相接触而得到发达的。 ”
“ 犹太人散遍于世界各地，这确实是一切寄生虫的特征 ……”
“ 凡是他们的智力愈是富足，那他们的欺诈也愈能奏效。 ”
“ 犹太人把那些和他们竞争的人完全驱逐了出去，再利用他们婪酷的本性，
使工会运动能够立足于暴力的上面 ……”1933 年 1 月 30 日，希特勒被任命为德国总理。他一上台，就着手推行他的排
犹政策。 6 月份，他在国会发表狂热的演说：
“ 人生来就是不同的， ” 他那尖刻的喊叫在国会大工业厅里回荡， “ 我们今
天所看到的文化，即艺术、科学和技术所取得的成就，几乎全是雅利安人创造的。 ”
在希特勒看来，犹太人是欧洲社会中的第一个野兽，必须予以彻底消灭，他
说 ： “ 今天我敢于再做一次预言：倘使欧洲内外的的国际犹太金融势力能够使各
国再一次陷入一场世界大战的话，那末其结果决不会是全世界布尔什维克化和随
之而来的犹太人的胜利，而是欧洲犹太民族的彻底消灭。 ”“ 这场战争的结局是，
要么雅利安人被消灭，要么犹太人从欧洲完全消失，两者必居其一。 ”
不久，这种非人的理论就成了德国人的正式信仰。一些教授和科学家竟然也
支持这种疯狂的谬论。他们发表声明说： “ 实际上，人们创造的一切都是由种族
和血统决定的。 ” 在科学院院士的一片喝彩声中，帝国宣传部长策划了一次公开
焚毁海涅、托马斯。曼、爱因斯坦、左拉和弗洛伊德著作的活动。
于是，德国人开始像喝醉了酒的醉汉一样，一起举起了他们的右手，口里呐
呐地喊道： “ 嘿儿！希特勒。 ”
第三帝国走向战争的步伐一天比一天坚决，它对德国和奥地利犹太人的迫害
也日已残酷。
希特勒给犹太人这个概念重新下了一个定义：凡是曾祖父母中有三人是犹太
人的均是犹太人，将犹太人分为 3 ／ 4 犹太人、 1 ／ 2 犹太人和 1 ／ 4 犹太人。
可想而知，凡是有点犹太血统的德国公民当时的处境都是相当的困难和危险
的。
1938 年 3 月 12 日，德国军队越过了奥地利边界，奥地利帝国遂与德国合并，
接受了反犹法令。于是， 45 万奥地利犹太人也开始遭到残酷迫害。紧接着波兰、
丹麦、挪威、荷兰、比利时、卢森堡、法国、意大利、匈牙利等国的犹太人都遭
到了纳粹的迫害。尤其是当 1939 年 7 月纳粹通过 “ 最后解决犹太人问题的计划 ”
后，纳粹对犹太人的迫害更为疯狂。
党卫军像恶魔一般对它所占领地区的犹太人进行血腥屠杀。犹太人被赶到一
个地方，当即就被枪杀，然后被抛进尸骨累累的万人坑。煽动当地居民灭犹的灭
绝令到处散发，数以百万计的犹太人还没弄明白怎么回事就被赶到另外一个世界
去了，有时整个一个地区变成了一个罕见的巨大墓地。欧洲大陆到处冤狱遍布，
哀鸿遍野。令人发指的是，德国法西斯不仅要处死他们，而且连犹太人的金牙也
成为他们掠夺的对象，许多士兵大发横财。不仅如此，纳粹还用犹太人的骨头做
磷肥，用犹太人的皮做灯罩，有犹太人的人油做肥皂。单用枪处决的办法法西斯
觉得太单调，他们就改用集体淹死、烧死、毒死、活埋等方法，在著名的奥斯威
辛集中营，仅 1943 年一年里，纳粹就用火刑和毒气处死 250 万犹太人，还有 50 万
人死于饥饿和疾病。其手段之残忍，数量之惊人，简直令人发指！更使人不堪回
首的是，在集体屠杀犹太妇女儿童的过程中，善良的母亲怕孩子在毒气室立即被
窒息而死，便一直将孩子紧紧贴在自己的怀里时，为的是让孩子能有求生的一线
希望。但是，法西斯刽子手为了将他们斩尽杀绝，便将孩子从母亲手中抢过来，
扔进专门为烧死犹太人而做的焚尸炉中，不知有多少儿童被活活烧死！ 600 万犹
太人，全世界三分之一的犹太人被纳粹杀戮！
第十二课希特勒反犹的真正原因
关于希特勒反犹的原因，几十年里一直是历史学家们争论的话题。
有的人认为，希特勒的祖父可能是犹太人，希特勒的父亲是他的祖父和其女仆的私生子，因而希特勒有四分之一的犹太血统。希特勒由于仇视自己的出身，
因而也就仇视犹太人。
有的人说，希特勒曾爱上一个金发女子，但后来被一个犹太青年抢走，因而
希特勒仇视犹太人。
还有人说，希特勒曾同一个犹太妓女鬼混而染上性病，造成了希特勒终生再
不能过性生活，因而希特勒憎恨犹太人。
还有人认为希特勒反犹的根源在于其 “ 变态心理 ” ，这种心理有一种说不清
的虐待和屠杀欲望。
还有人认为，希特勒反犹可能是出于一种 “ 性嫉妒 ” 。因为《我的奋斗》里
说 “ 成百上千个姑娘被可恶的罗圈腿犹太杂种引诱的梦魇感觉 ” ，这正说明了希
特勒有一种 “ 性嫉妒 ” 的心理。
说法不止这些，但大多不能自圆其说，有捕风捉影之嫌。倘若我们仔细研究
一下希特勒，不难窥出希特勒反犹的真正原因：
其一，宗教倾向和种族主义是希特勒反犹的思想根源。
在希特勒流浪维也纳的时侯，希特勒曾阅读过大量的宗教著作，他相信张伯
伦所说的：耶苏不是犹太人，犹太人就是出卖耶稣的那个犹大的后裔，因而犹太
人是一个罪恶的民族。世界性的反犹原因大多缘于此。
在动的《我的奋斗》里，希特勒大肆宣扬其种族优劣论。 “ 所有的文明都是
起源于白种人 ” ，在各个人种中 “ 白种人最高贵 ” ，而 “ 雅利安人又是白种人当
中最高贵的人种 ” 。 “ 犹太人始终只是其他民族身上的寄生虫。 …… 像一种有害
的芽孢杆菌那样扩散着 …… 他在哪儿出现，被寄居的民族或迟早就会死去 ” 。因
此，犹太人 “ 必须从地球上消失 ” 。
“ 一切有机生命的自由竞争，优胜劣汰，弱肉强食，是大自然的原则和铁的
规律 ” 。而犹太人是 “ 劣等民族 ” 。
……
总之，希特勒在《我的奋斗》里大肆渲染可怕的 “ 生存空间论 ” 和 “ 种族优
越论 ” ；发泄对犹太人、民主主义和马克思主义的刻骨仇恨。正是在该书的思想
指导下，德国走上了穷兵黩武和滥杀无辜（主要是犹太人）的道路。
据历史学家统计，《我的奋斗》一书从 1933 年至二战结束，一直主宰着纳粹
德国的政治 …… 其书中的每一个字使 125 人丧失了生命，每一章，平均使 120 万
人丧失了生命。
其二，反马克思主义是希特勒反犹的政治原因。
由于马克思的阶级斗争理论对种族主义的彻底否认，希特勒把马克思主义的
彻底否认，希特勒把马克思主义视为洪水猛兽。在《我的奋斗》里，希特勒认为
犹太人利用马克思主义学说 “ 毒害德意志民族的灵魂 ” ，把民族划分为阶级，控
制马克思主义政党和工会搞阶级斗争， “ 破坏民族经济 ” ， “ 又掌握共济会、知
识界、新闻报刊，宣传国际主义、和平主义、人道主义 ” 。因此，若不 “ 肃清马
克思主义 ” ，德国就不能重新崛起。此外，希特勒还大肆宣扬 “ 共产主义的威胁 ” 。
他说 “ 犹太人利用资产阶级反对封建世界，现在又利用工人反对资产阶级 ” ，
“ 指望在工人的生存斗争中找到一条建立犹太人自己统治的道路 ” ，世界面临着
“ 马克思主义征服浪潮的胜利进军 ” 。封建君主抵抗不了，威廉二世就成了 “ 第
一个跟马克思主义的领袖们握手言和的德国皇帝 ” ，结果社会民主党搞了十一月
革命， “ 在德国背上捅了一匕首 ” ，导致德国的崩溃。
“ 犹太人斗争的最终目的不仅力图在经济上奴役世界，而且力图在政治上奴役世界。当犹太人借助他的马克思理论战胜世界各国人民的时候，犹太人的王冠
便是人类死亡的十字架 ……”
有趣的是，希特勒痛恨的两种东西， “ 犹太人 ” 和 “ 马克思主义 ” 现在奇妙
地结合在一起。因为不仅马克思本人是犹太人，而且许多革命家也是犹太人，海
涅、萨拉尔、伯恩斯坦、卢森堡等，这些人都是革命的急先锋；而十月革命后，
苏联的布尔什维克党建立了革命政权，其中的大部分领导人都是犹太人；托洛斯
基、斯威尔德洛夫、季诺维耶夫、加米涅夫、拉狄克、明仁斯基等，苏共政治局
常委的 24 人中，一度有 16 人是犹太人。犹太人在俄国的政治地位震动了欧洲的资
产阶级，希特勒称之为 “ 犹太 —— 布尔什维克主义 ” 。此外，德国十一月革命后
成立的人民代表委员会的 6 名委员中有两名是犹太人；巴伐利亚革命的主要领导
人埃斯奈尔、列威尔、托勒尔等都是犹太人；德国历史上有名的《魏玛宪法》也
是由犹太人普鲁斯和拉铁诺起草的；匈牙利家喻户晓的革命领袖被拉。库恩也是
犹太人，在匈牙利苏维埃共和国的 32 名委员中，犹太人占 25 名。这样，犹太人变
成了马克思主义的代名词，要想铲除马克斯主义，首先必须消灭犹太人。
其三，经济 “ 雅利安化 ” 和军事化是希特勒反犹的经济原因。
19 世纪以来，随着资本主义经济的迅速发展，犹太商人成了资本主义的代表。
犹太人几乎垄断了欧洲的新闻、医疗、金融、法律和教育，这使当时支持纳
粹党的垄断资产阶级对犹太人商人非常痛恨，千方百计想取而代之。希特勒为了
迎合这些为自己上台里过汗马功劳的中产阶级的利益，自然也会采取排犹政策，
同时又可以大量掠夺犹太人的资产，为自己称霸全球的战争野心打好经济基础。
希特勒在《我的奋斗》里列举了犹太人的罪状：犹太人掌握着 “ 国际金融资
本 ” ，是 “ 嗜血犹太人 ” 和 “ 交易所强盗 ” ， “ 犹太人是彻底摧毁德意志帝国的
最大煽动者。世界上对德国的攻击，其炮制者都是犹太人 ” 。第一次世界大战前，
犹太人开展 “ 反对德意志重工业的持久战争 ” ， “ 使德国经济国际化 ” ，同时又
“ 使英法犹太化 ” ，煽动英法同德国打仗。总之，犹太人是德国 “ 外部的敌人 ” 。
基于上述原因，希特勒掀起了经济 “ 雅利安 ” 运动大量掠夺犹太人的财产，
即使为德国兴旺做过重大贡献的罗思柴尔德和温曼斯财团，也没能逃脱被掠夺财
产的 “ 耶利安化 ” 的命运。仅 1938 年 11 月的 “ 水晶之夜 ” ，犹太人就被掠夺了 10
亿马克，这个数字相当于 1938 ～ 1939 年德国预算年度国民收入的 1 ／ 82.
此外，希特勒为了控制德国周围的卫星国西班牙、匈牙利、奥地利、波兰和
罗马尼亚等国家，还建立起了欧洲的统一反犹阵线，这是希特勒反犹的国际原因。
因为只有犹太人是日耳曼人的竞争对手，要想称霸欧洲，称霸世界，只有将
犹太人彻底消灭。于是他导演了整个人类文明进程中的一场最大悲剧。
第十三课天国里的犹太人
世界上另一个反犹主义盛行的国家，就是沙皇俄国，有许多故事可以证明生
活在 “ 天国里的犹太人 ” 。
故事一：
两个犹太人不小心掉进了河里，他们不停地喊： “ 救命呀！救命啊！ ” 可毫
无反应。此时，两个警察从旁路过。当他们得知这两个落水者是犹太人后，非常
高兴。 “ 让他们淹死算了！ ” 一名警察幸灾乐祸地说。
两名犹太人急中生智，高声喊道： “ 打倒沙皇！ ” 这下可不得了，两名警车
立即跳入水中，将他们逮捕归案。
故事二：
一名警察发现一个犹太人在学习希伯来语语法。 “ 学那东西干吗？ ” 他盘问。“ 为了到天国后与上帝交流。 ”
“ 可如果你去了地狱呢？ ” 警察嗤之以鼻。
“ 哦，别担心， ” 犹太人回答， “ 在俄国我早就体会到了。 ”
故事三：
一天深夜，一名犹太人在莫斯科的寓所里，被一阵急促的敲门声惊醒。他喊
道 ： “ 谁呀？ ”
一个洪亮的声音答道： “ 邮递员，赶快起来！ ”
“ 你就是 Glatstein 吗？你是不是申请了去以色列的签证？ ” 门外站着两个
人。
“ 是的，我申请过。 ”
“ 告诉我，在苏联你饿肚子吗？ ”
“ 没有。 ”
“ 你的小孩子上学了，对吗？ ”
“ 是的。 ”
“ 既然如此，为什么还有离开？ ”
“ 没什么，因为在这样的国家，邮递员在凌晨三点钟还会敲你的门。 ”
故事四：
伊凡是名司机，正带着他的犹太乘客 —— 一个名叫施姆尔的小学教师，陆国
某地。另一名叫做米可慧的司机也带着他的乘客 —— 一个叫做莫施的教堂杂役，
路过该地。两人相遇，停车互致问候。
“ 米可慧，你居然把那个长着马脸的犹太人当做乘客？ ” 伊凡讥笑道。
“ 那又怎样，他比你车上拉的那名木头人要好。 ” 米可慧反唇相讥。
“ 我要警告你，米可慧， ” 伊凡威胁说， “ 没有人敢于侮辱了我的乘客海能
离开的。 ”“ 你这头猪，和谁在说话！你敢再说一句，我就把你的乘客喂了猪吃！ ”
米可慧咆哮起来。
于是，两人跳下车来，各自奔向对方的乘客，打个痛快。两名犹太人被打得
鼻青脸肿。很长一段时间，伊凡和米可慧相互仇视着，吐着唾沫说道： “ 你以后
再敢侮辱我的乘客，我就对你也绝不客气！ ”
“ 我会随时奉陪。 ” 说罢，两人发动了各自的卡车，相向而去。
真是有趣，让人哭笑不得，犹太人稀里糊涂就成了牺牲品。在法国亦是如此，
1894 年发生的 “ 德雷福斯事件 ” 便是证明：一位清洁女在德国驻法使馆的废纸篓
里拣到一封写有法国军事秘密的匿名信，引起法国特工部门的高度重视。炮兵上
尉德雷福斯首先成为怀疑对象，怀疑的理由仅在于德雷福斯是个犹太人。当时，
法国作家左拉等人挺身而出伸张正义，结果与德雷福斯一同被判刑，被迫流亡英
国。德雷福斯的冤案在 1906 年才得以平反昭雪，真正的罪犯被查出，案情真相大
白。其时，德雷福斯已成老态龙钟，托被，头发几乎脱光。犹太复国主义领袖赫
茨尔后来写道： “ 德雷福斯案件不仅是个司法错误。它反映了绝大多数法国人的
心理：判处一个犹太人并借此宣布所有的犹太人有罪。当有人从德雷福斯上尉的
军服上扯掉军官符号时，一群人高喊：杀死犹太人！从此， ‘ 打倒犹太人！ ’ 就
成了一个战斗口号。这一切发生在什么地方？发生在共和的、现代的、文明的法
国，而且是在《人权宣言》发表 100 周年以后 ……” 对这种 “ 反犹太怪癖 ” ，萨
特写道：我曾询问过上百位反犹太人的人，他们说， “ 我恨他们，因为他们自私，
阴险，难打发，油滑，粗劣等等。 ”——“ 那么，你们与犹太人接触过吗？ ”—
—“ 当然没有！ ” 一个画家对我说： “ 我敌视犹太人，因为由于用他的批评习惯，他们使得我们的仆人变得不顺从。 ” 更可悲的是，连法国大思想家、启蒙派的百
科全书式的领袖伏尔泰也曾认为，犹太民族是 “ 一个无知和野蛮的民族，他们长
期以来将难填的欲壑、最可恶的迷信和对所有宽容并使他们致富的人们最隐秘的
仇恨结合在了一起 ” 。最富有理性和开明的哲人尚且如此，更何况一般愚昧偏狭
之人呢？
“ 德雷福斯事件 ” 的发生，令世界为之震惊。因为法国原本是一个具有法律
传统的国家，早在 18 世纪，启蒙思想家孟德斯鸠就曾写下了不朽巨著《论法的精
神》，提出了伟大的思想 —— 司法、立法、行政的三权分立。 —— 对人类的文明
和进步产生了深远的影响。可笑的是，在这样一个自由和民主的国度里，有关当
局对讼诉审判工作进行强制性干预，弃证据和事实全然于不顾，玷污了神圣的法
律。庆幸的是，法国还有一大批像左拉一样的具有良知的大知识分子，写下了致
共和国总统的公开信《我控诉！》。此所谓，人行不义的趋向成为民主的必要，
人行正义的潜能成为民主的可能。
“ 德雷福斯事件 ” 直接导致了犹太复国主义和法国教会与国家的分离的法律，
是法国历史上的大事，也是人类文明史上的大事，更是犹太历史上的大事。德雷
福斯是一个完全被法国同化的犹太人，足见同化不是免受迫害的保护伞，犹太人
只有自己拯救自己。从某种意义上说，反犹主义就是一种反人道主义，我们每个
人都是犹太人。正如萨特所言，反犹太主义是对人类命运的惧怕， “ 是一种想变
为无情的石头，倾盆暴雨，怒吼的雷电的人。总而言之，是什么都可以，只要不
是人 ” 。其实，所有的种族歧视和文化歧视，大抵如此，世人都应警惕。最后再
讲一个故事，与大家共勉：
一个犹太人到处乞讨，没有一扇门愿意打开，他只好屈辱地离开。
在一个寒冷的冬天，他不幸摔断了一条腿，有人将他送进了医院。
镇上的人为此深感内疚，许多人前来看望他，并送来了衣服、面包和钱。
这个可怜的人给他妻子写信说， “ 感谢上帝，一个奇迹发生了：我跌断了一
条腿！ ”
大部分人总是在别人受伤后才帮他，而不是帮他不要跌倒。
第四章犹太不灭之谜
即使在最糟糕的情况下，人也不可失去希望。我们相信世事随时都有可能因
祸得福。经历痛苦也并非坏事。
—— 犹太格言
犹太教最忌讳极端。
—— 《塔木德》
在莎士比亚的名剧《威尼斯商人》中，犹太商人夏洛克对反犹主义者做出了
强烈的抗议： “…… 他憎恨我们神圣的民族 ……”“…… 骂我是异教徒，杀人的
狗，把唾沫吐在我的长袍上 ……”
“ 他（安东尼奥）曾羞辱过我，夺去我几十万元的生意，讥笑我的亏蚀，挖
苦我的盈余，侮辱我的民族，破坏我的买卖，离间我的朋友，煽动我的仇恨，他
的理由是什么？只因为我是一个犹太人。难道犹太人没有眼睛吗？难道犹太人没
有五官四肢，没有知觉，没有感情，没有血气吗？ …… 要是一个犹太人欺侮了一
个基督徒，那基督徒应该怎样？报仇呀。你们已把残虐的手段交给我，我一定会
照你们的教训实行。而且还要加倍奉还哩。 ”
犹太人正是在这样的厄运中，历尽磨难而不灭，表现出了超凡的民族精神。
犹太的民族精神和非同寻常的智慧，使他们不灭的真谛。第十四课每项习俗后面都有理由
有一则犹太故事：
有一位富裕的犹太商人，在儿子新婚之际，准备大宴宾客，但不收任何礼物。
儿子不知道该如何安排座位，像父亲咨询： “ 今天是我的节日，若按传统的
方式，富人坐在首席，穷人坐在靠门的地方，这一定会伤害我。就让我把荣誉给
那些穷人吧。 ”
“ 想一想，我的儿子：要改变这个世界的传统何其难也。在每一项习俗后面
都有很好的理由。穷人参加宴会，一定让他们大快朵颐；富人参加宴会，才是为
了荣誉。一旦让穷人坐在首席，他们就不好意思开怀大吃；一旦让富人靠门，他
们就会感到受了侮辱。 ”
正因如此，犹太人生存的第一智慧就是适应和忍耐，磨难成为第一财富。
适应就要讲究妥协和平衡。《犹太法典》中有这样一则故事：
有两个男人被追杀，他们拼命逃跑。来到一个断崖边，没有桥，只有一条绳
子通到对岸。后面的喊声隐约可闻。
第一个男人就像是走钢丝高手一样，很快就到达了对岸。第二个男子紧随其
后，等到悬崖边，下面是深不见底的山谷，非常害怕，就大声问第一个人： “ 你
顺利过去，有何决窍？ ”
“ 我也是生平第一次走这种绳子，同样非常害怕。一点要保持身体的平衡，
方能化险为夷。 ”
有了这样的平衡理念，再加上犹太人超常的忍耐力，自然很快就能适应居住
的环境。一位犹太拉比，流亡到一个陌生的地方，他挂出了 “ 民间医生 ” 的招牌，
很快就立住脚了。若他仍以拉比自居，在一个贫穷落后的地方，谁会买他的帐？
犹太人的忍耐力自不必说，否则他们在恶劣的环境下和四面楚歌的攻击中，
怎么还能那么从容不迫？忍耐是一种高等文化的象征，不能忍耐的结果往往是不
得不更长久地忍耐。犹太史上最伟大的拉比之一希雷尔就是一个堪称典范的人。
一次，有两个人打赌，说好谁能让希雷尔拉比发火，就可以赢 400 元钱。
这天刚好是安息日前夜，希雷尔正在洗头。
这时，有个人来到门前，大声喊道：
“ 希雷尔在吗？希雷尔在吗？ ”
希雷尔赶忙用毛巾包好头，走出门问道：
“ 孩子，你有什么事？ ”
“ 我有个问题要请教。 ”
“ 那就请讲吧，孩子。 ”
“ 为什么巴比伦人的头是圆的？ ”
“ 你提出了一个重要的问题，原因在于他们缺乏熟练的产婆。 ”
那个人听完，就走了。
过了一会儿，他又来了，大声喊道：
“ 希雷尔在吗？希雷尔在吗？ ”
希雷尔拉比连忙又包好头，走出门来问道：
“ 孩子，你有什么事？ ”
“ 我有个问题想请教。 ”
“ 那就请讲吧，孩子。 ”
“ 为什么帕尔米拉地方的居民都长烂眼睛？ ”
“ 你提出了一个重要的问题，原因在于他们生活在沙尘飞扬的地区。 ”那个人听完，又走了。
……
“ 为什么非洲人长的都是宽脚板？ ”
…… 那个人听完了，没走，又说道：
“ 我还有许多问题要问，但我怕惹你生气。 ”
希雷尔干脆把身上都裹好了，坐下来说：
“ 有什么问题，你尽管问吧。 ”
“ 你就是那个被人称为以色列亲王的希雷尔吗？ ”
“ 不错。 ”
“ 要真是这样的话，但愿以色列不要有许多像你这样的人。 ”
“ 为什么呢？ ”
“ 因为为了你，我输掉了 400 元钱。 ”
希雷尔问明情况后，对他说：
“ 记住了，希雷尔是值得你为他输掉 400 元钱的，即是再加 400 元也是不算
多，不过希雷尔是决不会发火的。 ”
忍耐是痛苦的，它压抑了人性本能的欢乐，赤裸着身躯在铺满荆棘的道路上
滚爬，鲜血布满了脸也全然不顾。忍耐是犹太人最伟大的品质之一。
第十五课力量的秘密
在 2000 年的浪迹天涯中，犹太人历尽屠戮，但他们从没有向厄运低头，顽强
的保持着其特色和民族凝聚力，并谱写一曲曲壮丽的赞歌，这正是这个民族的旺
盛生命意识和自强不息的民族性格的明显印证。
马克思是犹太人的杰出代表，为壮丽的共产主义事业贡献了毕生精力。一生
中，他屡受挫折、屡遭驱逐，而且经历了饥寒交迫的生活，但他自始至终雄心不
泯。几十年如一日，最后终于取得了成功。为写《资本论》，马克思花了整整 40
年的时间，如果没有自强不息的信念和百折不饶的毅力，别说 40 年，就是四个月
也很难坚持。在逝世前夕，马克思说： “ 我已经把我的全部财产献给了革命斗争
…… 我对此一点也不感到懊悔。相反地，要使我重新开始生命的历程，我扔然会
这样做。 ”
马克思、爱因斯坦、弗洛伊德是三位影响世界进程的巨人，其中弗洛伊德是
最有争议、也是被误解最多的人。一方面他被奉为顶礼膜拜的偶像，一方面他又
被斥为招摇过市的骗子和色情狂。
他的《梦的解析》刚出版后，几乎无人问津，一共用了 8 年时间才卖了 600
本，前后只收到 200 美元的稿费。科学史上很少有像他那样的著作而遭到如此厄
运，而且在那段时间里他受到了最恶毒的攻击。有人将他的理论同瑜珈术、基督
教以一视同仁，还有人将它同 “ 招魂术、通灵术 ” 相提并论。最使他气愤的是，
许多根本不懂心理学的人也污蔑他的理论。他说： “ 任何一个不懂物理学的人都
不敢评价爱因斯坦的相对论，但所有的男女老少都敢评价我的理论，不管他们是
否懂心理学。 ” 但弗洛伊德并没有就此沉沦，他在孤立中挣扎了近 10 年，又陆续
发表了《日常生活的心理分析》、《少年杜拉的故事》和《性学三论》三部重要
著作。最后，他的学说终于震惊世界。
罗思柴尔德是犹太商人经商理财的代表，在发财前曾为一位公爵效命了 20 年。
20 年中，他忍受着公爵对他犹太人身份的鄙视，孜孜不倦地工作着。最后，
终于成为控制欧洲经济命脉的金融巨擘。
世界连锁店先驱卢宾，是 1849 年出生于俄国的犹太人。他随父母生活在俄国，由于很受歧视，被迫迁往英国，后又迁居纽约。当时，由于家境贫寒，他很早就
辍学，于 16 岁时随淘金狂潮到了美国加州。但是，淘金的人太多了，根本轮不到
他这个小家伙有所收获。无奈之下，他想到了矿区需要各种生活必需品，便开了
一家小杂货店，在他兢兢业业的经营下，终于走上了连锁经营的发迹之路。
巴拉尼年轻时患了骨结核病，因家境贫寒，无法治愈，他的膝关节永久性僵
硬。在痛苦的思索后，他立志学医，历尽艰辛，最后获得了诺贝尔生理学及医学
奖 。 “ 世界语之父 ” 柴门霍夫、著名犹太诗人海涅、音乐家帕尔曼、文学家戈迪
默、影星达斯汀。霍夫曼等著名犹太人，无不是在艰难和厄运中自强不息，最终
取得成功的。
除此之外，团结互助的集体精神也是犹太人的生存法宝。影响世界的巨著《
圣经》和《塔木德》都是集体智慧的结晶。犹太人认为提供帮助时 “ 富人的责任 ” ，
获得帮助是 “ 穷人的权利 ” 。在那些艰苦的岁月中，接济穷人和代穷人纳税成为
富人的传统和 “ 义不容辞 ” 的责任。犹太社团专门设有 “ 吃饭日 ” 制度，穷困的
犹太学生可以分别到不同的犹太人家庭中去吃饭。在赎罪日前夕做礼拜时，即使
是双方有隔阂的人在相遇时，也要真诚说声 “ 请宽恕我 ” 并上前握手言和。若有
一方故意躲开，那么熟识的第三方或犹太长者要上前主动调解。倘一方仍不能宽
恕对方，那么另一方只要找到 10 个人同意宽恕自己即可，矛盾自然化解。在犹太
社区里，犹太人更是经常在一起聚会、做礼拜或开讨论会，一旦有什么困难，必
须相互帮助，因此，犹太人的交往有各种各样的小圈子，相互交流和竞争的气氛
非常浓。
在国际共产主义运动中，马克思、拉萨尔、伯恩斯坦、卢森堡都具有犹太血
统，正是他们之间的相互合作或斗争，促进了国际共产主义运动的发展。
弗兰克、爱因斯坦、尼尔斯。玻尔、赫兹一度曾是要好的朋友和论敌，正是
这几个犹太人推动了整个人类的科学进步。此外，西拉德、爱因斯坦、奥本海默、
特勒也曾是要好的朋友，正是这四个人的共同努力，才制造出了世界上的原子弹
和氢弹。
卡西尔是西方学术界的哲学泰斗，被誉为 “ 符号学大师 ” ，其成功和他的老
师 —— 另一个犹太哲学家柯亨的影响是截然分不开的。著名犹太文学大师茨威格
是弗洛伊德很要好的朋友，从其作品中不难窥出弗洛伊德的影子来。
在经济界，犹太大亨的这种倾向就更明显了，他们的生意伙伴一般都在犹太
人中间选择。萨尔诺夫、迈耶、威廉。佩利、凯瑟琳。格雷厄姆等曾是最要好的
朋友和生意对手，彼此在友谊和竞争中发财，美国好莱坞的巨头戈德温、梅耶、
派拉蒙公司等五大电影公司，都是犹太人的公司，正是这几个犹太人之间的分分
合合，垄断了整个美国好莱坞。
当然，犹太人的集体精神和团结合作的故事绝不止这些，也绝不是如此简单，
以色列独立战争期间的一次内讧对我们很有启发。
那是第一次中东战争停火期间，以色列抓紧时间扩编国防军。其时，国防军
负责人找到以色列某一派武装 “ 伊茨尔 ” 的领导人贝京，要来整编 “ 伊茨尔 ” 。
国防军领导人估计，贝京决不会将自己亲手创造的武装拱手相送，对于贝京
这样一个野心勃勃的年轻政治家来说，交出武装就等于交出权力，很可能就此断
送了自己的政治生命。但是，贝京的回答却让他大吃一惊。在贝京的影响下，以
色列其他小武装也很快加入了国防军。
有趣的是，之后贝京走私无私，运军火的轮船被国防军击沉。贝京及其同伙
被释放后， “ 伊茨尔 ” 的成员怒不可遏，贝京抑制不住自己的感情，通过地下广播电台声泪俱下地咒骂本 — 古里安是 “ 策划 ” 谋害他的 “ 傻瓜、白痴 ” ，还夸口
说，要是他原意的话只需在 “ 挥手之间 ” 便能消灭本 — 古里安。他警告本 — 古里
安及其追随者， “ 如果我们举手反对政府，他们注定要爱毁灭自己。那些不立即
释放我们军官和士兵的人，注定要毁灭自己。 ” 声明还撤销了前不久发布的要求
“ 伊茨尔 ” 部队参加国防军和宣誓效忠政府的命令。
当时召开人民理事会时，本 — 古里安针锋相对的指出： “ 有人用一支枪可以
杀害几个人， ‘ 伊茨尔 ’ 走私 5000 支枪足以葬送整个国家！ ” 他的另一句话使
“ 伊茨尔 ” 人永远对他恨之入骨： “ 感谢上帝，加农炮击中了那艘该死的船！ ”
这句话使整整一代 “ 伊茨尔 ” 人憎恨本 — 古里安。贝京的助手对贝京说：
“ 我们干脆找机会干掉本 — 古里安吧，让他尝尝我们的厉害。 ”
贝京的回答让他的下属们大吃一惊： “ 不，我们不能这么做，犹太人已经遭
受了外人太多的欺负，不能再同室操戈了，在此危急之时，更应该如此！ ” 这句
话确实显示了贝京的政治家风度。
以色列成立后，贝京组建了 “ 自由运动党 ” 。他长期处于在野地位，在 1973
年自由运动党联合其他小党成立了 “ 利库德集团 ” 。 1977 年 5 月，贝京在大选中
击败了工党终于出任总理，圆了他的梦想。
此外，以色列复国时，国外犹太人的捐款也再一次表明了犹太人的这种集体
主义和团结合作精神。（ 27944 ）
第十六课 “ 马萨达精神 ”
大流散后，犹太人客居他乡，势单力薄，为了生存，必须从事小商小贩、放
债放利等一些低贱的职业，自然而然在寄居国就形成了低人一等的形象，低人一
等自然就会遭受迫害。当然，随着资本主义的产生，犹太人以 “ 有钱人 ” 的形象
崛起于世界，这必然和居住国的资产阶级的利益发生冲突，同时引起居住国居民
的妒忌和掠夺的野心，这是犹太人受迫害的主要原因。
此外，由于基督教等都是新兴的宗教，它在向外传播和扩张的时候，需要用
异教徒的血作为它的营养，也是孤立无援，但却执著于自己信仰的犹太人首当其
冲会成为其牺牲品。基督教教会加给犹太人的罪名是：犹太人是出卖耶稣的犹大，
而忘了耶稣本人也是犹太人，同时也忘了是罗马总督彼拉多下令把耶稣钉在十字
架上的！当然，各国统治者为了维护其统治和缓和民族间的矛盾，惯用的手段是
挑起民族间的仇恨，从而转移人民的视线，犹太人再一次成为替罪羊。
但是，犹太人在几经迫害中从没有放弃反抗和起义。《圣经》中摩西出埃及
的故事，是犹太人民族精神的第一个体现。公元前 586 年犹太王国亡于新巴比伦
时，人们把竖琴挂在柳树上，宁可缄口，不肯为敌人唱锡安之歌。并发誓说：
“ 若为敌人弹琴，愿这手枯干；若忘了锡安，而为敌人唱歌，便愿喉舌僵硬，不
能再唱。 ” 这是犹太民族精神的又一个体现。
在公元前 2 世纪，希腊化时期，希腊政权的安提阿齐四世要犹太人希腊化，
施行暴政，强迫他们去吃一向不吃的献祭猪肉。信仰坚定的老人利撒拒不服从，
敌人撬开他的嘴，将猪肉强行塞入，他宁死不屈，吐出猪肉，自动奔赴刑场。管
祭物的老祭司是他的老友，偷偷对他说： “ 我用羊肉代替猪肉，你假装吃了它，
可以免死。 ” 老人回答： “ 这种手段与这诺大年纪的老人不配。何必因为多活几
年，而放弃信仰，留下屈辱和羞愧，为青年人做个坏榜样呢？ ” 随后他英勇就义。
还有一位母亲和七个儿子，六个儿子先后死去，轮到小儿子时，敌人以为母
亲会疼爱小儿子，便要她劝说小儿子吃猪肉。母亲思考了一下后，小声对儿子说
： “ 跟你六个哥哥一样勇敢地死吧，将来复活时，我会把你们一起领回来。 ” 小儿子死后，母亲也直赴刑场。
公元 73 年，犹太小刀党领导的起义只剩下最后一个据点马萨达堡， 960 名义
军被 10 万罗马士兵围困了整整 3 年。石块已阻挡不住罗马人的进攻，在 4 月 15 日
犹太教逾越节，他们决定集体殉难。殉难前，起义领导人拉埃尔发表了 “ 宁为自
由而死，不为奴隶而生 ” 的浩气长存是演说，这就是代表犹太人民族气节的 “ 马
萨达精神 ” 。公元 135 年，犹太人在抵抗罗马人的最后一次起义失败后，守卫贝
塔尔要塞的守军全部自尽，绝不投降，再一次体现了犹太人大无畏的英雄气概。
血与火的锤炼，坚贞不屈，这是犹太人历尽浩劫而不灭的真谛之一。
犹太教是世界上最古老的宗教之一，基督教和伊斯兰教都发源于它。有成文
的经典和行为规范，是一个犹太人的精神支柱，也是联系散居在世界各地的犹太
人的精神纽带，每一个犹太教徒，都有坚强的信仰。 “ 巴比伦囚虏 ” 时代，流浪
的犹太人纷纷发誓： “ 耶路撒冷啊，我若忘记你，就让我的右手从此不会操作，
舌头从根烂掉。 ” 即使是在中世纪宗教迫害那么疯狂的年代，也只有少数人放弃
犹太教，接受基督教洗礼。 15 世纪下半叶，西班牙宗教裁判所以死刑威胁犹太人
改教，一批犹太人为了生存，表面上接受洗礼，实际上仍忠于自己的信仰。西班
牙皇帝恼羞成怒，下令将 21 万犹太人全部驱逐。也正是犹太教《圣经》，使犹太
人自命为 “ 上帝的特选子民 ” ，这阻挡不了他们和其他民族的融合，后来《圣经
》成了唤醒散居在世界各地的每一个犹太人民族意识的强大力量，同时也使他们
心中永远装着上帝，一切苦难都是上帝为惩罚他们罪行的特意安排，届时救世主
自会拯救他们，脱离苦海，回到 “ 流奶 ” 之地。
当然，流散世界的犹太人为了生存，必须珍视钱，加之他们没有土地和固定
资产，这就养成了他们长期经商的传统，钱是犹太人逃亡时最便于携带的东西，
也是他们赢得生存权的保障。与此同时， “ 赚钱，赚很多钱 ” 就成了犹太人的安
全保障和寻求在受压迫时心理平衡以及征服对手的有力手段。所以，犹太人便具
有精明商人的天然基因，加之他们由于勤奋好学而知识渊博，自然而然便成为公
认的 “ 世界第一商人 ” 。这种异乎寻常的赚钱能力，即是犹太人历尽浩劫而不灭
的原因之一。
历史有时候真是不可思议，正是反犹主义的疯狂和外部世界强大压力的反作
用，促成了犹太教内部的统一，也加强了犹太人的凝聚力，同时更催发了他们对
故土的眷恋和强烈的犹太复国主义思想。 16 世纪以来，罗马天主教会开始推行犹
太隔都制，试图以此达到迫害的目的。未曾想，隔都却促进了犹太人的集体生活，，
维系了犹太人的宗教信仰。他们不仅实现了自治，而且完全按《律法书》上规定
的宗教方式生活，成为犹太人自治和管理复杂的平民事务的训练场。正如萨特所
言 ： “ 使犹太人团结起来的惟一纽带是周围社会对他们的敌意和蔑视。 ” 以美国
犹太人为例，二战前犹太教分为正教、保守和改革三派，他们在对犹太教规教义
的解释上有很大差异，在对待犹太复国主义运动等重大问题上也持不同观点，这
使三者的关系一度非常紧张。然而希特勒屠杀 600 万犹太人的暴行，使他们空前
团结，迅速形成了一个非常和谐的犹太社会，不仅在经济上对以色列建国鼎力相
助，并利用其影响左右美国政府的中东政策。
极端的反犹主义分子大概至死也想不到，他们费尽心机和灭绝人性的大屠杀，
不仅没有消灭犹太人，铲除犹太文化思想，反而使犹太人遍及全世界，犹太思想
发扬光大。正如一位思想界所言： “ 对犹太人存在的永久的威胁，使得犹太人为
了成功和生存就必须卓然超群。 ”
第十七课 “ 只留下一所小小的学校 ”犹太人历来极为重视传统的宗教和文化教育，把办学校当做一种仅次于敬神
的美德。所谓犹太格言 “ 宁可变卖所有的东西，也要把女儿嫁给学者，为了娶得
学者的女儿，就是丧失一切也无所谓 ” 、 “ 假如父亲和教师两人同时坐牢而又只
能保释一个人出来的话。做孩子的应该保释教师 ” ，正是犹太人尊师重教的真实
写照。
古代犹太哲学家主张： “ 不管身体强健还是虚弱，不论年龄大小，每个犹太
人都有义务学习犹太教经典。纵然是乞丐或拖儿带女，也必须挤出时间学习。 ”
于是，犹太教儿童入学都必须学习希伯来语，《圣经》和《塔木德》，所谓
犹太人是以 “ 一本书为衣钵 ” 的民族就是源于此，因为犹太人走到哪里，《塔木
德》将被带到哪里。这既巩固犹太教生存的基础，使古老的犹太教一直得以延续
下来，又提高了犹太人的文化素质，增加了他们竞争和生存的能力。犹太民族的
早期历史中，脑力劳动者特别是犹太学权威和法律学家是犹太社团中最受尊敬的
人。一位犹太作家写道，在俄国沙皇尼古拉一世统治时期的一个小镇上，犹太人
为了能够送孩子上学，竟不惜倾家荡产。不少穷苦人为了替孩子交纳学费， “ 卖
掉了自己最后一个枝形灯架或者仅有的枕头 ” 。这种 “ 学习热 ” 使当地犹太法人
中除了一个傻子外，没有第二个文盲。
公元 70 年前后，占领犹太的罗马人肆意破坏犹太会堂，图谋灭绝犹太人。当
时，犹太人中分成两派，鹰派主张以暴抗暴，鸽派则主张采取非暴力手段来抵抗
侵略。约哈南拉比属于鸽派，面对犹太民族的空前浩劫，他殚精竭虑想出一个好
点子，那就是必须亲自见到罗马军队的统帅。
但当时鸽派的犹太人全被鹰派关在耶路撒冷的城堡中，既进不去也出不来。
约哈南拉比心生一计，于是他开始假装生病，由于他是大拉比，所以前来探
病的人络绎不绝。不久，噩耗传来，约哈南拉比死了。这个消息不胫而走。
弟子们把他装入棺材，要求抬出城堡，因为城堡内没有墓地。鹰派的守军不
相信大拉比真的死了，提出要验看尸体。由于犹太人有绝对不看尸体的风俗，所
以不能开棺检查，守兵就要用刺刀刺入棺材作为试探。
弟子们无论如何不同意这种 “ 亵渎死者 ” 的做法，而且强烈要求 “ 掘土安葬 ”
约哈南大拉比。最终，守城的鹰派士兵只好放行，他们朝罗马军队的阵地走
去。
在罗马军队的阵前，罗马士兵同样要检查棺材。弟子们急忙说： “ 如果罗马
皇帝死了，你们也用刀刺棺材吗？我们赤手空拳啊！ ” 最后，他们终于到了罗马
军队司令部的驻扎地。
约哈南拉比从棺材中出来，求见司令官。他凝视着司令官韦斯巴芗的眼睛，
沉着地说道： “ 我对将军阁下和罗马皇帝怀有同样的敬意。 ”
韦斯巴芗一听此话，认为拉比侮辱了皇帝，大为生气。
约哈南拉比却以肯定的语气说： “ 不，请相信我的话吧。阁下一定能当上罗
马皇帝。 ”
韦斯巴芗说： “ 谢谢你的祝福。那么，你到底想得到什么呢？ ”
拉比答道： “ 我只有一个心愿：给我一个能容纳大约 10 个拉比的学校，永远
不要破坏它。 ”
约哈南拉比明白，罗马军队迟早要攻破耶路撒冷。城陷后，罗马人一定会进
行大屠杀，但只要保存了学校，犹太民族的传统就能保存下来。
韦斯巴芗考虑片刻后，答应了拉比的要求。
不久，罗马皇帝死了，韦斯巴芗依仗军队果真当上了罗马皇帝。日后当耶路撒冷城破之日，他果真向军队发布了一条命令： “ 只留下一所小小的学校。 ”
这样，学校留下了，犹太人的知识和传统也留下了，犹太人因而永远不灭。
这正是犹太人的远见卓识和几经浩劫而不灭的真谛！
第十八课辛德勒的故事和生死签证
在犹太人的历史中，也不乏 “ 异教徒 ” 对他们舍生忘死的援助，这也许是犹
太人不灭的又一个原因吧。
1994 年，犹太导演大师斯皮尔伯格的力作《辛德勒的名单》一军囊括了该年
度奥斯卡的七项大奖，使德国人辛德勒的传奇故事几乎传遍了全球。其实，这也
是一个真实的故事：
1939 年，希特勒占领了波兰，许多德国投机商纷纷来到波兰接收纳粹 “ 没收 ”
犹太人工厂。辛德勒也是一名投机商人，他接受了一家破产多年的小搪瓷制
品工厂。在某一个纳粹 “ 大清洗 ” 犹太人的前夜，辛德勒故意将消息透露给当地
犹太人办事处的负责人，许多犹太人得以逃跑，从而幸免于难。
辛德勒的工厂于 1940 年冬天开工了，雇佣了大约 100 名工人，其中有 7 名是
犹太人。当时，雇佣工人是件非常容易的事，许多人想找活干，而且工资很低。
一年多的时间，这家工厂就增加到 800 人，其中犹太人达到 370 人，这些犹
太人都来自危险的犹太 “ 居民点 ” 。对于犹太人来说，白天能到德国人开的工厂
里干活，是件很幸运的事。但这些犹太人哪里想到，辛德勒为了保护他们，不惜
篡改他们的人事档案：把老人少写 20 岁，儿童成了老人，律师、医生等被写成专
业技工 …… 与此同时，辛德勒每天晚上都要周旋在盖世太保中间，尽量巴结那些
有权有势的人。
1943 年，纳粹已经开始了消灭犹太人的计划，为了救助犹太人，辛德勒频繁
向纳粹官员行贿，使许多犹太人幸免于难。为了救助普瓦索夫集中营的犹太人，
他冒险向集中营司令官请求，将其改成一座军需加工厂。不久，他又以 “ 节约上
班时间 ” 为由，将工人搬出集中营，以便方便地向犹太人提供药品和食品。 1944
年春，在关键时刻他又救助近 1000 名犹太人，并冒险收容了从奥斯威辛来的 100
名犹太人。为了换取食品、药品和贿赂盖世太保，他不仅耗费了所有积蓄，还变
卖了妻子的首饰。
1945 年 5 月 9 日，在苏军解放了波兰后，当他确信属下的犹太人已无生命危
险时，才和妻子悄悄离去。后在阿根廷和德国定居，在贫困中死去，享年 65 岁，
现被安葬在耶路撒冷 ……
1940 年 7 月 27 日，纳粹的屠犹浪潮愈演愈烈。成千上万的犹太难民求见日本
驻立陶宛的领事杉原千亩。这些欧洲犹太难民想设法逃出苏联控制的立陶宛，因
为这里迟早会被希特勒占领。而他们只有一条逃亡路线 —— 从陆地横越苏联，然
而要使他们没有另一个国家领事馆许入境证件，俄国人绝不会让他们过境。驻立
陶宛的其他国家领事馆不是不同情犹太人，就是已经关闭。因而这些犹太人对日
本领事馆抱有很大希望。
当时，很少国家愿意帮助无家可归的犹太人，而且日本正准备和德国结盟。
于是，杉原发电向东京请示，两天后，收到回电： “ 不准向无指定目的地的
人签发过境签证。 ” 当夜，杉原辗转反侧，其妻子也和杉原一样，对犹太人的困
境深感同情。于是，杉原又连着两次发电报给东京，反复强调犹太人的危险处境，
并解释犹太人只在日本逗留 30 天等等，得到的答复只有两个字： “ 不准。 ” 很明
显，杉原必须做出抉择：要么服从政府命令，要么凭良心办事。看着门外犹太人
绝望的求救眼睛，杉原的内心非常矛盾，最后他毅然对妻子说： “ 违抗政府命令，我的事业也许就此断送，然而不援助犹太难民，我就是违抗上帝。 ”
于是，杉原就开始夜以继日地签发签证，并两次不顾日本政府停发签证的命
令，即使在苏联当局关闭日本领事馆的当天，他仍留在立陶宛过夜，坚持 “ 能发
多少张签证就发多少张签证。 ” 杉原发放的签证将近有 6000 份，后犹太人 “ 乔钻
空子 ” ，每份签证按 “ 六口之家 ” 入境，有将近 4 万人得到拯救。若加上被救者
的子孙，杉原挽救的犹太人有几十万人。战争结束后，杉原在罗马尼亚被苏军俘
虏。 21 个月后，举家回到日本，但日本人要求他辞职，后来杉原成了一个灯泡推
销员。 1984 年，以色列授予杉原 “ 国际正义之士 ” 荣衔。
人性的力量是巨大的。 1940 年 5 月，葡萄牙驻法总领事德斯也救助过犹太人，
他也是不顾政府的命令，擅自签发了约 3 万份签证。为此，他被葡萄牙政府罢黜，
后来终生贫困潦倒。
……
“ 得道多助，失道寡助。 ” 战争和屠杀将遭到世界人民的唾弃，正义和和平
是每一个有人性的人的共同心愿。愿犹太人永远不要忘记曾救助他们的 “ 异教徒 ” 。
愿犹太人得到永远的和平和安宁，也愿犹太人永远不要成为屠夫。
第十九课一发不剩
除了上述原因之外，犹太人不灭还有一个非常重要的因素，那就是他们灵活
机智的头脑，使他们常常置之死地而后生。不信看看下面几则故事：
故事一：
逾越节快到了，一个犹太木匠怀揣三个月的工资，兴高采烈的往家走。当他
穿过一片大树林时，一个黑洞洞的枪口对准了他。
“ 把钱交出来，不然我就开枪了！ ” 原来是一个强盗。
可怜的木匠没办法，将所有的钱都给了这个强盗。然后，可怜兮兮地恳求道
：
“ 你看，明天就是逾越节。你抢走了我全部薪水，要是我回去和妻子一说，
她会相信我吗？ ”
“ 那是你的事，与我何干！ ”
“ 请你一定要帮助我，往我的帽子上打一枪，妻子才会相信我。 ”
强盗冷笑了一声，把帽子抛向天空，开了一枪。
“ 很好！谢谢你，能在我衣服上再打一枪吗？ ” 木匠又一次恳求道。
强盗又打了一枪。如此三番几枪，强盗就没有子弹了。
木匠非常高兴，打倒强盗，夺回工资，兴冲冲地回家去了。
故事二：
从前有个憎恨犹太人的阿拉伯哈里发，他颁布了一条法令： “ 每一个进入我
王国的犹太人都要在士兵面前停下来，讲一些他自己的事。如果他撒谎 —— 就被
枪毙。如果他说实话 —— 他就被绞死。 ” 哈里发妄想通过这种方法彻底消灭犹太
人。
一天，一个犹太人来了，哈里发士兵命令他讲自己的事，他说， “ 我今天准
备被枪毙。 ”
士兵被弄糊涂了，将他带到哈里发面前。
老谋深算的哈里发沉思着： “ 这个犹太人真聪明！我如果真枪毙他，那就说
明他的话是真话，按法律他应该被绞死；那我不能枪毙他。但是，如果我绞死他，
那说明他撒了谎，按法律该枪毙他；那我不能绞死他。 ”
于是，那个犹太人大摇大摆地走了。故事三：
在沙皇尼古拉斯二世统治时期，两个犹太人走在莫斯科的马路上，其中一个
有居留证，另一个没有。突然，前面出现了两名警察。
“ 快跑！ ” 没有居留证的那个说。 “ 你一跑，警察肯定会追你，误以为你没
有居留证，这样我就可以从容不迫地走掉。 ”
果不然，警察很快就抓到了那名逃跑的犹太人。
“ 啊哈！ ” 警察幸灾乐祸的地说： “ 你肯定没有居留证吧？ ”
“ 你凭什么判断我没有证件？ ” 那个犹太人边说边掏证件。警察很尴尬。
“ 那你为什么一见我就跑？ ”
“ 医生告诉我要加强锻炼，我这是为了健康而做的奔跑。 ”
故事四：
有一个富裕的犹太商人，上了年纪。他把三个儿子叫道床前，对他们说：
“ 我年纪大了，希望把家业分给你们，但不知谁更有经商天赋？ ”
说完后，老先生一人发了 10 美元，希望他们每人拿这笔钱买一种东西，把一
间大空屋子装满。装得最满的，就可以继承家业。
大儿子买回一颗茂密的大树，结果占了一半的空间。
二儿子买回来一马车草，结果只占了大半间。
三儿子只花了 25 美分，买回来一根蜡烛。等到天黑了，把父亲和两个哥哥全
请过来，然后点燃蜡烛。蜡烛的光芒照得满屋子亮堂堂。
最后，老三继承了全部家业。
托尔斯泰说： “ 犹太民族的智慧包含了一些永不消失其温清和魅力的伟大东
西，就像玫瑰色的晨星闪耀在寂静的早晨。它们之中蕴含的最可贵的东西，是那
种对于人类灵魂永恒秘密的充满的探索。 ” 类似上述的故事很多，犹太人常常以
其卓绝的智慧逢凶化吉。
中篇犹太文化精神
假如所有的人都向同一个方向行走，这个世界必将倾覆。
—— 犹太格言
人类伟大的辩护者是：忏悔和行善。在忏悔者站立过的地方，连最正直的人
也羞于立足于其上。
—— 犹太格言
如果一个人力图掩盖过失而不去忏悔，将不会成功。对于那些承认错误并真
心忏悔的人，上帝愿饶恕他们。
—— 犹太格言
国王是国王的法官，而智者是国王的法官。
—— 《塔木德》
第五章与上帝辩论
《圣经。旧约》中记载了这样一则故事：
耶和华洞察到所多玛和蛾摩拉这两个地方的人作恶多端，罪孽深重，便决定
毁灭这两座城。
这是，亚伯拉罕勇敢地站了出来，谦恭地问上帝： “ 如果这两座城里有 50 名
正直的人，难道他们也应该因为其他人的罪行而毁灭吗？为什么不能相反，因这
50 人的正直而宽恕其他人呢？ ”
上帝做出的了让步，答应如果城里有 50 名正直的人，就可以不予毁灭。
但亚伯拉罕继续谦恭地向上地问道： “ 如果仅仅是为了缺少 5 人而凑不足 50人，便也要毁灭这两座城吗？ ”
上帝再一次让步，答应即使有 45 名正直的人，也不毁灭这两座城。
以此类推，亚伯拉罕和上帝不断讨价还价，以 5 人为基数，一直到上帝答应。
即使这两座城中有 10 名正直的人，上帝也答应不毁灭这两座城。
可惜的是，亚伯拉罕的努力最终成为泡影，两座城里竟然找不出 10 位正直的
人，上帝终于降下大火与硫磺，把两座城完全毁灭了。
在犹太人心目中，上帝既是威严的，值得他们敬仰；上帝也是温和的，可以
与之谈判和讨价还价。可惜的是，人类太不争气，不仅让亚伯拉罕失望，也让上
帝失望。
人类的再生，是重新建立人类的道德和秩序，重新建立人类的文化精神。
犹太人是上帝的选民，犹太的文化精神就是上帝赐予的，是一种理想状态的
人类精神。
第二十课请上帝从草坪上下来
有这样两则故事很有趣：
其一：
在城郊一家种族主义很严重的俱乐部里，有三个男人正在一块儿喝酒。他们
生为犹太教徒，后来都皈依了基督教。他们各自谈起了皈依的理由，第一个人说
： “ 我的理由很实际 —— 我想在法律界有所作为，如果不做一个基督徒，我就不
可能任命为法官。 ” 第二个人说： “ 我是因为爱情才改宗的 —— 我的女朋友对我
说，如果我成了基督徒，她就嫁给我。 ” 第三个人说： “ 我的理由很简单 —— 因
为我确信，基督教的教义确实比犹太教的教义好。 ”
前两个人对此回答很震惊，异口同声的说道： “ 你说的话当真吗？你难道真
的把我们两个人看成基督徒了吗？ ”
其二：
玛丽和雅各布相爱了，雅各布建议玛丽皈依犹太教，玛丽欣然同意了。半年
之后，玛丽学习完犹太教的所有课程，并在拉比的考试中顺利过关。之后，就剩
下一件事了，玛丽到浸礼池中，完成把自己浸在清水里这一仪式后，就成为一名
正式的犹太教徒了。
玛丽十分兴奋地去了美发厅，做了一个最贵最美的发式。在浸礼仪式上，一
个女佣人帮她脱掉衣服后，她小心翼翼地走进了水池中，水一直浸到她的下巴那
儿。
“ 按照规律，你要把头也浸入水中。 ” 女佣人说。
“ 可是我刚刚花了 350 美元才做好这个发式。 ” 玛丽说道， “ 请您去问问拉
比，清水只浸到下巴那儿行吗？ ”
过了一会儿，女佣回来说道： “ 拉比说了，你可以只浸到下巴那儿。但是，
你想要成为犹太教徒，由于没有把头浸湿，你将永远有个异教徒的脑袋。 ”
犹太人对上帝的信仰，是一种融化在血液中里的信仰，狂风吹不散，磨难压
不倒，即使是为了生命和发展暂时改宗皈依，也改不掉他们骨子里对上帝的信仰
和宗教的情怀，这是一种文化精神。同样，异教徒要想皈依犹太教，也是一种精
神，任何片面的东西都无济于事。
不妨再看下面两个故事：
其一：
有三个好朋友，一个是西班牙人，一个是波兰人，一个犹太人。一个周末，
他们在公园里聚会。西班牙人说： “ 我经常到这儿来，每次警察见到我，都大声喊到： ” 嗨！哥
伦布，你好吗？ ‘“
波兰人说： “ 警察也认识我，他总是叫我瓦文萨。 ”
犹太人说： “ 我也经常到这儿来，有时候我躺在草坪上，那家伙总是说同样
的话 ——‘ 耶酥基督，从草坪上下来！ ’”
其二：
有两名男人在酒吧里喝酒。他们边喝边观看吧台边的大型彩电。当时，正好
是新闻节目，屏幕上出现了美国国务卿基辛格的画面。 “ 他是一名犹太人。 ” 其
中一位叫马丁的犹太人自豪地对他的同伴说。
一会儿，屏幕上出现了一个体育片段，棒球明星桑迪。库法克斯出现了。马
丁又激动地说： “ 他是一名犹太人！ ”
接着是科学节目，画面上出现了爱因斯坦的头像。马丁又兴奋起来，用肘推
了一下同伴，西笑颜开地喊道： “ 他也是一名犹太人！ ” 同伴有点不耐烦了，大
叫 ： “ 够了！我的上帝，耶酥基督！ ” 马丁十分吃惊地再次喊道： “ 他也是一名
犹太人！ ”
犹太人因其犹太性屡遭磨难，但也因其犹太性历久弥坚，并且倍感自豪。这
就是信仰的力量，这就是上帝的力量。
犹太人上帝的存在勿须证明，犹太人的上帝是惟一的、无形的；犹太人的上
帝无所不在、无所不能、无所不知，既是永恒的，也是公正的，更是慈悲的，就
父亲一样和蔼可亲，也像朋友一样亲密无间。犹太人的上帝是神圣的，也是完美
的。不仅上帝选择了犹太人，犹太人也选择了上帝。当初，上帝为世上所有的民
族制定了《托拉》，但其他民族的反应却不冷不热，唯独犹太人毫无保留地接受
了整部《托拉》。正是《托拉》奠定了犹太人的律法精神。《托拉》又称 “ 摩西
五经 ” 或 “ 律法书 ” 。
律法精神，是一种理性精神，更是一种伦理至上的竞争，有了这种伦理精神，
犹太人非常自信，自信地渡过一切难关。犹太人也信奉金钱，也有实用主义，但
金钱至上的实用主义不是犹太人的终极归宿，再加之有上帝和法律精神的约束，
比我们文明程度要高。人类有三大元精神：信仰、理性和仁爱。信仰是犹太人的
法宝。理性是希腊人的法宝。仁爱是中国人的法宝。
耶稣说： “ 生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，
也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父上切养活它。你们不比非鸟类贵
重得多，何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来；也不劳苦，也
不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花的
一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉子里，神还会
给它今天的装饰，何况你们呢！所以不要忧虑说： ” 吃什么？喝什么？穿什么？
‘ 这都是外邦人求的 …… 你们要先求他的国和他的义，这些东西就都要加给
你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天忧虑，一天的难处一天当就
够了。
“ 这段话正道出犹太文化精神的核心。
第二十一课《律法书》精要
《律法书》又称 “ 摩西五经 ” 或 “ 托拉 ” ，也称 “ 旧约圣经 ” ，包括：《创
世纪》、《出埃及》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。整个犹太教教义
还包括：《先知书》 8 卷、《圣文书集》 11 卷，共 24 卷，也称 “ 二十四书 ” ，再
加上犹太口传律法书《塔木德》。《创世纪》编辑于公元前 6 世纪或 5 世纪，是《旧约。圣经》的开端或导言。
据《创世纪》介绍，上帝用了六天的时间创造了整个宇宙，第七天为休息日，
安息日即源于此。上帝的第一项工作是浇灌干枯的土地，然后用泥土塑人，先塑
男人亚当，后塑女人夏娃，塑完后把他们放在旖丽宜人的伊甸园，与百兽同居，
并叮嘱他们禁止食用 “ 智慧之树 ” 。这对男女禁不住 “ 兽类中最狡猾者 ” 的蛇的
诱惑，偷食了禁果后，立刻羞于赤身裸体，并尽量多比上帝。耶和华发现后，把
他们贬到下界。在那里男人须辛辛苦苦劳作方能获得土地上的果实，而妇女必须
经历生子的痛苦，恋慕并受制于其丈夫，从此，男人和女人从稚童般的纯真到性
的觉悟；他们知道必将经历身体的痛苦和死亡。但是，通过觉悟到作恶能力，他
们便有了初始的成熟道德责任，亚当和夏娃不听从上帝的命令是一项由他们自己
做出的自由选择行动。从此，人类开始对自己的罪孽负责，并开始生活于它自己
创造的世界，表现出原为上帝所专有的创造力。
在该隐和亚伯的故事中，人类的自由特性得到进一步发展。该隐是位农民，
当他献给上帝的贡物遭拒，而他的弟弟亚伯 —— 一位牧羊人的贡物被上帝接受时，
他心生嫉妒，最后杀死了亚伯。当上帝对他的行为质问时，该隐说谎并否认亚伯
已死，最后他被永久流放在他耕种的土地上。这表明，人类是多么无力控制自己
的嫉妒和怒气。后来，由于人类的报复心理持续增长，上帝缩短了人的寿命，并
为大洪水提供了舞台。大洪水是人类的罪恶和暴力作孽的后果。当洪水退去之时，
上帝为了校正人类的无知，给人类赋予的法律，尤其是禁止偶像崇拜、淫乱和杀
人。上帝说： “ 凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象
造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。 ” 从此，上帝通过诺亚与人类订立了
契约，发誓说这次大洪水是最后一次。彩虹成为人和上帝缔约的象征，时时提醒
人不要违犯律法。
在巴别塔的故事中，描述了世界上不同语言的起源。人类试图建造一城和通
天塔以传扬名声，并防止相互分散。《圣经》的另一部谱系，是讲述诺亚的一个
儿子闪家族的线索，《创世纪》的另外五分之四的内容是关于以色列人四代祖先
的传说，他们分别是亚伯拉罕、以撒、雅各族长及雅各的 12 个儿子。读完《创世
纪》，便完成了 “ 五经 ” 记述的一半，因为后四卷的大部分都是有关律法和祭拜
的训谕，其中，最被描绘成以色列先知摩西及《出埃及记》，摩西之死是其最后
的主题，他被描绘成以色列社会里三种宗教角色的创世者：他建立了审判所，使
亚伦家族任祭司之职，而且是传达上帝之言的先知。他被赋予了理想领袖的品德
：谦卑、正直和诚实，但他也有罪孽和错误，也不是完美的。 “ 五经律法 ” 的第
一个主题是，从根本上确立人是神圣不可侵犯的；第二个主题是保护无助者：非
犹太人奴隶、欠债者、穷人、寡妇、孤儿和寄居者。按律法的观点，人是一种道
德实体，因其原罪和原罪对上帝负责。律法的精神，是一种自愿接受约束的宗教
义务，对上帝的信仰和对道德的自觉，是人类精神的光芒。
第二十二课彩虹之约和摩西十诫
犹太人的信仰之基是律法书，即《旧约。圣经》。这里 “ 旧约 ” 二字，既意
味着上帝与人类之间所订立的 “ 古老契约 ” ，既然是 “ 约 ” ，就意味着平等自愿
的原则，而不是靠集权专制。据《创世纪》记载，上帝为了惩罚人类的行恶，决
定降大雨毁灭人类，惟有诺亚及其一家作为人类新的始祖给予赦免。 “ 诺亚方舟 ”
的故事，即源于此。为了感谢上帝，诺亚建起祭坛，先上供品，上帝接受了
供品，并在暴雨之后的天上画上彩虹作为凭证保证今后再不毁灭人类，这就是著
名的 “ 彩虹之约 ” 。从此，人类再生，远离罪恶。据《出埃及记》记载，摩西代领以色列人出埃及去寻找神所应许的 “ 流奶与
蜜之地 ” 。第三个月的第一天，到了西奈旷野，摩西上西奈山，山上雷电交加，
浓云密布，角声齐鸣，神在雷霆中颁布 “ 十诫 ” 。这就是有名的 “ 摩西十诫 ” ：
1 、耶和华是惟一的真神，除我之外，不可有别的神；
2 、不可敬拜其他偶像；
3 、不可妄呼上主，你天主的名；
4 、应守安息日为圣日，其他六日应勤劳耕作；
5 、应孝敬父母；
6 、不可杀人；
7 、不可奸淫；
8 、不可偷盗；
9 、不可作假证陷害人；
10 、不可贪人钱财及物品；
在犹太教的 613 条法律中，这 “ 十诫 ” 是最重要的。 “ 十诫 ” 中的不可偶像
崇拜、杀人和奸淫又是重中之重。按犹太律法的规定，当异教徒以生命相威胁，
要求犹太人必须放弃律法时，其他所有诫律都可放弃，即使是放弃生命也不能犯
这三条诫律，按《圣经》所言， “ 即使是被处死也不要杀人，你认为你的血比别
人的更红吗？也许他的血比你的血还红呢。 ”
对于中国人来说，最容易犯的罪就是偶像崇拜，古时多少皇帝假借神的名义
来奴役百姓、杀害人民。而犹太人的上帝则不同，他虽然存在，但无形，任何人
都不可能假借上帝的名义来愚弄人民。不妨讲一则小故事来说明：
一名犹太拉比睡觉时梦到他进了天堂。令他吃惊的是，那里的圣者正在讨论
犹太法典中的棘手问题。
“ 这就是上天堂的奖赏？ ” 拉比叫道， “ 为什么他们做的事和地球上的一样！ ”
这时，有一个声音在呵斥他： “ 你这个傻瓜，你以为圣者在天堂里，恰恰相
反！天堂在圣者写的书中。 ”
天堂在圣者写的书中，上帝更在圣者写的书中。他高高在上，用一双慈爱而
警觉的眼睛看着芸芸众生，让每一个人不敢作孽。
第二十三课崇智主义
按《塔木德》所言：《托拉》大于王权，也大于祭司权，因为拥有王权的人
会拥有 30 项特权，祭司也有 24 项特权，而学习《托拉》智慧的人，则可以拥有 48
项美德：可能学会学习，学会倾听别人讲话，可以具备清晰的表达能力、理解能
力，并以敬畏、谦卑、快乐的心情去向老师和贤哲学习，并通过和同学们对知识
的反复研讨中增长智慧，并默默地以《圣经》和《密西拿》的道德要求约束自己，
以达到对俗务的处理适度，享乐适度，睡眠适度，闲谈适度，和别人开玩笑适度，
从而提高自己的忍耐力，以好的心情执著于圣哲言论，借以承担人生的坎坷和苦
难。那时，他就会变成一个有自知之明的人，一个安于本分的人，一个谨言慎行
的人，一个不居功自傲的人，从而赢得众人的爱戴。他还会敬仰上帝、热爱人类，
广施善举。虚心接受别人批评，正直，远离虚荣，勇于承担责任，以真理和道义
为己任，与人为善，深思熟虑，学以致用，和老师互相启发，从而有益于人类。
其实，对于犹太人来说，提高自身素质，崇上智慧，不仅是一种美德，更是
一种宗教义务。不妨录几段犹太教格言于此：
谁是智者？智者是向所有人学习的人。
和智慧同行，必得智慧；同愚者为伍，必将毁灭。对聪明人来说，一次教训比愚蠢人受一百次鞭挞还深刻。
智慧人们在日常生活中形成的常识和判断力 —— 例如，知道什么时侯该说，
什么时候不该说；什么时侯行动，什么时侯积蓄力量。
智慧一旦离开生活实际，将变得毫无意义。
智者不在比他更聪明的人面前吹嘘，也不会打断别人的谈话，更不匆匆忙忙
回答问题；他问有用的问题，回答别人的问题切中要害；他同别人谈话，先说先
知道的事，后说后知道的事，不说不知道的事。他正视真理，反对愚昧。
正因如此重视智慧，犹太人才被全世界公认为最聪明的人。从而形成了这样
一句是世界口头禅：世界的财富在犹太人的口袋里，犹太人的财富在自己的脑袋
里。下面再举几个犹太人的智慧故事，以飨读者：
其一：
世界大航海家犹太人哥伦布发现新大陆后，返回英国，女王为他摆宴庆功。
酒席上，许多王公大臣、名流绅士都瞧不起这位没有爵位的人，纷纷出言讥
讽哥伦布。
“ 没有什么了不起，我除去航海，也会发现新大陆。 ”“ 驾驶帆船，只要朝
一个方向航向，就会有重大发现！ ”“ 太容易了！完全是凭运气。 ”
哥伦布不慌不忙，微笑地听着大家的讥讽，然后说道： “ 鸽位尊贵的先生，
现在请大家做一个游戏，哪位能把这个鸡蛋在桌子上立起来？ ” 于是一些自作聪
明的人跃跃欲试，但是没有一个人能把这颗椭圆形的鸡蛋在桌子上立起来。
“ 我们立不起来，你也立不起来！ ” 许多人把目光盯住哥伦布。
哥伦布拿起鸡蛋 “ 呯 ” 的一声往桌子上磕了一下，大头破了，鸡蛋稳稳立在
桌上。
众人囔道： “ 这太简单了，谁不会呀！ ” 哥伦布微笑着说： “ 是的，我说过
了，这只是个小游戏，问题是，在这之前你们为什么想不到呢？ ”
其二：
某一天，罗马大主教下了一道命令。要求领地上的犹太人派一位代表，去和
一位基督教大学者辩论。辩论将在教堂广场举行，失败者将被杀头。
犹太人听到这个消息吓坏了，谁也不敢和基督教大学者辩论。拉比无奈，像
教徒们发出布告，征集勇敢的智者。过了好几天，只有一位小裁缝前来报名，并
表示愿意献身。
辩论的日子到了，许多人聚到广场上。罗马大主教让犹太人的代表先发问，
并宣布，任何一方只要有两个问题不知道，即算辩论失败。
犹太小裁缝对基督教大学者问道： “ 如果你是犹太教权威，那么告诉我： ”
希伯来文 ‘ 是什么意思？ “
“ 我不知道。 ” 大学者流利地回答。
“ 什么？ ” 裁缝高兴地叫道， “ 我再问一遍： ” 希伯来文 ‘ 是什么意思？ “
“ 我不知道！ ” 这回学者有点不耐烦了。罗马大主教清清楚楚听到基督教大
学者两次承认自己不知道，立即宣布辩论停止。不久，基督教大学者被绞死了。
[ 可靠性中心 1]
“ 告诉我，你怎么能想到这么一个聪明的问题去难倒那个大学者的？ ” 许多
犹太人向小裁缝表示祝贺。
“ 我告诉大家， ” 小裁缝说， “ 我并不认识希伯来文，但意第绪语对 ‘ 希伯
来文 ’ 这几个字的翻译就是 ‘ 我不知道 ’ 。我料到，博学的大学者肯定知道这个
意思，但罗马大主教一定不知道。看来我的判断是对的，尽管有点冒险。 ”其三：
从前，有一位犹太大学者，不仅知识渊博，而且还拉得一手好提琴。某一天
他得了一场大病，痊愈后，大夫劝他搬到一个空气新鲜气候温暖的地方。最后，
夫妻俩决定到一个偏僻的山村小镇生活，那里大多是没有文化的普通人。
落脚后，按当地习惯，人们问他： “ 你以什么为业？ ”
“ 我会拔火罐。 ” 学者答道。
客人走后，妻子疑惑不解地问他： “ 我真不明白，以你这样的学问，竟然说
自己是一个拔火罐的，能给你带来什么好处呢？ ”
学者解释说： “ 据我了解，这个小镇的人，大多文化不高，不知道知识的价
值。我一旦说我是学者，不仅赢得不了尊重，他们还会排斥我。而作为一个拔火
罐的人，对他们来说非常重要！我保证，他们将非常尊重我。 ”
其四：
许多人为犹太人凯普兰祝贺，他选的 49 号中了头奖。
有人向他请教中奖的秘密。
“ 我在梦里看见的，有六个七在我眼前跳动， 6 × 7 ＝ 49 ，于是我就选了它。 ”
“ 可是， 6 × 7 ＝ 42 ，而不是 49 呀？ ”
“ 光有知识是不够的，你做你的数学家吧！ ”
此言不谬！并不是犹太人对自己的知识不重视，关键是死知识没用，那个基
督教大学者不就是如此吗？犹太人崇尚的是智慧，是活的智慧，活智慧是可以战
胜一切困难。
第二十四课犹太文化的叛逆者
有这样两则笑话：
其一：
西德尼是一个坏脾气的老头。一天，他正在马路上行走时，突然被一辆小汽
车撞伤。他立刻被送往附近的一家天主教医院。经过一段时间的治疗，他快要出
院了。 “ 谁负责医疗费呢？ ” 主管事务的修女问他。
老头子冷冰冰地回答： “ 听着，我身无分文，除了肇事的司机外，我惟一活
着的亲人就是我妹妹，但她已经皈依上帝，成为一名修女。她是一个老姑娘。 ”
那位修女非常不满，插嘴说： “ 先生，我们不是没人要的老姑娘，只不过是
我们嫁给了对上帝。 ”
西德尼这下可乐了，高兴地说： “ 对，把医疗费帐单送给我那位妹夫，由他
来付款。 ”
其二：
世界各地的犹太教堂都存有五卷本的犹太教《圣经》羊皮卷手稿，每逢安息
日或重大宗教仪式时，会众都要将羊皮卷取出、绕行教堂一圈，每个参拜者都要
恭敬地伸手摸一下羊皮卷。绕行中间，上帝绝不允许将羊皮卷掉在地上 —— 否则，
在场的所有人都得禁食 40 天。当然，这只是一个传统，而不是戒律。
一天，在一个教堂里，举行这项仪式的过程中一个手捧羊皮卷的老者不慎摔
倒在地，手中的《圣经》也掉在地上。
人们赶忙扶起老头，老头满脸尴尬，嘴里嘀咕着： “ 只可怜我的自尊呢！ ”
另一参拜者走到拉比面前，以挑战的口吻说道： “ 这下，我们大家岂不都要
禁食 40 天？ ” 拉比盯着对方，低声说道： “ 我什么也没看见。 ”
看来，犹太人虽然对上帝很敬畏，也不乏对上帝的调侃和漠视。其实，早在
伊甸园中，偷食禁果的亚当就开始了人类的叛逆之旅。从此之后，人类每犯一次罪，就是对上帝的一次叛逆，也是对传统和伦理的一次叛逆。其中，有的罪孽是
真正的罪孽，有的罪孽则是一种开放和创造，推动人类文化的进步。正如爱因斯
坦所说，犹太人的上帝就是对迷信的否定，这就是哲学和神学的本质不同。
中国传统文化和西方文化的区别之一就在于，中国人虽然历史上不乏孔子、
老子这样的大思想家，但无论朝廷还是民间，对异端思想却一直不能容忍。各朝
各代虽然异端思想家的萌芽不断，但都被砍杀了。西方文化则不同，虽然也曾出
现宗教裁判所和漫长的中世纪，但异端思想家却层出不穷。从苏格拉底到伯拉图、
伽利略、哥白尼 …… 数不胜数。犹太文化思想史上就更不必说，斯宾诺莎、马克
思、爱因斯坦、弗洛伊德、海涅以及拉莎尔、卢森堡等一大批激进的革命者，无
不以其叛逆性和创造性著称于世。就仿佛卡夫卡之于表现主义，普鲁斯特之于意
识流，贝克特之于荒诞派，约瑟夫。梅勒之于黑色幽默，艾伦。金斯堡之于垮掉
的一代，诺曼。梅勒之于后现代主义 …… 而这些所有的大师，又都是犹太人。
在《圣经》中，犹太人的悖逆品性得到了十分突出的论述，这种悖逆首先是
对上帝的悖逆，上帝谴责说： “ 我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认
识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识我；我的民族却不留意。 ” （《以赛
亚书》， 1 ： 2 — 3 ）上帝还说： “ 祸哉！这悖逆的儿女，他们同谋，却不由于
我；结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪。 ” （《以赛亚书》， 30 ： 1 ）犹太
人的先知摩西也曾谴责说： “ 你当记念不忘，你在旷野里怎样惹耶和华发怒。自
从你出了埃及地的那日，知道你们来到这里，你们时常悖逆耶和华。 ” （《申命
记》， 9 ： 7 ）
哲学家斯宾诺莎就是有名的 “ 犹太逆子 ” ，他以其超人的智慧和对犹太教义
的深刻感悟而被犹太拉比誉为 “ 希伯来之光 ” ，但他又因对上帝和犹太教的背叛
导致被逐出教门，被迫流落他乡以磨制光学镜片谋生，但正是斯宾诺莎的叛逆及
伟大的无神论学说，推动了哲学的发展，被誉为 “ 近代最伟大的犹太人 ” ，黑格
尔甚至认为 “ 要开始研究哲学，就必须首先做一个斯宾诺莎主义者 ” 。斯比诺莎
45 岁时死于海牙，但他那正值的人品和献身于理性探索的简朴严肃的生活，连他
的对手也表示敬意。
斯宾诺莎的代表作是《神学政治论》，在其第一部分中，他对《圣经》采取
了否定性的态度。他指出，预言是一种极其生动的想象产物，同他所理解的理性
没有关系；先知是不具有哲学思维能力的人，他们具有道德洞察力，但不具有理
论方面的真理。《圣经》里的先知 —— 包括摩西 —— 具有许多彼此相冲突的观念，
并经常表现出对他们提到的一些事件的自然原因一无所知。他认为，《圣经》仅
仅包含了大众化的思想，是为了迎合大众化的心智而写成的，不仅不符合科学和
理性，而且有许多逻辑性错误，他反复强调，《圣经》中的法律仅适于古犹太人
的生活，理解《圣经》最恰当的方法就是站在《圣经》的立场上理解《圣经》。
那么，宗教的真正功能是什么呢？是对大众生活的一种引导。哲学则不同，
“ 除了真理以外没有其他目的；信仰，正如我们已经充分证明的，除了寻求忠顺
和虔诚以外，不追求别的东西 ” 。大多数人都未接受哲学的启迪，因此不得不依
赖《圣经》给他们带来慰藉： “ 所有人都能遵从，而和绝大多数人相比，能够养
成仅仅在理性的引导下行使这种良好习惯的人是很少的。 ” 斯宾诺莎随后指出，
哲学家和科学家在思辨中须保持一种不为宗教教条所禁锢的自由。
所以宗教的信仰容许哲学家的思辨有最大的自由，容许我们对于任何事情爱
怎么想就怎么想，不加岢责，只把那些传布易于产生顽固、怨恨、争端与烦恼的
思想的人断为异教徒与提倡分派的人；反过来说，只把那些竭尽智能劝我们履行仁义的人看做有宗教信仰的人。
对于国家来说，最安全的统治方式是制定认为宗教是引导人们趋从仁义的方
式。在神学领域拥有和世俗领域同等权力的统治者们不得不付诸相应的行动 ——
但每个人应能够自由思想和表达自己的意见。
最后，斯宾诺莎得出结论，君主想控制属民在思辨方面的信仰是对社会契约
的篡改和对人基本和天赋权利的侵犯。
犹太人的幸存本身就是他们固有的保守主义的一个证明。但是，没有一个民
族比犹太人在近代革命中付出的代价大。在 20 世纪初，许多人认为，犹太人就是
叛逆和激进主义的代名词。马克思、拉萨尔、伯恩斯坦、卢森堡、托洛斯基、斯
维尔德洛夫、加米涅夫、贝拉。库恩、鲍罗廷等无不是犹太人，在俄国革命家中
有一半以上是犹太人，甚至许多左翼思想家或政治家因其异端思想和激进主义而
被误认为是犹太人。
据此我们可以分析：就秉性及其宗教信条来说，犹太人是人们所能够指望的
最顺从的守法者。但是，在残酷的生存条件下，他们也最容易产生异端的思想和
激进的行为。犹太布尔什维克现象的产生，说明这个民族不仅没有衰朽，而且依
然充满活力。这难道是 “ 上帝的失败 ” 吗？
第二十五课忏悔与赎罪
孔子曰： “ 君子日参省乎己，则智明而行无过矣。 ” 这说明中国人的先哲是
不乏反省意识的。但实际的情况是，几千年过去了，中国人不仅没有培养起真正
的忏悔意识，而且对重大的历史事件，甚至对自己的犯罪行为，从来没有反思过。
秦始皇的 “ 焚书坑儒 ” ，清朝的 “ 文字狱 ” ，袁世凯的 “ 八十三天皇帝梦 ”
……
多少次悲剧，有几人反省过，有几人忏悔过？
犹太人显然是懂得忏悔的，但犹太人没有基督教的 “ 原罪 ” 观念，他们认为
：人生来就是完美的，虽然他可能犯错误，但依旧能够完美。犹太教认为人可能
犯的错误有两大类：一类是对神的罪，一类是对人的最。对神的罪和对人的罪一
样，只要直接到神或人的面前忏悔即可。 “ 赎罪日 ” 是犹太教的一个重大节日。
这一节日在本质上是犹太人承认人性的脆弱的一种体现。在这天，犹太人都
要绝食，终日祈祷和忏悔。他们汇集在犹太会堂里，由三名拉比朗读《塔木德》，
并由代表们向上帝请求说： “ 上帝啊，请原谅我们。 ” 他们认为，每个人都是弱
小的。每个人对 “ 罪 ” 都有责任。因此，一人有罪，众人共担。
此外，犹太人敢于直面苦难，并通过承受苦难来救赎自己。《塔木德》认为，
“ 与幸福相比，人在苦难时更应该欢欣；因为，如果一个人终生幸福，这说明他
也许犯过的罪尚未被宽如；但是通过受难所犯了的罪便被宽恕了。灾难是好事。 ”
轻微的犯罪，无论是作为还是不作为，忏悔便可赎罪；对于不严重的犯罪，
忏悔能使其搁置，等赎罪日一到便可赎罪。
如果一个犯了该当上帝将其逐出教会或该当法庭处死的罪行后而忏悔，无论
其忏悔还是赎罪日都被搁置一边，只有苦难才能涤除他的罪。但是，犯了亵渎神
灵的罪名的人，只有死亡可以超度他。
如果一个人犯了罪，也为此做了忏悔，但却不改正自己的行为，这样的人像
什么呢？像手持一条肮脏爬虫的人。即使他跳进全世界的水中，也洗不干净。
要在你们死去的前一天忏悔。那么，人能知道那一天死吗？不可能。所以，
人就有理由在今天就忏悔。免得明天就死去；这样，他全部的日子就在忏悔中度
过了。透过这些至理名言，每一个犹太人获得了精神上的指引，很难在黑暗中迷路。
第六章犹太英雄
宁可变卖所有的东西，也要把女儿嫁给学者；
为了娶得学者的女儿，就是丧失一切也不所谓。
—— 犹太格言
禁止住在没有医生的镇上，庸医是死亡天使的同事。
—— 犹太格言
对上帝来说，做出公正的裁决比牺牲还重要。礼物和财物能蒙住智慧的眼睛。
—— 犹太格言
在法庭上不允许被同情心所左右。
法官对人民应当怀有同情之心。
—— 《塔木德》
第二十六课最有价值的货物
一个大学者和一群商人一起出海航行，商人们带了很多货物准备出售。
“ 你带了什么货物？ ” 他们问他。
“ 我的货物比你们的都有价值。 ” 他回答说。
但是，商人们很吃惊，找遍货船也没发现他的货物。于是，他们开始嘲笑拉
比吹牛。
航行中间，海盗劫持了货船，抢走了船上的所有货物。
船终于靠岸，商人们一无所有，被困在岸上。学者则不同，很快找到当地犹
太会堂，并开始讲解《塔木德》。他博学多识，迅速在当地引起轰动，不仅衣食
住行无忧，而且出入都有弟子前呼后拥。
那些商人们来找他： “ 请原谅我们对您的嘲笑吧。我们终于明白了，知识是
最有价值的货物。 ”
毋庸置疑，拉比和学者在犹太人阶层中享有最高的地位，因为他们是拥有知
识的人。这不仅是犹太人的传统，也是犹太人的宗教义务。不妨听一则有关犹太
拉比的小笑话：
一位令人尊敬的拉比去世了。他所有的信徒都渴望得到他的一件遗物，留作
纪念。其中一个学生心系一柄烟斗，上面刻有精美的花纹。
“ 这要花你一百个卢比。 ” 拉比的妻子告诉他。
“ 对我来说这是一笔大钱。 ” 信徒有些犹豫地说： “ 但是，请先给我看看，
然后再决定。 ”
于是，拉比的妻子把烟斗给他，他点燃了它。你能想象发生了什么吗？
他刚吸完第一口不久，就仿佛看到了天堂的七重门全为他打开，里边有迷人
的风景。
学生大喜过望，赶快用激动的双手数了一百个卢比，然后兴冲冲地带着烟斗
回家了。
到家之后，他再一次点燃烟斗，并狠狠地吸了一大口。
你能想象发生了什么吗？
什么都没有！
什么都没有！
气昏了头的学生赶忙去找新来的拉比，并上气不接下气地告诉他整个故事。
“ 我的孩子， ” 新拉比微笑着说： “ 事情很简单，当烟斗仍属于拉比时，你
吸烟时就能看到他所看到的。但它一旦变成你的烟斗时，就成了一只普通的烟斗，那你只能看到你的平常所见！ ”
拉比和学者们，不仅知识渊博、聪明过人，而且性格温和，具有良好的个人
涵养。不妨再讲另一则关于语态学者的小故事：
从前有一位好脾气的犹太法典学者，可他在妻子眼中，不过是一名丢三落四
的傻瓜。
一个周五的下午，他从蒸汽浴室洗完澡回家，妻子吃惊地发现他没有穿上衬
衫。
“ 你的衬衫哪里去了？傻瓜蛋！ ”
“ 哦，衬衫？一定在浴室里有人穿错了！ ”
“ 可他的衬衫呢，你也没有穿呀。 ”
“ 哎 ！ ” 学者叹口气， “ 那人一定是一个丢三落四的家伙 —— 他忘了把他的
衬衫留给为了！ ”
在犹太历程中，有许多有名的拉比都是大学者。亚基巴、希勒尔、艾黎扎、
约哈南等都是有名的拉比学者。
拉比们曾说过：如果一个人来到天国裁判所并说 “ 我太穷了，终日为果腹奔
波，没有时间学习 ” ，那么，他就会被问以这样一个问题： “ 你比希勒尔还穷吗？ ”
希勒尔曾经是一个穷人，为别人打工，每天只挣半个第纳尔。他用收入的一
半付给学校的门卫，而用剩下的一半来使自己和家人过活。在某一个安息日的前
夜，他一分钱也没挣到，当仍要听课，可不付钱门卫不让他进学校。于是，他爬
到教室的屋顶上，透过天窗去听拉比的讲课。不一会儿，大雪下起来了，将他浑
身覆盖得如同一座小山，可希勒尔非常入迷，始终没有挪动一下位置。
第二天早晨，拉比对学生们说： “ 孩子们，这间屋子每天都很亮，为什么今
天却很暗，是不是天阴啊？ ” 他们抬头看天窗，却发现屋顶上有一座人形的冰山，
上到屋顶，终于发现了被大雪覆盖并冻僵了的希勒尔。从此以后，希勒尔成了免
费的学生，犹太学校成了免费的学校。最后，希勒尔终因勤奋好学，成了犹太拉
比中的泰斗。
希勒尔的许多名言耐人寻味：
没有人是贫穷的，除非他没有热情，热情使人洁净，洁净使人克制，克制使
人纯洁，纯洁使人神圣，神圣使人谦卑，谦卑使人恐惧罪恶，恐惧罪恶使人圣洁，
圣洁使人拥有神圣的灵魂，神圣的灵魂使人永生。
学者的地位高于以色列，因为如果一个学者死了，没有人能替代他；而如果
一个国王死了，所有的犹太人都可以胜任。
第二十七课博士和医生
拉比拯救人的灵魂，学者丰富人的大脑，医生则医治人的肉体。因此，犹太
英雄排行榜中位居第三的应该是医生。
著名犹太学者依萨克博士，长着一撮山羊胡子、看起来非常像一个俄裔犹太
医生。
一天，一个老妇人来找他。
“ 医生， ” 她抱怨道： “ 我的风湿病把我折磨得死去活来。你能不能 ——”
“ 对不起， ” 依萨克博士打断她说： “ 你弄错了，我只是名哲学博士。 ”
（注：英文中的博士和医生都是同一个单词 Doctor ）
“ 告诉我医生， ” 她嘀咕道： “ 哲学生了什么病？ ”
这虽然像一则笑话，却从侧面反应了医生和博士在犹太人心目中的地位是相
同的。《塔木德》认为：
如果医生在能够提供治疗的时侯拒绝，他就被认为是谋杀者，即使有其他的
人能够治愈病人；如果一个人没有得到犹太法庭的许可而行医，他必须赔偿，即
使他是一个专家。
如果一个医生无意中伤害了病人，他可以逃脱人的法律制裁，但是要受到上
帝的审判。如果医生由于疏忽造成了病人的死亡，根据过失杀人的法律他必须受
到放逐。
医生不仅仅是发放药品的人，他们还是会说话的计算机。在给病人看病的时
候，涉及到道德问题。医生和病人之间的关系不是简单的商业交易，它是丰富的
人与人之间的关系，有关心、信任和责任的问题 ……
医生和病人有一个契约，它洞察了病人的生命，影响他生活的心情，通常还
决定他的命运。医生是上帝帮助信徒治病的代理人，他凭自己的技术和医德赢得
荣誉，他的地位仅次于贵族。在一个由有文化修养的人居住的城市中必须具备的
条件共有十项，其中非常重要的一项便是必须有外科医生与内科医生。
但是，犹太人最痛恨的是庸医，他们认为：庸医是死亡天使的同事。《塔木
德》认为：
医生不能因为给了病人建议而收费，因为通过和病人分享知识和智慧，他完
成了使病人恢复健康的宗教义务。就像上帝无偿的服务，医生也应该这样做。不
过，医生可以为他看望的病人所花的时间，为他开药方而费的辛苦而接受报酬。
什么报酬也不要求的医生什么也不是。但是，对穷人看病一定要有同情心。
病人从表面上看是受苦的人，而医生是他们希望中的偶像。
当你需要医生的时候，你把他看做上帝；
当他使你脱离危险，你把他看做国王；
当你痊愈的时候，他变成和你一样的人；
当他把帐单交给你，你认为他是魔鬼。
犹太人对医生的重视和对人类医学的贡献，是众所周知的。古代的时侯，医
生的职业是由祭司来但当的，他们是以社区人民健康的管理员身份拥有权威，负
责督促大家执行属于社会卫生的各种制度，把医术和卫生纳入宗教的轨道。尤其
是清洁和预防成了为整个民族的康乐与繁衍而必须遵从的宗教教规。犹太人认为，
身体的纯洁与道德的纯洁等量齐观，没有躯体的洁净，就不可能有心与头脑的纯
净。有人统计过，《圣经》中的各种教规戒律共有 613 条，但与医药有关的就多
达 213 条。防止流行病，禁止卖淫嫖妓、抑制性病、经常洗澡、保护皮肤、严格
的饮食卫生与环境卫生的规定，性生活中的准则、隔离与检疫，对于休息日的遵
守以及及时预测的习惯，有力地阻止了曾在邻近国家中流行并带来严重后果的疾
病在犹太民族中的传播。犹太勤洗手，及时隔离、检疫和焚烧患者的衣服和用具
以及病房消毒等非常具有现代意义的一系列措施。在《圣经》中提到的疾病有：
痔疮、牛皮癣、疥、痨病、热病、火症、瘟疫、麻风、眼睑炎、结膜炎，对白内
障也有提及。《圣经》中提到的治疗法有：清洗法、光照、药物服用，还有人工
呼吸等；外科手术有割包皮及阉割，割包皮既是犹太人成为 “ 上帝选民 ” 的特殊
标记，也有利于性器官的解安康卫生。《塔木德》时期犹太人对医学的贡献就更
大了，不仅产生了医生，而且对医生的职责和医疗观念有了系统的认识。犹太人
制定了专门的规则，谁要把房子租给医生必须事先征得邻居的同意，以免上门看
病的人的哭声打搅了他们。对穷人和贫困者看病非常优惠，为了不使他们难堪，
他在墙上挂着一只箱子，任何病人都可以把医疗费放入箱子而不被人注意。《塔木德》对医学的另一重要贡献是，注意对疾病的预防和对社区健康的特别关注。
犹太人的历史，不仅是一部民族苦难史，同样是一部西方医学史。在《圣经
》时期、《塔木德》时期以及中世纪以后，犹太医学获得巨大进步，尤其是对现
代医学，犹太人做出巨大贡献。 19 世纪上半叶，三位犹太科学家对临床医学的进
步功不可没，柏林大学教授莫里茨。龙伯格是近代神经病理学的奠基者；柏林大
学副教授罗伯特。雷马克，不仅于 1842 年发现了早期胚胎，于 1844 年发现了心脏
神经细胞，还首创了以电疗法治疗神经病；路德维希。特劳贝，则堪称最伟大的
临床医学家。明科夫斯基是近代新陈代谢研究的创建者，乔治。海耶姆则是描述
血小板的第一人，弗洛伊德则提出了革命性的精神分析学说，爱德华。亨诺克和
亨利希。芬克尔斯坦则是近代儿科科学进步的领头人 …… 总之，犹太人在近代免
疫学、临床医学、耳科、眼科、儿科、精神病科，成为他们的 “ 专利 ” 研究区。
解剖学和病理学中 “ 亨勒环 ” 、 “ 亨勒疣种 ” 、 “ 亨勒包膜 ” 、 “ 亨勒裂沟 ” ，
至少有 12 种显微结构是以犹太人亨勒来命名的；皮肤病学更是犹太人擅长的学科，
甚至被称为 “ 犹太皮肤 ” ，可的松、拉沙药膏等都是犹太人发明的；青霉素和链
霉素也分别是犹太人弗莱明和瓦斯科曼发明的，并分别获得了诺贝尔医学奖。获
诺贝尔医学奖的还有：吞噬细胞的发明者梅契尼科夫，细胞生理学的专家奥托。
迈尔霍夫，血型细胞和血型检验方法的发现者卡尔。兰德施泰纳，细胞呼吸的研
究者奥。托。瓦尔堡以及杰出生物化学家奥托。勒韦等十多位，其他为人类医学
做出伟大贡献的科学家更是数不胜数。什么 “ 胆汁循环 ” 、梅毒、伤寒疫苗等数
不胜数的医学成果更是同犹太人密不可分。
第二十八课公平的法官
《塔木德》说： “ 世界的三大支柱是：诚实、公正与和平。 ” 因此，公平的
法官是继拉比、学者、医生之后的又一犹太英雄。 “ 礼物和财物能蒙住智慧的眼
睛，对上帝来说做出公正的裁决比牺牲更重要。 ” 因此，在犹太传说中，人们总
是赞美聪明的法官，讽刺和嘲笑那些不遵守律法的人。我们不妨讲几个有趣的故
事：
老人、蛇和所罗门的裁决
这个故事发生在大卫王国时代。国王的儿子所罗门还是个小孩，那时的冬天，
有一个老人走在路上，看见一条快冻僵的蛇。这位老人，想着应该对一切生物都
有仁慈之心，就把蛇放进了怀里暖它。蛇一会儿醒来，发现自己在一个人的怀里，
就狠狠咬了他。这个老人对蛇说， “ 我救了你的命，你为什么想咬死我？如果不
是我，你就冻死了。 ” 他接着又说： “ 我们去找个法官看看你这么做是否公正。 ”
蛇说： “ 我原意，但我们去找谁呢？ ” 老人回答： “ 就找我们碰到的第一个
东西吧。 ” 他们一起往前走，首先碰到了一头牛。老人对牛说： “ 请站住，帮我
们裁决。 ” 于是他陈述了他如何救了蛇，而现在蛇却想咬死他的事。这时蛇说：
“ 我这么做完全对，因为《圣经》上写着， ‘ 我将让蛇和人类互相憎恨。 ’” 牛
回答说： “ 蛇伤害你是对的，尽管你这么好心地对它，因为这是这个世界的法则，
往往一个人好心对人，得到的却是以德报怨的后果。我的主人就是这么做的。我
每天在田里做活，付出得很多。然而到了晚上，他吃最好的，只给我一点稻草；
我的主人睡在床上，而我只能在露天的院子里，让大雨浇注。这是这个世界的法
则，因此蛇咬了你是正确的，尽管你救了它的命。 ” 老人听了这些话很难过。他
们继续往前走，碰到一头驴子。他们把对牛说过的话又告诉了驴子。但驴子的回
答也和牛是一样的。
然而老人到了大卫国王这里，控诉这条蛇。大维国王说： “ 蛇是对的。你难道不知道《圣经》上的话吗？那上面写着： ” 我将让蛇和人类互相憎恨。 ‘ 因此
我没法帮你。你不应该救蛇，你应该让它死掉，它是我们的敌人。 “ 老人眼里含
着泪离开了国王，当他走着的时候，他在井边看到了小所罗门。他把手杖掉进了
井里，正命令仆人把井源掘深些，让水溢满井，手杖漂起来，他就可以拿到了。
老人看到这里，他想： “ 这一定是个聪明的孩子，把我的事说给他，也许他
可以保护我。 ” 于是他把他和蛇的故事告诉了所罗门。所罗门问： “ 你去过我父
亲那里了吗？ ” 老人说： “ 是的，我去过，但他说他帮不了我。 ” 小所罗门说：
“ 让我们再去一次。 ”
于是他们又来到大卫国王面前，老人手里拿着一个柱杖。所罗门说： “ 您为
什么不给这个老人和蛇做裁决呢？ ” 大卫国王回答： “ 我无法做裁决。这时他活
该。谁让他不记住律法上的话呢？ ” 所罗门说： “ 亲爱的父亲，给我个机会，让
我给他们做裁决吧。 ” 大卫国王说： “ 好儿子，如果你认为你行，就尽管做吧。 ”
于是小所罗门转过身来，对蛇说： “ 你为什么对这么好的人做出这么邪恶的
事？ ”
蛇回答说： “ 主，是他保佑我，命令我咬人类的脚后跟。 ” 所罗门说： “ 你
是否愿意再看看律法上写的是什么？ ” 蛇说： “ 当然，十分愿意。 ” 接着所罗门
说 ： “ 假如你愿意按照律法上写的，你就应从他身上下来，站在他旁边。因为律
法上写着，如果两个人争吵，必须都得站在法官的面前。因此你应该站在他旁边。 ”
蛇回答说： “ 我很愿意这样。 ” 因此舒展身子，站在了老人旁边。这时所罗
门对老人说： “ 现在按照律法上写的对待蛇吧，律法上说你必须打碎蛇的脑袋。
因此就这么做吧，因为蛇已经答应接受律法的裁决。 ” 这位好心的老人手里有一
根走路用的拄杖，因为他太老了。于是他举起了拄杖蛇打死了。聪明的所罗门用
他的智慧救了老人。
因此，人不应该像那位老人一样，对邪恶的东西施予好心。
谁的过失？
一只水獭一天跑到所罗门国王面前抱怨说： “ 哎呀！我的国王！难道不是你
把和平和真理传播给地球上的所有生物吗？那是不是你同样颁布的动物间应和平
相处的法令呢？ ”
“ 有谁打破了和平吗？ ” 所罗门问。
“ 我潜到水底， ” 水獭回答道， “ 去找食物，把我的孩子交给黄鼠狼照管，
但它不好好照管，还伤了它们，现在我那无辜的孩子的血要求杀死害人者！ ”
于是所罗门把黄鼠狼叫来，问它：
“ 是你暂管了水獭的孩子？ ”
黄鼠狼回答道：
“ 是的，我的国王，但是，国王您明鉴。我不是故意或是有邪恶的目的。我
听见啄木鸟的长嘴发出鼓一样的声音，宣告要有战争了。我听到这个，急于逃离
战争，我才踩到了孩子们，但我没有坏心。 ”
于是国王叫来了啄木鸟问它：
“ 是你发出鼓声警告战争来了吗？ ”
啄木鸟回答：
“ 是我，国王，但我这么做是看到蝎子在磨它的匕首。 ”
国王叫来了蝎子问它：
“ 你为什么磨你的匕首？ ”
蝎子回答：“ 因为我看见乌龟在擦它的盔甲。 ”
国王叫来乌龟询问它，它辩护说：
“ 因为我看见螃蟹在磨他的刀。 ”
螃蟹回答说：
“ 我看见龙虾在练标枪。 ”
于是国王叫来龙虾，问它：
“ 你为什么练标枪？ ” 龙虾回答说：
“ 因为我看见水獭在水底吃我的孩子。 ”
然后国王看着水獭说：
“ 黄鼠狼没有罪。你孩子的血应该算在你的头上。这是种瓜得瓜。 ”
公平的裁决
泽巴雅兹的沃尔夫拉比执法很严格。作为一个清廉的法官他声名远播。一天，
他妻子大叫起来，说她的女仆偷了一件很贵重的东西。那个仆人，是个孤儿，双
眼含泪地否认。
“ 让我们到拉比法庭去解决吧！ ” 主妇很生气。
当沃尔夫拉比看到他妻子准备去法庭时，他立刻穿上了他的教袍。
“ 你干什么？ ” 他妻子很奇怪： “ 以你的地位和我一起去法庭是失尊严的。
我可以很好地为我自己辩护。 “
“ 我知道你能， ” 拉比回答说： “ 但是谁替你的女仆辩护，这个可怜的孤儿？
我必须得看到对她要公正。 “
他不应该得到报酬
在一个小镇上有一个医生，只想着向病人多收钱。一天一个穷裁缝请他给自
己的妻子治病。在检查完病人后他对丈夫说， “ 这个病要花我时间，我看你是支
付不起医疗费的。 ”
“ 求求你，医生，请你救她的命！ ” 焦急的丈夫乞求， “ 我保证我会典当一
切来支付你的费用！ ”
“ 如果我治愈不了她 —— 你也会同样支付我的费用吗？ ”
“ 不管发生什么，你治好了她或者治死了她，我都会给你钱！ ” 丈夫叫道。
于是治疗开始了，但不几天，那个妇人就死了。不久，医生要求支付 1500 卢
布的费用。但丧妻的丈夫告诉他，他支付不起。按照犹太人的惯例，他们让拉比
来解决。
圣者很快就明白了发生的事。
“ 再告诉我一遍。 ” 他问医生： “ 你们定的和约是什么？ ”
“ 不管我是治好了她，还是治死了她，我都会得到给他妻子看病的费用。 ”
“ 你只好她了吗？ ” 拉比问。
“ 没有。 ”
“ 那你治死了她？ ”
“ 我当然没有！ ”
“ 那么，既然你没有治好她，也没有治死她，你有什么权利要钱呢？ ”
神的保佑
一个妇人曾经到拉比那里抱怨。
“ 拉比， ” 她痛苦地说： “ 我的丈夫是个傻瓜 —— 他把所有的钱都给了穷人。
请你让他明白这么做是犯罪。 “
当她说着的时候又进来一个穷人，他暴躁地说： “ 拉比，我的妻子病得很重，我的孩子在挨饿，但我那富有的兄弟却拒绝帮助我们。 ”
拉比于是对妇人说： “ 回去把你的丈夫带来。 ” 又对那饥饿的穷人说： “ 回
去把你的兄弟带来。 ”
两个人都来了。
“ 你怎么那么不现实？ ” 拉比问那个仁慈的人。
“ 一个人的生命在世界上就像心跳一样短促， ” 那个人回答： “ 因此，我害
怕死亡会剥夺我做好事的权利。所以我分散了我的钱。 ”
“ 那你为什么这么吝啬、冷酷？ ” 拉比问那个富有的兄弟： “ 你为什么不帮
助你的亲人？ ”“ 拉比。 ” 那个守财奴回答： “ 人怎么知道他哪一天会死？如果
我活 120 岁呢？难道你希望我在老年的时候一无所有吗？ ”
拉比沉思了一会儿，然后带着一种神秘的微笑说： “ 希望上帝保佑你们每个
人实现自己最害怕的事！ ”
聪明反被聪明误
很久以前有一个穷人。他从来赚不到钱，也捡不到任何东西，因此他常常诅
咒他的运气但是有一天，当他在路上行走时，因为眼睛一直往下看，他忽然发现
在路上有一个小袋子。出于好奇，他打开了袋子，结果吃惊地发现里面有 100 枚
金币。
就在同一天，教堂里的司事宣布镇上最富有的人丢了一大笔钱，并答应给捡
到者丰厚的酬金。
当穷人听到这个消息后，他开始和自己的良心做斗争。他应该还是不应该归
还这笔钱呢？毕竟，没有人看到他捡钱，而且家里的孩子正哭着要东西吃。再说，
丢钱的人不是很富有吗？他不会在乎这些损失！
但是突然他很为自己这种邪恶的想法不安，于是穷人很快把钱归还了。
那个富有的人接过了钱，甚至连句 “ 谢谢 ” 都没说，只是很悠闲地一个接一
个地数钱。同时心里在想： “ 这个人是个傻瓜，我什么都不会给他的。 ”
“ 请问我的酬金呢？ ” 穷人怯生生地问。
“ 酬金！ ” 富人大叫： “ 为什么给你酬金？你看着呢，我才数了 100 个金币。
然而我的袋子里有 200 个金币。既然你已经偷走了 100 个金币，就再不要说
什么酬金。 “
“ 那让我们到拉比那里去。 ” 穷人说。
“ 很好， ” 富人说。
拉比认真地听完他们的话。然后转向富人问： “ 你丢的袋子里有多少钱？ ”
“ 20 个金币。 ”
“ 那你捡的袋子里有多少钱？ ” 拉比问那个穷人。
“ 100 个金币。 ”
“ 既然这样， ” 拉比对富人说， “ 他捡的这个袋子不是你的。我命令你把那
100 个金币还给人家！ ”
对于犹太人来说，公平的法官是上帝的助手，他们至少应具备七种素质：聪
明，谦逊，敬畏上帝，对不义之财不屑一顾，热爱真理，爱护百姓和有一个好名
声。
第七章犹太风趣
哭对上帝，笑对世人。
—— 犹太格言
笑在脸上，哭在心里。—— 犹太格言
幽默乃是没有保身之术最后的武器。
—— 弗洛伊德
众所周知，犹太人长期流离失所，历尽屈辱和磨难，生活锻炼了他们，他们
获得的巨额回报就是；智慧和笑声。他们经历的苦难太多了，无法用长久的泪水
和呻吟反抗严酷，只有用笑声才能保护他们，只有用笑声才能化解苦难。
犹太人哭对上帝，笑对世人；笑在脸上，哭在心里。因此，他们的笑声中不
仅有浓浓的悲剧情调，而且充满着对生命的讽刺和批判，并蕴含着独特的智慧。
他们在笑声中自我调侃着，净化着自己的灵魂，缓解痛苦、娱乐身心，追寻
着生活的尊严。这就是世界上最高级的幽默 —— 犹太风趣。
第二十九课糟糕的世界
一名犹太人在逾越节前夕到裁缝处订做一条裤子。这名裁缝手艺很好，顾客
盈门，总是不能按期交活。因此，这名犹太人担心没有新裤子过节。
逾越节前一天，犹太人终于在裁缝处拿到了新裤子。他说道： “ 谢谢你按时
完成，但是，你看看上帝只花了六天时间就创造出宇宙和整个时间，但是你为什
么竟用了六周才做成这样一条简单得不能再简单的裤子呢？ ”
“ 哦！先生啊！ ” 裁缝激动地回答： “ 你看看这条裤子是多么地精工细料，
你再看看上帝的手艺是多么糟糕啊！ ”
不借钱的原因
有两个曾经打过照面的人遇见了。他们俩都是从波兰来，在纽约东部的德兰
思大街上相遇了。
“ 嗨！最近生意如何？ ”
“ 还好。 ”
“ 那样的话，借给我 5 块钱怎么样？ ”
“ 为什么我要借给你 5 块钱，我跟你一点儿都不熟！ ”
“ 真是可笑！在我们那里那群老街坊不肯借给我钱是因为他们太熟悉我了。
而在这里他不肯借给我是因为他不熟悉我。 “
谁的职业最古老
有三个朋友，一个是建筑师，一个是外科医生，一个是政客。他们一起前往
海边钓鱼，等鱼上钩的时候，他们热烈地争论着 “ 究竟谁的职业最古老 ” 这一问
题。
外科医生抢先说道： “ 上帝不是从亚当的胸膛里取出一根肋骨造出了夏娃吗？
理所当然，外科医生是最先为上帝服务的。 “
建筑师当仁不让，争辩道： “ 不对，那之前，天地一片混沌，是建筑师让世
界恢复了秩序。 ”
最后，政客不忙不慌地说： “ 你俩都晚了。是谁制造了混沌的？那不就是我
们政客嘛！ ”
互报姓名
摩西。门德尔松是德国 18 世纪的大哲学家，而且有典型的犹太人体相。一天，
他在柏林大街上散步时，不小心撞到穿军服的普鲁士军官身上。
军官冲他粗鲁地叫道： “ 笨猪！ ”
这时，哲学家微微弯了弯腰，彬彬有礼地说： “ 门德尔松。 ” 然后扬长而去。
守规矩的犹太教姑娘
有一个犹太母亲，她的儿子娶了一个异教姑娘。这个姑娘后来皈依了犹太教。一天，犹太母亲来看望儿子和儿媳妇。她对儿媳非常满意和喜欢，同时对儿
媳妇和此适应犹太教的礼仪和教规不胜惊叹。
这天中午，年轻的夫妇和老妇人都在吃鸡肉色拉三明治。老妇人向儿子要了
一杯牛奶，儿媳妇对婆婆的要求大吃一惊。 “ 噢，不可以， ” 她回答说， “ 你知
道，我们不能把肉类和牛奶食品混在一起吃。 ” 这位做婆婆的十分不好意思，无
言以对。但是，当儿媳妇离开饭店一会儿时，老妇人转身对儿子说道： “ 你这个
傻瓜！你不应该娶一个守规矩的犹太教姑娘！ ”
转交钱
一个年轻的以色列人第一次到巴黎旅游。他走进一家妓院，告诉妓院的老板
娘他要找一个名叫杰奎琳的女郎。他得到的回答是 “ 不行 ” 。不过，当他说会付
500 美元时，杰奎琳被叫来了。他们俩进了一个单间。这个以色列小伙子告诉杰
奎琳，他是从以色列来的。杰奎琳微笑着告诉他。她也是一个以色列人，他们在
一起过了一夜，他交给她 500 美元。
第二天晚上，这个小伙子又来了，又和这个女郎过了一夜，然后又交给她 500
美元。第三天晚上，他又来了，又和杰奎琳过了一夜，同样，又交给她 500 美元。
“ 顺便说一句， ” 当他准备走时，他说道： “ 你奶奶向你问好。 ”
“ 你认识我奶奶？ ” 杰奎琳十分震惊地大声说道。
“ 对，在海法她和我住在同一栋楼里。当她得知我要来巴黎时，她要我给你
带个礼物 —— 1500 美元。 ”
基辛格的衣服
基辛格当美国国务卿期间，一天他收到了一位崇拜者寄来的一件礼物。这是
一匹质量很好的布料，很适合做一套男士服装。这个礼物的赠送者向基辛格提议，
不论基辛格先生何时到伦敦，都可以把布料带到伦敦的一家裁缝店，为自己定做
一套衣服。
几个星期后，基辛格到达了伦敦。他把布料拿到牛津大街一家久负盛名的裁
缝店。然后，打开布料后，这家店的裁缝告诉基辛格，他很抱歉，因为这匹布料
不够给他裁一套衣服。基辛格很失望地拿着布走了。接下来他又访问了巴黎和罗
马。这两家地方的裁缝同样这么告诉他。
几个月之后，基辛格访问了以色列的特拉维夫市。他决定在那儿试试运气。
他找的裁缝先生仔细量了量布，然后又仔细地量了量基辛格的尺寸，最后说
： “ 没问题，我们可以给您做出一套漂亮的衣服，一件夹克衫，一条裤子，一件
马夹，而且还能用剩下的布料再给您做条裤子。 ”
基辛格十分震惊。他告诉这位以色列裁缝他在伦敦、巴黎和罗马的遭遇。这
位老裁缝点了点头，随后温和地说： “ 噢！我明白了，先生。不过，对我们以色
列来说，您并不是一个顶天立地的大人物，但对其他地方的人来说可能是。 ”
一个谨慎的男孩
安全总是以色列人想到的最重要的事情。约瑟夫是一个 11 岁的少年，他的父
母叮嘱他和陌生人讲话时要小心谨慎。
一天下午，约瑟夫带着他的狗在离公路不远的地方散步。一辆小车开了过来，
坐在司机身边的乘客对他喊道：
“ 请告诉我，小孩，这儿离耶路撒冷还有多远？ ”
“ 这要看你行路的速度。 ” 小男孩小心翼翼地回答道。
“ 你叫什么名字，小孩？ ”
“ 我的名字和我爷爷的名字一样。 ”“ 那么你爷爷的名字叫什么？ ”
“ 和他爷爷的名字一样 —— 我们家给孩子取名时都用爷爷的名字。 ”
“ 你家还有几个像你这样的孩子？ ”
“ 我妈妈给多少个孩子开饭就有多少个孩子。 ”
“ 那么需要多少个座位呢？ ”
“ 在我们家，每个人都有个座位。 ”
界定 “ 会议 ”
一个以色列小男孩问他父亲 —— 一位以色列外交使团的成员： “ 爸爸，一个
会议是什么意思？ ”
“ 一个会议是指人们聚在一起讨论重要的事情，然后决定 —— 再举行一个会
议 。 ”
第三十课拉比与开比
有两个人死在以色列：一个是拉比，另一个是开比（出租车司机 Cabbie 的音
译）。他俩碰巧是邻居，都住在耶路撒冷，彼此认识已有好多年了。幸运的是，
他俩都是正人君子。现在，他俩又在犹太人常说的 “ 天国 ” 里见面了。
拉比注意到的第一件事就是：他在尘世的朋友现在住着漂亮宽敞的房子，而
给他住的却是简陋的小木屋。
拉比伶牙利齿，从来不缺言辞，他找到天国的管事大加抱怨： “ 难道我不是
一个好人？ ” 他质问道： “ 难道我没有为上帝的工作而辛苦了一辈子？这是对我
的公平的待遇吗？ ”
天国的管事们简略地商讨了一下，其中一个说道：
“ 拉比，事实说明问题。记录显示，当你讲经布道时，每个人都打瞌睡；而
当这位出租车司机开车时，他的所有乘客都不停地使劲祷告。 ”
拉比是犹太英雄中最令人尊敬的职业，但是犹太人同样不放过他们，就仿佛
前边以色列人对基辛格的调侃一样。因为，犹太教最忌讳的就是偶像崇拜，除了
上帝，他们不神化任何人。
处理钱的办法
一个拉比，一个神父，一个牧师，坐在同一辆火车上。他们在一起谈论着各
自的教徒和天命。犹太教堂没有设募捐盘，不过很多教堂都有一个可以放捐款的
施舍箱。
牧师说，他总是在办公室的地板上画个小全，然后把募捐盘里的钱币拿出来
抛向空中。 “ 恰好落在小圈里的是给上帝的，剩下的是给我的。 ” 神父说他也是
这么做的。拉比接着说： “ 我所做的与你们的略有不同 —— 我把钱扔向空中，上
帝能接到多少就拿多少 —— 剩下的就是给我自己的。 ”
一张替换的支票
有一个很富有的慈善家，一生资助过许多宗教团天体和教育机构。他感到自
己正走向生命的终点，于是叫来了三个朋友。这三个朋友，一个是犹太教的拉比，
一个是新教的牧师，一个是天主教的神父。在过去的很多年里，这三个人一直在
引导他为各种各样的事业捐助。
那个垂死的人告诉这三个教士，自己在医嘱中已为他们三人各自所支持的种
种机构拨出了资金。不过，他对他们也有一个请求 —— 当他的棺材放在地底下时，
他们三个每人把一个装满 3000 美元资金的信封放进坟墓，与他一块儿入土。
“ 我知道这听上去很好笑， ” 他声音微弱地说道： “ 可是如果我真的要去另
外一个地方，我可能需要钱用。 ” 然后，他递给三人每人一个信封。当天夜里，他死了。他的葬礼很快就举行了。葬礼之后，这三个教士聚在一
块交换意见。牧师说： “ 你们知道，我们极其需要一个新屋顶 —— 我只放了 1000
美元进去。 ” 神父也坦白说： “ 我也一样 —— 我们的学校今年开销特别大。 ” 拉
比说： “ 我倒是把整整 3000 美元放进去了 —— 不过我拿了现金，只用了一张支票。 ”
不同寻常的赞美词
像大多数的少数民族一样，犹太人也替这样的犹太人感到难为情：犯罪、吝
啬的地主、搜刮贫民油水的房东和一般所说的坏蛋。另一方面，犹太人也为这些
犹太人感到极度骄傲：那些促进科学和医药发展的人，那些为艺术和文化事业做
出贡献的人以及那些为了每一个人生活得更好而努力的建设世界的人。
因此，当一个有名的匪徒的家属到芝加哥是某个犹太教堂的拉比，要求他在
匪徒的葬礼上主持仪式并发表一通赞美此时，拉比拒绝了。匪徒的寡妇不接受
“ 不 ” 的答复，她一再央求拉比，指出如果没有这个仪式，那么她的孩子们一辈
子都会感到羞辱，脸上无光。出于对这个家庭的同情，拉比同意了。
仪式是在一个平常能容纳 200 人的小教堂里举行的，大约有一十二个人出席
了仪式。拉比站在一个高坛上，在他面前放置着上盖了的棺材，死者的妻子和他
们的两个孩子都坐在前排座位上。几个上了点年纪的男人和女人似乎都是这寡妇
的家人和朋友。
这或许是拉比生平第一次感到不知如何措辞才好。死者多次被捕入狱，是牢
房里的常客，他的名字经常与各种各样的犯罪活动联系在一起。而拉比实际上从
未见过死者，虽然他认识死者的妻子和孩子们，因为他们时不时还参加宗教仪式。
好几次，有人曾将他们指给拉比看。
拉比为这个新死去的人读传统的祈祷文，第一遍用希伯来文念，接下来用英
语念。他在摘眼镜，目光向下凝视着这小小的人群。
“ 还有，我只能说， ” 拉比宣称： “ 死者的兄弟更坏！ ”
免费理发
镇上有一家新开的理发店。有一天，一个天主教神父走进这家理发店。理完
神父的头发以后，理发师不肯收他的钱，说： “ 不收教士的钱。 ” 第二天，神父
给理发师送来了一瓶叫约翰尼。沃克的酒。
过了几天，当地的一个新教牧师也走进这家理发店来理发。这次，理发师又
没有收钱，并且作了和上次同样的解释。第二天，这位牧师给理发店送来一棵十
分可爱的植物。
又过了一周，一个拉比走进来理发。理发师又不收他的钱。过了一周，这个
拉比给理发师带来了另一个拉比 —— 来免费理发。
拉比和神父打了个赌
雷利神父和金斯伯格拉比已是老朋友了。一天晚上，他们俩在拉比的书房下
象棋。拉比的妻子晚上不在家，她去主持一个会意了。
“ 请你告诉我实话， ” 天主教神父问他的朋友， “ 你真的从来没有尝过熏猪
肉或猪肉吗？ ”
拉比微微一笑。 “ 从来没有。 ” 他说道。
雷利又说： “ 这事就只能咱俩知道，我们来打个赌 —— 如果你答应我你一定
会去吃一盘熏猪肉和鸡蛋，我就以《圣经》的名义起誓，我一定去找一个女人。
这之后，咱们来交换一下情况。 “
金斯伯格微笑着。当他确信他的朋友是认真的时，他说： “ 好吧，咱们过一
个月再到这里会面。就按你说的，咱们来交换一下情况。 ”一个月过去了。有一天晚上，金斯伯格夫人又不在家时，拉比和神父又聚在
一起。他们仍然是在拉比家下象棋。
雷利神父首先开口： “ 情况怎么样？我是说熏猪肉 —— 味道不错，对吧？ ”
拉比微微的笑了。 “ 不错，约翰，的确不错，我不得不承认 —— 那味道使我
想起我母亲过去总是用鸡肉做的一种菜。不过，你怎么样？你去没去 ——”
有那么一会儿，雷利神父看上去很局促不安。他的脸红了。 “ 喔 ， ” 他说，
“ 我不得不承认 —— 它胜过熏猪肉的美味。 ”
金钱的测试
一位无神论者来看拉比。
“ 你好！拉比。 ” 无神论者说。
“ 你好！ ” 拉比回礼。
无神论者拿出一个金币给他。拉比二话没说装进了口袋里。
“ 毫无疑问你想让我帮你看一些事情， ” 他说， “ 也许你的妻子不孕，你想
让我帮她祈祷。 ”
“ 不是，拉比，我还没结婚。 ” 无神论者回答。
于是他又一次给拉比一个金币，拉比二话没说又一次装进了口袋。
“ 但是你一定有些事情想问我， ” 他说， “ 也许你犯下了罪行，希望上帝能
开脱你。 ”
“ 不是，拉比，我没有犯过任何罪行。 ” 无神论者回答。
他又一次给拉比一个金币，拉比二话没说又一次装进了口袋。
“ 也许你的生意不好，希望我为你祈福？ ” 拉比期待地问。
“ 不是，拉比，我今年是个丰收年。 ” 无神论者回答。
他又一次给拉比一个金币。
“ 那你到底想让我干什么？ ” 拉比迷惑地问。
“ 什么都不干，真的什么都不干， ” 无神论者回答， “ 我只想看看一个人什
么都不干，光拿钱能撑多长时间！ ”
只有傻瓜才问过多的问题
在斋戒日期里，一个生病的犹太人去看拉比，希望得到他允许吃东西，因为
他得为他的健康考虑。但是当他走进拉比的房间，大吃一惊，他看到拉比正开怀
大吃。
“ 拉比， ” 他结结巴巴地问，几乎不相信自己， “ 我是一个病人 —— 我今天
还要斋戒吗？ ”“ 什么问题！ ” 拉比回答，嘴里满是食物， “ 当然你要斋戒！ ”
好一会儿这个病人站在那里，不知是该进还是该退。最后，他鼓起勇气问，
“ 请原谅我的无礼，拉比，你怎么能命令我斋戒而你却在吃饭？ ”
“ 因为我还不够傻，不需要去问拉比。 ” 拉比带着一丝冷笑，继续吃饭。
第三十一课学问的一种用处
一天，一个陌生人走进了研究室，以前没有人见过他。他默默地走到书本堆
积如山的书架旁，开始一本一本查起来，有一卷卷的犹太法典，还有许多著名学
者的著作。
那时，研究室里都是学者。他们惊讶地看着那个人。
“ 他一定是位渊博的学者！ ” 其中一位充满敬畏地小声说。
“ 我这辈子还没见过一次引用这么多经典的学者！ ” 另一个吃惊地说。
陌生人整齐地撂起他的大部头书籍，接着爬上书本的顶端，从书架顶上把一
块藏在那儿的干奶酪拿了下来。全场一片哗然 ……犹太人最讨厌的是不学无术的人，最担心的是读死书的人。
违背自然
从前，有一个虚伪的学者，他总是抓住任何时机来吹嘘自己的学问。
一天，他写完了一篇评论文章，就去找教士给他作序。伟大的艾里亚教士看
了文章以后，坚决拒绝说： “ 很抱歉，我不能给你作序。 ”
“ 为什么？ ”
“ 它颠倒了事物的自然顺序。 ”
“ 怎么会呢？ ” 虚伪的学者问道，认为他自己的观点是最有创意的。
“ 自然的顺序是从废墟中建起一座楼， ” 教士回答道， “ 而你，我的朋友，
把顺序颠倒过来了 —— 你把一座楼变成了废墟！ ”
诊断
一个陌生人到镇上来拜访一个富人。
“ 我是一名教士，又是学者，我生病了，请给我一点资助吧。 ” 他要求道。
这个富人也有点学问，他丝毫不为陌生人的外表打动，开始来考查他的学识。
“ 告诉我，亲爱的教士，你对郎巴门的《解惑之道》熟悉吗？ ”
“ 岂止是熟悉！我 13 岁时便研究它了。 ” 拜访者回答道。
“ 你研究过托尔斯泰的法典评论《复活》吗？ ”
“ 瞧你说的！ ” 陌生人轻松地回答说， “ 我都能倒背如流。在很小时侯我就
看过了。 ”
“ 我的朋友， ” 富人笑着说道， “ 在我看来，与其说你是个有病的学者，倒
不如说你是个健康的傻瓜。 ”
优雅的方式
富有的列宛先生自己没有受过教育，但他把自己的独生女送到巴黎的一所学
校。女儿回家后结了婚，到了该生小孩的时候，就被送到了妇产医院。她的父亲
过来看她怎么样，她就温柔地呻吟道： “ 我有点痛！ ” （注：她说的是法语）
“ 医生，医生 _ 快点，她要生了！ ” 她的父亲惊慌地叫道。
医生冷静地摇摇头回答道： “ 还没有，还没有呢！ ”
一小时后，当女儿听到医生来时，就优雅地叫道： “ 医生，来救我呀！ ”
“ 医生，医生 —— 快，她要生了！ ” 列宛先生发疯似的扭起了双手，一边叫
道。
“ 还没呢。 ” 医生回答道，一脸厌烦的样子。
过了几分钟，医院的走廊上回荡着尖利的叫声。
“ 哦，哎呀，我的妈呀！ ”
“ 她现在要生了！ ” 医生对列宛先生说，一边匆匆走进他女儿的房间。
学者间的礼仪
一个富翁有一次请两个饥肠辘辘的学者喝茶。他们来了，在桌前坐下，开始
讨论起经文来。除此之外，犹太人还有什么其他的消遣吗？正当他们争论不休的
时候，女主人进来在他们的茶杯前放上柠檬，接着她又拿来一个盘子，上面放有
两块饼干，其中一块比另一块大一些。学者们都知道礼仪很重要，于是都不愿意
第一个去拿。
其中一个大度地说： “ 杨克尔先生，您前先请！ ”
“ 不不！依萨克先生，您先来！ ” 杨克尔也彬彬有礼地说。
最后，推脱了好久，杨克尔突然伸手拿了一块饼干 —— 可他挑的是大的那块。
依萨克惊呆了。“ 这是怎么回事，杨克尔先生， ” 他委屈地责备说， “ 像你这样的学者竟然
完全没用餐礼仪。怎么能如此粗鲁地先拿了大块饼干，而把小块的留给别人呢？ ”
“ 那，要是换了你，你会怎么做呢？ ” 杨克尔问道。
“ 你这话什么意思？作为一个懂规矩的人，我当然会挑小的那块。 ”
“ 哦，你正是得到了小的那块呀， ” 杨克尔高兴地说， “ 那你还这么生气干
什么？ ”
经文教师行盗
在波兰一个小镇上，有一个教经文的老师再也受不了自己的窘迫和贫穷了，
他决定当一名强盗。
一天，他从厨房里拿了一把刀，走进了树林。他埋伏在一棵树后，等待过路
的行人，最后他看见了镇上一个富有的木材商正毫无准备地走来。他一言不发，
走到他跟前，用刀比划着。突然他好象想起了什么，手一松，刀落在了地上。
“ 算你真走运， ” 他咕哝道， “ 我刚记起来，这是一把加工牛奶的刀。 ”
第三十二课傻瓜的故事
赫尔姆的雪
赫尔姆村是个傻瓜村，村里老老少少都是傻瓜。一天晚上，有个人看到水桶
里的月亮影子，赫尔姆村人便以为月亮掉进了水桶里。他们把水桶盖起来，以为
这样月亮就跑不出去了。第二天早晨，他们打开水桶一看，月亮不见了。村里人
便以为月亮被人偷走了。他们叫来了警察，可是找不到小偷，赫尔姆村的傻瓜们
便痛哭流涕。
在赫尔姆村的所有傻瓜中，最有名气的是村里的七个长老。因为他们是赫尔
姆村年纪最大的，也是最蠢的，所以他们统治着赫尔姆村。他们蓄着白胡子，由
于用脑过度，个个脑门儿都向前突出。
有一次，在光明节之夜，整晚大雪纷飞。银白色的雪覆盖了整个赫尔姆村，
晶莹发亮，熠熠生光。
那天晚上，七位长老坐着沉思，不时地皱着眉头。村里经济困难，可是他们
不知道去哪里弄钱。忽然，他们中间最老的一个 —— 大傻瓜格罗纳姆 —— 大声说
： “ 雪就是白花花的银子嘛！ ”
“ 我在雪地里看到了珍珠！ ” 另一位大声喊道。
“ 我看到了宝石！ ” 第三位叫喊着说。
赫尔姆村的长老们这才看清，财宝从天而降。
不一会儿，他们又犯起愁来。赫尔姆村的人喜欢走动，准会把财宝踩坏。怎
么办呢？傻子杜德拉斯想出了一个主意。
“ 咱们派个送信儿的去挨家挨户敲窗户，告诉大家：人人都必须待在家里，
等把所有的银子、所有的珍珠和所有的宝石都收好以后才许出门。 ”
有那么一会儿工夫，长老们很满意。他们搓着手，表示同意这个聪明的主张。
但是笨莱基什什不以为然： “ 送信儿的人自己就会把财宝踩坏的。 ”
莱基什说得对呀！于是长老们又皱起高高突起的脑门儿，绞尽脑汁来解决这
个新难题。
“ 有了，有了！ ” 蠢牛谢默雷尔大声说。
“ 别让送信儿的人在地上走，把他放在一张桌子上抬着走，这样他的脚就不
会踩到宝雪了。 ” 长老们对蠢牛谢默雷尔的解决办法拍手叫好，也为自己的智慧
洋洋得意。
他们立即派人到厨房把使童吉姆佩尔叫来，让他站在一张桌子上。可是谁来抬桌子呢？厨师特莱托尔、削土豆皮的贝雷尔、拌沙拉的尤凯尔以及照看村里公
有山羊的杨泰尔都在厨房。长老们命令他们四人抬桌子，每人抬一根桌腿。吉姆
佩尔站在桌子上，手里拿着一个木槌，准备用来敲各家的窗户。一切准备就绪，
他们便出发了。
每到一家窗户前，吉姆佩尔便用木槌敲几下，并大声喊道： “ 今晚不许出们。
天上下了财宝，严禁踩踏。 “
赫尔姆村的人对长老们惟命是从，他们整晚未出家门一步。与此同时，长老
们坐下来合计财保收起来后如何充分利用。
傻子杜德拉斯建议把财宝卖掉，卖一只能下金蛋的鹅。这样村里的人不愁吃
不愁穿了。
笨伯莱基什另有主张。他建议为全体赫尔姆村民买一批放大镜。这样，房屋、
街道、商店看起来就都变大了，当然啦，如果赫尔姆村看着大，那就一定是大。
赫尔姆村就不再是一个小村子了，而是一个大城市了。
还有其他一些同样聪明的主张。但是当长老们权衡各种计划的利弊时，天已
亮了，太阳升起来了。他们向窗外望去，天哪，他们发现地上的珠玉财宝已经被
人踩坏了。抬桌子的人的大靴子毁坏了所有财宝。
赫尔姆村的长者们捻着胡子，彼此承认他们犯了一个错误。他们争辩说，也
须再有四个人抬着抬桌子的四个人，情况就不至于如此了。
经过长时间的讨论，长老们决定：下一个光明节时，要是天上再下财宝，他
们就照这个办法办。
虽然村民们没有得到财宝，但是他们对来年满怀希望。他们继续赞扬他们的
长老，他们深信，不管什么难题，总是可以指望村里的长老们找到解决办法的。
有关赫尔姆的犹太傻瓜鲜为人知的故事非常多，不妨给您讲几则，供您一乐
：
这是我吗？
赫尔姆的一个人认为，人们只能通过衣服才能相互区分，于是就很担心在浴
室会丢失自己，因为在那儿的人都是裸着的，就没法区分了。为了保险，他就在
自己的大腿上系了根线。
不幸的是，线很快松了，不久就脱落了。而另一个赫尔姆的人看见了，也许
是出于同样的恐惧，就把线系在自己的大腿上了。
在出来穿衣服的时候，第一个人看见了第二个人。 “ 我的天， ” 他叫了起来，
“ 如果这个家伙是我，那我是谁？ ”
赫尔姆的公正
一场大灾难降临到赫尔姆。镇上的补鞋匠谋杀了他的一个顾客。于是他被带
到法官面前，判决他绞刑。
当正在宣判判决书的时候，镇上的一个人站起来叫道， “ 请你等一等 —— 如
果判决补鞋匠死刑，他是我们镇上惟一的补鞋匠。你绞死他，谁给我们补鞋？ ”
“ 谁？谁？ ” 赫尔姆的人异口同声地喊。
法官同意地点点头，重新考虑判决。
“ 赫尔姆的好人民， ” 他说， “ 你们说得对。既然我们只有一个补鞋匠，那
如果让他死了，对我们很不方便。所以就把我们镇上修屋顶的两个人绞死一个吧！ ”
真正的科学
赫尔姆的两个圣人陷入复杂的哲学争论。
“ 既然你那么聪明， ” 一个面带讥讽地说， “ 请回答下面的问题：为什么当一片涂着黄油的面包落地时，总是带黄油的那面朝下？ ”
但另一位圣人是一位所谓的科学家，他决定做一个实验来推翻那一个理论。
于是他给一片面包涂上黄油，然后往下扔。
“ 你看！ ” 他胜利地叫起来， “ 正如你看到的，根本不是带黄油的那面着地。
所以你的理论怎么解释？ “
“ 嘘！嘘！ ” 那一个不屑地笑起来， “ 你还认为自己挺聪明！你把黄油都涂
错了！ ”
赫尔姆的掘土人
赫尔姆的居民在为新教堂掘一口井，忽然其中的一个停了下来，靠在他的铁
锹上，摸着他的胡子。 “ 我们该怎么处理， ” 他像是自言自语地问， “ 这些掘出
来的土呢？ ”
“ 我还真没想过， ” 另一个说， “ 真的，我们该怎么处理呢？ ”
“ 啊，我知道了， ” 第一个人接着说， “ 我们挖一个坑，把我们掘井挖出来
的土填进去。 ”
“ 但是等等， ” 第二个说， “ 还是不能解决问题！我们挖坑掘出来的土怎么
办？ ”
“ 我来告诉你， ” 第一个说道， “ 我们再挖一个坑，是第一个的两倍大，这
样就可以填下我们掘井和挖第一个坑所有的土了！ ”
于是，他们接着掘井。
错误
赫尔姆的拉比和他的一个学生在旅馆里过夜。学生想让仆人一早就叫醒他，
因为他要赶早班车。仆人答应了。因为不想惊醒拉比，学生就摸黑穿起了衣服，
但过于匆忙，他穿上了拉比的长袍，他急忙忙地到了车站，进了列车，这时他看
到车厢镜子里的自己，呆住了。
“ 那个仆人真笨！ ” 他生气地叫道， “ 我让他叫醒我，他却跑去叫醒了拉比！ ”
金鞋子
赫尔姆的委员在开会，他们决定要有一个和别人一样的团体传达他们的智慧，
而最应该做的事就是要有一个首席圣人。于是他们就选了一个首席圣人。但让他
们吃惊的是，当他走到街上时，没有一个人注意到他，因为他和赫尔姆的居民没
什么两样。
于是他们给他买了一双金鞋子。
“ 现在每个人都会知道他就是首席圣人了！ ” 他们说。
当首席圣人穿上金鞋子第一天，街上有很大的尘土，不一会儿，尘土都跑到
他的鞋面上，再也看不出是金的了。因此没有人认出这就是首席圣人。所以也就
没人注意。
首席圣人不喜欢被忽视，就到委员会上去抱怨。
“ 如果我不能很快得到尊重，我就辞职！ ” 他威胁说。
“ 你说得太对了！ ” 委员会同意说， “ 我们马上就加强！我们首席圣人的尊
严必须保护！ ”
于是他们给他做了一双上等的皮鞋穿在金鞋子的外面。这样当首席圣人上街
的时候，就不会再沾上尘土了，但是也由此没人看到里面的金鞋子了，那他们还
怎么能区分出这是首席圣人呢？因此还是没有人注意到他。
“ 这太过分了！ ” 首席圣人发怒了。 “ 如果每个人都忽视你，那么做首席圣
人有什么用呢？ ”“ 你说得对 —— 绝对正确！ ” 委员会又同意地说， “ 相信我们 —— 我们会为
了保护你的尊严不惜一切代价。 ”
于是他们又从鞋匠那里为首席圣人做了一双皮鞋。在鞋上有很多小洞。这样
既可以保护金鞋不沾尘土，同时也可以让人们看到里面的金鞋子。每个人就可以
认出首席圣人了。
不幸的是，这个计划又失败了。灰尘穿过小洞又弄脏了金鞋子和皮鞋。因此
既没有人认出这是首席圣人，也没有人注意他。
“ 这太过分了！ ” 首席圣人大怒， “ 我觉得很丢人，以后我再也不能在街上
露面了！ ”
“ 当你苦恼的时候，我们也很苦恼！ ” 委员会安慰他， “ 不要后退，我们会
接着想办法。 ” 于是他们用稻草填住了小洞。确实，稻草阻止灰尘再进到里面，
但老问题又来了 —— 没人能看到里面的金鞋子。于是再一次首席圣人被忽视了。
这是他最后的限度！
于是赫尔姆的圣人们又召开庄重的大会，讨论解决问题，而且经过长时间的
热烈讨论后，他们终于胜利地拿出了解决方案。
“ 从此以后， ” 他们告诉首席圣人， “ 你就穿着平常的皮鞋上街，但是为了
让每个人都知道你是首席圣人，你的每只手上都要穿一只金鞋子！ ”
清白和算术
赫尔姆有一个年轻的学者，对世界上的事物认识都很天真。一天早晨，他被
他妻子的生产吓得目瞪口呆，慌慌张张跑到拉比那里。
“ 拉比， ” 他叫道， “ 一件不寻常的事发生了！请给我解释一下 1 我妻子刚
刚生了，而我们结婚才刚三个月！这是怎么回事？每个人都知道九个月才能生小
孩 ！ ”
这位拉比，全世界都很有名，戴着他的银边眼镜，皱着眉头想这件事。
“ 我的孩子， ” 他说， “ 我看你对这种事一无所知，甚至都不会简单的计算
了。让我问你：你和你妻子住在一起三个月了吗？ ”
“ 是的。 ”
“ 她和你住在一起三个月了吗？ ”
“ 是的。 ”
“ 你们两个 —— 在一起三个月了吗？ ”
“ 是的。 ”
“ 那一共是 —— 三个月加三个月加三个月？ ”
“ 九个月，拉比！ ”
“ 那你为什么还跑来用这种愚蠢的问题烦我！ ”
多余的
“ 哪一个更重要，太阳还是月亮？ ” 一个赫尔姆的居民问他的拉比。
“ 当然是月亮， ” 拉比说， “ 它在晚上需要光的时候发光；而太阳只在白天
发光，那时谁还需要它！ ”
被打湿的逻辑
一个赫尔姆的圣人在湖里洗澡，差点被淹死。当他漂起来时，其他游泳的人
救了他。他好不容易才爬出水面，就发了一个重誓： “ 在我学会游泳之前，我决
不再下水！ ”
赫尔姆的哥伦布
在赫尔姆住着一个叫塞雷格的人，他是一个圣人，但却是不安心的人。在他的血液里有冒险的因子，他总是做梦去看世界。但是因为他是个圣人，所以很穷，
使他不能像镇里的富人一样坐船去周游世界。
有一天一个赫尔姆的商人从华沙回来了。从那天起，以及以后一周内的每一
天，在赫尔姆的人除了谈论商人给他们讲的华沙的种种奇妙之外再也不说别的了。
而没有人比塞雷格听得更入神。
从那以后，他走路就象梦游一样，心里只有一个愿望：去看看华沙。他不吃
不睡不休息，他的妻子很着急，不知道怎么才能安慰她的塞雷格。
一天早晨，他的眼睛有一种神往的表情，对他妻子说， “ 我要去华沙！ ”
“ 为什么？ ”
“ 我听说那是个神奇的城市！ ”
“ 但是你没有钱。 ”
“ 我走着去。 ”
“ 但你的鞋子会破。 ”
“ 我赤着脚，把鞋子拿在手里。 ”
“ 你疯了，塞雷格！ ”
“ 我要去华沙！ ” 他坚决说。
于是他把一些面包和奶酪放在背包里，拿起他的橡皮杖，手里提着鞋子，向
那伟大的城市进发了。
塞雷格像长了翅膀一样往前走。他根本不顾自己的赤脚，路上尖锐的石子扎
痛他的脚。他一路唱着歌，满怀高兴，想着很快就能亲眼看见华沙的面貌了。
当太阳垂直挂在天空时，塞雷格感到了饿。他在岔道口的一棵树阴下坐下来，
吃了一些面包和奶酪做午饭，然后又觉得困，于是他决定小睡一会儿补充一下精
神。但在睡之前，他想再确定一下，当他醒来时还能走正确方向的路。
“ 现在，让我看看， ” 他自言自语， “ 我在两条路的岔口处：一条是去华沙，
另一条是回赫尔姆。我必须确定是去华沙而不是回赫尔姆的路。 ”
于是他把鞋子拿来，放在路口，脚趾方向指向华沙。 “ 当我醒来我就知道正
确的路了。 ” 他想。
为自己的聪明感到高兴，他伸了个懒腰，到草地上去睡觉了。啊，这是一个
什么样的觉！这是一个被神保佑的觉，就像族长雅各布在梦里见到了天使！他睡
得是那么深、那么甜，而这时一个农夫驾着马车从旁边经过。当他看到路上的鞋
子时，他自言自语说： “ 真幸运！这里有一双鞋子像孤儿一样躺在路上！ ”
于是他停下马，下了车，捡起鞋子。
“ 大概是得霍乱的人扔的下！ ” 他嘟囔说。 “ 它们不是鞋子 —— 像烂网一样
有那么多洞。 ” 于是他扔掉鞋子，但是却把鞋子的脚趾方向指向了赫尔姆。
过了一会儿，塞雷格醒来了。想起他很快就到了华沙了，跳了起来，急着继
续往前走。
“ 我是多么聪明， ” 他想， “ 这么有远见地把鞋子放在路上，现在不会错了！ ”
于是他接着往前走。
不一会儿他看到城市了。塞雷格加快了脚步。当他走过那些街道时，他好奇
地看着各种东西，房屋、街道和人们。
“ 这好像与我住的那儿一样！ ” 他叫道， “ 华沙不像我想象的那么大。怎么
那么像赫尔姆，像两个孪生兄弟！ ”
他继续走，当他经过浴室时，一个男人坐在门边向他友好地说： “ 您好！ ”
塞雷格也真诚地回敬道： “ 您好！ ”“ 就像我的名字叫塞雷格， ” 他对自己嘀咕道， “ 这个人看起来很像赫尔姆
浴室里的费舍尔，浴室也很像我们的浴室！这是怎么回事？ ”
一会儿他到了教堂。
“ 这和我们赫尔姆一模一样！ ” 他吃惊地想。
出于习惯他往里走。
他所看到的让他毛发直立。
“ 如果我不知道自己在华沙，简直就要相信这些做祷告的人都是我们赫尔姆
的人了。 ”
而且当他站在那儿的时候，教堂的杂役匆匆过来，背着玉米，把他挡到一边。
“ 别挡我的路 ” 他喊。
“ 就像上帝在天堂里一样， ” 塞雷格几乎不相信自己的眼睛， “ 这个杂役不
仅看起来像我们赫尔姆的杂役，就连说话和做事情都像，奇怪，真奇怪。 ”
塞格雷充满了困惑离开了教堂。
“ 这到底是怎么回事？ ” 他着急地问自己。他陷在自己的想法里，不知道往
哪儿走了。忽然他抬起头来，发现自己在一条非常熟悉的街道上。
“ 神啊，请帮助我！ ” 他叫道， “ 怎么这条街那么像我家那条！这时华沙吗？
真让我失望！我费那么大劲跑到这儿就是来看和我家一模一样的一条街？ “
在家门口他也看到了一些孩子在玩把胡桃核弹进洞里的游戏。
“ 如果这不是我的儿子莫舍尔在这里玩，原我的手脚都摔断！ ”
这时一个女人把头伸出窗子叫道：
“ 塞雷格，你为什么站在街当中，张着嘴像个傻瓜？快进来 —— 饭做好了！ ”
塞雷格很惊奇，他敢发誓这个女人很像他妻子丽施的孪生姐妹！说话的方式
都一样！而且，她不是叫他塞雷格吗？于是他走进去，假装是她的丈夫塞雷格。
当然了，房子里的家具也和他家的一样！他坐下来开始吃饭 —— 肉烤糊了，
和他妻子做的一样。
“ 我只能得出一个结论， ” 最后塞雷格想， “ 华沙和赫尔姆完全一样，在每
一个细节上。确实，房子很像我的房子。这个女人很像我的妻子，这个小男孩很
像我得莫舍尔，而且她丈夫的名字也叫塞雷格。但我知道得很清楚这都不是我的。 ”
于是塞雷格在桌边坐着，开始想念起他在赫尔姆的那个小家。
“ 尽管很让我麻烦， ” 他最后决定， “ 这个很像我的人是否是华沙的塞雷格。
但我已经知道他的名字是塞雷格，而且他和为看起来很像。问题是：他是谁？
他现在在哪里？ “
安全保护
赫尔姆发生一件丑闻，教堂的募捐箱被人偷走了。于是他们立刻做了一个新
的，挂在教堂大堂的天花板上，它挂得那么高，以至于没有小偷能够得着。他们
都很满意这个经过圣人会议产生的举措。
但是不久教堂的中杂役发现了新问题。 “ 的确， ” 他说， “ 这个新的募捐箱
很安全，但是我们也得不到募捐了！没有人能够得到它！ ”
但是这个问题没有难倒赫尔姆的聪明人。很快他们宣布做一架梯子，能够让
募捐人爬到募捐箱。而且为了避免虔诚人受伤，梯子被永久固定在地板上和天花
板之间！
泄露秘密的杂役
赫尔姆的一个人在做生意时，突然死在市场上。于是拉比派杂役去通知死者
的妻子。“ 要小心一点， ” 他教他说， “ 在给她说这个消息的时侯尽量委婉！ ”
杂役敲了门，一个女人来开门。
“ 蕊彻尔寡妇是住在这儿吗？ ”
“ 我是蕊彻尔，我就住在这里， ” 她回答说， “ 但我不是寡妇。 ”
“ 哈！哈！ ” 杂役胜利地笑了起来， “ 打赌你是寡妇，你赌多少？ ”
一个谜语
有一个赫尔姆的人到伯德彻夫去，在教堂里和一群人一起等待祈祷的开始。
教堂里的杂役看见他是个生人，就想拿他开玩笑，于是给他出了这样一个谜
语 ： “ 这个人是谁 —— 他不是我父亲的儿子，也不是我的兄弟？ ”
赫尔姆的圣人绞尽脑汁也想不出来。
“ 我放弃！ ” 他最后说， “ 现在告诉我吧 —— 他是谁？ ”
“ 就是我啊！ ” 杂役得意地说。
圣人被这个谜语的奇妙吸引住了，当他一回来，就迫不及待地问其他圣人。
“ 我的朋友们， ” 他很严肃地开始了， “ 我给你们出一个谜语，看你们能否
回答。这个人是谁 —— 他不是我父亲的儿子，也不是我的兄弟？ ”
赫尔姆的圣人都觉得很难，他们想啊想，最后说： “ 我们放弃了！告诉我们，
这个人是谁？ ”
“ 他是伯德彻夫教堂的杂役！ ” 圣人得意洋洋地宣布。从此以后，赫尔姆就
成了傻瓜的代名词，就仿佛英国的愚人村和德国的傻子村。一名犹太人讽刺另一
名犹太人特别傻时，总会这样说： “ 看看吧，一个真正的赫尔姆人。 ”
那么，究竟什么是傻，什么是聪明呢？再讲两个其他犹太人傻瓜的故事：
什么叫做傻瓜
一个傻瓜到拉比那里说： “ 我知道我是个傻瓜，拉比，但是我不知道该怎么
做。请教教吧。 ”
“ 噢！我的孩子！ ” 拉比用赞美的语气说道， “ 如果你知道你是个傻瓜，那
说明你根本不傻！ ”
“ 那为什么每个人都说我傻？ ” 那个人抱怨说。
拉比看着他想了一会儿。
“ 如果你认为自己不是个傻瓜， ” 拉比说， “ 但是光听别人说，那你就是一
个真正的傻瓜！ ”
一些最优秀的人
一个犹太人到拉比那里抱怨其他人。
“ 拉比， ” 他悲伤地说， “ 你认为他们叫我傻瓜对吗？ ”
拉比同情地听着。
“ 干吗为这么小的事悲伤！ ” 他安慰他说， “ 你认为傻瓜和其他人那么不一
样吗？相信我，我见过一些最优秀的人都是傻瓜。当然，像你这么优秀，聪明的
人也是一个！ ”
人类自以为很聪明，其实很多傻瓜恰恰是聪明过了头的人。透过赫尔姆的傻
瓜故事，反映出一些最基本的哲学难题：我是谁？我从哪里来？到哪里去？当人
类开始真正思考这些问题的时候，连自己都会讥笑自己的愚蠢。
第三十三课祈祷和交易
从前有个犹太乞丐，虽然他生活非常艰难，但老爱做白日梦，以此排遣心中
的苦恼。
有一天，他这样祈祷：亲爱的上帝 —— 在新年到来之际给我 10000 卢比吧。我说 —— 我来和你做个
交易吧 —— 自己只留 5000 卢比，剩下的全部捐给慈善事业。你不相信的有这么高
尚的想法吗？那么先就把该给我的 5000 卢比给我，另一半你直接交给慈善机构吧。
这是一个标准的犹太笑话，充分发挥了和上帝辩论的水平和犹太人的高超商
业智慧，没准真可以得到上帝的信任。
人的生命本身就是荒诞和无意义的，而且苦难是主旋律。普通的人，要经受
生活的煎熬；富裕的人，难免精神的痛苦。没有一个人只有欢乐，没有痛苦，而
且是永恒的痛苦换取短暂的快乐。那么，面对苦难，惟一的武器就是 —— 幽默。
瞎子看一眼就够了
一个犹太盲人乞丐在纽约的街头乞讨，手里拿着个小杯子。
“ 救救一个盲人吧！ ” 他可怜地乞讨着。
一个年迈的犹太妇人从旁边蹒跚而过。
“ 天啊 —— 一个可怜的盲人！ ” 她同情地说，给了有一个硬币。
乞丐非常高兴。
“ 我看见你的第一眼就知道你有一副好心肠！ ” 他说。
他们也很痒
在雷姆伯格有一个富有的商人，一天他从窗子里看到很奇怪的现象。一个衣
衫褴褛的人正把靠背在他的栅栏上搔痒。很明显，这个人现在很痒。于是富人就
不他叫进屋里，听他的悲伤的故事。 “ 我已经一个月没洗澡了， ” 不幸的人抱怨
道 ， “ 我没有内衣穿，而且我饿得只能吃自己的指甲！ ”
富人被他的困境打动了。于是给他好吃好喝，还给了他内衣，此外，又给了
10 个硬币让他去洗澡。然后给了上帝的祝福便打发他走了。
这个富人有爱心的消息像野火一样传遍了雷姆伯格。于是有一天，两个叫花
子也来到那个栅栏边，放声大哭，把他们的背使劲在栅栏上磨。听到他们的哭声，
富人来到窗前，看见两个叫花子的所作所为，他很生气。
“ 别让我看见你们，你们这无耻的叫花子！ ” 他喊道： “ 不要把你们的脏背
放在我栅栏上！ ”
“ 你为什么帮助以前那个人，而现在却不帮助我们了？ ” 他们责备地问，
“ 告诉我们，他哪儿比我们好？我们也很痒。 ”
“ 难道要相信每个人都很痒是我的任务吗？ ” 富人勃然大怒， “ 我帮助以前
那个人是因为没有能帮助他去搔搔背。至于你们 —— 你们这些傻瓜 —— 你们俩都
是。快点 —— 你们互相搔搔吧！ ”
感觉上的年龄
一个 40 岁的男人娶了一个 20 岁的姑娘，这在他们的圈子里引起了非议。一次，
当一个人含蓄地指出他们年龄上的差异时，他说， “ 这还不是太坏的。当她看到
我时，她觉得她年长了 10 岁，而当我看她时，我觉得我年轻了 10 岁。因此，这才
配对 —— 我们都 30 岁 ！ ”
好运气！
“ 我想来问问， ” 一个木匠对殡仪馆的主管说， “ 我的妻子死了，给她举行
一个葬礼需要多少钱？ ”
“ 但是那怎么可能？ ” 主管问， “ 我们两年前已经埋葬了你的妻子。 ”
“ 噢，那时我第一任妻子， ” 他说， “ 现在是我的第二任妻子，她也死了。 ”
“ 请原谅， ” 主管说， “ 我不知道你又再婚了。好运气！ ”
真实性一个穷困的犹太农夫去他富裕的邻居家借驴子。
“ 对不起，邻居， ” 富裕的农夫说， “ 我的驴子去草场了。 ”
就在这时牲畜棚里传来驴子的叫声。
“ 你的借口真是愚蠢！ ” 穷人生气地说， “ 那，你的驴子刚才在叫了。 ”
富裕的农夫十分气愤。
“ 你宁愿相信谁呀， ” 他有尊严地说， “ 是那只叫唤的驴子还是我？ ”
太晚了
东部的一个穷小贩死了。他的遗孀得到了 2000 块钱的保险。
“ 你真倒霉啊！ ” 她抱怨道， “ 我们过了 40 年的穷日子，现在上帝让我们富
起来了，你却死了！ ”
传道者的说明
一个周末晚上，巡回传道者来到村子里的教堂。他的正式演说结束时，他呼
吁会众为 “ 一个带着 7 个孩子的可怜寡妇 ” 慷慨解囊。
有些会众想知道这位不幸的妇人是谁，传道者说明： “ 实际上她是我的老婆，
而 7 个孩子也是我的。 ”
“ 可她不是寡妇呀！你在撒谎？ ” 好几个会众对传道者喊道。
“ 哎 —— 你们说什么呀？难道你们吝啬到不给一个犹太人生活在这个世界的
机会？ ”
上下半时间
西格尔坐在去长岛的火车班车上。他在办公室干了一天活，已经很累了，此
刻正在回家的路上。坐在他旁边的一个英俊小伙子向他问时间，但他置之不理。
小伙子压低声音又问一遍，他仍然没有告诉小伙子几点钟了。第三次，小伙
子是拍着他的肩膀问的。这一次，西格尔告诉了他。
小伙子困惑不解。 “ 我第一次问你时，你为什么不回答我呢？ ” 小伙子问道。
“ 为什么吗？我来告诉你吧。如果我告诉你了，我们就会聊起来了。我会打
听你的情况，因为你是一个不错的年轻男人。而我有两个可爱的待嫁的女儿。我
会邀请你去我家吃晚饭。接下来会怎么样呢？你接受了邀请，你去了。我太太喜
欢你，我的大女儿爱上了你，我的小女儿也很赞成。于是，看上去你就要成为我
的女婿了。可是，我不想要一个没有手表的女婿！道理就这么简单。 ”
怀孕的女儿
在犹太民族的传统里，有富裕的人家接纳教士学校学生来家里，并给提供一
个半截食宿的习俗。这样，就能使宗教研究后继有人。
这里要讲的故事发生在一个富裕人家。他们接收了一位教士学校的学生，给
他提供半年食宿。这个小伙子 21 岁，长得很帅。这户人家正好有三个未嫁的小姐，
年龄分别是 17 、 18 和 19 岁。
小伙在这里做客时，一切都相安无事，大家友好相待，和睦相处。 6 个月很
快就过去了，这个小伙子从这家搬出，住进了另一家。
就在这个小伙子走后大概一个月，这家的二小姐悄悄来到她爸爸跟前，涕泪
涟涟。他向爸爸承认自己怀孕了，造下这桩罪孽的便是那年轻的学生。父亲当即
坐下提笔写下一封措辞尖锐、充满愤怒的信给那学生，告诉他自己的女儿已经怀
孕，要他最好放聪明一点，赶紧回来娶了这姑娘，做孩子的爸爸。
那学生收到了信，开始还有点吃惊，然后回忆起在那个家庭中度过的时光。
他将事情琢磨了一番，决定答应这父亲的要求，立即娶她的千斤为妻。
他回了信，陈述了自己收到信后知道姑娘怀孕时感到的惊愕，并且要未来的岳父放心，自己正在为回去结婚而做准备。在信的结尾，他还添了一个 “ 又及 ”
：
“ 顺便问一句，怀孕的是令爱中的哪一位？ ”
裁缝们的算法
有一个人买了一些衣料拿到裁缝那儿去。
“ 这些做衣服够了吗？ ” 他问道。裁缝仔细地量了量，说道： “ 不行，做不
了，这些不够。 ”
他为顾客量了尺寸，叫他两个星期后来拿衣服。
当那个人来取衣服时，他吃惊地发现裁缝的小孩穿着由他的布料做成的衣服。
“ 这是怎么回事， ” 他问那个裁缝， “ 你能告诉我为什么街对面的裁缝说我
的衣料不够，而你却不仅给我做了一件衣服，还给你的小孩做了一件？ ”
“ 哦 ， ” 裁缝回答说， “ 你知道，这衣料对我来说是够了，因为我只有一个
儿子 —— 可对那个裁缝来说却是不够的。他有两个儿子！ ”
下篇犹太家教智慧
正如乘客不能摆脱咆哮的大海，父母也不能放弃抚养孩子的责任。
只有通过孩子，我们的信仰和传统才得以延续和保存。
父母对孩子的义务并不仅限于法律上所规定的几项条款，更多的是道德上的
义务。
—— 犹太家教格言
谁爱他的儿子，谁就为自己准备了基本资金，从而他后来可以享受欢乐。
谁培养他的儿子有礼貌，谁就会从孩子身上获得欢乐，并且可以在熟人那里
为他而自豪；
谁指教他的儿子，就激起了敌人的忌妒，而在朋友那里他可以为儿子而骄傲。
……
在他童年时要使他低头谦逊：只要他还小，可以打他的屁股。否则。他会变
得对你倔强和反抗，而你要为他而忧伤。
要培养你的儿子懂礼貌，严格管束他，否则他在任性时会骄傲地起来反抗你。
—— 耶酥。西拉赫
第八章犹太成功黄金律
母牛哺乳的欲望比小牛吃奶的愿望更强烈。
别想一下子就造出大海，必须先由小河川开始。
没有学生的城镇终将毁灭。
人忌妒任何一个人 —— 但不忌妒他的儿子和他的学生。
父亲的行动对儿子来说是指路人。
—— 《塔木德》
第三十四课智慧和知识的 “ 甜蜜 ”
犹太人认为，智慧和知识是最甜蜜的。
在犹太教中，勤奋好学的是敬神的一个组成部分。没有其他任何一种宗教能
对学习如此重视。《塔木德》写道： “ 无论谁为钻研《托拉》而钻研《托拉》，
均会受到种种褒奖；不仅如此，整个世界都受惠于他；他被称为一个朋友、一个
可爱的人、一个爱神的人；他将变得公正、虔诚、正直，富有信仰；他将会远离
罪恶，接近美德；通过学习，他会享有全面认识世界和聪慧和智性的力量。 ” 12
世纪时，犹太大哲学家迈蒙尼德还宣布： “ 每个犹太人，不管年轻还是年老，强
健还是赢弱，都必须钻研《托拉》。甚至一个乞丐也必须日夜钻研。 ”犹太人认为，没有认识贫穷的，除非他没有知识。拥有知识的人拥有一切。
《塔木德》离有这样一句格言： “ 一个人要是没有知识，那他还能有什么呢？
一个人一旦拥有知识，那他还能缺什么呢？ ” 正因为如此，犹太人养成了全民好
学、全民信仰知识的悠久文化历史传统，这自然是犹太人成功的第一黄金律。当
然，从遗传学的角度来说，犹太人天生头脑聪慧，天才层出不穷。
典型的犹太家庭有个风俗就是，在孩子识字始，把蜜蜂滴在《圣经》上，让
他们尝到知识的 “ 甜蜜 ” 。后来，这成为犹太小学生的入学的第一课。孩子上学
的第一天，穿戴整齐，被父母或有学问的人领到教室。在那里，每位孩子都可以
得到一块干净的石板，石板上有用蜂蜜写成的希伯来字母和简单的《圣经》文句，
孩子们一边朗读，一边舔掉石板上的蜂蜜。随后，拉比们会分给孩子们蜂蜜、苹
果和核桃 —— 让孩子们一开始就感受到学习的神圣和知识的 “ 甜蜜 ” 。
几乎每个犹太家庭从小就向孩子们灌输具有理性思想辨色彩的学习精神。父
母一般会这样问孩子： “ 假如有一天咱们的房子被烧毁，你将带什么东西逃跑呢？ ”
如果孩子回答是金钱或钻石，母亲会进一步问： “ 有一件宝贝比金钱和钻石
更重要，而且更容易携带，那是什么呢？ ” 要是孩子仍然答不上来，母亲就会说
： “ 孩子，这件宝贝就是你聪明的大脑。这件宝贝不仅最容易携带，而且终身会
陪伴你。 ” 正因为如此，犹太人从小就懂得智慧的重要性，再加上学校教育和对
《圣经》及《塔木德》的自觉学习，全方位的人生观、世界观、处世观、金钱观
早早就形成了，高素质的人自然容易成才。
每一个人学完一卷《塔木德》，便被认为是生命中的一件大事，往往要请亲
朋好友前来庆贺一番。《塔木德》中的许多格言，常常让人一生都记忆犹新：
教育是人人都必须接受的，愚蠢的人受教育，可以去掉他们本性中的愚蠢。
聪明人更需要接受教育，因为聪明人如锋利的刀，不接受教育，砍到不该砍
的地方，其破坏力更大。其活泼的心性，不去忙碌有益的事情，就会干出有害的
事情。正如肥沃的田地，不种上庄稼，就会长出茂密的野草一样。
富人和穷人都要接受教育。
富有的人没有智慧，岂不像吃饱了糠麸的猪或者驴子一样无知之极。
贫穷的人不懂得学习，宛如一头负重的驴，只知道用自己的愚昧浅薄的观点
来挑战世界，结果只能是头破血流或弄出许多笑话。
美德的人没有智慧，就仿佛开屏的孔雀或一把藏有钝刀的金鞘，中看不中用。
有权力的人更要学习，正如向导必须有眼睛，喇叭一定要出声，宝剑有锋刃
一样。
地位低的人更要努力学习，只有知识才能改变命运。
智力低能到无法教化的人，世上绝无仅有仿佛一把筛子，如果你连续不断向
它泼水，虽然留不住一滴水，然而它会愈来愈干净。笨拙和思考力贫乏的人，虽
然不可能有独创，但在某种程度上会改变气质，脱离蒙昧和庸俗。
人得智力如同身体，有的人从小身强力壮，长大后反而体弱多病。总之，多
锻炼一定有益健康。在教育的园圃里，有早结果实的树，也有晚结果实的树。学
习的目的，就是开启智慧和思想。
第三十五课 “ 优化组合 ” 效应
诺伯特。维纳是美国著名的学者之一，曾受教于 20 世纪最伟大的数学家罗素
和希伯特的门下，被称为 “ 控制论之父 ” ，享誉世界。维纳从小就是一个神童，
3 岁时能熟练地阅读和写作。 7 岁时就开始阅读达尔文的《进化论》、金斯利的
自然史和夏尔科的催眠术著作等等， 9 岁时直接进中学，接连跳级， 14 岁时大学毕业， 18 岁就获得了美国哈佛大学的哲学博士学位，被称为 “ 神童中的神童 ” 。
细究其成功奥秘，和遗传与家庭熏陶有关。韦纳的先祖是 700 年前一位著名
的犹太哲学家、犹太法典的编纂者，一直是书香门第。韦纳的父亲身材矮小，但
充满活力，感情深沉，思维敏捷，是一位德国大学者，大约能懂得 40 种外语，精
通几十种。韦纳的母亲出身于一个商人家庭，非常美丽而有教养，深深地崇拜着
自己博学的丈夫，而且是一位理家和理财能手。考察犹太人的婚姻史，大多有较
大的相似性，一般是博学聪明的男性，找一位经商殷富家庭的小姐为妻。因此，
“ 学 ” 娶 “ 商 ” 成为犹太人最理想的家庭组合模式。
这种 “ 优化组合 ” 的效应表现在：女方出身于富庶家庭，对上流折回颇多了
解，可以在世俗生活上给男人以最大的帮助了；男人在精神上独立和先进，物质
精神相辅相成，既容易出成果，又可以光大门楣。
父亲的博学、乐观和母亲的温柔活泼，对韦纳的成功大有影响。尤其是维纳
怀有强烈的好奇心，父亲对他进行了严格的训练和引导。父亲成为他心中的楷模，
高度的智力以及极强的意志力让他终生铭记。他亲眼看到，父亲在两年的时间里
完成了翻译托尔斯泰 24 卷作品的艰巨工作，因而搞垮了身体。父亲自己能做到的，
也要求儿子一定做到，打从孩提时，他就从未满足于过去的成绩。
如果韦纳不具有父亲的基因，那他就不会成为训练的对象；而如果没有系统
而严格的训练，那他的潜能就可能成为散漫的才华，无法升华。父亲不仅是个语
言学家，而且是个文化史家和实践家，他既不满足于仅仅对语言作形式上的克隆，
也不满足于数学家不懂物理学的浅薄，韦纳是他忠实的儿子。后来，韦纳在回忆
录中写道：
父亲，你的独立自持能力好强啊，才 13 岁，就以自己的早熟和勤奋，充当了
同学们的私人教师，从而维持自己的生活。
父亲，你是那样的热情好学，德语是家庭用语，俄语是国语，法语是学术用
语，意大利语是贵族用语，世界语、波兰语、塞尔维亚语和希腊语，你一共精通
几十门语言，真是太了不起了。同时，你不但学了文学，还学医学，深谙数学，
生理学，还有农学。
父亲，你深受托尔斯泰的影响，后半生戒除了烟酒和肉食，成为一名素食者
和人道主义者。并流浪世界，到美国开辟未来 —— 南方公路。堪萨斯农场、塞拉
斯山峰到处都有你的身影 ……
父亲，你做过低维工厂的学徒，你当过真正的农民，你曾在一个商店里做过
清洁工，你创造机遇、抓住机会，经过艰苦努力，成了一名中学教师，最后做了
闻名全美的哈佛大学教授。
父亲，你是人生的一本大书。
犹太大哲学家波普尔也是在这样一个良好的家庭环境中长大的。他的父亲是
一名大律师、高级演说家，甚至可以说是一位学者，是维也纳市长的朋友和合作
者，开办了独立的律师事务所。波普尔的两个弟弟后来也都是维也纳大学的法学
博士。在波普尔家里有一间很大的藏书室，他的父亲不仅喜爱弗洛伊德的著作，
而且还藏有伯拉图、培根、笛卡尔、斯宾诺莎、康德、树本华等人的上万册哲学
著作。波普尔家里除了餐厅外，堆的几乎全是书，但餐厅里却摆放着一架大钢琴
以及巴赫、海顿、贝多芬、舒伯特和勃拉姆斯的大量作品。据波普尔回忆说，在
他还未能阅读这些著作前，它们就已成了他的生活的一部分。给波普尔童年影响
最大的第一本书，就是他母亲读给他和两个姐姐听的瑞典作家塞尔玛写的《尼尔
斯历险记》。在许多年里，波普尔每年至少重读一遍这本书，并随着时间的推移，不止一遍地读了这位作家的全部作品。在这样的气氛中，不成为一名大学者是不
正确的。
众所周知，马克思、爱因斯坦、弗洛伊德是公认的三位最伟大的犹太人。维
特根斯坦则被誉为第四位犹太伟人。虽然维特根斯坦的父亲不是一位大学者，同
样对他的影响很大。他说： “ 我父亲是个生意人，我也是一个生意人！ ” 他使他
的哲学工作像做生意一样，每一笔账都结算清楚，正是这种明晰、彻底的精神，
使他在哲学领域不断地自我超越。他的母亲热爱音乐，著名作曲家勃拉姆斯是她
家的常客和密友之一，这使家中的子女都具有艺术爱好和才能。维特根斯坦一生
都保持着对艺术和音乐的浓厚兴趣，吹奏口笛和单簧管以及雕刻是他的拿手好戏。
他曾花了两年时间为一个姐姐建造过一幢住宅，该建筑免除一切装潢，以精
确的测量和严格的比例为特色，常常使人联想到他在专著《逻辑哲学论》中的文
句所具有的那种朴素文静的美。也许由于这种毕生对艺术的浓厚兴趣，使维特根
斯坦在研究哲学问题时总是带出美学问题，而美学与哲学又是如此的关系紧密，
要解决美学的重大问题，必须上升到哲学高度，这使得他在解决重大的哲学之谜
的同时，也同时解开了美学之谜，成为当代最伟大的美学家之一。著名美学家阿
多尔诺受益于家庭的熏陶就更不必说，他父亲是一商人，母亲是一歌唱家，经济
富裕、文化生活丰富，阿多尔诺从小就迷上了音乐。博士毕业后，他去了音乐之
都维也纳，向勋伯格等大师们学习作曲，后来又转向音乐理论，这对他后来成为
一名音乐美学专家有决定意义的影响。犹太大哲学家弗洛姆受家庭影响就更大了，
他的双亲的祖辈好几代都是犹太法学博士，他的曾祖父是一位穷经皓首的犹太法
典编纂者。正是这一家背景，使弗洛伊德从小就博览群书，对《圣经》颇有研究，
那富有神秘色彩的远古传说，打开了他充满天真幻想的心灵世界。
尼尔斯。玻尔是两次改变了世界的大物理学家，与爱因斯坦齐名。尼尔斯。
玻尔出生于一个学者世家，是玻尔家族的第三位教授。用丹麦人的话说，玻
尔家族 “ 有天花板那么高 ” 。这是什么意思呢，丹麦人在形容一个家庭善良而充
满智慧时，用的就是这句话。玻尔的祖父是一位教授，玻尔的父亲也是一位教授。
玻尔的母亲是一位银行家的女儿，温柔善良，被学术界公认为一位 “ 举世无双的
女人 ” 。由于波尔夫妇热情好客，玻尔家一下子成了世界名流会晤的中心。其时，
玻尔的父亲经常在家里召开思想沙龙，玻尔和弟弟从小就深受这种文化熏陶。
玻尔的父亲不仅深具哲学家气质，而且深谙教子之道。他对两个儿子，可以
说既是父亲，又是朋友来；他关心儿子的健康成长，又颇费心机地引导、启发儿
子的智慧能迅速发展。他从不摆父亲的架子，从不以父亲的权威压儿子。甚至可
以这样说，他是儿子们的良师益友，他带儿子们远足、旅行，投奔大自然的怀抱，
借以激发儿子们对大自然的爱，并启发孩子们对大自然的思考。玻尔 3 岁时，就
能向爸爸提出许多有趣的问题，甚至在父亲的鼓励下，还修理过出了毛病的自行
车。当时，他三下五除二把自行车拆了，却装不上去了，一下子慌了手脚。家里
其他人都急了，只有玻尔的父亲心中有底，他坚持让玻尔自己修。玻尔于是静下
心来，仔细把零件又研究了一遍，最后终于把车子重新装配好。在后来进行科学
研究时，不管遇到多大挫折，他都会坚持下来，从未半途而废过，并终身铭记父
亲告诉他的 “ 忠诚科学，保持气节 ” 的谆谆教诲。
1943 年 10 月，第二次世界大战期间，占领丹麦的德国盖世太保准备将诺贝尔
奖得主玻尔抓走。玻尔事先得知了此事，整理行装准备逃走。当他从箱子中翻出
诺贝尔奖章时，他犹豫了。把它带走吧，路上不方便，而且容易丢失。留下吧，
他又不甘心落入法西斯的魔爪。最后他不慌不忙，将奖章扔到一瓶王水之中，闪闪发光的金质奖章很快就溶解消失了。第二次世界大战结束后，他回到丹麦家中，
发现那瓶王水仍然放在原处，于是，他让人把黄金从王水中提取出来，重新复原
了奖章。
马克思。玻恩， 1954 年诺贝尔物理奖获得者。他生长在一个科学气氛十分浓
厚的犹太知识分子家庭中，父亲是大学著名的解剖学教授，父亲的思想、学识、
研究方法等都对玻恩产生了潜移默化的影响。但是，父亲并没有狭隘地局限于仅
把自己的知识传授给儿子，而是鼓励儿子向更有名的学者学习。在中学时，父亲
就鼓励儿子和一位很有成就的兼职教师合作搞实验，终于成功地把电讯符号传递
到了隔壁房间。玻恩后来在回忆录中以十分感激的心情写道： “ 我父亲建议我在
固定某种专业之前去听听各种课程的课。 ” 一次，玻恩从一位同学那里听到那里
拜师求学。父亲毫不犹豫地、坚决支持儿子的请求，并鼓励儿子博采众长。玻恩
在繁茂的 “ 哥廷根花园 ” （当时的世界数学中心）拜大学者克莱茵。希尔伯特和
闵可夫斯基为师，并很快成为希尔伯特的助手。这对他来说，是具有决定意义的
影响。
第三十六课母爱的力量
1960 年的美国《哈伯斯》杂志上，讲了一件有趣的事：在一个大学教授参加
的聚会上，有人要求人们写下他们认为在近代史上起了特殊作用的人，要求是所
选人物必须在他那个时代起了任何人都不可替代的作用。根据得票的多少选出的
前五个人依次是：林肯、甘地、希特勒、丘吉尔和西拉德。
那么，这位西拉德是何许人也？他是事实上的 “ 原子弹之父 ” ，其对原子弹
的了解与贡献不亚于奥本海默，同时也是 “ 核和平之父 ” ，正是他和爱因斯坦的
共同努力，才使美国政府下决心成立铀委员会；也正是他和爱因斯坦的努力，才
使战后美国拉开了反对核军备竞赛的序幕。对于他的成功，西拉德曾说过： “ 许
多人并不了解自己的一套价值观来自何处，而我的价值观的来源却很清楚，这就
是我母亲小时候给我讲的那些故事。我对真理的爱全部来源于这些故事，我乐于
为 ‘ 拯救世界 ’ 做些事全部受这些哲理故事的启发。 ”
其实，由于母亲的启发和引导而成功的犹太人远不止西拉德一个人。小提琴
大师梅纽因还没有满两岁父母就抱着他去听交响音乐会。在开演前婴儿总是在乖
乖地睡觉，可是听到音乐一响就醒过来了，对乐队的表演很有兴趣。乐队的演奏
员全部认识并且非常宠爱这个不同寻常的小听众。梅纽因的母亲即会钢琴又会拉
大提琴，并且酷爱音乐，因此梅纽因年满 5 岁时，就开始了小提琴生涯。由于他
的两只小手天生短粗，因此提琴生涯非常艰难。每每气馁时，母亲都会给他巨大
鼓励，最后在严格的训练和多位名师的指导下，终于成功。
大物理学家赫兹，年幼时并不聪明，相反显得有些笨拙。母亲出生于北欧名
门。深谙教子之道，她考虑再三，认为光靠自己的教育不足以使孩子获得更大进
步。于是，她决定把赫兹送到孩子的叔父 —— 19 世纪著名的电磁学家那里，由叔
父培养他。叔父非常负责，除了坚持自己繁忙的研究工作外，还特地每天抽出半
个多小时对赫兹进行启蒙教育。而当他做实验时，也把赫兹带到身边，这对赫兹
后来的研究兴趣其了决定性作用，。不幸的是，在赫兹 8 岁那年，年仅 37 岁的叔
父就过早去世了，当时赫兹年岁虽小，可也悲痛欲绝。在出殡那天，赫兹看到世
界上许许多多著名学者不远千里前来吊唁，甚至连皇帝、皇后也亲自赶来送殡。
母亲拉着赫兹的手，指着长长的送殡队伍说： “ 你叔叔献身科技事业，受到
全世界人们的无限敬仰，你要好好地向他学习呀！ ” 赫兹把母亲的话铭刻在心间。
后来，他一直有空暇就阅读叔父遗留下来的书籍和日记，每遇挫折时就信心倍增。功夫不负有心人，他最后终于成功了。而这一切和母亲的鞭策、明智的选择
以及叔叔的启蒙是截然分不开的。
普鲁斯特是著名的犹太文学大师，以一部《追忆逝水年华》闻名于世。母亲
生前，他须臾也离不开母亲，始终依帮着母亲生活。因此，在他成年之后撰写的
小说，我们还可以发现那个敏感得近似病态的小男孩的身影，尽管他已过了而立
之年，但对童年往事的回忆却非常清晰。母亲的去世，对他的打击不啻晴天霹雳，
他在给孟德斯鸠的信中这样写道：
母亲知道，离开她，为根本无法独立生存，她知道我没有生活能力。假如临
终前她预感到将要永远离开我（想到这一点，我现在仍感到万分恐惧），肯定会
焦虑不安的。一想到这儿，我内心就会受到可怕的折磨 …… 从此，我的生活丧失
了它惟一的目标，失去了惟一的一点乐趣、一点恋情和仅存的一丝慰藉。母亲生
前始终温柔安详地照料着我，使我的生活如蜜般甜美，如今我失去了一切，在一
片宁静中，我不时怀着惶恐的心情缅怀那甜蜜的岁月，母亲生前曾使我生活在宁
静的气氛中，尤其在我休息的时侯，她使家里的仆人养成了安静的习惯。她去世
后，这种习惯还一直沿袭下来。当时，我内心充满了悲哀，我失去了她，并且亲
眼目睹了她遭受的痛苦，我相信当时母亲已经知道自己就要离开我了，但又不能
把心中的焦虑告诉我。我能体会到，由于我的身体孱弱，母亲一直忧心忡忡，为
我操尽了心 …… 然而，她意识到自己将要和我永别了，并且深知我缺乏在生活中
拼搏的能力，这些使她痛苦万分。她一定理解那些临终前将自己幼小孩子弄死的
父母的心理状态 ……
可见，母爱的力量是多么巨大。著名的犹太科学大师李普曼小时候曾生活在
卢森堡，父亲是一位贵族官府里的家庭教师。李普曼 3 岁时，父母感到儿子理应
在祖国法国的文化气氛中长大，推辞重金挽留，执意回国。李普曼果然不负厚望，
不仅顺利考上大学，而且很年轻就成为法国科学院院士，并发明了毛细管电位计。
其时，不少朋友都劝他向法国政府或别国政府申请专利，这样，李普曼一下
子就可以成为百万富翁。李普曼有点动心，因为他家里并不宽裕。
他向母亲请示，结果遭到一阵数落： “ 儿呀，科学是神圣的，有什么比献身
于科学事业更光荣的呢？当初，我们要是留恋荣华富贵，就不辞别卢森堡贵族官
府的教职了。 ” 在母亲的启发下，李普曼高高兴兴地把这项发明献给了法国物理
学会，自己仍旧过着清贫的生活。果然是功夫不负有心人，在李普曼的艰苦努力
下，他先后又发明了电毛细管发动机、毛细管电动机、电阻箱、电流计、水银电
动测力计等，并创立了著名的电守恒定律，还发明了彩色照相干涉法，并获得了
诺贝尔物理学奖。
李普曼终生铭记母亲的教诲，并竭力将这种精神传之后人，晚年，他在给儿
子的信中写道： “ 荣华往往诱人，但转瞬即逝。我爱我儿子，但我儿习惯于荣华，
恐怕我儿往后未必能得到世人之爱。 ”
犹太大师弗洛伊德对母亲很孝顺，他在事业上的自信和乐观态度，很大程度
上来源于母亲的影响。他曾说过： “ 母亲在同儿子的关系中，总是给予无限满足
；这是最完全、最彻底地摆脱了人类的既爱又恨的矛盾心理的一种关系。 ” 由于
对母亲的热爱，在弗洛伊德一生中，他甚至没有指责过其他妇女。弗洛伊德常常
以他的母亲为自豪，并认为他给了他无法估量的奇妙的自信和力量。直至成年以
后很多年，弗洛伊德还对母亲在他 6 岁时对他说的一句话记忆犹新，母亲说：
“ 人是由泥土做成的，所以，人必须回到泥土之中。 ” 弗洛伊德不相信这件事。
为了证明这件事，母亲在他面前用双手搓来搓去，并指着搓下的皮屑说：“ 这就是和泥土一样的东西。 ” 弗洛伊德不禁吃了一惊，从此，在脑海中牢牢记
下这样一句话： “ 你必定会死。 ” 正是这句话，成了他终生的座右铭，让他对时
间的流逝无比珍惜。
苏联著名政治家捷尔任斯基，因机极投身波兰和俄国的革命运动，屡遭逮捕
和流放。 1901 年 11 月，在狱中给他的大姐阿莉多娜写了这样一封信：
亲爱的格迪明和阿莉多娜：
你们的信和孩子们的照片我都收到了，你们的诚意使我非常感动。
现在我想稍微写一点关于你们孩子们的事。他们和所有的孩子一样，都是非
常可爱的，如果他们做了什么坏事或好事，他们是无意的，他们表里如一，主所
欲，无所顾忌，毫不作假。鞭打、过分的严厉以及盲目的管教，这对孩子们来说
是最坏的教育方法，只能教孩子们伪善、说假话。他们由于害怕，往往言不由衷，
表里不一。鞭打只能使人疼痛，如果他们心灵娇弱，这种疼痛将迫使他们违心地
行事；鞭打将又使他们成为自身的奴隶；像一块压在他们身上的沉重的石头，永
远压着他们，使他们成为没有灵魂、出卖良心、脆弱无能的人。而他们未来的生
活 —— 比鞭打更为疼痛，更加难忍的痛楚的生活将不可避免地处于良心与痛苦的
经常斗争之中，并且，良心将会让步。你们不妨看看自己本身，看看你们周围的
人们，看看他们的生活；生活是在良心与现实生活之间的经常搏斗中度过的，现
实生活使人们违背良心，良心总是后先让步。为什么会这样？因为父母和教养人
员在使孩子们的良心发育成熟的时候，在教会他们应该怎样生活，指出什么是好，
什么是坏的时候，没有同时教育他们，在他们身上培养正义的事业所需要的精神
力量；抽打他们，大声斥责他们，用各种方法处罚他们，父母和教养人员正是用
这些办法削弱了这些未来的人的力量，妨碍了自己孩子们的良心健康地发育成熟。
抽打、过分的严厉以及体罚永远也不可能成为触动孩子的只是来自更强有力
一方的暴力，或者使他养成一种执拗脾气，甚至当他自己意识到他做了坏事以后，
他还是固执；或者使他养成一种致命的胆怯及虚伪 ……
只有用这种办法来纠正：那就是迫使犯错误者承认他做了坏事，认识到要换
一种方式来生活和行动。那时他就会努力不再做坏事，鞭打也只不过短时间内起
作用。孩子们一旦长大，就不再怕挨打，随之也就是丧失良心，开始堕落、撒谎，
一旦遇到坏人，就会走上犯罪的道路，因为他们不再害怕鞭打和体罚，而他们的
良心将会沉默。对孩子们来说，鞭打和体罚是世界上最坏的事情。恫吓只能使孩
子变得卑鄙、堕落、伪善、胆怯 …… 恐吓不会教会孩子们区别伪善 ……
阿莉多娜！你大概还记得我孩提时那种发狂的固执。正是由于这种固执，也
由于人们当初没有打我，所以，今天，尽管怎样我才有同邪恶做斗争的力量。不
要打孩子，让你们以对孩子们的爱来控制你们自己吧，而且要记住，尽管你们用
鞭打来教育他们时，他们还小，还没有自卫能力，但他们长大以后，他们就得不
到他们的欢乐和爱了，因为你们用体罚和过分的严厉伤害了他们的心灵。一次也
不要打他们，因为孩子的智慧和心里是多么容易留下痕迹。如果有时候由于自己
控制不住，急躁了，由于要为这么多孩子曹相信或由于生气，你处罚了他们，打
骂了他们，你一定要在事后向他们道歉，爱抚他们，立即就做出样子，使他们幼
小的心灵感觉到你对他们的母爱，使他们感到温暖，在他们痛苦与羞愧时要给以
安慰，以便消除你发脾气时在他们心中留下的一切痕迹。母亲要培养自己幼小孩
子的心灵，而不是相反，因此，你要记住，他们还是孩子，他们是无法了解你的，
所以，无论如何不要在他们面前发火。
我就记得，有一次，妈妈痛打了我一顿，那时她一个人为我们所有的孩子操劳，家务事是多么繁重，你和娅德维加都不在家（好像那时你们已经在维尔诺，
我记不清了），我淘气，妈妈马上朝我发起火来，我声嘶力竭地哭，哭得没有了
眼泪，就钻到角落里一个放花的书架下面，不到天黑再也不出来。我记得很清楚，
妈妈是怎样在那里把我找到的，她把我紧紧地搂住，热烈而又亲切地吻我，于是
我又哭起来了，但这已是平心静气的、愉快的眼泪，不再是原来那种赌气的眼泪，
而是幸福、欢乐、得到宽慰的眼泪，那时我是多么高兴啊！后来我得到一个新鲜
的小白面包（妈妈把它烤成了面包干）和一块方糖，感到非常幸福，我已记不清
那时我几岁，可能是六七岁，那是在我们老家捷尔任诺沃村的事。
亲爱的，这下你可看见了，爱与罚对孩子起了什么作用。爱温暖人心，使他
有力量，善良、富有同情心，而恐惧、疼痛与羞愧只能使灵魂变丑恶。爱是一切
善良、崇高、坚强、温暖和光明事物的创造者。要教会孩子们辨别好坏，因为他
们是一无所知的。孩子们还没有自制力，因此要原谅他们的顽皮，不要生他们的
气，要少说： “ 你要这样做，这个你不要做。 ” 孩子一不听话就处罚，那时只要
疼痛和恐惧才是他的良心，这样他也就不会在生活中辨别善与恶。
孩子喜欢爱他的人 …… 也只有爱才能培养他。当孩子看到并感觉到父母对自
己的爱的时候，他会努力听话，不惹父母生气。如果孩子由于生性好动、天真活
泼而做了顽皮的事，他自己会后悔的。随着年龄的增长，他的意志力也日益增强，
当他善于控制自己的时候，他会自己支配自己的良心，不会让那种坏的伙伴和外
界的生活条件等等来支配自己，而那是经常会导致道德败坏的。
孩子会理解他所喜欢的人的痛苦。最小的事，哪怕是一点琐事都会对他幼小
的心灵发生影响的，所以切忌当着孩子的面发脾气，吵架，骂人，挑拨是非，尤
其不能言行不一。孩子会发现这一点，即使不记得，也会留下痕迹，而这种由童
年留下的印象会形成他灵魂、良心和精神力量的基础。意志力也是要培养的。父
母溺爱和娇惯孩子，满足他们的任性要求，他们长大就会堕落，成为意志薄弱、
自私自利的人。因此，父母的爱不应该是盲目的 ……
我举个例子：一个病孩子要黑面包，或者一个健康的孩子要过多的糖果，他
不愿听妈妈对他说的话，又哭又闹，直到拿到他所要的东西才罢休，你们说，哪
一个妈妈的爱更多一些：是给固执的孩子以满足的那个妈妈，还是不给孩子以满
足的那个妈妈呢？还是要抚慰孩子，如果这不管用，那也不要处罚他，还是要把
他放下，让他去哭，等到他累了，稍微平静一些时，就可以用他能理解的语言给
他解释，告诉他为什么他不应该得到他所想要的东西，告诉他，他的哭声让爸爸
妈吗生气了 ……
你们面前有一个很重大的任务，培养你们孩子们的心灵，你们要注意！孩子
们的功过，很大程度上责任在父母。关于孩子们的事，我还想多写一些，但我不
知道你们将怎样对待我的劝告，你们会不会感到我不恰当地干涉了你们的事情。
请你们相信，请代我衷心地亲吻他们 …… 愿他们健康、愉快地成长，爱自己
的父母，爱其他人；愿他们成为勇敢的、身心健康的人；愿他们永远不要拿自己
的良心做交易；愿他们比我们更幸福 ……
我要结束我的信了，因为我累了 ……
至少我的精神力量，我确信，是相当大的，但并不象你所想象的那么大了，
亲爱的阿莉多娜！在信里，在牢房里，我似乎是片面的，但我是很坚强的 …… 不
过，我也有自己的缺点，那是无法从信中知道的。为了使你不致认为我是一个比
我本身更好的人，我以后再写这些，因为我仇恨任何的虚假和伪善。
吻你们六个人。你的费利克斯
第三十七课兴趣是第一老师
美国大导演斯皮尔伯格也是一名犹太人。在他 12 岁的生日时，做电气工程师
的父亲送了他一件非常珍贵的礼物 —— 8 毫米的摄像机，以便使他能够用 “ 电影
记录往事 ” 。斯皮尔伯格一下子被这神奇的玩意儿迷住了，并成为家庭摄影师。
从此，拍电影成了他最大的乐趣。
费曼是第二次世界大战后美国最天才的理论物理学家，他所创造的 “ 费曼国 ” ，
被人们拿来和电子元件中 “ 硅片 ” 相提并论，二者都大大提高了计算机的工作速
度，在效果上千百倍的延长了科技人员的寿命。诺贝尔奖得主汉斯。贝特说，天
才有两种：普通的天才完成了伟大的工作，但窗外的人们觉得那工作别人也能完
成，只要下了足够的工夫就行了，特殊的天才，他做的工作别人谁也不能做，而
且完全无法设想。贝特认为费曼属于后一种天才。那么，费曼的这种天才是怎样
产生的呢？据说，当费曼很小的时候，父亲就买了五颜六色的 “ 马赛克 ” 给他玩
儿，让他摆出各种花样。稍大后，父亲又经常带他散步和做游戏，和他讨论为什
么小鸟会不断的啄自己的羽毛之类的问题，借以激发他认为事物的兴趣和习惯。
稍大一点，父亲不仅帮助他在家中建立了自己的实验室，而且还培养他成为
修理收音机的能手。 24 岁，费曼获得博士学位， 28 岁担任康内尔大学教授， 47 岁
获得了诺贝尔物理学奖。
兴趣是成功的第一老师。尼尔斯。玻尔的父亲为了使玻尔产生强烈的求知欲，
常常故意编织出种种科学研究的课题来，让孩子思考和作答。孩子往往是好胜的，
他们在父母面前不甘示弱，因此，他经常和父亲发生争执和讨论。有一次，父子
之间辩论关于水的张力问题。这对父亲来说，当然不是什么难题，可玻尔却有许
多个 “ 为什么 ” 。最后，父子达成协议，由孩子到父亲的实验室做实验，至于那
些仪器，由玻尔自己制作，父亲只担任制作仪器和实验的 “ 顾问 ” 。孩子兴致勃
勃，最后实验成功。后来，玻尔在学校中如法炮制，获得了学校发给的金质奖章。
据玻尔自己说，他后来之所以能在实验过程中灵活地自制各种各样的仪器，
并在这方面比一般的科学家占优势，完全得益于少年时代父亲对他的引导和培养。
又比如，他很小的时候对自行车的那次维修，虽然费了很大劲，但终于成功了。
为此，父亲还专门摆了一桌庆功酒宴呢。
爱因斯坦从小就是一个弱智的孩子，直到四五岁时，还不大会说话，以至于
父母怀疑他是一个低能儿，请来医生诊断。但是，她从小就受到音乐的熏陶，他
喜欢坐在钢琴旁，听妈妈弹琴。当优美的旋律像潺潺流水从妈妈手指下流出时，
他那双棕色的大眼睛才放出快乐的光芒。此外，为了激发他的求知欲，父亲还给
他买了一件特殊玩具：指南针。它在玩这个玩具时，非常好奇，究竟有什么力量
在起作用？据说，这个 “ 奇迹 ” 激发他以孩子最天真的方式去提出问题， 30 年后，
对这一问题的回答导致宇宙结构观上的革命；当他 12 岁时，又发生了一件重要的
事情，父亲送给他一本欧基里德的《几何学原理》，书本证题的清晰可靠以及几
何图形的鲜明夺目，深深地打动了他。他一口气把这本书读到最后一页。关于这
本书，爱因斯坦后来说： “ 谁要是在青年时代没有被这部著作所吸引，那他就不
会成为一个理论研究家。 ” 第三件事发生在爱因斯坦 13 岁那年，在一个偶然的机
会，他遇到了一位波兰籍犹太大学生，这位大学生引导求知欲旺盛的爱因斯坦注
意阅读《自然科学通俗读本》。爱因斯坦回忆说： “ 我屏息入神地阅读了这本具
有丰富多彩的材料和生动活泼的叙述风格的书。 ” 通过这三件事，爱因斯坦的求
知欲被激活了，这是何等高明的教育手段啊！值得一提的是，爱因斯坦从小对呆板单调的学校教育极为反感，他不仅极不用功，而且在学校时多门功课不及格，
他后来是靠自学上了大学。当他成名后，他的一位大学老师认为这位 “ 经常不去
听课的学生 ” 能发表相对论，简直是不可思议。可是，这一切，却得到了爱因斯
坦父母强有力的保护和支持。他们不在乎考试的分数和老师的评语，鼓励儿子走
自己有兴趣的道路，这使爱因斯坦对父母终生感激。
以色列的第一任女总理梅厄夫人，从小就对政治活动感兴趣。小学毕业后，
她为了逃脱父母的婚约，离家出走，到丹佛市姐姐家借住。其间，姐姐家是犹太
复国主义的大本营，常常有许多犹太复国主义者讨论至深夜，这深深吸引了小小
年纪的果尔达。梅厄，并发生了潜移默化的作用，使他成为一名优秀的女政治家。
梅厄最早的政治活动恐怕要追溯到四年级的一次募捐。他们上学的学费是免
交的，但要付一笔为数不小的教科书书费，班里的许多孩子付不起，果达尔决定
募捐到一笔基金。她同小伙伴丽贾纳召集了一群小姑娘画广告，宣布美国青年姊
妹协会 —— 果达尔杜撰的组织 —— 将召开公众集会讨论教科书问题。果达尔自任
协会主席，租了一个大厅，并向全区发出请柬。大会在一个星期六晚上举行，来
了几十人，果达尔发表了即席演讲，终于募捐到一笔可观的钱。当地的报纸为此
发了文章，还配了一幅果达尔的照片：几十名小女孩把她们的玩耍时间和几个零
花钱捐献给慈善事业，这慈善事业还是她们自己发起组织的 —— 值得提出的是，
这个慈善事业本身是对小孩上公立学校时可能没有足够的教科书这件事的响亮的
批评，想想这意味着什么呢？另外还有一次，小果达尔特别想去教堂演讲，因为
每当犹太新年、赎罪日等犹太节日时，那里的人特别多。但习俗不允许女人在教
堂里向人群演讲。一怒之下，果达尔和小伙伴找了一个大肥皂箱子，准备站在箱
子上，在教堂门口发表演讲。事情被父亲知道，严厉地对果达尔说： “ 我的女儿
跑到大街上，站在肥皂箱子上，这丢人，是耻辱的。 ” 并警告说： “ 如果你非要
去，我就跟着去，当众揪着你的辫子，把你拖回家去。 ” 果达尔还真的有点害怕，
因为父亲总是说到做到。但她还是去了，不过告诉了一大帮好朋友，一定要保护
她。
结果演讲一帆风顺，等她晚上回到家里，父亲早已睡了。据母亲说，父亲也
去了演讲现场，只是当场被她精彩的演说吸引住了，忘了事先的威胁计划。回家
后还不解地问她母亲： “ 她这是从哪里学到的呢？ ”
正是神圣的民族责任感和狂热的政治热情，使梅厄和姐姐放弃了在美国舒适
的生活，返回了故土巴勒斯坦，并成为以色列出色的女外长和优秀的女总理。也
正是她从小对募捐和演讲的天赋，使她在后来的中东战争中临危受命，一举在美
国募捐了 5000 万美元，比原计划超出了一倍。正如 “ 以色列支父 ” 本。古里安所
言 ： “ 有一天要写历史，将写上一位犹太妇女，她弄到了使这个国家能生存的钱。 ”
犹太大画家毕加索的成功就更有趣了。 1884 年 12 月，年仅 3 岁的毕加索对一
件事情非常好奇，那就是，母亲的肚子一天比一天大。
他好奇地问母亲： “ 妈妈，里面装了些什么？ ”
“ 一个弟弟或一个妹妹。 ” 母亲摸着肚子，骄傲地回答。
“ 谁把他们装进去的？ ” 毕加索继续追问。
“ 父亲，你的父亲。 ” 妈妈再一次回答。
“ 怎么装进去的？ ” 毕加索问。
几个大人发出尖利的笑声，两个姨妈捂着脸跑开了。
母亲拍拍儿子的头说： “ 孩子，长大后你就会知道的。 ”
但是，毕加索非要马上就知道。母亲越不肯说，他就越想知道。虽然他没有能够得到满意的答案，但这个神秘的问题却一直困扰着他，让他终生对女人有浓
厚的兴趣。此后，他父亲的朋友大画家安东尼奥抵达马拉加市，连国王都出动了，
为画家举行了盛大的欢迎仪式。作为市立博物馆馆长的父亲自然出席了欢迎仪式，
并带上了小毕加索。从此，画家的神圣地位在这个小孩心中留下了深刻的印象，
并开始喜欢绘画。父亲也决定让儿子继承自己的事业，然后对妻子发出了一个重
要指令： “ 给他笔和纸，让他画。 ” 4 岁时，小毕加索还迷上了剪纸，他充分地
发挥了自己的想象力，用一双灵巧的小手，剪出了各种各样的花卉和小动物。当
然，他父亲画画时，身旁也多了名小崇拜者。可惜的是，当他被送进学校后，人
们发现这个灵巧地画毛驴和狗的 “ 小神童 ” 却是一名白痴，而且逃学和旷课成为
家常便饭，并非常厌学。此外，捣蛋也成了他的习惯，除了美术课以外，任何课
上他都画个不停，只要有空白，课本也好，练习簿也好，他都画满各种各样的人
和动物，甚至在课间给黑板上画了两只正在交配的毛驴，还写了一首关于毛驴交
配的 “ 淫诗 ” ，老师和同学们对此非常震惊，这个 10 岁男孩的脑子里究竟装了些
什么？
于是，这一次他受到了严厉的惩罚，被单独关进了专门惩罚 “ 坏学生 ” 的禁
闭室，希望他能够认真自我反省，懂得捣蛋的可耻。有趣的是，他竟在这间空无
一人的禁闭室里作起画来，画了一张又一张，简直到了 “ 忘我 ” 的境界，等后来
老师来放他出去的时，他竟有一点恋恋不舍。从此，他常常故意惹是生非，热切
盼望再度被关进去。 “ 这真是一个白痴！ ” 老师和同学们都这样嘲笑他。
在毕加索的心目中，世界上最难受的事就是在枯燥无味的学校上课。他开始
慢慢学会了装病。一旦父亲发现他很早就回来了，总是皱起眉头问道： “ 病了吗？
哪里不舒服？ “
“ 从头到脚， ” 小毕加索说： “ 全不舒服。 ”
“ 那好，咱们到学校去，到了学校一切都会好起来的。 ”
“ 我正是因为不想去学校，才病了。 ”
父亲大笑起来，不由分说地把它送去学校。但是，毕加索最讨厌的就是老师
那套烦人的东西。他的眼睛老盯着那只挂钟，盼望那该死的指针能走得快一点。
“ 先生，我得上厕所。 ” 毕加索要请一会儿假。
“ 不是刚上课吗？ ” 被打断了的老师非常恼火， “ 去吧去吧。 ”
毕加索很快溜出教室，东逛一会儿西逛一会儿，实在无处可去了，才回到教
室，但是要不了多久，他又坐不住了。
“ 先生，我能为您画像吗？ ” 他脱口而出。
“ 什么？你给我画像！ ” 老师简直气坏了，瞪着他说道， “ 去吧，去吧，上
厕所去吧！ ”
知子莫过于父，毕加索的父亲最终理解了儿子的心思。 “ 既然他不喜欢文法
数学和不相干的课程，那就让他去干自己喜欢的事吧。 ” 不久，他被送到当地最
有名的美术学校，并亲自担任儿子的老师，对他进行严格的训练。对于美术，毕
加索表现出了惊人扽埃里，他可以一连几个小时不放下炭笔，这与以前的行为判
若两人。
1893 年秋天， 12 岁的毕加索为一家周刊画了一幅画，画面上是一场风暴掠过
故乡，街道上的行人踉踉跄跄，人们在大风中试图保持身体的平衡。女人的裙子
被大风掀了起来，非常引人注目 ……
第三十八课与魔鬼下棋
有人类就有苦难。犹太历史就是一部苦难史，生活的磨难，身体的疾病，生存的险恶，到处被
排挤流离失所，人格歧视 …… 无不折磨着犹太人。
在迦太基的一家著名博物馆，有一幅画，题名为《将军》，画面上是一个人
正在和魔鬼下棋，而且危在旦夕，魔鬼正在将军。这一盘棋正是人类命运的象征，
苦难就是那个正在将军的魔鬼。那么，人类还有希望赢吗？每一个犹太人从小受
到的就是 “ 磨难教育 ” ，磨难转化为生命的财富。人类正是在同魔鬼的战斗中，
锻炼了自己。
有这样一则关于犹太人 “ 磨难教育 ” 的小故事：
一个研究《塔木德》经的犹太学者，刚刚结束他的学习生涯，到艾黎扎拉比
那里，请求给他写封推荐信。
“ 我的孩子， ” 拉比对他说： “ 你必须面对严酷的现实。如果你想写作充满
知识的书，你就必须向小贩那样，带着坛坛罐罐，挨门挨户地兜售，忍饥挨饿直
到 40 岁 。 ”
“ 那我到 40 岁以后会怎么样？ ” 年轻的学者满怀希望地问。
艾黎拉扎比鼓励地笑了： “ 到了 40 岁以后，你就会很习惯这一切了。 ”
“ 逾越节 ” 就是犹太人关于 “ 磨难教育 ” 的最重要的节日。 “ 逾越节 ” 是专
门纪念摩西带领犹太人出逃埃及而设立的，通过讲祖先的艰难历程和吃特殊的食
品，来进行忆苦思甜和认识生命的艰难。逾越节家宴桌上的食品主要有：三块无
酵饼。当年犹太人逃离埃及时，来不及准备路上的干粮，只能吃不发酵的饼，三
块的说法是指为了纪念犹太人的三位祖先。一盘食品，五种食物。这五种食物指
的是：烤羊腿、烤鸡蛋、哈罗塞斯、一碟苦菜、一碟盐渍芹菜。烤羊腿是逾越节
的祭品，犹太人失去圣殿后，无处献祭，在宴席上用烤羊腿（或烤肉）代替。烤
鸡蛋，犹太人习惯在正餐前吃鸡蛋，逾越节的鸡蛋是烤的，烤的蛋很坚韧，很难
咬碎，犹太民族就象烤的蛋，受苦难的时间越长越坚强，犹如烤蛋的时间越长越
坚硬一样。一碟哈罗塞斯，这是一种水果、香料和酒混合的食品，呈泥状。以色
列人在出埃及前，法老为难他们，命他们做砖，又不给草料，从而责打他们，这
一碟泥状的哈罗塞斯，使人想起做砖的泥。一碟苦菜，是纪念犹太人在埃及受的
苦。一碟盐渍芹菜，犹太人出埃及时，喝过红海带苦涩味的海水，是盐渍芹菜，
意思是要犹太人永远记住出埃及之苦难。四杯酒。逾越节家宴的程序，由四杯酒
串连：第一杯酒，一家之长举杯祝福，家宴开始。第二、第三杯酒在家宴中间，
在讲 “ 哈伽达 ” 前后喝。第四杯酒，感谢上帝的保佑，宴会结束。所谓 “ 哈伽达 ”
的希伯来文原意为：神话、故事，逾越节的 “ 哈伽达 ” 是家宴的主要活动，
是一本有关犹太人出埃及的故事集。它不仅说明了预约借所有食品的含义，还讲
述了犹太人在埃及所受的主要苦难和出埃及的艰辛旅程。著名哲学家斯宾诺莎从
小家中宗教气氛特别浓厚，每逢重大节日，父亲总要给全家人讲述犹太人苦难的
历史，这在斯宾诺莎幼小的心灵中留下了深刻的印象。童年的斯宾诺莎常常一个
人站在犹太怀疑论先驱阿古斯塔的坟墓前凝神冥想，一种为真理而献身的热望在
他心底萌生。这种热望紧紧伴随了他一生。
几乎每个犹太伟人的成功都和苦难是分不开的。 1933 年 4 月，在德国纳粹党
徒蓄意制造了国会纵火案之后两个月，希特勒发出了第一道排犹命令：凡是担任
警察、军官、政府公职和教师职务的犹太人，一律开除；两年后，又把犹太人宣
布为 “ 次等公民 ” ，禁止德国人和犹太人通婚；又过了两三年又毁掉所有犹太教
堂，，还陆续将犹太人关进集中营，并掠夺和没收了犹太人的资产。在那些黑暗
和恐怖的岁月中，基辛格的父亲被开除公职，基辛格和弟弟被赶出中学，最后被迫移居美国。弗洛伊德在回忆文章中写道：
大约是在我 10 岁或 12 岁的时候，我爸爸开始带我去散步，并在闲谈中对我表
示他对这个世界的看法。在这样的场合中，他对我讲了一件事情，借此表明现在
比他曾经经历过的那个时代好多了。他说： “ 当我年幼的时候，有一个星期六，
我在你的出生地的大街上散步；我穿得很讲究，头上还戴着一顶新的皮帽。一位
基督徒走到我跟前，并打了我一顿，把我的帽子打在地上。他喊道： ” 犹太鬼！
滚出人行道！ ‘“ 我听后，问道： ” 你当时怎么办？ “ 他静静地回答说： ”
我走到马路上，捡起了我的帽子。 “ 这对我来说是一个沉重的打击；我没想到这
位高大而又强壮的、牵着小孩子的男人竟做出这样毫无骨气的行为。我把这种状
况同很合我的口味的另一件事加以对照 —— 那就是汉尼拔的父亲在祭坛前让他的
儿子发誓要对罗马人复仇的动人场面。自那以后，汉尼拔 …… 在我的幻想中占据
了一个应有的位置。（《西格蒙特。弗洛伊德心理学著作全集》）
正是这种奋发图强的心理，使磨难转化为动力，不止一个犹太人在苦难中飞
翔。俄罗斯美学家什克洛夫斯基、美国报业大王纽豪斯以及美国著名经济学家斯
夫卡等都是 “ 穷人的孩子早当家 ” ，最后在搏斗中战胜了魔鬼。
《塔木德》说：
假如一个人看到痛苦的折磨降临自己，让他首先检讨自己过去的行为 …… 假
如没有发现任何过错，让他反思一下，他是否藐视过律法书 ……
假如他没有发现自己的罪过，那么他就可以确认：他所接受的是爱之折磨，
《圣经》上写道： “ 上帝爱谁，上帝便改正他。 ”
与幸福相比，人在苦难时更应该欢欣：因为，如果一个人终生幸福，这说明
他也许犯过的罪尚未被宽恕；但是通过受难所犯下的罪便被宽恕了。灾难是好事
……
面对苦难不光是一种勇气，更是一种精神和心态，只有这样才能战胜苦难，
并使苦难升为人类的礼物。
一天，一个犹太富翁带着小儿子到乡下踏青，想让他见识一下穷人是怎样生
活的，并在最穷的人家里待了一天一夜。返回途中，父亲问儿子： “ 踏青怎么样？ ”
“ 好极了！ ”“ 这回你知道穷人是怎么过日子的了？ ”“ 是的！ ”“ 有何感
想？ ”
儿子回答： “ 咱家有一条狗，穷人家有四条狗；咱家仅有一个水池通向花坛
中央，穷人家旁边竟有一条清澈的小河，我们的花园里只有几盏灯，而他们却有
满天的星星 ……”
第九章犹太人的生命教育
理想的人应如哲人们所看到的，是永远的超越自己，而竭尽全力去帮助别人
的人。
—— 犹太格言
美丽、力量、财富、荣辱、智慧、年老、成熟和孩子气都是正当的，而且就
是世界。
—— 犹太格言
肉越多，蛆越多；财产越多，忧虑越多；妻子越多，麻烦越多；婢女越多，
不贞洁越多；男仆越多，抢劫越多。
—— 犹太格言
生活中的成功者，都是那些能够控制自我感情和行为的人。先哲教诲我们：
要尊重自我，但不要傲慢；尽情享受生活的赐予，但不要成为财富的奴隶；为成功而努力进取，但不要过分夸耀自己的显赫；要适度；要培自己的能力又不要十
分沉溺于自我。
—— 《塔木德》
第三十九课生命的珍贵和归宿
在旧俄时代，一次军队到一个犹太学校征兵。全体学生都被征去了。
在军营里，学生们苦练枪法，一旦战争爆发，大家都要上前线。
不久，他们作为先遣部队被派往战区。突然，远远地出现了敌人的先头部队。
这时，长官发出了命令， “ 准备 …… 瞄准 …… 开火！ ”
但是，没有枪声。
“ 开火！ ” 长官大喊： “ 你们听见没有吗？前面有敌人，开火！ ”
依然很安静，没有枪声。
长官已经怒不可遏，再一次问道： “ 你们为什么不开枪？ ”
一个年轻人怯生生地回答： “ 报告长官，路上有人，开枪他们会受伤的！ ”
在战争贩子的眼里，人就是敌人，该出手时就出手；而在年轻人心中，所有
的人都是平等的，生命是珍贵的，开枪就要有人受伤。所以，他们下不了手。
当初，上帝为什么只造一个亚当而不多造几个呢？他就是为了表明一个人本
身就是一个完整的宇宙。他还想让人明白，每个人都是平等的，没有人比别人更
优越。任何一个人，如果他毁灭了一个生命，那么他就是毁灭了整个人类；如果
他保护一个生命，那他就是保护了整个世界。除此而外，上帝还想表明：一个铸
造钱币的人干活时用的只是一个模子。铸出的钱币都是一个样子。但是，上帝则
不同，他用亚当之模造出了整个人类，并且各不相同、各具神态，这说明人的生
命是多么的宝贵。这就是犹太生命观的核心。
然而，生命又是多么的脆弱和不完美啊。老年人常说： “ 年纪一大，记忆力
越来越差，牙齿也不中用了。 ” 这正是上帝的旨意，目的就是让老年人安度晚年。
因此，《塔木德》说：上帝创造人类具有四种天使的品质，同时又具有四种
低等动物的特点。所谓动物的特点，指人要吃、喝、生育和死亡所谓天使的品质，
指人能直立行走，会说话，思考和认识事物的正反两面。上帝说， “ 人是被宠爱
的，因为他是按我的形象创造的，因此，不能轻贱每一个生命。 ” （《创世纪》，
9 ： 6 ）
人类的苦难，始于亚当和夏娃在伊甸园偷吃禁果，苦难是上帝对人类反叛的
惩罚，同时也是人类生命的现实写照。上帝早已封闭了伊甸园之门，人类再也不
能重返乐园，生命的意义是人类永恒的难题。
（上帝）又对女人说： “ 我必多多增加你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦
楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。 ” 又对亚当说： “ 你既听从妻子的话，
吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，土地必为你的缘故受诅咒：你必终身劳
苦，才能从土地里得到吃的。土地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜
蔬。你必汗流满面才得湖口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，
仍要归于尘土。 ” （《创世纪》 3 ： 16 — 19 ）
你使人归于尘土，说： “ 你们世人要归回。 ”
在你看来，千年如已过的昨天，又如夜间的一更。
你叫他们如水冲击，他们如睡一觉，早晨他们如生长的草。
早晨发芽生长，晚上割下枯干。
我们因你的怒气而消灭，因你的愤怒而惊慌。
你将我们的罪孽摆在你面前，将什么的隐恶摆在你目光之中。我们经过的日子都在你的震怒之下，我们度尽的年岁仿佛一声叹息。
我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的劳苦愁烦，
转眼成空，我们便如飞而去。（《诗篇》 90 ： 3 — 10 ）
通过这两段描述，我们可以意识到生命的艰辛、生命的短暂以及生命的虚无。
人来自于尘土，仍要归于尘土，惟有汗流满面，才得湖口。
从前，有一个异教徒农夫，养了一只猪，一只母驴和一只小驴。每天，他都
给猪喂一大堆东西，而给母驴和它的孩子，却只喂很少的一点吃的。
“ 我们的主人多蠢哪！ ” 小驴对它的妈妈说， “ 你不觉得太不公平了吗？妈
妈，我们整天为他干活，拉这么重的车，他凭什么只给我们这么可怜的一点点东
西吃？猪整天懒洋洋的，什么都不做，为什么还能想吃多少就有多少？ ”
“ 耐心等一会儿，我的孩子， ” 驴妈妈安慰它： “ 你肯定会看见猪的不幸下
场的。要知道，农夫给它这么多好吃的，并不是爱它，而是加速它的灾难。 ”
下一个节日来到的时候，异教徒宰了猪。从此以后，每次吃东西时，小驴总
是小心翼翼的，因为它总是记着猪的悲惨命运。
看到这些，它的妈妈纠正了它的想法： “ 猪的死并不是因为吃得太多才造成
的，我的孩子。要是像猪那样，什么都不做，一定活不长的。 ”
对于犹太人来说，死亡并不可怕，因为他们不渴望肉体的永生。最可怕的，
是人的懒惰和不劳而获，最终只能获得猪一样的下场。
具有浓厚哲学家气质的美国犹太作家索尔。贝娄在其代表作《赫索格》中对
生命的终极归宿做了深入的探索，这种探索代表了新一代犹太人对生命的非宗教
性思考。犹太人赫索格是一名大学教授，是《赫索格》的主人公。他每日为人生
的存在而苦恼，在对生命的反复思考中，有一天他终于顿悟 —— 他认为 “ 上帝已
经死亡 ” 才是这一代人的终极归宿。他认为，任何信仰在死亡面前都将无能为力
： “ 死亡等待它们，就像水泥地面等待一只掉下来的玻璃灯泡。 ” 于是，他开始
追逐死亡，设想着跨入棺材时的快感，那仿佛是跨入人生一辆新赛车！于是，人
类的生命便出现了一个巨大的悖论：人们苦恼于生命的短暂，却又在短暂的生命
里得不到应有的充实；人们企望获得生命的意义和价值，并进而以生命的提升来
达到生命的超越和实现某种永生，但又蓦然发现惟有死亡才是永恒，死亡就是永
生 ……
其实，人类的文明史在一定程度上就是一部生命史，我是谁，我从哪里来，
到哪里去，将永远困惑着人类。
第四十课旧外套的寓言
上帝制造了驴子，对它说：你是头驴子，从早到晚要不停地干活，在你的背
上还需要驮着重物，你吃的是草而且缺乏智慧。你的生命将有 50 年。
驴子回答说： “ 像驴子这样生活 50 年太长了。求求您上帝，不要超过 20 年吧。 ”
上帝答应了。
上帝制造了狗。对它说： “ 你呀，需要随时保持警惕性，守护在你最好的伙
伴 —— 人类和他们的住所，你吃的是他们桌上的残食，你的生命为 25 年 。 ”
狗回答说： “ 我的主啊！像狗这样的生活 25 年太长了，请您改变我的生命不
要超过 10 年 。 ”
上帝答应了它的要求。
上帝制造了猴子。对它说： “ 猴子，你被悬挂在树上，像个白痴一样令人发
笑。你将生活在世上 20 年 。 ”
猴子眨眨眼回答说： “ 我的主啊！活 20 年如同小丑般，太长了，请您不要让时间超过 10 年吧！ ”
上帝也答应了猴子的请求。
最后，上帝制造了人，告诉他： “ 人，要有理性地活在这个世上，用你的智
慧掌握一切、支配一切，而人的生命为 20 年 。 ”
人听完是这样回答的： “ 主啊！人活着只有 20 年太短了。您将驴子拒绝的 30
年、狗拒绝的 15 年和猴子拒绝的 10 年赐予我好吗？ ”
上帝同样答应了。
正如像上帝所安排的那样，人好好地活了开始的 20 年，接着立业成家如同驴
子般背着沉重的包袱拼命地工作；然后如同狗一样认真守护着他的孩子，吃光他
们碗里剩下的食物；当人老的时候，他活着又像猴子一样，扮演小丑逗乐他的子
孙们。
生命其实不过如此简单。不妨再看另一则犹太笑话：
一个人背一捆着沉重的木柴。他觉得很累，就把木柴放下，痛苦地说： “ 死
神啊，请把我带走吧！ ”
死神立刻出现在他面前，问道： “ 你叫我干吗？ ”
这个人很害怕，赶紧回答说： “ 请帮我把这捆柴放到肩上。 ”
生命是如此痛苦，但人们还会坚持到底。
犹太人认为，和疾病搏斗的最有效办法，是努力使自己健康。同理，生命的
天平在希望和绝望之间摇摆，要想获胜，必须勇敢地同绝望搏斗。《塔木德》说
： “ 我们连今天发生的事都不知道，何必为明天而烦恼呢？ ” 因此，犹太人的心
目中有三道门，分别通往过去、现在和未来。他们不关闭任何一扇门，并凭着过
去的经验，把握现在，创造未来。
生命的旅程中，有晴朗的日子，也有阴暗的日子，事情既然已经过去，谁也
无可奈何。只要不丧失希望，就一定拥有未来。正如《塔木德》所言：
岁月为一切而存在，为世间的每一种经历而存在。
有生之时，有死之时。
有杀戮之时，有救助之时。
有颠覆之时，有建设之时。
有哭泣之时，有欢笑之时。
有哀号之时，有舞蹈之时。
有往外扔石之时，有收集石头之时。
有拥抱之时，有分离之时。
有寻获之时，有失落之时。
有保存之时，有丢弃之时。
有撕裂之时，有缝合之时。
有沉默之时，有言笑之时。
有爱恋之时，有憎恨之时。
有战争之时，有和平之时。
神学与哲学巨大的区别之一，神学是一元论，而哲学是二元论。这就是理性
的力量。不妨看看另几则犹太寓言，我们可以从中体会生命的滋味：
旧外套的寓言
一块亚麻布放在桌子上，非常漂亮，质地很好。
“ 我将会被做成一件多漂亮的外套啊！ ” 它自负地说。
突然，这块亚麻布注意到一件被人扔在角落的布满油污的破烂外套。亚麻布就嘲笑地对外套说： “ 真替你悲哀，你这块可怕的烂布！多么单调的样子！ ”
几天过去了，亚麻布被主人缝成了一件上衣。但是当他出去的时候他还是披
上了那件旧外套。当新上衣认出了旧外套时，它充满了不满。
“ 你怎么突然变得如此重要，要在我的外面？ ” 它质问道。
旧外套回答道： “ 一开始他们把我带到洗衣房。用棒槌重重打击我，把灰尘、
沙子和泥土都打了出来。当这一切结束时，我对自己说： ” 这都是值得的，因为
我又变干净了！瞧瞧我！难道不是比以前干净漂亮多了吗？ ‘ 我正这样想着时，
他们又朝我泼了一壶热水，然后是一壶温水。突然，我看到自己成了一件漂亮的
外套！这时我才意识到一开始受的苦是有价值的。 “
总有两种可能性
战争迫在眉睫。两个犹太高等学校的学生在讨论形势。
“ 我不希望被征集， ” 一个说， “ 我不适合战争。尽管我有勇气，不会后退。 ”
“ 但是你有什么好担心的呢？ ” 另一个说， “ 让我们分析一下，毕竟有两种
可能性：战争要么爆发，要么不爆发。如果不爆发，就没有理由参加。如果爆发，
有两个可能性：他们让你去或者不让你去。如果不让你去，是不用担心的了。即
使让你去，也有两种可能性：参战或者不参战，如果不参战，你还担心什么呢？
如果参战，有两种可能性：你受伤了，或者没受伤。现在如果你没受伤，你
就不用害怕了。如果受伤了，有两种可能性：你的伤很重，或者你的伤很轻。如
果你的伤很轻，你的恐惧是没有道理的。如果你的伤很重，那有两种可能性：你
牺牲了，死掉，或者你没牺牲，活着。如果你没死，那事情很好，不用害怕；即
使你死了，也有两种可能性：你会被按照犹太教的仪式埋葬，或者不会。现在，
如果你被按照犹太教的仪式埋葬，那就没什么可担心的，即使你没有按照 …… 但
你害怕什么？这儿根本没有战争！ “
它总是变得更糟
有一个犹太人快活不下去了，因此跑来找拉比寻求建议。
“ 神圣的拉比！ ” 他叫道， “ 事情对我来说太糟糕了，而且无时无刻不在变
得更糟糕！我们很穷，我和我妻子、六个孩子、儿媳、女婿生活在一间木屋里。
我们随时都相见，争吵，神经都快受不了了，因为我们有太多的矛盾。相信
我 —— 我的家是个地狱，再这样下去，我迟早会死！ “
拉比很认真地思考了这件事。 “ 我的孩子， ” 他说， “ 答应按照我说的去做，
你的情况会变好。 ”
“ 我答应，拉比， ” 这个陷入愁苦的人回答， “ 我一定会做你说的任何事。 ”
“ 告诉我 —— 你有什么家畜？ ”
“ 有一头奶牛、一只山羊和一群鸡。 ”
“ 很好！那就回家去，把这些家畜带到你屋里，和它们一起生活。 ”
这个可怜人很吃惊，但他已经答应了拉比，他只好回家把动物们都带到他屋
里去。
接下来的一天这个人跑到拉比那里，哭喊道， “ 拉比，你给我带来了怎样的
不幸！我按你说的去做，把动物带到我屋里。但现在我得到了什么？事情比以前
更糟！我的生活真成了十足的地狱 —— 我的家成了一个畜棚！救救我，拉比 ——
帮帮我！ ”
“ 我的孩子， ” 拉比平静地说， “ 回家把那些鸡赶出房间。神会保佑你！ ”
于是这个可怜人回了家，把鸡赶了出去。但不久他又跑到拉比这里来了。
“ 神圣的拉比！ ” 他哀叹道， “ 帮帮我，救我吧！那只山羊撕碎了我房间里的一切东西 —— 它让我的生活如同噩梦。 ”
“ 回家， ” 拉比温和地说， “ 把那只山羊牵出房间去。神会保佑你！ ”
这位可怜人回家把羊牵了出去。但不久他又跑到拉比这儿来了，并且哀伤地
说 ， “ 你给我带来了巨大的灾难，拉比！那头牛把我的房子变成了牛棚！你怎么
可以想象人和动物生活在一起呢？ ”
“ 你是对的 —— 一百二十分的对！ ” 拉比说， “ 直接回家，把牛牵出房去！ ”
这个不幸的人赶快回家把牛牵了出去。
不到一天，他又来找拉比， “ 拉比！ ” 他的脸上放着光， “ 你又把甜蜜的生
活给了我。现在所有的动物都出去了，房子显得那么安静，那么宽敞，那么干净！
多开心啊！ “
第四十一课死亡的方式
有一次，两个犹太学派长时间争论一个问题：人类被创造出来到底是不是一
件好事。夏麦派的人认为，人要是不被创造出来更好；而希勒尔派则坚持人类的
诞生是一件大好事。最后，两派达成妥协：如果人类没有创造出来，事情可能会
更好；但是，既然人类已经被创造了，就应该充分利用这一点，引导人类过上正
常生活。
因此，《塔木德》这样看待生活：
去吧，高高兴兴地吃面包，快快乐乐的喝酒：你的行为早已得到了上帝的恩
准。
把你的衣服洗得干干净净，头上永远不要缺了香油。
和你钟情的女人公浴爱河吧，一生中飞驰而过的岁月都是在阳光下赋予你的
—— 你所有飞驰而过的岁月。
仅仅为此，只要在你权利许可的范围内，你就用最大的力量去做。因为在你
即将进入的未来世界，没有行动，没有思想，没有学问，没有智慧 ……
即使一个人已经活了很久，也要让他尽情享受，要记得将来黑暗的日子会多
么漫长。那惟一的将来是一片空虚！
世间没有快乐，只有罪恶跟在后面。
例如，当一个人习惯了高高兴兴地吃喝，一旦吃不上，喝不上，他就会感到
失望，他就会卷入最辛苦的事务为了钱财奔波，只为了保有他已经用惯了的餐桌
这引发了狡诈和贪婪，随之而出的最伪善和其他一切由之而出的罪恶 …… 然而，
如果他不受到快乐的引诱，他就不会堕入这些罪恶的深渊。
一个男人走到华沙小酒馆，晚上，他听到音乐和跳舞的声音从隔壁的房子里
传来。
“ 他们一定是在庆祝婚礼。 ” 他自己这样想着。
但是第二天晚上，他又听到了这样的声音，第三天晚上还是这样。
“ 一户人家怎么能有这么多的婚礼呢？ ” 这个人问酒馆主人。
“ 那个房子是一个结婚礼堂。 ” 酒馆主人说， “ 今天有人在那里举行婚礼，
明天还会有人。 ”
人们离世时，往往连一半的愿望都没有实现。
有 100 块钱的人，想把它变成 200 块钱；有 200 块钱的人，想把它变成 400
块。
强迫时间的人，被时间赶回来；向时间屈服的人会发现一直站在他的身边。
从前有一只狮子，又老又病。它腰上有病，所以感到很痛苦。它的未来一片
茫然，不知是死是活。所有的野兽都来看这只病痛中的狮子。有的出于看望病人的爱心，有的为了
看它的痛苦，有的为了继承它的统治权，有的想知道它死后谁来统治。
它病地很厉害，谁也不知道它是否还活着。公牛过来顶它，想知道狮子还有
没有力气；小母牛用蹄子踩它；狐狸用牙咬它的耳朵；母羊用尾巴扫着它的胡须
说 ： “ 它什么时候死，它的名字什么时候消失？ ” 公鸡啄它的眼睛，打碎了它的
牙齿。
狮子的灵魂回来了，它看到敌人们正兴高采烈，于是叫起来： “ 唉！我曾经
信任的朋友轻视我，我的力量和光荣都反对我，我从前的仆人都对着我作威作福。
曾经爱我的都成了我的敌人。 “
这个寓言说的是一个邻居们都来奉承的拥有财富和荣誉的人。当他遇到不幸，
当他被迫服从、受到贬抑，那些曾经爱他的人们都会离开。
世界上最复杂的事，就是对人的认识。犹太人的《人生智慧三原则》就更有
趣了：
一次，一个猎人捕获了一只能说七十种语言的鸟。
“ 放了我， ” 这只鸟说， “ 我将给你三条忠告。 ”
“ 先告诉我， ” 猎人回答说， “ 我发誓我会放了你。 ”
“ 第一条忠告是， ” 鸟说道， “ 做过的事不要懊悔。 ”
“ 第二条忠告是：如果有人告诉你一件事，你自己认为是不可能的就别相信。 ”
“ 第三条忠告是：当你爬上去时，别费力去爬。 ”
然后鸟对猎人说： “ 该放我走了吧。 ” 猎人依言将鸟放了。
这只鸟飞起后落在一棵大树上，并向猎人大声喊道： “ 你真愚蠢。你放了我，
但你并不知道在我的嘴中有一颗价值连城的大珍珠。正是这颗珍珠使我这样聪明。 ”
这个猎人很想再捕获这只放飞的鸟。他跑到树前并开始爬树。但是当他爬到
一半的时候，他掉了下来并摔断了双腿。
鸟嘲笑他并向他喊道： “ 笨蛋！我刚才告诉你的忠告你全忘记了。我告诉你
一旦做了一件事情就别后悔，而你却后悔放了我。我告诉你如果有人对你讲你认
为是不可能的事，就别相信，而你却相信像我这样一只小鸟的嘴中会有一颗很大
的珍珠。我告诉你如果你爬不上去，就别强迫自己去做，而你却追赶我并试图爬
上这棵大树，结果掉下去摔断了双腿。 ”
“ 这句箴言说的就是你： ” 对聪明人来说，一次教训比蠢人受一百次鞭挞还
深刻。 ‘“
说完，鸟就飞走了。
人和动物的巨大区别之一就是，人在和生活的抗争中越来越强大，并获得生
命的智慧。犹太人在两千多年的厄运中，找到了一柄最有力的武器，就是笑 ——
死亡的方式
黑舍尔作为一个著名的讲笑话的人，虽死犹生 —— 和他嘴边的笑话一样。
当布瑞施拉比和他的信徒们站在黑舍尔的床前，听他取笑一切，每个人心里
都很好奇。
“ 你一生中讽刺的还不够多吗，还要在你将死的时候这样做？ ” 拉比严厉地
指责他， “ 你不怕下地狱吗？ ”
“ 从来不怕， ” 垂死的黑舍尔回答， “ 我也嘲笑着我自己离开！ ”
“ 比如？ ” 拉比问。
“ 如果死神问我是否日夜都学习律法了，我就回答 ‘ 如果你认为我不是学者，
就不要让我做你的女婿， ’ 如果他问我的名字是什么 —— 我就告诉他： ” 盖特兹尔 。 ‘ 通常他会生气： “ 你说什么，你的名字是黑舍尔！ ’ 于是我就说： ” 既然
你知道了，你为什么好要问？ ‘ 如果他问我： “ 你一生做了什么成功的事？你为
世界修复过错误吗？ ’ 我就回答： ” 修复？的确 —— 我修过我的袜子，我的衬衫，
我的裤子 ……‘“
过了一会儿，殡仪馆的人来了，黑舍尔奄奄一息地对他们说： “ 记住，我的
朋友，当你们抬我进棺材的时候，千万不要碰我的胳肢窝。我那儿很痒！ ”
然后，嘴角带着一丝微笑，咽下了最后一口气。
第十章犹太人的美德教育
如果我们不为自己努力，我们靠谁？
如果我们只为自己努力，我们成了什么？
如果我们现在还不明白，我们要等待何时？
—— 犹太先知希勒尔
一个人不应进入他的邻家人，除非那个邻人对他说：请进。
—— 米德拉西
只要注意三件事，你将不至于陷入到罪恶的深渊，不过这三件事都超越于你
的智慧之上，它们是：有一双眼睛在看着你，有一对耳朵在听着你，你所有的言
行将被记录在书里。
—— 犹太格言
第四十二课今后再不要干这种蠢事了！
一个犹太父亲一次带他的儿子去澡堂。当他们跳进池子，孩子冻得发抖，不
由得大叫： “ 哎呀，爸爸，哎呀！ ”
父亲于是把他抱出来，用毛巾擦干了他，给他穿上衣服。
“ 啊哈，爸爸，啊哈！ ” 小家伙愉快地叫着，身子暖洋洋地蜷缩在毛巾被里。
“ 艾什卡， ” 父亲深思地说道： “ 你知道冷水浴和犯罪之间的距离吗？ ”
“ 当你跳进冷水池的时候，你第一个发出的声音是 ‘ 哎呀！ ’ 接着才是 ‘ 啊
哈哈 ’ 。但当你犯罪的时候，你第一个发出的声音是 ‘ 啊哈哈 ’ ，然后就是 ‘ 哎
呀 ！ ’ 了 。 ”
犹太人对小孩的美德教育，从很小的时候就开始，一方面寓道理于比喻中，
形象、生活、活泼，给孩子幼小的心灵中留下深刻的印象，让他们记忆犹新。就
像上述中故事的父亲，他没有直接告诉孩子不要犯罪，而是用冷水浴比喻犯罪，
告诉孩子犯罪开始的感觉是 “ 啊哈哈 ”—— 高兴坏了，而最后的感觉就是 “ 哎呀！ ”
了 —— 难受死了，从而启发孩子最好不要犯罪。另一方面用言传身教的办法，
同样会给孩子留下深刻的印象。
犹太大作家托马斯。曼的女儿艾丽卡从小就艾撒谎，也许是为了好玩儿，也
许是为了摆脱困境不得已而为之。一般来说，托马斯。曼家的教育是由妻子来承
担，妻子对付不了孩子时，托马斯。曼才出面。突然有一天，托马斯。曼把艾丽
卡召到他的书房，语重心长的对虐人说： “ 孩子，你已经 7 岁了，不再是个孩子
了，你自己也明白做了些什么，成天都在说谎话。你看，如果大家都这样，将会
是什么后果呢？大家根本不能互相信任，完全用不着互相倾听，一切都会变得无
聊透顶，生活将不成其生活了。我相信你会明白的，你今后再不要干这种蠢事了！ ”
据艾丽卡回忆说，这次驯化给他留下了不可磨灭印象。此后，她再没撒谎。
第一次世界大战期间，食品奇缺，托马斯。曼家的食品是按数学方法平分给四个
孩子的，而且精确无比，连豌豆也要按粒分，任何人都不能多吃多占。有一天，
风和日丽，家中仅剩下的无花果，按托马斯。曼的妻子和四个孩子的想法，肯定是要平分这个无花果。结果呢，托马斯。曼把无花果只塞给艾丽卡一个人，要让
她一个人吃。艾丽卡狼吞虎咽地吃掉了无花果，其他三个姊妹惊讶地瞪圆了眼睛。
托马斯。曼郑重其事地说： “ 孩子们，世界从来就是不公平的，你们要早早适应
这种待遇。 ” 这句话给四个孩子的心中同样留下了深刻的印象，让他们在任何不
公平的时候也能保持平衡的心态。
著名经济学家大卫。李嘉图也是一名犹太人。 9 岁时，有一天他在商店的橱
窗里看到了一双边缘有皮毛的皮鞋，他非常喜欢，吵着让大人给他买下。他父亲
不同意买，认为这双皮鞋不适合他穿。大卫。李嘉图哭着闹，执意要买，父亲同
意了，但是有一个条件，买了就必须穿。穿上皮鞋后，大卫。李嘉图发现，这是
一双木鞋，穿着在街上走起来喀哒喀哒直响，惹得所有的行人都回头盯着他瞧。
本想穿一双独特的皮鞋，满足一下自己的虚荣心，结果却穿着木鞋每天去丢
脸。
为了摆脱这双鞋，他真原意付出一切代价，但他又没有别的鞋子可穿。任何
人都无法想象他穿这双鞋有多痛苦，他每次走路都要小心翼翼，以免发出了那丢
人的喀哒声。从此，大卫。李嘉图再也不敢任性和贪图许荣了，这对他日后的成
长起了重大的影响。
可见，家教的方法很重要，方法得当，可以收到奇妙的效果。
第四十三课天空从你脚下开始
有一个犹太人终生都十分自私。他快要死的时候，家人催促他吃点东西。他
说 ： “ 如果你们给我一个煮鸡蛋，我就吃。 ”
他正要吃鸡蛋，一个穷人出现在门口要一点吃的。将死之人命令孩子把鸡蛋
给了乞丐，然后就咽气了。
他的儿子问拉比： “ 我父亲所去的世界是什么样子？ ”
拉比答道： “ 你父亲会被天堂接纳的，虽然他一生的善行只是临终前给乞丐
吃了一个鸡蛋，但是可以抵销他一生的罪过。 ”
中国有句古话： “ 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ” 说的就是这个道理。
另一则犹太寓言更说明了这个道理：
一个人想知道天空是从哪里开始的。他首先遇到一只蚂蚁： “ 天空是从哪里
开始的？ ”
蚂蚁回答说： “ 天空是从你鞋子里那么高的地方开始的。 ” 他继续向前走，
遇到一只山羊，问道： “ 天空是从哪里开始的？ ”
最后，他遇到了一位白发老人： “ 天空是从什么地方开始的？ ”
老者说： “ 天空是从你脚下开始的。 ”
是的，生命虽然无比珍贵，但命运有时却无比悲惨。人性有三大原恶：任性、
懒惰、嫉妒，无时无刻不折磨着人类，让人去犯错误。每一个人务必从脚下的每
件事开始，抵抗恶的诱惑。不妨讲几则有关的故事，与您共勉：
嫉妒的代价
一次，一个穷妇人正在集市上卖干酪，一只猫跑了过来，叼走了一片干酪。
一只狗看见了这个小偷，就想把干酪从它那儿抢过来。猫拼命反抗，它们展
开了一场激战。狗又叫又咬，猫又抓又挠，但是谁也没有打赢谁。
“ 让我们到狐狸那儿去，让它来给我们做裁判。 ” 最后，猫就这样建议。
“ 同意。 ” 狗说。
于是，它们就去找狐狸了。
狐狸听完了它们的争吵，摆出很明智的样子。“ 愚蠢的动物。 ” 它叱斥道， “ 为什么要这样打架呢？如果你们两个都想要
这块干酪的话，我就把它切成两半，这样，你们就都满意了。 ”
“ 同意。 ” 猫和狗都说。
狐狸就拿出了小刀，把干酪切成了两半。但是，它没有纵向切，而是横向地
切了一刀。
“ 我的这块小了。 ” 狗抗议道。
狐狸从它的镜片后面仔细公正地看了看狗的那一份。
“ 你说得很对，一点不错。 ” 狐狸裁判道。
于是，它从猫的那一份上切了一块下来。
“ 这样就一样了。 ” 他说。
看见狐狸这样做，猫又开始叫：
“ 快看看吧！现在我的这块小了。 ”
狐狸再次戴上眼镜，公正地看了看猫的这份。
“ 你太对了！ ” 狐狸说， “ 稍等一会儿，我会马上纠正的。 ”
它又跑到狗的那儿，在狗的那一份上又切了一块。
事情就这样不断地重复，因为猫和狗总是在吹毛求疵。结果，狐狸当着它们
的面把整块干酪全吃光了。
最好的事情和最坏的事情
一天约哈南拉比问他的五个信徒： “ 什么是你们生活中最有意义的事情？ ”
艾雷泽拉比说： “ 一双好的眼睛。 ”
周数拉比说： “ 一个好朋友。 ”
耶斯拉比说： “ 一个好邻居。 ”
西蒙拉比说： “ 能预言未来的智慧。 ”
艾黎扎拉比说： “ 一副好心肠。 ”
然后约哈南拉比对他们五个说： “ 艾黎扎拉比的话最让我高兴，因为他所想
包括了其余的。 ” 还有一次约哈南拉比问他的信徒： “ 什么事情是一个人生活中
最应该避免的？ ”
艾雷泽拉比说： “ 一双邪恶的眼睛。 ”
周数拉比说： “ 一个邪恶的朋友。 ”
耶斯拉比说： “ 一个糟糕的邻居。 ”
西蒙拉比说： “ 一个借钱不还的人。 ”
艾黎扎拉比说： “ 一副坏心肠。 ”
然后约哈南拉比说： “ 艾黎扎的话最让我高兴，因为他所说的包括了你们说
的 。 ”
谎言的力量
在塔诺普尔城住着一个叫费威尔的人。有一天，他正坐在屋子里认真地阅读
《塔木德》，忽然听到一阵杂吵声。他走到窗前，看到是一大群孩子在玩儿，他
想把他们赶走，于是他打开窗子对孩子们说：
“ 孩子们，快到教堂那里去吧。你们在那儿会看见一只海怪。它有五只脚，
三只眼睛，还有像山羊一般的胡子，不过是绿色的！ ”
孩子们一听这话就都跑了，费威尔先生回到书房，一想到刚才对那些孩子们
编的瞎话，就不禁偷偷地发笑。
可是不久他书房的宁静又被打破了，这回是一阵奔跑的脚步声。他走到窗前，
看见许多犹太人在跑。“ 你们往哪里跑？ ” 他大声地问。
“ 去教堂！ ” 犹太人回答说， “ 你没听说吗？那儿有只海怪，有五只脚，三
只眼睛，还有像山羊一般的胡子，不过的绿色的！ ”
费威尔先生得意地笑了笑，又回去读自己的经书了。
他刚刚坐稳，又听到外面一阵喧闹声。他往窗外一望，不得了啦，一大群人，
男男女女，老老少少，全往教堂的方向跑。
“ 出什么事了？ ” 他大声问道。
“ 天哪！怎么，你还不知道吗？ ” 他们回答说， “ 就在教堂前面有一只海怪。
它有五只脚，三只眼睛，还有像山羊一般的胡子，不过是绿色的！ “
人们匆匆跑过。费威尔先生突然注意到拉比本人也在人群当中。
“ 天哪！ ” 他喊道， “ 要是拉比本人也和他们一块儿跑的话，一定是出什么
事了，无风不起浪！ ”
费威尔先生不假思索地抓起帽子戴上离开了家门，也跟着跑了起来。
“ 出了什么事呢？ ” 他一边自言自语地问，一边气喘吁吁地朝教堂跑去。
在犹太人心目中，嫉妒和谎言是非常可怕的。因此，他们最讨厌的就是那些
“ 嘴里有毒 ” 的人。
有一个女人很喜欢东家长、西家短地道别人是非。
多嘴本来是女人的天性，但是她却太过火了，以至于连平常饶舌的三姑六婆
们也都无法忍受，终于有一天大家到拉比那里去控诉她的行为
拉比仔细倾听每一个女人的控诉之后，便要这些女人先回去。然后拉比差人
去找那个多嘴的女人来。
“ 你为什么无中生有，对邻居太太们品头品足？ ”
多嘴的女人笑着回答说： “ 我并没有杜撰什么故事啊！也许我有一点夸张事
实的习惯，不过我说的不是很接近事实吗？我只是把事实稍微修饰一下，它使更
有声有色而已。但是或许我真的太多嘴了，连我丈夫都这么说呢！ ”
“ 你已经承认你的话太多了，好吧！让我们来想一想，有没有什么好的治疗
方法？ ”
拉比想了一会儿之后，走出房间，然后拿回一个大袋子，他对女人说：
“ 你把这个袋子拿去，到了广场之后，你就打开袋子，一面把袋子里的东西
摆在路边，一面走回家。但是，回到家之后，你便要掉过头来，把东西收齐以后，
再回到广场上去。 ”
女人接过这个袋子，觉得很轻，她很纳闷，非常想知道里面装的是什么东西？
于是加快脚步走到广场去，到了广场之后，她迫不及待地打开一看，里面装
的竟是一大堆羽毛。
那是一个万里无云的晴朗秋天，微风轻吹，令人觉得非常舒服。女人照着拉
比的吩咐，一面走，一面把羽毛摆在路边，当她走进家门时，袋子刚好空了。然
后她又提着袋子，一边捡，一边回广场。
可是，凉爽的秋风却吹散了羽毛，以致所剩寥寥无几。女人只好回到拉比那
里，她向拉比说，一切都照拉比的吩咐去做了，但是，却只能收回几根羽毛。
“ 我想也是的。 ” 拉比说， “ 所有的马路新闻，都像是大袋子里的羽毛一样
—— 一旦从嘴里溜出去，就永无收回的希望。 ”
长舌远比三只手更令人头痛，假话传久就会变成而言。谣言足以隔离亲近的
朋友。因此，不要用嘴巴去发现看不见的东西。
同时，拉比们还告诫人们说： “ 遇到鬼的时候，你一定会拔腿就跑，同样的，遇到马路消息时，你也要快速地逃。 ”
正因为如此，犹太人非常强调说话时自我控制的重要性。他们认为话一旦说
出口，就像射出的箭，再也不能收回了。
拉比西蒙。本。噶玛尔对他的仆人塔拜说：
“ 到市场去给我买些好东西。 ”
仆人去了，带回来一个舌头。
他对仆人说： “ 出去到市场上给我买些不好的东西。 ”
仆人去了，又带回来一个舌头。
拉比对他说： “ 为什么我说 ‘ 好东西 ’ 你带回来一个舌头；我说 ‘ 不好的东
西 ’ ，你还是带回来一个舌头？ ”
仆人回答说： “ 舌头是善恶之源。当它好的时候，没有比它再好的了；当它
坏的时候，没有比它更坏的了。 ”
《犹太法典》告诫人们说：
“ 不要说得太多 —— 听的分量要有说的两倍。 ”
对此，《塔木德》又说：
“ 神为什么给人两个耳朵，却只给人一个嘴巴呢？这是因为神要告诫我们：
听的分量要有说的两倍，因此才这么做的。 ”
犹太人认为，愚者常常暴露出自己的愚昧，贤者却总是隐藏自己的知性。基
于这些，犹太人坚信着 “ 假如你想活得更幸福、更快乐的话，就应该从鼻子里充
分吸进新鲜空气，而始终关闭你的嘴巴。 ”
因此，犹太人在自己的周围，总是尊敬那些懂得听话艺术的人，而讨厌那些
只是喋喋不休地说个不停的人。
犹太人相信善于听话的人，易表露知性；而喜欢表现自我、喋喋不休的人，
通常都是些傻瓜。所以犹太人有一句俗话说： “ 当傻瓜高声大笑时，聪明人只会
微微一笑。 ”
犹太人还认为，把沉默教给自己的舌头，这在人生中有很大的好处。为此，
《塔木德》告诫犹太人要 “ 如同对待珍宝一样，慎重地使用自己的舌头。 ”
犹太人认为舌头可比诸刀剑，必须小心使用，否则不但会伤害别人，还会伤
到自己。因此，犹太人学着古时的剑圣 —— 除了真正需要外，绝对不拔剑伤人。
“ 沉默是金，雄辩是银 ” ，犹太人常把沉默当做知性所披挂的黄金盔甲。
犹太人认为，话不可以随便乱说，应该一句一句地斟酌才对。为此犹太人常
常用药来比喻言语，即适量的言语可以一针见血，但是用量过多就会愈描愈黑，
反而有害。
因此，犹太人是世界上较其他民族比较注重节舌少嘴的民族。他们还有一些
警世良言：
“ 舌头表面没有骨头，所以应该特别小心。 ”
“ 应该由心来操纵舌头；而不应该由舌头来操纵心。 ”
第四十四课品格的力量
有一次，一位极有名望的高官前去看望犹太大哲学家斯宾诺莎。这位高官见
他穿着一身皱皱巴巴的睡袍，不禁大惊小怪，并提出要送他一身新睡袍。斯宾诺
莎平静地说，一个人并不会因为有了一件好睡袍而变得更有价值，同样， “ 给一
钱不值的东西加个昂贵的包装是极不合理的。 ”
斯宾诺莎的话虽然不符合目前商业社会的潮流，却道出品格的意义。《旧约
圣书》是犹太人永恒的圣书，《塔木德》则是犹太人实际生活的指南，而《塔木德》最提倡的就是伦理道德，这一切构成了一个人主要品格的底线。犹太人最崇
尚的品格有：追求真理、热爱劳动、博爱、谦虚等，我们不妨讲几则有关的故事
：
一
有一次，国王哈德里安沿着加利利提拨利阿斯附近的一条路散步，看到一个
老人在整地，准备栽无花果树。
“ 如果你早些年的时候劳动了，老人， ” 他说， “ 你就不必这么大年纪还得
劳动。 ”
“ 我年轻和年老的时候都工作。 ” 那人回答说， “ 上帝这样对待我，他喜欢。 ”
“ 你多大年纪？ ” 哈德里安问。
“ 100 岁 。 ” 那人回答。
“ 100 岁，你还在那里松土种树！ ” 哈德里安说， “ 你指望吃树上的果子吗？ ”
“ 如果我配，我会吃到的。 ” 老人说， “ 但是如果我不配，就像我的父亲为
我种树，我为孩子们种树。 ”
二
有一个小男孩，他总希望能见到上帝。他知道要见到上帝得走很远的路。他
收拾好一个小旅行箱，里面装了几个小馅饼和几瓶饮料，就上路了。
他走过了三个街区，看见了一个老奶奶，她坐在路边公园的长椅上，凝神地
望着在草地上啄食的鸽子。小男孩在她旁边坐下，喘息片刻，擦了擦汗，打开了
小箱子。他拿出一个小馅饼正要往嘴里送，却发现老奶奶定定地望着他，好像她
很饿了。他于是把小馅饼送了上去，老奶奶面带感激的神色接过馅饼，向他笑了
一下。这张笑脸真好看。小男孩想再看到一次，他又送给她一瓶饮料。老奶奶又
向他笑了笑，小男孩高兴极了。
他们就那样坐了一个下午，一边吃，一边笑，可谁也没说一句话。
天快黑了，小男孩觉得该回家了。他起身离开椅子走了几步，又转回来，他
张开双臂紧紧地拥抱老奶奶，而她回送给他最美丽、最动人的微笑。
小男孩回到家，妈妈马上发现，儿子的脸上带着巨大的喜悦，她问： “ 今天
怎么了？你这么高兴？ ”
“ 我和上帝一起吃了午饭。 ” 没等妈妈反应过来，他又加了一句： “ 你知道
吗？我从来没有见过像她那样美丽的笑脸。 ”
就在同时，老奶奶也回家了，浑身喜气洋洋的。她的儿子十分奇怪地问：
“ 妈妈，今天有什么事这么高兴？ ”
“ 今天中午我和上帝一块儿吃了馅饼。 ” 没等儿子反应过来，她又加了一句
： “ 你知道吗？他可比我想象的要年轻得多！ ”
三
拉比问他的门徒说： “ 人怎么知道晚上过完了，白天来到了？ ”
门徒回答说： “ 在人能分得清远处的牲口是羊还是狗的时候，那就表示是白
天了。 ”
“ 不对。 ” 拉比说。
“ 那么，怎么才对呢？ ”—— 门徒反问师傅。
“ 是在人能看到别人的脸，而且看到他们是你的兄弟和姊妹的时候。因为如
果你不能看到这个的话，不管是什么时候，都还是夜晚。 ”
四
谦虚给人们带来力量。《塔木德》告诫人们说： “ 尽量隐藏自己的优点和功绩，就像是隐藏你自己
所做的坏事一样。 ” 同时又说： “ 爬上知识之路，即达谦虚之顶。 ”
在犹太人的历史中，那些贤人拉比不管遇到什么人，都认为有优于自己的地
方。
假如所遇到是人比自己年长，他们就认为他比自己更优越，因为他积善行的
机会比自己多；
假如遇到是人比自己年轻，他就认为他所犯的罪比自己少，而同样尊敬；
假如别人所过的生活比自己富裕，拉比就认为他比自己做得更多的努力；
假如所遇到的人比自己贫穷，就会认为他尝过自己没有经历过的痛苦，所以
比自己有修养；
假如他遇到比自己聪明的人，就对他的智慧表示敬意；
假如所遇到的人没有自己聪明，拉比就认为他所犯的错误比自己少；
对于犹太人来说，一个人如果是求得别人的赞赏而夸耀自己的谦虚，这是非
常卑鄙的行为。在他们的眼中，真正的谦虚绝非有意的做作，而是自然的流露。
正以为如此，犹太人有这样两句谚语：
愈是果实累累的葡萄，愈会垂下头来；愈是伟大的人，愈平易近人。
水的由高处流向低处的，不流动的水是死水，容易堆积脏的东西；由高处向
低处流的水，则是非常清澈透明的。
一位父亲对儿子说，凡品格高尚者，会永远生活在白天，事业上很少绊脚石。
反之，品质恶劣而又不懂自我提高修养者，永远行走在黑暗中。
第十一章犹太人的健康教育
禁止住在没有医生的镇上，庸医是死亡天使的同事。
—— 犹太格言
“ 你们要成为圣洁，因为我是圣洁的 ” 。
“ 你们要成为圣洁，指的是餐前洗手。 ”
“ 你们要成为圣洁，指的是餐后洗手。 ”
……
主要的目的是警告那些应该干净纯洁，远离被奢华和不休面的东西所污染的
普通人。
—— 《塔木德》
锻炼可以除掉大多数坏习惯造成的损害，大部分人都遭受着这样的损害。根
据医生的说法，没有什么运动像体育锻炼这样有益于健康了。
—— 《塔木德》
吃三分之一，喝三分之一，在胃里留下三分之一的空隙。
然后，当你愤怒的时候，就有足够的空间容纳你的怒气。
—— 《塔木德》
在 2000 年的大流散中和数次大屠杀中，犹太人仍没有灭绝，除了极强的民族
性外，和犹太人与众不同的健康有关。犹太人的体魄特别强健，生育能力特别强，
大卫。李嘉图的母亲生过 17 个孩子（有说 23 个），修正主义的代表伯恩斯坦的母
亲生过 10 个孩子。
每一个犹太人从小就受到严格的健康教育，而良好的健康状况有益于成功。
著名的犹太物理大师尼尔斯。玻尔，获得了 1922 年的诺贝尔奖。当时，丹麦
的许多报纸，以大幅标题报道这一喜讯： “ 斯德哥尔摩授予著名足球运动员尼尔
斯。玻尔诺贝尔奖！ ” 其实，不仅如此，尼尔斯。玻尔和其弟弟不仅是丹麦国家足球队队员，同时也是著名的滑雪运动员呢！开初的时候，玻尔也是埋头学习，
不懂得休息和锻炼，深谙犹太教健康之道的爸爸急了，他找来儿子做了长谈，要
他一定要培养良好的生活方式，否则一旦失去健康，也就意味着无法工作。
另一位犹太物理学大师普朗克的父亲，教导子女的格言是： “ 音乐和物理学
并重 ”—— 音乐可以陶冶性情，松弛神经，而物理学则可以提高智慧，经世致用。
普朗克很长寿，直到晚年仍把音乐、登山和物理学看做三大生命支柱。 80 岁
之前，他征服了欧洲之巅阿尔卑斯山； 80 岁那年，登上了大威尼迭格峰； 84 岁，
他还在东蒂罗尔 3000 米高山上留下了自己的脚印。
那么，犹太人的健康之道究竟如何呢？
第四十五课珍惜生命，保护自然
犹太人认为，人应该居住在清洁的环境中，并且禁止任何人去做任何会对城
镇的卫生有害的事。为此，犹太人有一条典型的规则是： “ 在距离城市 50 肘寸之
内的地方不得修永久性打谷场、坟场、墓地，制革厂不得修建在距城市 50 肘尺的
地方且只能建在城市的东方。 ”
犹太人做出这样的规定，目的是为了防止尘埃和臭味侵扰居民。因为打谷场、
坟场、墓地和制革厂都有灰尘和难闻的气味。制革厂应建在东方，是因为东方很
微弱，不会把臭气吹到城市。
为了使人们生活在清洁的环境中，《塔木德》还规定： “ 禁止生活在一个没
有一座绿色花园的城市里。 ”
犹太人为使最神圣的耶路撒冷清洁、美丽，实行 10 个特殊的规定。其中包括
：在城里不得堆粪堆；不得建砖窑；除了早期先知们留下来是玫瑰园以外，不得
耕种其他花园或果园；不得养鸡；死人不能在城里过夜。
城里不得堆粪堆 —— 因为会有害虫在粪堆里繁殖。
不得建砖窑 —— 因外它带来滚滚浓烟。
不得耕种花园或果园 —— 因为肥料和腐烂的花、水果发出难闻的气味。
为了使人生活在洁净的环境中，犹太人可以说是世界上最有力的环境保护者。
把人的生活环境作为生活文明的重要内容，这是犹太人较其他民族最先进的
意识，也是他们保持身体健康的杰出智慧之处。
在犹太人的生活智慧中。还有一条就是犹太人像爱惜生命一样爱惜大自然。
犹太人认为爱惜大自然，是敬重上帝的体现。
犹太人的这一观念是出自《圣经》的记载和教诲。《圣经》中说：
上帝造出第一个人后，带着他看遍了伊甸园中所有的树木。
上帝对人说： “ 看啊，这些都是我的作品，它们多么美丽，多么值得赞美啊。
我所创造的这一切都是为了你。想想这一点，不要使我的世界腐烂，也不要
破坏它；因为如果你破坏它，就没有人在你身后修补它了。 “
犹太人认为，这个世界只是上帝的选择和被选择中的人创造的。犹太人是上
帝选中的人，因此，整个世界都是为他们创造的。为此，他们应该每时每刻地照
料它、满足它的需要。
犹太人对于上帝创造的世界的照料是如此悉心，如此认真。当亚述军队侵犯
犹太王国时，犹太国王希西卡塞住了城外某处的源泉，使亚述人没有水喝。但是，
犹太拉比们知道了国王的做法后，不赞同希西卡的行动，因为在他们看来，堵塞
源泉是一种对大自然的破坏行为。
在《圣经》中，犹太人甚至禁止在作战时砍伐果树，他们把它视为破坏自然
平衡 —— 即造物秩序的恶行。对于砍伐果树，犹太拉比们的看法是： “ 你若长期围困、攻打一座城，就不
可举斧子破坏树木，因为你可以吃那树上的果子。田间的树木难道是人可以糟蹋
的吗？无论是谁，只要砍伐结果子的树，就要受鞭刑。 ”
在犹太人眼中，这种惩罚不仅是因为在围城时砍伐果树时诶破坏是被禁止的，
无论何时，只要是恶意砍伐果树，都要惩之以鞭刑。但是，如果果树对其他的树
木造成了破坏，或对别人的土地造成了破坏，或者它用于别的目的价值更大，那
么，可以砍伐它。
犹太法律禁止对树木的恶意破坏是十分严格但是又是理性的。
几个长工在约克哈特的拉比犹瑟地里干活。
夜幕降临后，他们什么吃的都没有，于是，就向拉比犹瑟的儿子抱怨说他们
很饿。这些人正坐在一棵无花果树下休息，犹瑟的儿子就对果树说： “ 无花果树
啊无花果树，长出你的果实来吧，好让我父亲的工人们充饥。 ”
果树果然长出了果实，长工们就吃了果子。
拉比回来后，向长工们道歉： “ 我因为在做桩施舍差使，所以回来晚了，请
你们原谅。 ”
“ 愿上帝满足你，就像你的儿子满足我们一样。 ” 长工们回答道。接着，他
们把无花果的事告诉了他。
拉比一听，满腔怒火，转身对他的儿子说： “ 我的儿子，你让无花果在它的
节令到来之前就结了果，这给造物主带来了麻烦。你最好也在你的日子到来之前，
就从这个世界消失吧！ ”
犹太人对于爱惜大自然的心情略见一斑。爱惜大自然，保护我们的家园是犹
太先民最伟大之处。
第四十六课身体的洁净是一种宗教义务
拉比给学生授完课后，他陪他们走了一段路。学生们问他： “ 老师，你要去
哪儿？ ”
“ 去履行一项宗教责任。 ”
“ 哪项宗教责任？ ”
“ 到浴室去洗澡。 ”
学生问： “ 这是宗教责任吗？ ”
拉比回答说： “ 如果有人被指派去擦洗在剧院和马戏场的国王的雕像，他做
这活不仅得到了钱，并且还结识了贵族。那么，照着上帝的形象被创造出来的我，
不更应该保养我的身体吗？ ”
在这一则犹太人轶事中，保持身体的清洁被称之为一种宗教责任，是因为犹
太人认为人体是上帝的作品，而作为上帝的作品，身体必须受到敬奉。洗脸、洗
手的一件宗教义务。
拉比阿基巴在被罗马人监禁时，卖粗面粉的拉比约书亚每天都去照料他，并
给他带些水去。
一天，狱卒遇见约书亚时说： “ 你带来的水已经太多了。你是不是企图在监
狱里用水打洞让囚犯逃跑？ ”
狱卒把水倒掉了一半，然后把剩余的还给了他。当拉比约书亚见到拉比阿基
巴时，阿基巴说： “ 你难道不知我已经老了，我的生活离不开你所带的东西吗？ ”
约书亚告诉阿基巴所发生的事情。阿基巴说： “ 给我水，我洗洗手。 ”
约书亚高声说： “ 那就不够喝了！ ”
阿基巴回答说： “ 既然法律规定不洗手的人都该死，我又能怎么办呢？我最好还是因自己的缘故而渴死，也不要违背了我同事们的观点。 ”
果然，在洗净手之前，他一滴水也没有喝。
保持身体的洁净，就是讲卫生。尽管长期在外漂泊流浪，甚至在沙漠，荒野
中生存，但是犹太人的卫生观念可以说是其他任何民族都无法比拟的。
第四十七课饮食有度有时
犹太人把饮食的节制，作为健康体格的先决条件，并把它看做是与清洁相辅
相成的。
拉比伽玛列说： “ 我因三件事而羡慕波斯人，他们饮食有度，如厕有度，房
事有度。 ”
犹太人饮食的 “ 度 ” 基本原则是： “ 吃（胃是容量的）三分之一，喝三分之
一，流下三分之一的空。 ” 平时，犹太人无论是出于贫穷，还是出于节俭，通常
都是吃最简朴的饭。《犹太法典》中提到 “ 穷人 ” 干完活回到家的晚饭是 “ 面包
加盐 ” ，然而，即使是吃得起佳肴美味的人，也是 “ 早餐面包加盐，再加一罐水 ” 。
犹太人把这样的饮食作为能除百病的饮食之道。
对于饮食，犹太人还有许多良言：
“ 从需要祭献的白面包中吃得最少的人身体健康并有福气，比他吃得多的人
是嘴馋的人，比他吃得更少的人得肠胃病。 ”
“ 不希望肠胃不适的人应该养成把面包也在醋中蘸一蘸的习惯。把手从正吃
得很香的食物上抽回来，不要延误大小便。 ”
“ 40 岁之前吃饭有益， 40 岁之后饮酒有益。 ”
犹太人认为，合理的进食时间是感觉到需要进食物的时候， “ 饥时食，渴时
饮 ” 。作为原则，犹太人是每日两餐，安息日例外，多加一餐。晚餐是一天的活
计干完之后回家吃，而早餐是劳动者在工间吃。
《塔木德》为不同阶层的人规定了一个进食的时间表：
斗剑士在第 1 个小时用早餐，强盗在第 2 个小时，有钱人在第 3 个小时，干
活的人在第 4 个小时，老百姓在第 5 个小时。
另一种观点认为，老百姓在第 4 个小时，干活的人在第 5 个小时，圣哲的门
徒在第 6 个小时。
犹太人认为，吃早饭晚于这个时间就像把石头扔进酒囊中。
拉比阿基巴忠告他的儿子： “ 早起床，先吃饭，夏天是因为热，冬天是因为
冷。谚语说得好， ‘ 早饭吃得早，比谁都能跑。 ’”
吃饭时犹太人是坐着，因为犹太人认为，站着吃饭毁坏身体。犹太人还认为，
人吃饭的时候不应该讲话，以免把食物吃到气管里，危及生命。
犹太人在旅行时，往往会减少饭量。旅行的人吃的饭不应超过在荒年正常的
饭量，犹太人认为这可以避免肠胃不适。
节制饮食和讲究饮食之法，是犹太人身体健康、长盛不衰的重要原因，也是
他们的生存智慧。
第四十八课可食与不可食之物
根据《旧约圣经》中耶和华对犹太人的指示，犹太人把食物分成洁净与不洁
净两种，凡不洁净的食物不能食用和接触。
犹太人的主食是饼，有用小麦面做的，也有用大麦面做的，后者一般为家境
不好者食用。由于饼在犹太人食物中占头等地位，被犹太人称为 “ 生命线 ” ，所
以他们吃饼时一般不用刀切，而是用手掰，惟恐用刀割断了 “ 生命线 ” 。
走兽中，反刍的偶蹄类动物，如羊、牛等，是洁净可食的。而奇蹄类动物，如骆驼、兔子、猪等，均是不洁净的，不可食用。
水生动物中有鳞、有鳍的鱼类为洁净的可食物。无鳞、无鳍的如虾、贝类等。
为不洁净的不能吃的食物。
鸡、鸭等多数禽类可以食用，而天上的雕、鹰等飞禽不可食。鼬鼠、蜥蜴、
壁虎等地上爬物也是不洁净不可食物。
凡陆地、水中或空中靠食腐物为生的动物，因老、病自亡的动物，都是不洁
净的，不可食。
但是，即使是洁净的动物，犹太人必须通过规定方式宰杀并加工后才能食用。
由于犹太祖先雅各与天使角力而伤腿筋，所以在宰杀牛羊时要挑出腿筋不食。
根据《旧约。出埃及记》中耶和华告诫摩西 “ 不可用山羊羔母亲的奶煮山羊
羔 ” 这句话，犹太人不能同时食用肉类和乳类食品。
虽然犹太人把食物分为可食和不可食之物，是出于宗教的目的，并且其中许
多规定人类不可食之物并不是真正人类不能吃的，但是，把食物分为可吃和不可
吃，却是一种生活智慧的体现，其目的是为了保持宗教的纯洁和身心健康。在现
代社会中，人们如果时刻能分清什么可以吃、什么不可以吃，对于挽救快速灭绝
的各种野生动、植物而言，无疑是一个福音。
第四十九课有益健康的食物
大多数犹太人以素食为主。犹太人对于吃蔬菜特别推崇，他们对蔬菜有益健
康论述颇为详细。
关于蔬菜独特的好处，犹太人的书上说： “ 甜菜汤对心脏和眼睛有好处，对
肠道好处更大。然而，甜菜汤只有总是放在炉火上并发出咕嘟声响才有此功效。 ”
有些蔬菜被认为比别的蔬菜更有益更受到犹太人的推崇。犹太人对于蔬菜有
自己独到的见解：
“ 每 30 天吃一次小扁豆而形成习惯的人不得哮喘病；但天天吃却不行，为什
么呢？因为它对口的气味不好。 ”
“ 马蚕豆对牙齿不好，却有益于肠道。 ”
“ 卷心菜有营养，甜菜能治病。 ”
“ 大蒜有五种作用：它可以充饥，它可以使身体保持温暖，它使脸庞发亮，
它增强人的力量，它杀死肠内的寄生虫。 ”
“ 有人说它还能促进爱情、驱除嫉妒。这是因为它使人感到舒服而造成的。 ”
“ 小萝卜是生命的万应灵药。 ”
“ 但是人不得食用洋葱，因为它含有刺激性液体。 ”
但是，犹太人又认为生吃蔬菜有害处。
犹太教 “ 不允许先哲的门徒居住在无法吃到蔬菜的城市。因为蔬菜有益健康 ” 。
然而，拉比却对教徒们还有另一种训示： “ 三件东西能够增加粪便，降低体
能，并且夺走人眼睛光泽的五万分之一，即粗面包、新酿的酒，还有蔬菜！ ” 其
中的蔬菜是 “ 生的蔬菜 ” 。犹太人认为： “ 所有的生蔬菜都会使肤色苍白。 ”
为了消除食用某些蔬菜所带来的有害后果，犹太人又有自己的妙法，即要消
除莴苣似的危害就吃萝卜；要消除萝卜的危害就吃韭葱；要消除韭葱的危害就喝
热水；要消除一切蔬菜的危害都应喝热水。
此外，在各种对人体有益的食物中，犹太人最推崇鱼、蛋、蜜蜂。
在犹太人眼中， “ 常吃小鱼的人不会患消化不良。还不止如此，小鱼使人生
殖力强盛并且健壮。 ”
但是，犹太人又认为，用盐腌制而保存起来的鱼并不好。因此，犹太人又有这样的说法： “ 腌制的小鱼有时会在每月的初七、十七或二十七致人死命。 ” 有
些人则说是在每月的二十三。
但是，犹太人认为这只是适用于没有烧透的鱼；如果烧透了，则不会有问题。
如果鱼烧透了，吃鱼的人倘若吃过之后不喝点啤酒，可能还会发生这种情况
；但如果喝了啤酒，则不会有问题。
按体积来说，犹太人认为，最有营养的食物是鸡蛋。
犹太人在书上说： “ 从营养上来说，鸡蛋超过任何与它同样大小的食物。一
个烤得很熟的鸡蛋比 6 倍体积的精粉还有营养，也比四份奶酪强。 ” 对于煮鸡蛋，
有这样的说法： “ 从营养上说，煮鸡蛋比任何与之同样大小的食物都要好。 ”
但是，犹太人认为吃鸡蛋太多，则可能有害。 “ 凡吃上 40 个鸡蛋或 40 个坚果
或二两半蜂蜜的人，他的心将被撕出来。 ”
在水果中，最令犹太人满意的是枣。
犹太人认为： “ 枣为身体增加热量，令人感到惬意，理顺大便，增强体质，
并且不伤心脏。早晨和晚上食用对身体有益，下午食用对身体有害，中午吃其好
处无与伦比，这时枣能驱忧郁、助消化、愈痔疮。 ”
“ 蜜蜂及一切甜食有助于伤口的愈合。 ”
从现代科学来看，鱼、蛋、枣和蜂蜜确实是最有营养或含有对人体有益的多
种元素的。犹太人从许多食物中能够挑选出这几种东西，如此崇尚，确实是独具
慧眼，并且很有科学见地的。
第十二章犹太人的处世教育
有四种人不可忍受：自大的穷鬼，谄媚的富人，好色的老人，没有抱负而对
他的人民作威作福领导人。
—— 犹太格言
爱邻如爱己，这是最重要的处世原则。
—— 拉比阿吉瓦
不要老是妄想坐在国王的餐桌前，你自己家里的餐桌更好，因为在家里你便
是国王。
—— 犹太格言
人若说： “ 我爱神 ” ，却恨他的兄弟，那么他便是个骗子。不爱他所看见的
兄弟，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
—— 《约翰一书》
把你的同伴的名誉看得像你自己的一样宝贵。
既然一个人重视自己的名誉，那么他也应该重视他的同伴的名誉。既然没有
人希望自己的名誉不好，那么他也不应该希望他的同伴的名誉不好。
—— 《塔木德》
第五十课寓言同真理
大多数犹太人将学习和接受教育视为终生目标。尽管犹太人是个爱 “ 钱 ” 的
民族，那只是生存的需要。在犹太人心目中，商业的成功和家产的丰厚，并不足
以引以为戒。相反，他们更愿意有一名亲戚或长辈是拉比或学者。
故事发生在 19 世纪的一个犹太小镇，那里的居民虽然难保温暖，却依然苦读
犹太圣经。一天，当地的军队在镇上列队前进。在军乐的鼓声下，士兵们肩挎步
枪，雄赳赳、气昂昂地行进。接着，将军骑着高头大马身穿高级军服，腰佩利剑，
肩章耀眼，满脸自豪，不可一世。孩子们难以安静，拉着父亲的手上街观看。在
威武的锣鼓声中，父亲对孩子说： “ 孩子，不好好学习，结果只能像个将军！ ”正因如此，犹太人才被称为一个 “ 爱学习 ” 的民族，一个智慧的民族，他们
的处世艺术中无不体现着浓厚的人文情怀和超凡的智慧。
不妨看几则笑话：
大象种种
几年前，一位哈佛大学动物学教授让他的研究生写份关于大象的论文，其中
好几个是外国学生。
一个德国的学生写的是《大象研究参考书目导论》。
一个法国学生写的是《大象的爱情生活》。
一个英国学生写的是《猎象》。
一个美国学生写的是《如何驯养更大更好的大象》。
班上也有一位犹太学生，他写的则是《大象与犹太问题》。
正中靶心
一天，艾黎扎拉比对他的朋友 —— 布泊农的拉比说： “ 告诉我，扎寇博，你
怎样才能发现和这个世界上每样东西都相称的比喻呢？ ”
这位布泊农的拉比回答道： “ 我借用一个比喻开告诉你我运用比喻的方法吧。
有一回一位贵族送他的儿子去一所军事院校去学习射击。五年之后这个儿子
学会了全套的射击技术，他表现出色，获得了一个学位证书和一枚金质奖章。
“ 在他毕业返回家乡的路途中，他停下来在一个小村庄歇马。在那里他发现
有一面墙上有许多粉笔画的靶子，在每一个靶子正中都留了一个子弹孔。
“ 这位年轻的贵族充满惊奇地看着这些靶子，心想世界上有谁这么了不起，
能够百发百中？他是在什么样的军事学校里学习的，他这样高超的技艺不知获得
了怎样的奖章呢？
“ 满心狐疑了老半天他终于发现了那位神枪手。令人惊奇的是那只是个犹太
小孩，赤着脚，衣衫褴褛。
“ 谁教给你这么好的射击技巧？ ” 年轻的贵族问孩子。
“ 孩子答道： ” 我是先朝墙上射击，而后拿粉笔在弹洞周围画上了靶子。 ‘
“
“ 我做了同样的事， ” 布泊农的拉比满脸含笑地总结道， “ 我没有给那些特
别的事物寻找相应的比喻，而是相反地，每当我听到一个好的比喻或是一则智慧
的故事，我就把它记在心里。迟早我会找到一件合适的事情能通过它来揭示道德
教训。 ”
寓言同真理
都伯灵的一位拉比 —— 克瑞兹，曾被问到为什么寓言对人们有那么大的劝慰
力量。这位拉比回答道： “ 我用一个寓言来给你解释吧。 ”
“ 有一回真理在街上逛来逛去，光着身子，就像他妈妈刚生他时的那种样子。
自然谁见了他都躲开他，因为害怕而把他拒之门外。任何人一见到他就马上
害怕地逃跑了。 “
“ 正当真理忧心忡忡地想着这些麻烦，走过了一条又一条街时，他碰见了寓
言。寓言愉快地穿着漂亮的衣服，悦人眼目。他问真理道： ” 这是怎么一回时？
你为何赤身裸体地在大街上徘徊，还那么愁眉苦脸的？ ‘
“ 真理难过地摇摇头回答说： ” 好兄弟，我的生命真犹如日薄西山了。我已
经变得那么老而衰弱了，人人见了我都要躲开啊。 ‘“
“‘ 你说的根本不是那么回事。 ’ 寓言说， ‘ 人们不理睬你是因为你老了。
你试试带上我，我可不比你年轻。事实却是，我越来越有魅力。让我告诉你这个秘密吧。人们不喜欢事情太直露，太平淡了，他们更喜欢多一点儿装饰和趣
味性。
就是这样的。我借给你几件我这样的漂亮衣服，你很快就会发现人们是这样
地接受你了。 ‘
“ 真理听了他的建议，用寓言的悦目的衣服把自己打扮起来。哦，事情发生
了大转变！人们不再躲着他而是热忱地欢迎他。从此以后，真理和寓言被看做不
可分离的好伙伴，相亲相爱到永远。 ”
在犹太人的语言中， “ 希伯来 ” 的原意是 “ 站在对岸 ” ，亦即站在隔一条河
的地方，或是与别人不同的地方。每一个人都要找到一个合适的地方或合适的角
度，去理解社会，从而立足于社会。犹太教最痛恨的是偶像崇拜，因而从不盲从
权威，再加之强烈的生命意识，每一个人都是一个独立的个体，都具有很强的个
性。
第五十一课相助的必要性
一个人被带去参观天堂和地狱。
他先去魔鬼掌管的地狱，看到的情景令他十分吃惊：每个人面前都有丰盛的
佳肴，却没有音乐，更没有一张笑脸，尽管他们都坐在酒桌旁，但是人人都无精
打采，皮包骨头。
他发现每个人左臂都捆着一把叉，右臂捆一把刀，刀叉把手有四尺长，使用
它们无法进餐，因此人人都在挨饿。
他又被带去天堂，景象完全一样，刀叉把手也是四尺长。但是天堂里的居民
都在唱歌、欢笑。
参观者困惑了一下，终于看到了答案。地狱里每个人都在试图喂自己，结果
根本吃不到东西。天堂里每个人都在喂对面的人，而且也被对面的人喂，因为互
相帮助，所以他们很快乐。
这个故事充分说明了人与人之间相互帮助的意义，其实质就是犹太人处世哲
学中的 “ 博爱意识 ” 。犹太人认为人类是同一祖先繁衍下来的，因此每一个人都
要爱整个人类，每一个人之间都要相互帮助。
《塔木德》对此的解释我：
“ 神在开始时，为什么仅仅创造一个人呢？这是因为防止任何人说他自己的
血统优于别人的血统。因为如果当初只造出一个人，那么溯源而上，每个人都会
发觉大家都是来自同一个祖先；所以，也就不会有这一个民族比那一个民族优越
的说法了，因为实际上，大家都是从同一个亚当繁衍下来的。 ”
其中，亚当的头，是出自乐园的泥土；他的身体，是来自巴比伦的泥土；至
于他的双腿，则是网罗了全世界的泥土所造成的。
早在希腊时代，犹太人就用希腊语，对 “ 亚当 ” 做了以下的说明 ——“ 亚当 ”
这一个名词，是由四个希腊字母 A 、 D 、 A 、 M 所拼成的；第一个 A 字，代
表希腊语的 “ 亚那多雷 ” （东），第二个 D 字，代表希腊语的 “ 第希斯 ” （西），
第三个 A 字，代表希腊语的 “ 阿尔克都斯 ” （北），最后一个 M 字，代表希腊语
的 “ 美森布里亚 ” （南），所以， “ 亚当 ” 这个名词，是集合东、西、南、北每
个字的头一个字幕，汇集而成的。
总之， “ 亚当 ” 这两个字，在犹太人心中，就是一件事实，那就是人的存在
是世界性的，即四海之内皆兄弟。
因为有这样一个大人类的观念，在历史的长河中，尽管犹太人客观存在受尽
迫害、历尽坎坷、人生几乎就是奔波亡命，但是，一旦犹太人有能力主宰异族命运的时候，他们却并不会像当年迫害追杀那样迫害侮辱其他民族。相反，他们能
够以平常心对待其他人，甚至用爱心去帮助他们。
为此，犹太人有句名言说： “ 谁是最强大的人？化敌为友的人。 ”
犹太人认为，谅解和接受曾经伤害过你的人，才是最好的待人之道，这样就
能得到希望中的回报。为此犹太拉比高度赞美那些 “ 受到侮辱却不侮辱被人，听
到诽谤却不反击 ” 的人。
不妨再看几则犹太小故事：
爱心如术
当亚历山大大帝来到以色列的时候，犹太人问大帝：
“ 您想不想看看我们所拥有的金银财宝呢？ ”
大帝说： “ 金银财宝我已堆积如山，我只想了解你们的生活习俗。 ”
大帝在以色列逗留期间，碰到一起纠纷案来找拉比裁决。
情况是这样的：一个人从另一个人那里买了一堆废物、却发现废物中有一枚
金币，于是他对卖废物的那个人说：
“ 我买的是这堆废物，其中并不包括这枚金币，我把这枚金币还给你。 ”
卖东西的那个人说：
“ 我卖给你的就是这一堆，不论里面夹着什么东西都应该归你所有，金币你
就收下吧。 ”
拉比沉思片刻说：
“ 你们俩一个有儿子，一个有女儿，既然你们各持己见，那么就让他们两人
成亲，把这枚金币送给这对新人，这才是最公平的解决办法。 ”
然后，这位拉比请教亚历山大大帝：
“ 如果在贵国发生这样的事情，您将如何裁决呢？ ”
大帝以轻松的口吻说：
“ 如果真是在我的国度里，既然他们都认为金币不属于他们，那就应该没收
归我，这便是我的裁决办法。 ”
这个故事告诉人们，人类社会中，有些地方以强权为公正，而犹太人不是这
样，犹太人以仁爱求取公正。
仁爱之心
有一位拉比知道第二天早晨将有 6 个人聚集在一起，共同商讨一个重要的问
题。
结果第二天早晨却来了 7 个人，这其中肯定有一个不请自来的人，那么他是
谁呢？
拉比并没有说某一个人请离开，而说：
“ 谁不该待在这里，请快快离开。 ”
听到这话，大家面面相觑，其中地位最高者默默地站起来走了。大家一致认
为他肯定邀请之列，但却走了，都多少有些惊异。
这个地位崇高的人为什么会这样做呢？因为一个人如果未被邀请而来到会场，
后者是因为某种误会而到场，那他听到拉比的话肯定会很尴尬，他必然认为这是
一种耻辱。所以这位德高望重的人自己走了，他的主动离开解除了他人的窘境。
地位崇高的人有一种自信，知道他走了既不会影响自己的声誉，也保全了他
人的面子。
地位崇高的人心胸开阔，具有仁爱之心，首先替他人着想，把恩惠施于他人。
地位崇高的人不怕屈辱，万一被怀疑，他也能够忍受。因为他懂得以仁爱之心助人，才是真正的崇高。
贫穷是可怕的痛苦
一个虔诚的人继承了一大笔财富。
有一次，由于有急事要办，他在安息日前必须暂时离开家一段时间，在回家
的路上，一个穷人向他乞讨买安息日所需食物的钱。
虔诚的人生气地斥责这个穷人： “ 你怎么要等到最后一刻才买安息日的食物
呢？你肯定是企图骗我的钱！ ”
他回家后，把遇到那个向他乞讨的人的事对妻子讲了。 “ 我得告诉你，是你
错了， ” 他的妻子说， “ 在你的一生中，你从未体会到贫穷的滋味，对什么是贫
穷没有概念。我是在穷苦人家长大的。我多次回忆起小时侯，安息日快来了，而
我的父亲仍然为家人四处寻找食物，哪怕是一点点干面包。你对那个穷人有罪。 ”
虔诚的人听了妻子的话，赶紧跑到街上寻找那个穷人，他仍然在寻找安息日
的食物。富人给了穷人安息日所需的面包、鱼、肉和葡萄酒，并请他宽恕自己。
第五十二课手足情深，家庭和睦
有两个兄弟为了母亲的遗嘱而争吵，双方各执一词，互不相让。外人难判谁
是谁非。常言道：清官难断家务事，兄弟俩最终反目成仇，互不来往，见面也形
同陌路人。
这兄弟俩自幼形影不离，战争期间，相依为命。不料现在却为母亲的遗嘱反
目成仇。
时间长了，二人都觉这样不妥，分别到拉比那里诉说情况，希望能言归于好，
恢复手足之情。拉比趁机讲了一段《塔木德》上的故事：
在以色列某地，有俩兄弟，哥哥已经结婚生子，弟弟还是单身汉。父亲死后，
他俩平分了父亲的遗产。
苹果和玉米丰收之后，兄弟俩把它们公平地分成两份，储存在各自的仓库里。
弟弟想，哥哥是有妻室的人，开支越大，生活肯定有难处，而自己单身一个，
吃饱了全家不饿，不应该平分收成，便在夜里把自己所分得的收成搬一些到哥哥
的仓库里。
哥哥也在想，自己已有妻儿，年老之后有人侍奉，弟弟仍旧孤单一人，应该
为他储备积蓄，以供结婚和养老之用。哥哥在这么想着的时候，也在夜里把自己
所分得的收成装进麻袋，悄悄地往弟弟仓库里搬。
第二天，两人去仓库时，惊讶地发现仓库里的东西跟前一天相比，并没有减
少。虽然心中纳闷，但脸上并没有表现出来。
第二天晚上和第三天晚上，兄弟二人仍然重复着前一天晚上所做事。
在第四天晚上，兄弟俩在搬运途中不期而遇，当他们发现彼此之间竟是如此
关心对方时，连忙放下手中的东西，感动得相抱而泣。
在场的为了母亲遗产而闹纠纷的兄弟俩听后大受感动，当着拉比的面握手言
和，欢乐地离去了。
犹太人不仅重视兄弟之间的关系，更重视家庭的和睦，不妨再讲一则有关的
故事：
拉比美雅的美德
拉比美雅是众所公认的天才演说家。每个周五晚上，他都要在礼拜堂里宣讲
教义，听者数以万计。其中有一位妇女更是对美雅的口才佩服得五体投地，为之
着迷不已。
通常，周五晚上，犹太妇女都要在厨房准备安息日的饭菜，但是这位崇拜美雅的妇女，每次都到教堂听讲而耽误了家里的事。
美雅讲道时间很长，但听众却觉不出来，时间就是在不知不觉中过去的。有
一天，这位妇女听完讲演回到家时，发现丈夫怒气冲冲地在门口等她，看到她就
暴跳如雷地骂道：
“ 明天就是安息日；饭菜还没有准备好，你到哪里野去了？ ”
妇女回答道：
“ 我到教堂去听拉比美雅讲道了。 ”
丈夫气急败坏地说：
“ 除非你往拉比的脸上吐一口痰，否则你休想再进这个家。 ”
这位妇女只得暂时借住在朋友家中。
消息传到拉比美雅的耳朵里，他深感不安，因为自己讲道时间过长而破坏了
一个家庭的和睦。自责的同时，他邀请这位妇女到自己家中，对她说：
“ 我的眼睛很痛，用水洗一洗也许会好一些。请你替我洗一洗。 ”
这位妇女听后非常生气，以为美雅是在调戏她，就朝美雅的眼睛吐了一口痰。
这位妇女回家了，丈夫还能有什么话说呢？
弟子们问美雅：
“ 您是以为尊贵的受人尊敬的拉比，怎能甘受侮辱而不声不响呢？ ”
美雅说： “ 只要能挽回一个家庭的和睦，任何牺牲都是值得的。 ”
《塔木德》说：家庭是一个神圣的地方，从和睦友爱的家庭中走出的孩子，
更容易获得成功和接受丰厚的报酬。
第五十三课跟狗玩，就会有跳蚤上身
有个富翁生了 10 个儿子，他计划自己去世的时候给他们每人一百第纳。
可是，随着时光流逝，他失去了一些钱，只剩下 950 第纳。所以他给前 9 个
儿子每人 100 第纳，对最小的儿子说：
“ 我只剩下 50 第纳了，我还得留出 30 第纳作丧葬费。我只能给你 20 第纳。不
过，我有 10 个朋友，准备都给你，他们比 100 个第纳好多了。 ”
他把最小的儿子介绍给朋友们，不久就死去了。
那 9 个儿子各自谋生，最小的儿子也慢慢地花着父亲留给他的那点钱。当他
只剩下最后一个第纳的时候，他决定用它请父亲的 10 个朋友美餐一顿。
他们一起吃啊喝啊，纷纷说： “ 在这么多兄弟中他是惟一还记得我们的人。
让我们对他仁慈一些，报答他对我们的好意。 “
于是，他们每个人给他一只怀了牛犊的母牛和一些钱。母牛产了小牛，他卖
了牛犊，开始用换回来的钱做生意。上帝保佑他，他比自己的父亲还富有。
然后他说： “ 我父亲说朋友比世上所有的钱都珍贵，这话一点都不假。 ”
正因为如此珍重友情，犹太人交友时非常慎重，绝不滥交朋友。他们的一则
最有名的交友格言就是： “ 跟狗玩，就会有跳蚤上身。 ” 意思和中国人的 “ 近朱
者赤，近墨者黑 ” 差不多。
犹太人认为，没有朋友的人就如同失去交臂一般。他们将朋友分为三种：第
一种是像面包一样的朋友，不可或缺；第二种是像酒一样的朋友，偶尔需要；第
三种是像狗一样的朋友，不注意躲闪，就会引得跳蚤上身。一位犹太哲人这样写
道：
亲切可爱的演讲获得热烈的掌声，和蔼可亲的神态受人欢迎。
许多人向你祝贺，但真正的朋友万里挑一。
如果你想要得到朋友，那需要患难见真心，切不可轻信。一些人是阶段性的朋友，在你危难时他就会离你远去。
一些人是酒肉朋友，在你幸运时对你笑脸相迎，在你不幸时逃之夭夭。
某些朋友翻脸不认人，一有利益冲突，就会变成敌人。
一位忠实的朋友，就像一定牢固的帐篷，会为你遮挡风雨。他是无价之宝，
不要轻易忘掉。
不妨给您再讲一则故事：
真正的朋友
哲学家艾尔瓦斯弥留之际，把儿子叫到身边，问他： “ 孩子，告诉我，你有
多少朋友？ ”
“ 不下一百个。 ” 他的儿子骄傲地回答说。
“ 无论何时， ” 艾尔瓦斯告诫他的儿子说， “ 不要轻易把别人当朋友，除非
你能证明他的确是你的朋友。我的年纪比你大得多，可是回顾我这一生，却只找
到了半个朋友。你说你自己有不下一百个朋友，是不是有点太轻率了？你应该去
考验一下，看看他们当中是否有一个真朋友。 ”
“ 我怎样才能考验出来？ ” 儿子问道。
艾尔瓦斯吩咐他的儿子： “ 宰一头小牛，剁成碎块放进一只麻袋里，再把麻
袋的在血里浸一浸。然后拿着它到你的朋友那儿，对他说： ” 朋友，帮我一下吧，
我求你了。我刚刚杀了一个人！请帮我埋在你家院里，没人会知道的！这样，他
就救了我一条命。 ‘“
儿子听从了父亲的建议，他带着麻袋去找一个朋友，请求他帮助。
他的朋友回答道： “ 不行，快埋到别的地方去吧，你自己做的好事别连累我
们家。 ”
儿子又去见了第二个、第三个，直到最后一个，每个人都不肯帮他这个忙。
然后，他回来禀告父亲。
“ 这没有什么可奇怪的， ” 他父亲安慰他道， “ 一个人成功时，他有很多朋
友，但当他陷入困境时，他们就会像雾一样消失得无影无踪。所以，我的儿子，
你再去找我的那位半个朋友，听听他会怎么回答你。 ” 儿子去找他父亲的那 “ 半
个朋友 ” ，请求他帮助。那个朋友听他一说完连忙说： “ 快进屋来，别让别人看
见你。 ”
他把妻儿们都打发了出去。只剩下他们两个人时，他开始在院子里挖坑。这
时哲学家的儿子才把实情说出来。
“ 我来只是为了证明您是我父亲的朋友，现在我明白了，您是一个真正的朋
友 。 ” 他大声说道。
“ 走进香水店，就是什么都不买，也会沾上芳香的气味。 ”—— 有了好朋友，
生命会放出绚烂的光芒。
第五十四课尊重别人，不以貌取人
有一位相貌丑陋而头脑聪明的拉比去晋见罗马公主，公主当面奚落他说：
“ 在如此丑陋的人的脑袋里，怎么可能有了不起的智慧？ ”
拉比受到如此羞辱，不但没有恼怒，反而笑容满面地问公主：
“ 王宫里有没有酒？ ”
公主点了点头。
拉比又问：
“ 装在什么容器里？ ”
公主说装在坛子里。拉比惊讶地说：
“ 贵为罗马帝国的公主，为何不以富丽堂皇的金器、银器盛酒，反而以粗陋
的坛子装酒呢？ ”
公主觉得拉比的话很有道理，便令宫中佣人将那些金器拿来装酒，而用那些
坛子去装水。结果时隔不久，酒变得淡而无味了。
皇帝知道酒变味后，勃然大怒，下令追查是谁干的。公主连忙坦白说，是她
让佣人干的，原以为这样会更好，没想到反而把事情弄糟糕了。
公主想到这是拉比唆使她干的，就去找拉比算帐。
“ 拉比，你为什么让我这样做呢？ ”
拉比微微一笑，温和地说：
“ 我只是要让你明白，珍奇贵重的东西，有时候必须装在简陋普通的容器中，
才能保存其价值。 ”
公主恍然大悟，从此以后再也不敢小看这位丑陋的拉比了。
尊重别人，不以貌取人，这是犹太人最重要的处世之道之一。除此之外，在
实际生活中，犹太人还非常尊重别人的隐私。《塔木德》中是这样写的：
当你的朋友愤怒的时候，不要试图安慰他。
当尸体还停在他面前的时候，不要试图消弭他的悲伤。
在他宣誓的时候不要向他提问。
在他不幸的时候不要坚持去看他。
任何人不能没打招呼就到别人家里去。
我们可以从上帝那里学到这种礼貌。书上写着，在伊甸园外面， “ 上帝对亚
当大声说， ‘ 你在哪里？ ’”
当你借债给邻居的时候，你不能创入别人的家里去拿抵押。你要在外面等着，
直到他自己拿着抵押品出来给你。
过来听着：如果一个人的屋顶高到可以俯瞰邻居的庭院，他应该在屋顶周围
修建四尺高的栏杆。
这条规定有特殊的原因。庭院的主人可以对屋顶的主人说： “ 我只在特定的
时候使用我的院子，可是你没有特定的时间使用你的屋顶。我没法知道你什么时
候到屋顶上来，这样我就没法不让你看到我的院子里，也没有办法保护我的隐私。
犹太人关于处理好邻里关系的原则是这样的：
如果一个人把土地卖给别人，而这块土地与其邻居的土地相连，邻居可以对
购买者补偿同样多的钱，而把购买者从这块土地上赶走。
这条先占权的法律意味着 …… 即使购买者是一个学者，或是卖主的亲戚，即
使卖主和相邻土地的主人是完全陌生的，后者也有优先权购买，而把原来的买主
从那块地上赶走 ……
如果卖给了孤儿，这天先占权法律就不适用。因为出于仁慈，对孤儿做 “ 美
好正确 ” 的事情比帮助邻地主人更加重要。
同样，如果卖给了妇女，这条法律也不适用。因为传统上妇女很少出来买东
西；现在既然她已买去了，让她继续拥有那块地是一种仁慈的举动。
从前有个人，他砌了一道墙，正对着邻居的窗户。
邻居说： “ 你把我的光线挡住了。 ”
他回答说： “ 我会把你的窗户堵上，然后在比墙高的地方再给你开一个新窗。 ”
“ 不 ， ” 邻居说， “ 你那样做会弄坏我的墙。 ”
“ 如果那样的话， ” 那人说， “ 我就把你的墙一直拆到窗户那里，再给你修起来，开一个比我的墙更高的窗户。 ”
“ 上面新，下面旧的墙是不牢固的。 ” 邻居说。
“ 如果你愿意， ” 他说， “ 我就把整座墙都拆了，然后再给你造一道带窗户
的新墙。 ”
“ 不 ， ” 邻居说， “ 一座旧房子里的一道新墙，是不牢固的。 ”
“ 这样的话， ” 他说， “ 就让我把整个屋子都拆了，再造一个带窗的新房。 ”
“ 盖房子的时候我没有地方住。 ” 邻居说。
“ 我租给你一间屋子。 ” 那人说。
“ 我不想打搅你。 ” 邻居说。
拉比哈玛说：邻居有充分的法律权力阻止他盖这样一道墙。
这些细节虽然仿佛是鸡毛蒜皮的小事，但许多人失败就失败在这里。
第十三章犹太人的享乐教育
谁是富翁，那些对他们拥有的一切感到满意知足的人。在这个可能有的世界
上，一切都是最好的。
—— 犹太格言
人们总在享受幸福和欢乐，只不过有时是这些人，有时是另外一些人。没有
人能够永远幸福
—— 犹太格言
未来世界人们接受审判的时候，他要回答这样的问题：
你在做生意的时候诚实吗？
你腾出时间用于学习吗？
你努力工作了吗？
你渴望得到救赎了吗？
你努力参与有意义的讨论了吗？
你对事物的思考深刻吗？
—— 《塔木德》
第五十五课人生的目的是什么
“ 人生的目的是什么？ ” 尽管这个问题略显空洞和死板，但人们曾喋喋不休
地争论了几千年，而且不同国度的人有不同的答案，不同时期的人也有不同的答
案。那么，犹太人的人生目的是什么呢？
倘若以为他们的答案是 “ 赚钱 ” ，那就大错特错了。
他们的回答很干脆： “ 人生的目的就在于热情地享受生活。 ” 这就是犹太人
的人生观。
如果你继续问： “ 那么，人为什么而工作呢？ ”
他们会这样回答你： “ 你还不是为了随心所欲吃到美味可口的食物而工作呀！
并不是为了工作而吃呀！ “ 好一个犹太人，竟然把这抽象的话题归结到一个 ”
吃 “
字，这样，他们的人生目的不就仅仅是为了 “ 吃 ” 了吗？是的，犹太人活着
的目的就是为了享受和 “ 吃 ” 。
倘若你以同样的问题向日本人提问，答案正好是相反的。日本人的人生目的
就是工作，把工作当做人生最大的乐趣。在工作面前，人生的吃、喝、玩、乐都
是次要的，他们的吃是为了工作吃，而不是为吃而工作。日本人这种勤勉的人生
观与他们安逸的生活环境，勤劳的民族特征有很大关系。
我国有句俗话： “ 民以食为天 ” ，一语道破了犹太人的人生观。 2000 多年的流离失所，使他们对前途很感迷茫不安。今天还活着，但明天也许就惨遭迫害，
明天是未来的事，何不在今天就好好享受一下生活呢？享受的第一手段就是吃，
只有吃好了才能维持人正常运行和活动，也只有吃好了才能踏踏实实地工作。仔
细想来，这种人生观虽然俗气，但比那种虚无缥缈的人生观更实用，它自有自己
的合理性。
正因为犹太人以 “ 吃 ” 为目的，所以犹太人把穿着华贵的晚礼服，在最高档
次的餐厅享用最奢侈的美味佳肴看做是最高的享乐。因此犹太人对朋友最崇高之
友谊的表现方式就是豪华宴会的款待。地点不论是家里还是餐厅，晚宴被视为犹
太人对人之最高待遇。豪华的晚餐，既是犹太人的享受，也是犹太人金钱支配的
象征，炫耀自己富有的象征。
犹太人尽情地享用晚餐，晚餐的时间足足要花上两个小时。犹太人在用餐时，
边吃边聊，从家庭到娱乐、艺术、各种名胜古迹、花卉、动物等，天南地北、海
阔天空，其气氛特别融洽，充分发挥其学识渊博的功用。尽管犹太人的谈话漫无
边际，但他们最忌讳的话题是战争、宗教、色情和工作。
战争和宗教的话题，往往会勾起他们对迫害的痛苦回忆而且又往往因为各自
观点的不同引起矛盾，破坏融洽的气氛；色情的话题会显得很庸俗；谈工作，则
会招来利害的冲突，引起不愉快。总之，犹太人在吃饭时，一定要放松心情，慢
慢地吃，把人生的一切烦恼都暂时置于脑后。
第五十六课给每日以生命
远在第一富翁犹太人哈同于 5 岁时随父亲前往印度，在大海上和其父亲有一
次对话。
“ 大海有多大，爸爸？ ” 小哈同问父亲。
爱伦想了想，告诉儿子： “ 就像上帝的花园那么大。 ”
“ 那 …… 上帝的花园在什么地方？ ” 小哈同忽闪着眼睛追问着。
“ 在天国。 ” 爱伦茫然但虔诚地指着蓝天说。
“ 天国好吗？ ” 孩子又问。
“ 当然， ” 爱伦摸着孩子的脑袋， “ 但人只有死后才能升入天堂。在那里无
需吃喝，没有生儿育女，没有商业、忌妒、忿恨就竞争，而只有戴在人们头上的
正义的花冠以及与神同在欢乐。 ”
小哈同根本理解不了父亲对《塔木德》中所描述的天国的解释。三十几年后，
当他作为海上巨富之一，并且能大段背诵《塔木德》之时，他才真正弄懂了父亲，
或者说是明白了《塔木德》对天国的描述 —— 那就是：作为一个犹太人，上帝的
选民，所有的欢乐和痛苦都在今世。正如《诗篇》中所言： “ 天国是主的，但尘
世是他给予他的子民的。 ” 也就是说，把握现实生活中的享受，具有准神圣的意
义。或者，按照《塔木德》所言： “ 今天便是第一天，同时也是最后一天，每个
人必须付出全部的生命。 ” 也即 “ 给每日以生命 ” 。
不妨以几则笑话为例：
现实主义者
奥地利的硝烟散尽之后，拿破仑想要犒劳那些在战役中英勇无畏的不同民族
的人们。
“ 说出你们的愿望来，我将以此犒劳你们，我的了不起的英雄们！ ” 皇帝大
声说道。
“ 把波兰归还我们吧！ ” 一个波兰人囔道。
“ 它是你们的了！ ” 皇帝应道。“ 我是个农夫 —— 给我土地！ ” 一个可怜的人叫道。
“ 土地是你的了，我的孩子！ ”
“ 我想要个啤酒厂。 ” 德国人说。
“ 给他一个啤酒厂！ ” 拿破仑下了命令。
然后轮到了一个犹太士兵。
“ 呃，年轻人，你想要什么？ ” 皇帝脸上带着鼓励的微笑问道。
“ 如果能够的话，陛下，我想得到一条非常漂亮的青鱼。 ” 犹太人怯生生地
咕哝着。
“ 哎呀呀！ ” 皇帝叫道，耸了耸肩。 “ 给这个人一条青鱼。 ”
皇帝离开以后，那些英雄们围住了犹太人。
“ 你多傻啊！ ” 他们责怪他说， “ 想想看，当一个人想要什么就能得到什么
的时候，你却要了一条青鱼！你也太辜负皇帝的美意了吧？ ”
“ 我们倒是看看谁是傻瓜！ ” 犹太人回敬道， “ 你们要波兰独立，要农场，
要啤酒厂 —— 这些东西你们根本不可能从皇帝那里得到的。而我呢，你们看，我
是一个现实主义者。我要一条青鱼 —— 也许我就能得到。 ”
他的忧愁消失得很快
从前有一个拉比，他有一个最与众不同的地方：他的财富富甲一方。但有一
次他因为错误的判断，在一桩生意的合同上押错了他所有的钱，一夜之间，他变
成一个穷人。他的信徒，想着他一定被击垮了，就跑到他那里去安慰他。可让他
们吃的是，他们看见他正安详地坐在那里学习。
“ 神圣的拉比！ ” 他们不相信的叫了起来， “ 我们真不明白 …… 你一点都不
难过吗？ ”
“ 我当然很难过， ” 拉比说， “ 但你们看上帝赐予我一个快脑子，让别人忧
愁一个月的事只让我忧愁一个小时！ ”
富人的愚蠢
一个穷人匆匆忙忙地跑回家，上气不接下气地对他妻子说： “ 我刚刚去看镇
上最富裕的人，看见他在吃晚餐，吃的是甜饼。我站在那儿闻到那诱人的香味，
忍不住直流口水。那些甜饼一定很好吃！相信我，富人吃的东西一定是好东西！ ”
接着穷人向往地叹道： “ 哦，我要是能尝一次甜饼就好了！ ”
“ 可我怎么做甜饼呢？我没有鸡蛋呀， ” 他妻子答道。
“ 那就不放鸡蛋呗。 ” 丈夫建议说。
“ 我还需要奶油。 ”
“ 哦，你也不要放奶油就行了。 ”
“ 难道白糖就不花钱了吗？ ”
“ 那你不放白糖吧。 ”
妻子于是开始做起甜饼来，只是没有放鸡蛋、奶油和白糖。丈夫一本正经地
开始品尝起来，慢慢仔细地咀嚼。突然他露出迷惑地神情： “ 我发誓，我觉得甜
饼并不如那些富人们说的好吃！ ”
犹太人的救世主究竟在哪一天出现，任何人都不得而知，但是，所有的犹太
人都明白，为了迎接救世主的到来，他们应该享受每一天。
第五十七课奇迹是如何发生的
约瑟和曼代是一个小村庄酒铺的合伙人。这一天，他们卖完存货，便一起驱
车去城里采买了一桶威士忌。
在回家的路上天气渐渐冷起来，刮起大风，两个人互相开玩笑说对方想喝威士忌。但是要真那样做可真是个严重的问题。事前当他们装酒的时候就曾严肃地
约定，谁也不能先喝一口，因为那是他们一周的生活来源。
约瑟可是个聪明的家伙。他翻了翻口袋，找到了五毛钱，于是他对曼代说：
“ 给你五毛钱，从你那一份酒里卖给我一点儿喝。 ”
曼代是个生意人，他回答道： “ 既然你付现金，那我自然要卖给你的。 ”
于是他舀了一杯酒给约瑟 ……
约瑟喝了酒以后不久，暖和了起来，而且变得很兴奋。而曼代的鼻子因为冷
变得更青了。他真忌妒该死的约瑟能那么幸运地找到 5 毛钱！
但是，他突然碰到了口袋里的那枚 5 毛硬币。现在，这钱可是我的啦，他自
言自语道。为什么我不能拿它买酒喝呢？于是他对约瑟说： “ 约瑟，给你 5 毛钱，
从你的那一份里给我倒点儿酒喝。 ”
约瑟，他的个生意人，应声道： “ 有现金就行。 ”
他给曼代舀了一杯酒，收回了他那五毛钱硬币。
约瑟和曼代就这样用那惟一的 5 毛钱互相买酒，你一杯我一杯喝了一路。等
他们到酒铺时两人都喝得醉醺醺的了。
“ 真是个奇迹啊！ ” 约瑟囔道， “ 想想看，整整一桶威士忌才花来毛钱！ ”
这个笑话听起来很荒诞，却正道出了犹太人享乐观的精髓。不妨再听几则：
普通的选择
在飞机上，一个拉比和一个神父并排坐着。空中小姐问拉比，是否愿意喝一
杯鸡尾酒。拉比说，他特别想要一杯曼哈顿酒。当空中小姐问到神父时，神父说
： “ 与其喝酒，我还不如去犯通奸罪。 ” 拉比用赞同的口气对空中小姐说： “ 如
果有选择机会的话，我也会作出和他一样的选择。 ” 他用手指了指神父。
错误的方法
一个奇热的天气，在一个喷泉旁边，一位年迈的犹太人晕倒了。人们冲到他
的身边，喊道： “ 水！水！！有个人晕倒了！水！ ” 老头虚弱地抬起头来，纠正
周围的话： “ 一杯麦芽酒！ ”
禁吃的苹果
利切恩斯坦是洛杉矶市东正教协会主席。虽然他遵守犹太教的教规和习俗，
可是也时不时地走下教规习俗这驾马车，不怕麻烦、不嫌道远地去一家能供应烧
烤乳猪的偏僻餐馆吃上一顿。他知道他不应该这么做，可是每年总有那么一两次，
想吃这种烧烤（乳猪的嘴里还得有个苹果才是整道菜）的欲望总要征服他。
一天，他又感到忍不住，想吃这种禁食了。于是钻进自己的车里，开到 30 英
里以外的一个小镇上。他想，在这里肯定不会遇到熟人。他走进一家餐馆，在菜
单上找到了 “ 烧烤乳猪 ” 这道菜，点定后坐着等待上菜。突然，他脸色苍白，因
为他看见拉比进了餐馆，发现了他，并向他的桌子走来。
“ 拉比，您在这附近干吗？ ” 利切恩斯坦问道。
“ 我打这儿路过，正想喝点咖啡、吃点面包再继续赶路。 ”
正在这时，服务员端着烧烤乳猪走了过来，并把它放在利切恩斯坦面前，然
后走了。协会主席眼睛盯着桌子上的这道菜，然后转向拉比： “ 这地方真是奇怪！
我要了一个苹果，可您看看，他们给苹果搭配的是什么！ “
一声不吭的服务员
莫里斯是一个孤独的老光棍。他每天傍晚都到同一家犹太餐馆去吃饭。他惟
一不满意这家餐馆的地方是接待他的那个服务员总是绷着脸，从来不说句友善的
话。一天，莫里斯同往常一样又来到这家餐馆吃晚饭。依旧还是那个没有笑脸、
闷闷不乐的服务员接待他。
莫里斯要了一道自己喜欢的菜肴：三角肉包加鸡汤。服务员将菜送上，像往
常一样仍旧一声不吭。 “ 等一下， ” 莫里斯说， “ 说点什么。 ” 该服务员面对着
莫里斯，脸上毫无表情。 “ 您要我说句话，对吗？好的，好的，不要吃三角肉包。 ”
圣人和罪人
镇上有一个荒淫无耻的富人死了。全镇的人都为他哀悼，并送他的棺材到了
墓地。当地的棺材被放进坟墓时，四处都是哭泣、哀叹声。据镇上最老的居民回
忆，就连教士和圣人死去时，人们都没有如此悲哀。
正巧第二天镇上的另一个富人也死了。他的性格和生活方式正好与前一个富
人相反。他节俭禁欲，只吃干面包和萝卜。他一生对宗教都很虔诚。成天在研究
室学习法典。可是，他死后，除了他的家人外，没有人为他哀悼。他的葬礼冷冷
清清，只有几个人在场。
镇上恰好来了个陌生人，他对此迷惑不解，就问道： “ 请向我解释这个城镇
奇怪的行为吧。他们尊敬一个无耻的人，而忽略一个圣人！ ”
一个镇上的居民回答说：
“ 昨天下葬的那个富人，虽然他是个色鬼和酒鬼，但却是镇上最大的施益者。
他性格随和，开朗，喜欢生活中的一切好东西。实际上镇上的每一个人都从
他那儿获益。他向一个人买酒，向另一个人买鸡，向第三个人买鹅，向第四个人
买奶酪。他出手还十分大方。这就是为什么我们每个人都想念他，哀悼他。 “
“ 可那个富人又有什么用呢？他成天吃面包和萝卜，没人能从他身上赚到一
文钱。相信我吧，没有人会想念他！ ”
当你生命遇到危险的时候
有一次一位犹太商人去乡下一位波兰地主那儿谈生意。他见到地主的时候地
主正在吃早饭。桌子上是热腾腾的肉排，还有一瓶酒。主人礼貌地邀请商人在餐
桌旁坐下，一定让他吃块猪排。犹太人道了谢并拒绝了。
“ 你不喜欢猪排？ ”
“ 恰恰相反，我很喜欢，可是犹太人不能吃猪肉。 ”
地主笑了。 “ 我知道了，我知道了， ” 他说， “ 你们管它叫 ‘ 不洁 ’ 。 ” 然
后他给他倒了一杯葡萄酒。犹太人又道了谢拒绝了。那也是不能喝的。
地主于是不耐烦起来，抱怨道： “ 你们的上帝一定是个硬心肠的家伙！他在
你们肩上放的担子太重了。告诉我，要是你在森林礼迷路了，好几天没吃东西，
再不吃就饿死了，这时假如有人来了，可是给你的却是 ‘ 不洁 ’ 的食物 —— 你吃
还是不吃？ ”
“ 那是另外一件事了， ” 犹太人回答说， “ 我们的法则为人的生命和健康面
临危险的时候也订了规矩。 ”
地主突然跳了起来。他目露凶光地盯着犹太人，抽出一把手枪，指着他叫道
： “ 把这酒喝了，不然我开枪了！ ”
一眨眼的工夫犹太人就把酒一口气喝下去了。地主一边用手枪指着他，一边
又给他倒了第二杯酒。又是一眨眼的工夫犹太人也喝完了它。
地主放下手枪，笑着对犹太人说： “ 请别生气，我只不过是开开玩笑。告诉
我你不会生气的。 ”
“ 我为什么不生气 —— 我完全有理由生气， ” 犹太人反驳道， “ 你的玩笑本
应该早点开，在你说到猪排的时候！ ”实际生活中，大部分的犹太人是非常严谨的，绝不干 “ 犯禁 ” 之事。但是，
通过犹太人的自我调侃，正说明了犹太人重视精神的务实而灵活的态度，而不仅
仅局限于一些陈规陋习。奇迹就是这样发生的。
第五十八课适度享乐，适度工作
有一艘船在航行途中遇到了强烈的暴风雨，偏离了航向。
到次日早晨，风平浪静了，人们才发现船的位置不对，同时大家也发现前面
不远处有一个美丽的岛屿。船便驶进海湾，抛下锚，做短暂的休息。
从甲板上望去，岛上鲜花盛开，树上挂满了令人垂涎的果子，一大片美丽的
绿荫，还可以听见小岛动听的歌声。
于是，船上的旅客自然分成五组。
第一组旅客，因担心正好出现顺风而错过起航时机，便不管岛上如何美丽，
静候在船上；
第二组旅客急急忙忙登上小岛，走马观花地浏览一遍盛景，立刻回来；
第三组旅客也上岛游玩，但由于停留时间过长，在刚好吹起顺风时急忙赶回，
丢三落四，好不容易占下理想位置；
第四组旅客一边游玩，一边观察船帆是否扬起，而且认为船长不会丢下他们
把船开走，故而一直停留在岛上，直到起锚时才慌忙爬上船来，许多人为此而受
了伤；
第五组旅客留恋于美丽的风光，充耳不闻起航的钟声，被留在岛上，结果，
有的被猛兽吃掉，有的误食毒果生病而死。
那么，亲爱的读者，假如你是旅客，您会是哪一种呢？
犹太人认为，第一组对人生的快乐一点也不体会，人生缺少乐趣；第三组、
第四组人由于过于贪恋和匆忙，吃了很大的苦头；只有第二组人既享受了少许快
乐，又没有忘记自己的使命，这是最贤明的一组。
犹太人提倡的就是 “ 适度的享乐适度的工作 ” ，这样的人生才是丰满、充实
而有意义的，中国古人的所谓 “ 业精于勤荒于嬉 ” 正是这个道理。
正是出于这个道理，犹太人认为享受人生乐趣是人类的特权和义务，漂亮的
衣物、漂亮的家、贤惠的妻子、聪明的儿子，这会使人心情愉快，工作中也是力
量倍增。所以拉比们把发誓不喝酒的人认为是 “ 罪人 ” 和 “ 傻瓜 ” 。
但拉比们在对酒的态度也体现了犹太人那种掌握适度的分寸感，故而他们也
认为，酒这种东西最忌过度，一喝多了，麻烦就来了： “ 只要不沉溺酒杯，就不
会犯罪 ” 。想一想生活当中那些因烂醉如泥而丢尽脸面的人，更觉犹太人的态度
非常有道理；有的醉鬼，因饮酒过度而冻死在大街上，更觉可惜。
所以犹太人认为，当魔鬼要造访某人而又抽不出空的时候，便会派酒做自己
的代表。
当年诺亚种第一棵葡萄树时，魔鬼撒旦跑来问： “ 你在干什么？ ”
诺亚说： “ 我在种一种非常好的植物。 ”
撒旦表示他从来没见过这种植物长的什么样子。
诺亚便告诉他： “ 它会结一种非常甜而可口的果实，喝了这种果实的汁后，
人就会觉得非常幸福。 ”
撒旦一听，来劲了，非得加入到这种幸福行列中来。于是，他跑去抓来羊、
狮子、猪和猴子，把它们一只只杀死，拿它们的血作为肥料浇下去，葡萄长出来
了，最后变成了葡萄酒。
因而，人们刚开始喝酒的时候，温顺得像只羊；再喝一点，就会有狮子那样强大；再喝下去就会像猪一样肮脏；喝得实在是太多了，就会像猴子一样唱啊跳
啊，全无一点自制力。这就是撒旦送给人类的 “ 幸福 ” 。
当然，完全放弃享受，一味地拼命工作也不应提倡。所以，犹太人推崇真实，
顺其自然，即使有不好的念头但只要不去做就是高尚的人，这才是真正的、有血
有肉的人，而不是人为造出的不食人间烟火的 “ 神 ” 。
第十四章犹太人的婚姻观
男人之所以被女人吸引，是因神从男人身上摘取肋骨做成女人，以致男人想
要找回自己的失物之故。
—— 犹太格言
神不以男人的头创造女人，因为女人不可支配男人，但也不以男人的脚创造
女人，因为女人不可成为男人的奴隶；而以男人的肋骨创造女人，因为要她永远
贴近他的心。
—— 《塔木德》
男人的家就是妻子。
所有疾病当中，莫如心病痛楚；一切恶性当中，莫如恶妻可憎。
—— 犹太格言
夫妻倘若彼此真心相爱，睡在剑幅般宽的窄床上也能成眠；反之如果相互仇
视怨恨，就是睡在 16 公尺的巨床上也嫌太挤。
—— 《塔木德》
有三种情形在上帝眼里最美好：兄弟之间的和谐，邻里之间的友谊以及夫妻
之间的难舍难分。
婚姻是通向爱情和性满足的理想之途。男人要离开父母，与妻子连为一体。
没有妻子，活着就没有快乐，没有赐福，也没有仁慈。
—— 《塔木德》
女人必须保证在她和丈夫之间有一种宁静和平的气氛，她应该爱戴她的丈夫。
离婚当然被看成是私事，但其目的是为了利用一切可能的力量来保证婚姻的
完整。
—— 犹太格言
第五十九课幸福婚姻的基础
《圣经。创世纪》中是这样描述两性关系的：
那人给一切牲畜和空中的飞鸟、野地的走兽都起了名，只是那人没有遇见配
偶帮助他。
耶和华上帝使他沉睡，他就睡着了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前，那
人说：
“ 这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出
来的。 ”
因此，人要离开父母、与妻子连合，二人成为一体。当时亚当和他的妻子两
人，赤身裸体，并不羞耻。
……
（当蛇引诱亚当和夏娃吃了树上的智慧果，被上帝发现后）上帝对蛇说：
“ 因为你做了这件事，你在大地上的一切牲畜和野兽当中受到憎恶，你应当用腹
部爬行和一生中每天吃灰尘。我在你和女人之间、在你的后代和她的后代之间安
置仇恨，他袭击你的头和你袭击他的脚后跟。 ”然后，主又对女人说： “ 我为你做出许多努力，你将要怀孕，并在痛苦中生
产小孩。你侍奉丈夫，他将统治你。 ”
犹太人对婚姻关系是非常重视的，每个小孩从小就受到这方面的训练，因为
这是他一生幸福中关键的关键。
首先，犹太人强调每个人必须结婚， “ 不结婚的人生活中没有快乐，没有幸
福，没有好事 ” 。未婚的男人并不是完全的男人，缺乏女性的生活是残缺的，女
人就意味着男人的家，犹太人最反对独身主义，婚姻既是宗教上的义务，也是人
性的要求，是通向爱情和性满足的最理想的道路。
一个犹太人一旦成婚，就把爱献给了妻子。因为犹太人认为，一个没有妻子
的男人生活中没有欢乐，没有祝福，没有仁慈。只有结婚了，他才能埋藏从前的
罪恶。犹太律法禁止儿子结婚后仍然和父母住在一起，这样既可以让年轻人独立
成长，又可以减少婆媳矛盾，一举两得，真正体现了犹太人的婚姻智慧。犹太社
会生活稳定的基础，就是家庭的稳定。有这样一则关于婚姻的犹太故事：一位罗
马皇帝质问一位拉比说，你们的上帝是贼，因为《圣经》上写着， “ 耶和华神使
他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨。 ” 拉比的女儿对皇帝说： “ 请给我
派一名官员调查一桩案子。 ” 罗马皇帝问： “ 出了什么事？ ” 她回答说： “ 夜里
贼闯进了房子，偷了我们的一只银罐子，却留下了一只金罐子。 ” 皇帝说道：
“ 但愿这样的贼天天光顾我。 ” 她于是反驳说： “ 那么，第一个男人只是失去了
一根肋骨，却得到了一位侍奉他的女人，这不是一件极好的事情吗？ ”
犹太拉比对婚姻的另一条建议是： “ 选择妻子时向下迈一步。 ”
因为娶一个社会地位比自己高的女人可能会导致自己被她或者她的亲属看不
起。在选择妻子时，犹太人对遗传学非常相信，他们不仅看重人的生物性的遗传，
而且注重知识等社会内容方面的遗传。他们往往会产生强烈的愿望去娶一个学者
的女儿为妻。为此，拉比们的教诲是：为了能娶到博学之士的女儿，男人应该卖
掉一切，这是因为将来万一他死了，或者被流放，他可能确信自己的孩子将会有
学问；不要让他娶一个愚昧人的女儿，因为一旦他死去或者被流放，他的孩子将
会无知。为了能娶学者的女儿或者把女儿嫁给学者的儿子，男人应该卖掉他所拥
有的一切，这就像把藤本的葡萄与藤本的葡萄嫁接在一起，这样做是恰当的。
此外，犹太人还提倡在婚姻中不重视美貌，而要重家庭。《塔木德》说：
“ 年轻人，睁开眼睛挑选你自己的新娘吧。不要只看外表，而是要看家庭背景，
因为优雅风度是虚假，美貌是徒劳 ……”
如果只重美貌，而不重品行，夫妻之间就容易出现不忠诚的事。
《塔木德》是这样规定的：
为了和学者的女儿结婚，一个人应当变卖所有家产。
如个不能和学者女儿结婚，就娶一个大人物的女儿。
如果娶不到大人物的女儿，就娶镇上犹太教领袖的女儿吧。
如果娶不到犹太教领袖的女儿，就让他娶镇上慈善家的女儿吧。
如果娶不到慈善家的女儿，就让他娶教师的女儿吧。
但是千万不要让他和不学无术人家的女儿结婚。
重视对方的家庭背景，选择合适的配偶才有高质量的家庭生活。
倡导高质量家庭生活才会使家平安幸福。而家庭的平安幸福，是人生的一种
最大的幸福。
这种所谓的 “ 门当户对 ” 的观点虽然忽视男女双方的感情，却有其合理性。
因为年轻人涉世未深，很容易感情冲动，只注重相貌或感觉，而忽视其品行。恋爱时，感觉很重要，但真正维系婚姻幸福、美满、稳定的关键却是双方的性格
和品性，一个善良的人会化解一切矛盾，而恶妻却会使矛盾升级，最终导致婚姻
破裂。
在犹太人眼中，爱情不会像婚姻那么长久，因此他们坚决反对热恋。当初，
他们并不否定恋爱。《塔木德》说： “ 人不能隐藏三件东西：咳嗽、贫穷以及恋
情 。 ” 但《塔木德》又认为：恋情愈炽烈，恋爱的生命愈短。犹太人完全是用冷
静而理性的眼光注视婚姻的。不妨看看下面几则犹太格言：
恋爱是果酱，但是必须沾在所谓 “ 人生 ” 的面包上去吃，否则人绝对不可能
活下去。
恋爱使得精神发狂。
轻率的恋爱常导致不幸的后果。
恋爱和憎恨常被夸张。
一个月能结束蜜月旅行，但绝不可能结束一生。
还有几则犹太笑话更有趣，反映了恋爱中男人和女人的真实心态：
有一天，智慧的所罗门无意中听见一只雄鸟对一只雌鸟说话。
“ 如果你愿意， ” 那只雄鸟说， “ 我可以摧毁强大的所罗门王的宝座。 ” 所
罗门被它的自大激怒了，让人带它过来。 “ 你怎么敢夸口能摧毁我的宝座？ ” 国
王责备它。
“ 噢，所罗门啊， ” 雄鸟回答说， “ 你著名的智慧哪里去了？你不知道男人
为了赢得女人的崇拜要经常夸大自己的力量，吹牛说自己有惊人的本领吗？ ”
公鸡怎么求偶呢？
…… 交配之前，他冲着地面张着翅膀，好像展开了大斗篷。他对她说： “ 过
来，我要给你买一件可以盖到脚面的色彩斑斓的长袍。 ”
交配之后他摇晃着脑袋说： “ 如果我有了线而不给你买这样的长袍，就让我
失去冠子好了。 ”
维尔威耳和马科斯是一对亲密朋友，他们的友谊已持续半个多世纪了。最近
一年多来，他们一直未能见面。马科斯已经丧妻听说他的老朋友也成了鳏夫。因
此，当他在第五街遇见维尔威耳与一个陌生、奇怪的女人手挽手一起散步时，自
然感到非常诧异。
“ 维尔威耳，我的老朋友！ ” 马科斯和老朋友打过招呼。
“ 我希望你见见我的新妻子。我们三个星期前结的婚。对安娜说 ‘ 你好 ’ 吧 ！ ”
他们相互问候过了，但马科斯很难掩饰自己的震惊。他心里想，这个女人可
真是太出格了：她不到 5 英尺高，而体重准超过 300 英镑，眼睛斜视，斜戴着假
发套，还露出一点秃头，说话时，声音低沉得像一个粗壮的卡车司机。当她向公
共图书馆走去时。维尔威耳问自己的朋友： “ 喂，你看怎么样？很漂亮，不是吗？ ”
马科斯支吾着，想搜寻一个好的字眼来说，可又实在想不出来。他的眼光盯
着路边人行道，默不作声，这引起了他的朋友的警觉。终于，维尔威耳明白了马
科斯说不出什么好听的话来恭维自己的新太太。
一气之下，他对马科斯喊道： “ 那有什么关系？你不喜欢毕加索？ ”
当然，情人眼里出西施这是一般人的通病，因为恋爱容易使人变傻。伟大的
思想家马克思和燕妮有长达六年的恋情，然后才结婚，而且患难与共，成为革命
史上的佳话。但鲜为人知的是，马克思和其保姆还有一个私生子，差一点葬送了
自己的家庭。 1866 年，马克思和年轻的法国工人运动活动家拉法格相识，并把他
介绍给自己的次女劳拉。但在恋爱中，拉法格表现出了热恋的 “ 愚蠢 ” ，马克思明察秋毫，写了下面这封信进行规劝。拉法格听从了马克思的话，终于于 1868 年
同劳拉结为伉俪。这封有趣的信如下：
亲爱的拉法格：
请允许我向您提出以下几点意见：
（ 1 ）如果你想继续维持您同我女儿的关系，您就应当放弃您的那一套 “ 求
爱 ” 方式。您清楚地知道，并没有肯定许婚，一切都还没有确定。即使她同您正
式订了婚，您也不应当忘记。这是一个费时间的事。过分亲密很不合适，因为一
对恋人在长时期内将住在同一个城市里，这必然会有许多严峻的考验和苦恼。我
惊讶地看到您的举止在只有一个星期的地质年代里，一天一天地起变化。在我看
来，真正的爱情表现在恋人对他的偶像采取含蓄、恭维甚至羞涩的态度，而绝不
是表现在随意流露热情和过早的亲昵。如果您借口说您有克里奥洛人的气质，那
么我就有义务以我健全的理性置身于您的气质和我的女儿之间。如果说，您在同
她接近时不能以适合于伦敦的习惯的方式表示爱情，那么您就必须保持一段距离
来谈爱情。明白人，只要半句话就会懂的。
（ 2 ）在最后肯定您同劳拉的关系以前，我必须完全弄清楚您的经济状况。
我的女儿以为我了解你的情况。她错了。我所以没有提这个问题，是因为我
认为在这方面应该由您采取主动。您知道，我已经把我的全部财产献给了革命斗
争。
我对此一点不感到懊悔。相反地，要是我重新开始生命的历程，我仍然会这
样做，只是我不再结婚了。既然我力所能及，我就要保护我的女儿不触上毁灭她
母亲一生的暗礁。要不是我直接干预（这是我的弱点！）要不是我对您的友谊影
响了我女儿的行动，事情绝不会发展到现在这种地步，所以我个人就负有全部的
责任。
至于谈到您目前的状况，我偶然听到的、但也是不愿意听到的那些消息，是
很难令人放心的。但我们暂且把这一点放下不谈。关于您的总的情况，我知道，
您还是一个大学生；您在法国的前程由于列日事件而断送了一半；您要适应英国
的环境暂时还没有必要的条件 —— 语言知识；您的成功的希望至少也是很靠不住
的。
我的观察使我相信，按本性说您不是一个勤劳的人，尽管您也有一时的狂热
的积极性和有善良的愿望。在这些条件下，您为了同我女儿开始生活就需要从旁
得到帮助。至于您的家庭，我一点也不了解。即使它有一定的财产，还不能证明
它准备给您一些资助。我甚至还不知道它对您所筹划的婚姻有什么看法。再说一
遍，我很需要听到对这一、二的明确的说明。此外，您这个坚定的现实主义者，
不能期望我像唯心主义者那样对待我女儿的未来。您作为一个如此讲求实际以致
主张取消诗的人，一定不愿意沉湎于诗中来损害我的女儿。
（ 3 ）为了防止对这封信的任何曲解，我向您声明：您要是想今天想结婚，
这是办不到的。我的女儿会拒绝您的。我个人也会反对。您应该在考虑结婚以前
成为一个成熟的人，而且无论对您或对她来说都需要长期考验。
（ 4 ）我希望这封信是我们两人之间的秘密。等待您的回信。
你的卡尔。马克思
1866 年 8 月 13 日于伦敦
秘密是谁泄露的不得而知，却带给我们深深的思索。
第六十课夫妻相互的责任
在古老的犹太婚俗中，求爱舞是相当有趣的：姑娘身穿白衣裙，来到葡萄园，翩翩起舞，她们大胆地对犹太男青年说： “ 抬起你的眼睛，看看谁是你挑选的合
适的对象。 ” 结婚时的舞蹈也很有趣，新娘要右手握剑，不断挥舞，象征从此与
其他追求一刀两断，只钟情丈夫一人。
可见女人在婚姻中的作用。有一位贤母给待嫁女儿的赠言中这样写道：
我的女儿啊！你若尊夫如王，夫将待你如后；你若使夫如仆，夫将差你如奴
；你若过分骄矜不愿意服侍丈夫，丈夫亦将用力施压贬你为佣。
倘若丈夫准备访友，你当服侍丈夫入浴，让他仪表整洁踏出家门。倘若丈夫
友人来访，你当竭诚善加款待。这样做的话，你将得到丈夫的重视。
勤于照料家务，珍惜他的所有，他将衷心喜悦，欣然为你戴上后冠。
《塔木德》中对女人在婚姻中的作用更不低估，这样评价：
从前有个虔诚的男人，娶了一个虔诚的女人，他们没有孩子。
他们说： “ 我们是对上帝无用的人。 ” 就离婚了。
那个男人又娶了一个邪恶的女人，她使他变坏了。
那个女人又嫁了一个邪恶的男人，她使他变好了。
这说明了一切都得靠女人。
怎么定义 “ 坏妻子 ” ？
阿巴耶说：为丈夫准备了饭菜，自己也准备好了一起吃。
拉瓦说：为丈夫准备了饭菜，转过身去 ……
拉瓦进一步说：坏妻子就像雨天一样令人烦恼，因为谚语说 “ 雨天里不停落
下的水珠就像好唠叨的女人没完没了 ” 。
没有什么比坏妻子更糟糕了，让邪恶把她制服吧。
一个安静的丈夫和一个唠叨的挑剔的妻子一起生活，就像老年人爬上沙丘一
样困难。
好的妻子造就快乐的丈夫，她使他的生命延长一倍 ……
坚定的妻子是丈夫的快乐，他将在安宁中度日。
好妻子意味着好生活，她是上帝赐予给敬神者的礼物 ……
妻子的魅力是丈夫的快乐，她用女性的技巧使他的骨头生长出血肉 ……
青春美丽的容颜就像圣坛上的灯光一样明亮。
健美的腿和脚就像银座上的金柱。
同样，丈夫除了尽自己责任以外，还要对妻子倍加珍爱，《塔木德》这样说
：
如果你的妻子矮小，你要俯首聆听她的话。
如果一个男人像爱自己那样爱妻子，比赞美自己更多赞美妻子，引到儿女走
正当的路，在他们长大后安排他们结婚，那么这个男人的 “ 帐篷充满安宁 ” 。
一个人应该时时注意不要冤枉妻子，因为她爱哭，她容易受伤害 ……
一个人必须留心他对妻子的敬意，因为上帝降福给家庭全都为了她。
拉瓦对玛郝匝的人说：敬重你的妻子，你就会变得富有。
从前，有个人的妻子有一只手畸形，但是直到她去世时他才发现。
拉比说： “ 这个女人活得多么谦卑啊，她丈夫竟然从来没有发现她的残疾。 ”
拉比希亚对他说： “ 她把手藏起来是很正常的，但是这个男人多么谦卑啊，
因为他从来没有检查过妻子的肢体。 ”
不妨再讲几个有关的故事：
拉比的叫喊声
列波维兹拉比是一个远近闻名的仁慈而富有同情心的人，他从来没有提高嗓门呵斥过任何人。他的会众都对他抱有极大的同情，因为他老婆是个泼辣货，她
尖刻的话语伤害过许多人。有一天，拉比的老婆为一些琐碎的事情又狠狠地训斥
他，人们听见他也高声回敬，反驳她的批评。
后来，教堂司事 —— 拉比的亲密的朋友 —— 私下问拉比是什么使得他终于有
勇气回嘴反驳。
拉比叹了口气，同时笑着说： “ 哦，我想如果我保持沉默的话，那么未免也
残忍了 —— 我知道她想听我叫喊着回敬她，所以我就那样做了！ ”
人鼠之间
莫里斯在迈阿密海滨发现了自己的朋友山姆正闷闷不乐地沿着海滨走着。
“ 你看上去好像很忧伤，这是为什么？ ” 莫里斯问道。
“ 为什么？我告诉你为什么，我正想弄清楚我究竟是哪样一种动物？ ”
“ 你在说什么呀？ ”
“ 你瞧瞧，兽中之王是狮子。因此，熊怕狮子；狼害怕熊；老鼠害怕猫，那
我是什么动物？我老婆害怕老鼠 —— 而我则害怕我老婆！ ”
快乐的妻子
一个上了年纪的犹太人躺在医院的病床上，气息奄奄，不久于人世。医生和
病人的妻子守护在他的床边。
“ 求求您，告诉我，医生， ” 病人的妻子哭着说， “ 像他现在这样遭罪还要
持续多久呢？ ”
她的话音还没落，病入膏肓的老人睁开了双眼，狠狠地瞪着自己的老婆，叫
喊着说： “ 给我滚开，你这泼妇，你这老妖婆。 ”
老太太将脸转向医生，望着他笑了。 “ 哦，哦，医生， ” 她非常高兴， “ 他
正在好转 —— 他认出了我！ ”
婚姻中的男人要学会忍耐，女人要学会装聋作哑，这样才能避免矛盾。 “ 成
了家的人，可以说对命运之神付出了抵押品 …… 美满的婚姻是难得一遇的。 ”
“ 相互研究了 3 周，相爱了 3 个月，吵架了 3 年，彼此忍耐了 30 年，这就叫
婚姻。 ”
不讲理的年轻人
一个年老的媒人一次来找一个年轻人，为他介绍一个长相难看的女孩。年轻
人知道那个女孩，只见他一直盯着媒人看，就像他疯了似的。
“ 你干吗拿我开玩笑？ ” 他生气地问道。
“ 你错了！ ” 媒人说， “ 你知道我不喜欢开玩笑。我是认真的。她有什么地
方你不中意的？ ”
“ 不中意？她可是个瞎子！ ”
“ 你认为这是缺点吗？在我看来，这倒是优点。你可以自由地做任何事情。 ”
“ 可她还是个哑巴。 ”
“ 对于女人来说，这是优点，你听不到她骂你的话。 ”
“ 她也是个聋子呀！ ”
“ 这难道不好吗？你可以尽情地骂她，而她却听不见。 ”
“ 她还是个跛子呢！ ”
“ 这也是缺点吗？你可以去追逐别的女人，而她不能老跟着在你后面。 ”
“ 她还是个驼背！ ”
“ 我真弄不懂你！ ” 媒人绝望地叫道， “ 你难道就不能容忍她一个错误吗？ ”
这个故事固然是刁媒人为了糊弄年轻人而故意给年轻人介绍所谓的 “ 残疾人 ” ，但寓意深刻地告诉了人们婚姻中容易出现的问题以及婚姻双方应该相互宽容和忍
耐，只有这样才能获得幸福的婚姻。尤其是男人，更应该学习上述小故事中拉比
和 “ 老鼠 ” 的行为，但女人不仅要学做 “ 快乐的妻子 ” 中的妻子，更应该注意对
丈夫的忍耐。冰冻三迟非一日之寒，一旦感情破裂，悔之晚矣。
佛说，修百年才能同舟，修千年才能共枕。我们每一个人都应该学习犹太人
对婚姻的态度，珍惜尘世间的每一份善缘。
第六十一课婚姻的灾难：性生活不和谐
传统的犹太人对性有两种看法：一方面认为它是人生中最美好，最自然、最
高贵的部分，是上帝赐给人类的礼物，尤其是夫妻间的性关系是一种神圣的结合
；另一方面，又把它当做 “ 邪恶的欲望 ” ，对人具有可怕的败坏力量。但是，现
代的犹太学者们的观点已趋于一致，他们认为：只有推动控制或过分膨胀，才回
毁灭个人甚至社会；相反，合理而节制的性生活则可以增进夫妻感情。婚姻真正
的灾难，除了性格和情趣以外，更主要的是夫妻性生活的不和谐。
《圣经》上说，当年上帝发大水淹没不义之人时，曾预先告之义人诺亚，让
他造好一只大船，全家避难于船上，并将所有动物按一公一母配齐，各带一对。
当时， “ 善 ” 闻讯后也急急忙忙跑来找诺亚，要求登舟避难，诺亚说： “ 我
只能让公母各成一对的上船。 ”
“ 善 ” 只好跑回树林，寻找可以和自己成为一对的对象，结果找到 “ 恶 ” ，
便成双成对地登上方舟。
从此以后，有善的地方就必有恶的存在，这正说明犹太人把恶看做很正常的
事。犹太人有句名言： “ 如果人类没有恶的冲动，应该会不造房子、不娶妻子、
不生孩子、不工作不对。 ” 所以犹太人认为：恶，只要正常疏导，就可以变为善
举，这要比单纯压抑恶的冲动有效得多。当然，犹太人对恶的防治有时也特别紧。
不过，犹太人总的来说，还是相信对恶 “ 防范不如疏导 ” 。有句犹太谚语
“ 1 米高的墙胜过 100 米高的墙 ” ，说的就是这个道理。
犹太人对高墙大院中的僧侣和不结婚的人不以为然，认为这种人的正常欲求
得不到疏导，就越来越强，墙越高则越容易坍塌。最终必使恶的冲动泛滥而出。
所以，犹太人认为，一个人短时间里不做爱是办得到的，但一生不做爱是不
可能的，除非他（她）生理上不能。因而犹太人只要求人们在一定的时间，比如
月经期、安息日前夕等时间不做爱，更重要的是不发生婚外性行为，过不上正常
性生活的人迟早会出问题。所谓 “ 凡教师不能没有妻子，凡拉比不能不结婚 ” ，
真是智人快语。要是为人师表者只顾 “ 高筑墙 ” ，还如何教育学生？要是聪明人
不传宗接代，人类岂不越来越蠢？
性是一种创造性行为，少了它就无法成就自我。
性是自然的一部分，因此从事性交本无任何不自然之处。
性交必须在极度隐秘与非常亲密的气氛中进行。
无法自我克制的情况下不可以从事性交。
未获得妻子同意，不能和妻子发生性关系。妻子若无性趣，丈夫不得强求。
要知道男人和他妻子的结合是圣洁的 …… 谁也不能认为这种结合是丑陋可憎
的 ……
…… 人类的神秘在于智慧、理性和知识。要知道，男人的神秘在于智慧，女
人的神秘在于理解，而纯洁的性行为是知识的神秘 …… 这样，正当的性行为是灵
魂提升的手段，男人和女人的结合使神秘增强，超越了个体的存在。
性欲开始时像蛛网一样脆弱，然而最后像绑大车的绳索一样坚硬。如果没有性欲，男人就不能建造房屋，娶妻生子。
…… 在性和爱中，人性得到更多的揭示。
比如一个男人想做强大的人：一个重要的人，一个统治者。可是在性中他可
能成为一个孩子和顽童。性器官是人体中最敏感的器官。性器官比身体的其他任
何部位都更能表达人的精神。它们不是外交官，它们无情地诉说着真相 …… 它们
甚至比大脑还疯狂。
因此，犹太人在子女教育中从小就灌输这样的观点。夫妻之间的性生活最好
不要让孩子发现，因为孩子很小还不完全明白，免得尴尬。当然，最好父母和孩
子之间养成彼此尊重的习惯，尊重彼此的隐私权和自主权，不私拆信件，不偷看
日记，同时进屋要先敲门。否则，父母的行为有角色示范作用，一旦不慎，容易
导致孩子早熟。
一个小男孩老是爱抱女孩子、亲女孩子，当阿姨斥责他时，他委屈地说：
“ 我爸爸经常对我妈妈这样。 ” 此类问题困扰着许多老师和家长。
有位中国女生曾偷偷地对女友说，她昨晚假装睡着后偷看了父母在床上的一
切，并建议她晚上也去做一番 “ 侦察 ” 。第二天，两人交流了 “ 情报 ” 。后来，
她们从书摊上买了一本《新婚之夜》，读后兴奋异常，好奇心愈发强。结果，她
们过早地品尝了禁果。
拉比建议说，要设法避免父母和子女用一间卧室。有时，看上去孩子睡着了，
但不见得真睡着了。有的孩子看到或听到父母的床摇动或听到响声往往会心绪不
宁。不该再让 5 岁以上的孩子再和父母同床共眠，应该让孩子从小就理解，父母
是夫妻，不能打扰他们。
父母的行为万一被孩子撞见，怎么办？有一对犹太夫妻是这样做的：他们亲
昵时，儿子瞧见了。小家伙很惊奇，眼睛睁得圆圆的： “ 你们在干什么呀？ ” 这
时候，妈妈十分坦然，一点儿也没有惊慌失措，她轻松地告诉儿子：我们也在玩
呀，就像你和小朋友玩捉迷藏。不过我们是大人的玩法，你们是小孩子的玩法。
儿子听了，立即恢复了轻松，自己玩去了。
着急是没有用的，关键是要合理引导。循序渐进。千万不要搞得太神秘了，
孩子是最有好奇心的。
下面还是讲几则犹太小笑话，轻松一下吧：
如何判断
一个犹太教的拉比，一个新教的牧师和一个天主教的神父，开完了一个宗教
会议后正在往回走。走到一个寂静的背街时，他们透过一扇开着的窗子很吃惊地
看到，有一对夫妇在做爱。神父说： “ 他们不会是我们教的人 —— 他们的墙上没
有挂十字架。 ” 牧师说： “ 他们也不是我们教的人 —— 他们的架子上没放《圣经
》。 ”
拉比有些尴尬地说，他们肯定是犹太教徒。他的两个同伴便问他为何这么肯
定 。 “ 这很容易， ” 他回答道， “ 墙和墙之间有挂毯。 ”
普通的选择
在飞机上，一个拉比和一个神父并排坐着。空中小姐问拉比，是否愿意喝一
杯鸡尾酒。拉比说，他特别想要一杯曼哈顿酒。当空中小姐问到神父时，神父说
： “ 与其喝酒，我还不如去犯通奸罪。 ” 拉比用赞同的口气对空中小姐说： “ 如
果有选择机会的话，我也会做出和他一样的选择。 ” 他用手指了指神父。
明智的意见
三个表情严肃的教民领袖在教堂里会见拉比，他们的发言人说：“ 拉比，我们该怎么办 —— 教区里的女孩子们，我们的女儿们，开始像其他
人一样穿着打扮。她们的领口开得越来越低，衣襟提得越来越高。我们该怎么办？ ”
“ 不看就是。 ” 拉比建议。
和她不同类型
古德曼和夫人是一个郊区犹太教会的会员，他们都是教会里的活跃分子。他
们惟一的孩子朱丽亚曾经以优异成绩从教会学校毕业，后来甚至还在地区高级教
会学校继续念了几年书。
可是，他们对她的期望成为泡影。她从学院退了学，在圣弗兰西斯科当起了
餐馆女招待，与非犹太年轻男子约会，而无论何时别人给她介绍一个有可能成为
她的丈夫的对象时，她总是生气，当众大吵一场。现在她回到父母家里，年纪已
快 32 岁了，是三个幼小的孩子的母亲，但还未结婚。她也乐意整天待在家里，让
自己的父母供养自己的孩子们。
由于不能与自己的女儿进行有效的沟通，古德曼夫妇来找他们的拉比，希望
获得忠告和帮助。他们向拉比讲述了自己女儿生活上的故事，拉比认真地听着，
并提出由自己来与朱丽亚谈一次话，希望谈话起到一些作用。
几天后，拉比来到古德曼家里，在起居室内与朱丽亚面对面坐着。孩子们在
外面玩，由外公、外婆照管着。
拉比直截了当地切入话题。 “ 朱丽亚， ” 他说， “ 相信我，我想对你有所帮
助。请告诉我，这些孩子，他们有同一个父亲，还是有三个不同的父亲？ ”
“ 唉呀，拉比，您把我看成什么人了？ ” 朱丽亚说， “ 他们当然有同一个父
亲 。 ”
拉比来劲了。 “ 那么，为什么 ——” 他一边说一边笑， “ 为什么你不和他结
婚呢？ ”
“ 我不能那样做，拉比， ” 朱丽亚说， “ 他和我不是同一类型的人。 ”
安息日好
艾萨克和埃塞尔结婚已经五十多年了，他们都年届七旬，仍过着充实、幸福
美满的生活。他们也确实幸运，老两口身体健康，不愁吃穿，无忧无虑。
隆冬的一天，艾萨克略觉着有点不适，决定去看医生 —— 这可是他多年不曾
有过的事。一个刚行医的年轻内科医生接待了他。仔细地检查了他的身体，然后
向他宣布： “ 你的身体非常健康。 ” 可是，艾萨克并不满意医生的诊断，他仍觉
得自己不像往日那样精力充沛、生气勃勃。
他坐在医生的诊室里，答复医生提出的问题。
“ 您多久过一次性生活？ ” 医生问。
“ 我每天都过性生活。 ” 艾萨克回答。
“ 每天？您可是上了 70 岁的人了，这或许太频繁了，您也许应该减少次数。 ”
“ 无论你说什么我都听，医生。我就希望像往日那样自我感觉良好。 ”
内科医生仔细考虑了一会儿，然后说： “ 我告诉您一个法子：每周内只在逢
字母 n 的日子 —— 如星期日（ Sunday ）、星期一（ Monday ）时才过性生活。我想
这样使您感觉好一些。 ”
艾萨克同意听从医生的指导，回到家里向埃塞尔讲了诊断结果以及医生的建
议。那天恰好是星期日，于是这一对年迈的夫妇晚上过了性生活。接下来，星期
一又是一个带 n 字母的日子，他们又进行了房事。星期二（ Tuesday ）他们克制
住了自己，星期三（ Wednesday ）又继续做爱。星期四（ Thursday ）他们忍耐了
一天，星期五（ Friday ）又忍耐了一天。到了星期六（ Saturday ） —— 犹太教的安息日（ Sabbath ，一般称为 Shabbes ），老两口一大早就醒了，准备去参加教
徒集会仪式。
埃塞尔面对着丈夫说： “ Gut Shabbes ， ” （ Good Sabbath ，安息日好）艾
萨克仔细看着自己的妻子，然后说： “ Gut Shabbes ， ” 从此，那天早晨，他们
不再去参加教徒集会。
半年内的希奇事
利维年纪八十好几，可身体仍十分健康。一天，他来到特约医生的诊所做定
期体格检查。检查完毕，利维向医生吐露自己准备在几周内再次结婚。
“ 祝贺您， ” 哥德史密斯医生说， “ 谁是您的幸运的太太？ ”
“ 我的女秘书，她才 23 岁 。 ”
医生停下来，好一阵没说话。然后，他摆出医生对病人关心体贴的好态度，
说 ： “ 利维，听我说，您毕竟不再是个小伙子了。而她，对您而言还几乎是个娃
娃。我向您提个建议：您干吗不招纳一个寄宿搭伙食的人？您也知道，这样尊夫
人讲有人陪伴，不至于感到孤独寂寞，因为您毕竟在商务上仍很活跃忙碌。 ”
利维沉思了一阵，然后笑了，谢过医生，说： “ 您出了一个顶好的主意。 ”
半年多过去了，利维因为一点小病来看医生。
“ 尊夫人情况还好吗？ ” 医生问病人。
利维笑了，看上去十分自豪。 “ 她有身孕了。 ” 他说。
“ 那可太好了， ” 医生说，顺便还添了一句， “ 那个寄宿搭餐的人还好吗？ ”
利维又一次笑了。 “ 她也怀孕了。 ” 他说。
婚姻的灾难
在犹太教堂里，斯坦因拉比算是一个比较新的家庭执事。当委员会聘请他主
持事务时，他不无意地宣称自己在拉比神学院研究班学过家庭问题咨询课程，并
且迫不及待地准备对本地教民提供上这方面的服务。
此后不久，一个年轻的女教民来到了他的事务室。她双眼浮肿，一开口就止
不住要哭。 “ 这人，拉比， ” 她开始诉说， “ 他不要求别的，只知道要吻我，吻，
吻，更多的吻。我怎样才能阻止他这样做呢？ ”
“ 注意，你得坚决拒绝他。坚强些， ” 拉比出主意说， “ 对他说不行。如果
他再纠缠，命令他出去。 ”
两周后，这位年轻的太太又来到拉比的事务室。她看上去仍旧可怜兮兮、心
烦意乱。 “ 我真不知道怎样对您说才好，拉比， ” 她说， “ 他惟一想干的事就是
触摸我。他用手将我周身摸遍。我不知道要怎样对付他。 ”
拉比勃然大怒。 “ 这个流氓！ ” 他大喊着， “ 警告他管住自己的手，放规矩
些。这样他就不会触摸你或吻你了。如果这不足以阻止他的话，你就叫警察。必
要时我会赶过来，将这无赖扔到门外。这可是叫他名誉扫地大丢面子的事哪！ ”
两个多星期过去了，这位年轻的教民又坐在了拉比的事务室里。她拘谨娴静，
双手交叠放在一条湿透了的手绢上。 “ 拉比，从上次我见到您以来，他所有想干
的就是要和我睡觉。 ” 她说。
“ 这个无法无天的坏蛋！ ” 拉比忍不住叫了起来。
“ 我当然说过不行 —— 不要亲我，不许摸我，不要和我同床共枕。 ” 年轻的
妇人继续说， “ 可现在，现在他要和我离婚。 ”
性，是生命的河流。一旦干涸，就会带来灾难性后果。多少对夫妻因此而各
奔东西。
第六十二课从牵手到分手，上帝也会留泪一个犹太人在一次教徒集会上走到拉比跟前，他的眼睛哭得通红通红的。
“ 求求您，拉比。 ” 他一边抽泣一边说： “ 求求您允许我离婚。 ”
“ 为什么呢？发生了什么事情？ ”
“ 我老婆管我叫白痴。 ”
“ 在你们结婚后的这些年里，她从来不曾叫过你白痴吗？ ”
“ 她叫过的，可是这次情况不同。 ”
“ 你这话是什么意思？ ”
“ 事情是这样的：我完成一次长途商务旅行后回到家里，来到卧室，发现一
个陌生男人和我老婆待在一起。 ” 这个犹太人揩干了眼泪， “ 我对她说： ” 雷切
尔，这是怎么回事？这人是谁？ ‘ 而她却冲着我大笑说： “ 白痴！难道你不明白？
‘“
尽管离婚是私人的事情，但如果夫妻感情破裂，特别是出现上述故事情况下，
犹太人认为可以离婚。但双方必须经过深思熟虑和地方犹太社团的调解。也就是
说，离婚双方需先进行一次民事离婚，然后才能得到法律机构的确认。这以程序，
体现了犹太人对婚姻关系的无比重视。
犹太人会想尽一切办法保持婚姻的完整，一旦离婚，尤其是和结发妻子离婚，
圣坛也要流泪。一个聪明的女人应该用温柔的办法挽回丈夫的心，大吵大闹和不
择手段是最愚蠢的，任何一个有血性的男人都不会丧失自尊。最关键的办法，还
是要进行深刻的自我反省。一个有血性的男人不会把幸福寄托给无边的压抑。
有一对住在西顿的夫妇结婚 10 年了，没有孩子。丈夫要求离婚，两人去见拉
比西蒙。坚决反对离婚的拉比试图说服他们继续一起生活，但是丈夫非常坚定。
“ 既然你们决定离婚， ” 拉比对他们说， “ 你们应该举行一场聚会纪念分手，
就像你们举行婚礼那样。 ”
夫妇俩同意了，在聚会中，喝了很多酒的丈夫对妻子说： “ 亲爱的，在我们
分开以前，看看我们家里有什么你认为最宝贵的，你回到你父亲那里住的时候可
以带走。 ”
丈夫喝醉睡着了，妻子就让仆人把丈夫抬到她父亲家里，把他放在床上，半
夜里丈夫醒来了。
“ 我在哪里？ ” 他叫起来。
“ 在我父亲家里。 ” 他妻子回答说， “ 你说我可以带走任何我认为最宝贵的
东西。在这个世界上没有比你对我更高贵。 ”
丈夫对妻子的爱深深地打动了，他决定维持婚姻。从那以后他们幸福地生活
在一起。
说白了，维系夫妻关系的是爱和感情，以情动人是最佳的办法，除此之外，
一切枉然。当然，不包括那些拿婚姻做交易的人。
第十五章犹太人的金钱教育
记住，有钱的地方就有犹太人。
—— 孟德斯鸠《波斯人信札》
世界的财富在犹太人的口袋里，犹太人的财富在自己的脑袋里。
—— 世界口头禅
钱不是罪恶，也不是诅咒；钱会祝福人的。
—— 犹太格言
借贷之时要找证人作证，施舍之时不可有第三者在场，秘密提供捐赠的人比
摩西更伟大。—— 《塔木德》
富翁只是有钱，他不知道从贤人处获得智慧；贤人却很聪明，知道财富的重
要，所以常到富翁家走动。
—— 犹太格言
拥有很多的财产，忧愁的可能相对地增加，但完全没有财产的人，忧愁更多。
—— 犹太格言
金钱一旦作响，坏话便嘎然而止。
—— 犹太格言
第六十三课金钱、钻石和犹太人
世界历史上，能在两千多年的时间里到处流亡，历尽杀戮而被同化，并最终
主宰世界经济文化民族，惟有犹太人。那么，犹太人创造奇迹的奥秘究竟在哪里？
神学家把它看做的旨意，因《圣经》的作用，犹太人不管走到哪里，《圣经
》在手，自然散而不亡。
让犹太人自己来回答这个问题，谜底也许就在一个字上；钱。犹太民族虽然
历经屠戮，但他们从来不乏幽默，有这样一则笑话正好可对回答上面的问题作参
考：
范因斯坦一家都接受了洗礼，可萨洛蒙仍想同他家结为儿女亲家，范因斯坦
不乐意了，他对萨洛蒙说：
“ 老弟，我们可不能结为亲家呀。第一，你是犹太教徒，我是基督徒；第二，
你穷得跟叫花子差不多，一个钱都没有。对咱们犹太人来说，金钱可比什么都来
得重要。 ”
这则笑话表面上似乎在调侃范因斯坦前言不搭后语，刚说自己是基督徒，接
着又自称犹太人。但仔细琢磨，则是：范因斯坦的 “ 信仰 ” 可以改变，在基督徒
的压力下，他不得不改宗，但他真正难以 “ 改宗 ” 的不是宗教信仰，而是对钱的
态度。因为他的血管里流淌的是犹太人的血，而犹太人是以钱为民族标记的！
还有一则笑话也颇有趣：
一位银行家的儿子取得博士学位后，改信了基督教。这件事深深刺伤了银行
家的心，尽管两个小孙子经常来看他，但他仍是闷闷不乐。
一天银行家看见两个小孙子剪纸玩，便问他们在玩什么游戏。
“ 我们在玩银行家的钱！ ”
老头一听，非常高兴： “ 小孙子的身上仍然有我的血统！ ”
这两个笑话都是以犹太人所面临的最大威胁 —— 文化同化为题材，但都以对
钱的信念而不是宗教信仰作为犹太 “ 血 ” 的界定。事实上也是如此，诸如美国赢
利最大的出版商、纽豪斯报系的所有人纽豪斯等，为了取得 “ 钱 ” 上的成功而放
弃了犹太教，但仍被视为犹太人，此类的例子举不胜举。这就充分说明，在宗教
和 “ 钱 ” 二者不可兼得的情况下，许多人还是舍弃了宗教，海涅等一大批巨人都
是经过洗礼后的犹太人。因为宗教中的上帝毕竟是无形的，而 “ 钱 ” 才是真真切
切的，只有有了钱，犹太人才能生存，然后才能信仰自己的宗教。于是， “ 钱 ”
便成了犹太人真正的上帝。
马克思说过： “ 犹太人用犹太人的方式解放了自己，他们解放了自己不仅是
因为他们掌握了金钱，而且因为金钱通过他们或者不通过他们而成了世界势力 …
…“ 换一个日本商人藤田的话说： ” 信仰犹太教的犹太人，做生意确实有一
套本领。生意人认为自己应去做一个犹太教的信徒。这样，世界上就不会有战争，
而都可以赚到钱，世间就变成了乐园。也许几百年后，地球上所有的人都会成为犹太教的信徒。 “ 这个日本人已经自封为 ” 银座的犹太人 “ ，实际表明了他心目
中的犹太人就是成功的生意人。
于是，在大流散的岁月里，只要有钱流通的地方，就自然地需要犹太人这样
的 “ 媒介 ” ，犹太人就可以取得不可替代的位置，这种时候，犹太人是不能被灭
绝的。正是犹太人以金钱为真正上帝，才使自己成为 “ 专职 ” 的商人，尽管他们
屡屡被屠戮或被剥夺得一无所有，只要一遇到短暂的和平时期，他们就能因对钱
的精通而迅速崛起。他们宛如一粒种子，只要一遇到一场小雨就能萌芽并生长。
甚至还可以反过来说，一个地方的经济就像沙漠中的一粒种子，只要犹太人
的春雨一到，马上就会枝繁叶茂。中世纪欧洲各国借犹太人来发展商业，尤其是
法国，竟在 200 年中 6 次将犹太人召来并驱逐，简直将犹太人当做面包的发酵粉
了。
正因为钱的 “ 准神圣性 ” ，犹太人对钱非常珍爱，尤其是现钞，宛如对生命
的珍爱一般。而事实上也是如此，由于犹太人要四处逃亡，无法拥有房屋和土地，
只能将财产随身携带，以便应付各种不测。而携带最方便的除了现钞、黄金以外，
便是钻石，做钻石生意也是犹太人最喜欢的生意之一。当然，这和犹太人的 78 ：
22 生意法则有很大关系。
今天，世界的黄金市场由伦敦金块市场操纵，伦敦金块市场的行情则由罗斯
柴尔德家族所控制。除了假日、周六、周日外，世界五大黄金巨头每天都要聚在
伦敦罗斯柴尔德公司的 “ 黄金厅 ” 内讨论黄金的价格，然后再通知全世界。有趣
的是，这 5 人小组的聚会纯属自发性的，但他们决定的黄金价基本上决定了世界
的黄金行情，而这 5 个人都是犹太人。
不妨再讲一则犹太小笑话：
有一个犹太人，在他生命垂危的时候，把他所有的亲友都叫到了床前，并对
他们说：
“ 请把我的财产全部变卖换成现金，为我买一张最高档次的床和一条毛毯，
然后把剩下的钱放到我的枕头底下，等我死后再把这些钱放进我的棺材里，我要
把这些钱带到另一个世界去。 ”
亲友们按照他的吩咐，给他买了床和毛毯。这个犹太人躺在豪华的床上，盖
着柔软的毛毯。看到钱已被放到自己的枕头下面，他安详地闭上了眼睛。
遵照其遗嘱，他留下的这笔为数不少的现金要同他的遗体一道被放进棺材。
就在往棺材里放遗体的时候，死者的一位朋友赶来了，他在听说死者的钱要
按照遗嘱放到棺木里是事之后，就从自己的衣服口袋里取出支票本子，以飞快的
速度在上面签写了要放入棺木中的那笔现金的数额，然后把这张支票放到了棺木
里，同时从棺木中取出了那笔现金，并轻轻地拍了一下遗体的肩头说：
“ 老朋友，支票上的金额与你的现金相同，不会让你吃亏的。 ”
第六十四课犹太笑话中蕴含的成功法则
在现代社会中，尽管许多人已认识到 “ 金钱不是万能的，但没有金钱是万万
不能的 ” ，但他们在赚钱时仍然是犹抱琵琶半遮面，显得羞羞答答，仿佛大姑娘
出嫁一般；甚至有的人认为 “ 金钱乃身外之物 ” ，过于追求会染上铜臭，绝不能
做金钱的奴隶，要么就彻底钻入 “ 钱眼 ” 中。其实，问题就出在这里，正是因为
许多人没有对钱的观念产生正确认识，才被那些朋友或碍于情面不好意思拒绝骗
苦了。不妨看看两千多年前的犹太谚语表达了什么样的情感。
“ 钱不是罪恶，也不是诅咒，钱会祝福人的。 ”
“ 钱会给予我们向神购买礼物的机会。 ”“ 身体的所有部分都依靠心而生存，心则依赖钱包而生。 ”
犹太人的这些谚语中对钱给予了很高的评价，不仅认为钱是人赖以生存的基
础，而且认为钱会给人类带来好运，并作为敬神的工具。这种情感曾和中世纪基
督教认为的 “ 钱是罪恶，甚至和钱打交道的人也是卑污的 ” 大相径庭。
犹太人的长期经商传统，使他们必须珍视钱，因为尽管钱在别人那里只是媒
介和手段，但在犹太商人眼里，钱则是每次商业活动的最终争取目标，也是衡量
其成败的标准。
犹太人的长期流散，也使他们必须珍视钱，因为每当形势紧张，他们重新逃
亡时，钱是最便于携带的东西，也是保障他们生存的关键。
犹太人的宗教异端身份，也使他们必须珍视钱，因为钱没有气味没有色彩，
是犹太人在同其他宗教教徒打交道时惟一不具异端色彩的东西。
犹太人逃亡的身份，也使他们必须珍视钱，因为他们原来就是用钱才买下了
一个国家中的生存权利。犹太人缴纳的人头税和其他税种特别多，税额之重也是
绝无仅有的。 “ 犹太人若非自己在财政方面的实力，早就被消灭干净了 ” 。
犹太人的四散分布，也使他们必须珍视钱，因为钱是他们彼此相互救援最方
便的形式。
所以，钱对犹太人来说居于他们的生死之间的中心地位，具有 “ 准神圣性质 ”
：钱本来就是为应付那些不测事件的发生而准备的，钱的存在意味着他们有
办法对付这些不测事件，反之钱越多，发生这些事件的可能性就越小。所以，犹
太人赚钱除为了养家糊口外，还是为了安全的保障！至今在犹太人家庭中还有一
种习惯，留给子女的财产至少不低于自己曾继承的财产，这种心愿在犹太商人家
庭中更加强烈。
所有这一切表明，当其他民族还在憎恶钱时，犹太人已经完成了对钱的文化
学而不是经济学划时代的超越：钱成为一种独立的并凌驾于其他尺度之上的尺度。
于是，人于人的交往越来越发生于市场氛围之中。这样就使人基本上变成了
陌生人，其交往的媒介只有钱。那么，人们相互之间关心的也就是对方的购买力，
或者干脆说就是兜里能掏出多少钱！这就给每个人的身价有了一个衡量标准，有
钱的人自然会身价百倍于囊中羞涩的人。自然经济条件下神的颐指气使自然就换
成了市场经济中钱的颐指气使。于是，钱就代替了神，或者说钱就是神。这种观
念为资本主义的积累和增值起着重要的作用，犹太人自然就成了进军资本主义的
先锋，成了操纵世界经济命脉的主要代表。
值得人们注意的是，犹太人在几千年的流亡和对钱的奋斗中，曾经几经血与
火的洗礼却始终保持其坚忍不拔的乐观的本性，这种精神是超乎寻常的，是一种
独特的犹太人的大将风度，也是犹太人之所以创造奇迹的重要原因之一。
不妨再看几则犹太金钱格言：
金钱为好人带来善行，为坏人带来罪恶。
金钱没有经历过不受欢迎的日子。
有钱未必能使人美满幸福，没钱却是百事悲哀。金钱是世界上最伟大的旅行
家。
爱惜钱的人爱说谎。
经商之人务必谨记： “ 我完全相信你，因此请付现金。 ”
光是爱钱发不了财，必须要让钱来爱上你。
还是先讲几则犹太笑话：
预备，瞄准，射击！1973 年，在赎罪日这一犹太人最神圣的一天，埃及和叙利亚向以色列发起了
进攻。数以千计的犹太后备军人直接迅速赶到指定的岗位，有些人甚至连祷告时
用的圆顶小帽都没来得及取下来。
一场鲜为人知的战斗在海上展开。当时由罗斯柴尔德家族（欧洲最著名的犹
太金融家族）的一个成员指挥的以色列潜水艇，发现自己距离埃及驱逐舰只有几
百码远，幸亏浓雾掩护，潜水艇没有被敌舰发现。罗斯柴尔德上校命令迅速下沉，
同时命令鱼雷手做好作战准备。以色列即将用鱼雷这个致命的武器击毁不到 500
码远的敌方驱逐舰。
以色列潜水艇很快到位了，全体指战员无比兴奋，鱼雷室一切准备就绪，严
阵以待。犹瑟夫这个鱼雷手已把手指放在红色开关上，准备随时把那个厉害武器
射向敌舰。
随着准备工作的进行，每个人的心跳得越来越快。当有人说话时，声音也很
轻很轻。犹瑟夫转身对着那个显赫富翁家族的后代。 “ 上校， ” 他轻声说道，
“ 这个鱼雷花了多少钱？ ” 上校奇怪地看着他的鱼雷手： “ 多少钱？谁管它？只
管准备好？ ”
“ 上校，多少钱？ ” 犹瑟夫固执地问，罗斯柴尔德不耐烦地迅速回答道：
“ ２５０００美金 —— 现在看我的信号。 ”
过了 30 秒钟，这个以色列上校转过身对犹瑟夫命令道： “ 射 ！ ”—— 什么动
静也没有。犹瑟夫的手指仍放在红色开关上，并没有按下去。 “ 射 ！ ” 罗斯柴尔
德大喊道， “ 射 ！ ” 犹瑟夫仍没动静。
罗斯柴尔德气得无以言表，他对鱼雷手大吼： “ 行了！行了！我来付钱。 ”
话音刚落，只见鱼雷射出去击中了埃及的驱逐舰。
不为人所知的作者
一个美国游客来到特拉维夫。他要到久负盛名的 “ 曼礼堂 ” 去听一场由以色
列交响乐队演奏的音乐会。他对礼堂那独特的建筑风格、入口处那些弯曲的线条
和整个建筑的现代化装饰赞叹不已。回到住处以后，他问他的朋友，那座建筑是
不是以世界著名作家托马斯。曼的名字命名的。
“ 不是， ” 他的朋友说道， “ 是以美国费城一个叫弗里德里克。曼的人的名
字命名的。 ”
“ 真的吗？我从来没听说过这个人。他写过什么东西吗？ ”
“ 一张支票。 ”
纳税人付款
以色列一家报纸举办了一次民意测验，要求读者回答一个问题： “ 我怎样为
社会服务？ ”
一个演员写道：我让每一个人开心。
一个警察写道：我保护每一个人。
一个拉比写道：我为每一个人祈祷。
一个医生写道：我治疗每一个人的病。
一个普通的纳税人写道：我为每一个人付款。
商人的报复
几个犹太商人坐在饭店桌旁认真地讨论生意上的事情，有一个小贩不时走到
他们跟前，缠着他们买他的东西。 “ 我有上好的手帕和披肩。 ” 他声音沙哑地介
绍说。
有一个商人实在受不了他的纠缠，就决意捉弄他一下，让他记一辈子。他转向小贩，问道： “ 你有吊袜带吗？我要 A-1 型号的。 ”
“ 我的货型号齐全。 ” 他说完就从货筐里拿出一双 A-1 型号的吊袜带。
“ 多少钱？ ”
“ 两个卢布。 ”
商人当即付了钱，小贩带着疑惑的神情走开了。
“ 你这是什么意思？ ” 商人的同伴问， “ 你为什么不还价，要多少就给他多
少？ ”
“ 我自有用意， ” 商人愉快地回答， “ 他会因为没有要三个卢布而后悔得要
死的！ ”
正因为如此，金钱成为拯救犹太人的世俗上帝，成就了 “ 世界第一商人 ” 的
美名。
一个人的今世和来世
安息日，一个贫穷的小店主来教堂里聚精会神地聆听着拉比的布道，拉比这
么说道： “ 今世贫穷的人在来世必能获得富有，而今世富有者，依上帝之旨，来
世则将堕入困顿。因为每个人都是上帝平等的子民，每个人都将得到平等的待遇。 ”
几天后，这个小店主跑去找拉比。
“ 先生， ” 他焦虑地说， “ 你真的认为今世贫穷的人的人来世就会富有吗？ ”
“ 毫无疑问！ ” 拉比语气非常肯定地说。
“ 你知道我是个可怜的小店主 —— 你的意思是说我在来世一定会富有吗？ ”
“ 当然的啊！ ”
这个小店主简直欣喜若狂，他叫道， “ 如果那样的话，先生，借给我一百块
钱吧。等下辈子我变成富人一定把钱还给你。 ”
拉比什么也没说，数出一百个闪闪发光的银币。可怜的小店主简直不敢相信
自己的眼睛。当他伸出手去抓那些钱的时候，拉比阻止了他，问道： “ 你拿这些
钱有什么打算吧，朋友？ ”
“ 买一个新的商店。 ”
“ 你要用它挣钱吗？ ”
“ 我要用这笔钱卖康纳克馅饼！ ”
“ 如果是这样， ” 拉比一面说着，一面收拢他的钱， “ 我不能借给你一百块
钱。因为你在今世富有了，在来世就会变得贫穷。那样我怎么能指望你还我的钱
呢？ ”
扇扇子的艺术
整整一个小时了，高塔曼夫人在街上的小贩摊前把弄着一把扇子，感觉着它
们的质地，轻嗅着它们的味道，掂着它们的重量，犹豫不定该选择哪一把。
“ 我要这把小巧的。 ” 她最后下定决心，付了钱。
随后她拿着扇子回家去了。
第二天早晨，卖扇子人就看见她气鼓鼓地站到了面前。
“ 有什么事？ ” 他问。
她一声不吭地摊开手上的碎片，那正是昨天她买走的那把扇子。
“ 怎么啦？ ” 他问。
“ 把钱还给我！ ” 她囔道。
“ 一角钱。 ”
“ 那么你是怎么使用这把扇子的？ ”
“ 你问得可真蠢！当然我是拿它在脸前来回地扇啊。 ”“ 你花一角钱买来的扇子就这么用啊，高塔曼夫人，啊？ ” 小贩叫起来，
“ 那是五角钱的扇子才能那样使用的！你这把一角钱的扇子只能把它摆在面前，
你自己来回地摇头才成！ ”
怎样去赚 100 万
一个美国籍犹太人到以色列旅游。他遇到一个在以色列这块又古老又崭新的
土地上定居了三十多年的美国人。这位定居者的家、游泳池、汽车和现代化设施
及用具令那个游客十分羡慕。他猜测这个人一定是个百万富翁。
“ 请你告诉我。 ” 美国游客说， “ 在以色列你是如何变成一个百万富翁的？ ”
“ 这很容易 —— 你带 200 万，然后你立即能挣 100 万 。 ”
只贷 1 美元
一位犹太富豪走进一家银行，来到贷款部前，大模大样地坐下来。
“ 请问先生，您有什么事情需要我们效劳吗？ ” 贷款部经理一边小心地询问，
一边打量来人的穿着：名贵的西服，高档的皮鞋，昂贵的手表，还有镶宝石的领
带夹子 ……
“ 我想借点钱。 ”
“ 完全可以，你想借多少呢？ ”
“ 1 美元。 ”
“ 只借 1 美元？ ” 贷款部的经理惊愕了。
“ 我只需要 1 美元。可以吗？ ”
“ 当然，只要有担保，借多少，我们都可以照办。 ”
“ 好吧。 ” 犹太人从豪华的皮包里取出一大堆股票、国债、债券等放在着上
： “ 这些做担保可以吗？ ”
经理清点了一下， “ 先生，总共 50 万美元，做担保足够了，不过先生，你真
的只借 1 美元吗？ ”
“ 是的。 ” 犹太商人面无表情地说。
“ 好吧。到那边办手续吧，年息为 6% ，只要您付 6% 的利息，一年后归还，我
们就把这些股票和作保的债券还给您 ……”
“ 谢谢 ……” 犹太富豪办完手续，便准备离去。
一直在一旁冷眼旁观的银行行长怎么也弄不明白，一个拥有 50 万美元的人，
怎么会跑到银行来借 1 美元呢？
他从后面追了上去，有些窘迫地说： “ 对不起，先生，可以问您一个问题吗？ ”
“ 你想问什么？ ”
“ 我是这家银行的行长，我实在弄不懂，您拥有 50 万美元的家当，为什么只
借 1 美元呢？要是您想借 40 万美元的话，我们也会很乐意为您服务的 ……”
“ 好吧！既然你如此热情，我不妨把实情告诉你。我到这儿来，是想办一件
事情，可是随身携带的这些票券很碍事，我问过几家金库，要租他们的保险箱，
租金都很昂贵，我知道贵行的保安很好，所以嘛，就将这些东西以担保的形式寄
存在贵行了，由你替我保管，我还有什么不放心呢？况且利息很便宜，存一年才
不过 6 美分 ……”
第六十五课永恒的加法
在奥斯维辛集中营，一个犹太人佛拉尔对他的儿子杰尔说： “ 现在我们惟一
的财富就是智慧，当别人说 1+1=2 的时候，你应该想到大于 2. ” 纳粹的奥斯维辛
毒死 536724 人，父子俩却活了下来。
后来，他们来到美国，在德克萨斯州做铜器生意。一天，佛拉尔问儿子杰尔一磅铜的价格是多少？杰尔答 35 美分。佛拉尔说： “ 对，整个德克萨斯州都知道
每磅铜的价格是 35 美分，但作为犹太人的儿子，你应该说 35 美元。你试着把一磅
铜做成门把看看。 ”
20 年后，父亲死了，杰尔独自经营铜器店。他做过铜鼓，做过瑞士钟表的簧
片，做过奥运会的奖牌。他曾把一磅铜卖到 3500 美元，那时他已是杰尔公司的董
事长。
然而，真正使杰尔扬名的是纽约州的一堆垃圾。
美国政府为清理给自由女神像翻新扔下的废料，向社会广泛招标。但好几个
月过去了，没人应标。正在法国旅行的杰尔听说后，立即飞往纽约，看过自由女
神像下堆积如山的铜块、螺丝和木料，未提任何条件，当即就签了字。
纽约许多运输公司对他的这一愚蠢举动暗自发笑。因为在纽约州，垃圾处理
有严格规定，弄不好会受到环保组织的起诉。就在一些人要看这个德克萨斯人的
笑话时，杰尔开始组织工人对废料进行分类。他让人把废铜熔化，铸成小自由女
神像；他把木头等加工成底座；废铜、废铝做成纽约广场的钥匙。最后，杰尔甚
至把从自由女神像身上扫下来的灰尘都包装起来，出售给花店。不到 3 个月的时
间，他让这堆废料变成了 350 万美元现金，每磅铜的价格整整翻了 1 万倍。
杰尔认为在商业化社会里，是没有等式可言的。当你抱怨生意难做时，也许
有人正因点钞票而累得气喘吁吁。这里面的差别可能就在于：你认为 1 加 1 应该
等于 2 ，而他认为 1 加 1 永远大于 2.
那么，犹太人为什么如此精明呢？他们是如何教育下一代呢？
每个人在童年时期都有一颗纯洁的心，他们并不知道世界的真实面目，只觉
得世界很美好，世界在他们心中就像一片蔚蓝的天空。他们不仅相信自己，而且
信任周围所有的人。如此天真单纯的人，当然是无法应付复杂的社会的。犹太人
的习惯是不相信任何人，甚至连自己的父母和妻子也不相信。于是，这些父母从
小就教育自己的孩子，世界是复杂的，绝不能轻信任何人。
有这样一则故事正好说明了犹太人的教育法：
3 岁的约翰，有一天和姐姐在客厅里玩得正高兴。这时，爸爸刚从外边回来，
把约翰放到壁炉台上，然后松手道：
“ 约翰，跳到爸爸怀里来。 ”
约翰因爸爸也和自己玩，显得很高兴，笑着往爸爸怀里跳。可是，当约翰快
要落到爸爸怀里，爸爸却突然抽回了手。约翰自然就落到地上，哇哇地哭开了。
小约翰哭着跑到坐在对面沙发上的妈妈怀里，妈妈也只是笑着说： “ 爸爸真
坏 ！ ” 父亲则站在一旁，以嘲弄的眼光望着可怜的上当受骗的小约翰 ……
在中国人看来，这种教育方法未免太残忍了！可是犹太人却认为这很正常，
他们说： “ 像这样重复几次，孩子就自然认为，爸爸也不可相信，这样他们以后
自然就不会轻信任何人。 ”
这种只信自己的思想，是孩子们独立意识形成的基础。从小在家庭中，他们
便以一种平等的身价和父母相处，即使父母是大富翁，他们也直呼其名。他们要
想得到零用钱，也必须帮家里干活， “ 除草 10 美元，卖牛奶 1 美元，洗衣服 5 美
元，孩子无论年龄大小，一律同工同酬。 ”
正是这种平等和独立思想，使孩子从小就认识到，连自己的父母也不可靠，
要想生活得舒适，就得靠自己去奋斗争取！所以，他们成年之后即年满 18 岁后，
就开始独立生活，自己赚钱养活自己！正因为这种从小就开始的教育法，他们很
早就能适应社会，找到解决生计的好方法，而且凡事都小心谨慎，很少上当受骗。其实，生意场上也是最忌轻信的。商场如战场，一不留神就会遭受巨大损失。
有这样一则小故事：
有一个日本商人，他曾多次模仿犹太商人的做法，在日本获得巨大成功，被
称为 “ 银座的犹太人 ” 。但是一个犹太画家似乎还不相信他真具有了犹太人的精
明，很想找机会考考他。
一天，这个日本人邀请那个犹太画家去日本的一家饭店共进晚餐。这家饭店
的老板娘风姿绰约，这位画家灵感一来，立即拿出随身携带来的本子，立即画了
一张素描递给她欣赏，果然名不虚传，画得确实不错。
然后，这位犹太画家接着画，一边望着日本人一边画，时而还用翘起的左手
大拇指向他比画。该日本商人当然认为画家要为自己画像，便屏息敛气，正襟危
坐，按着画家手指的方向左右摆好姿势。
画了足足十分钟，画家将画本递给日本人，这个日本人大吃一惊，画家画的
原来竟是自己的一只大拇指！
这个日本商人面露愠色，气咻咻地对画家说： “ 你这混帐家伙，为什么不早
说，让我空摆了半天架子！ ”
犹太画家哈哈大笑： “ 听说您被誉为 ‘ 银座的犹太人 ’ ，所以我特来考考你。
结果我发现你还不够格，因为你太容易轻信别人了，你怎么能因看见我给女
老板画素描而想当然地认为我肯定会为你画素描呢？ “
犹太人正因为从不轻信别人，不被许多事物的表象所迷惑，再加上知识和智
慧的大脑，所以才能在生意场上纵横捭阖。很有趣的是，他们不仅不相信父亲和
朋友，而且连自己的妻子也不相信。按中国的传统，妻子是丈夫的最亲密的人，
要是一个人连自己的妻子也不相信，这个家庭岂不破裂？因此，许多犹太人为了
避免婚后再遇到这些麻烦，就干脆不结婚，独身的犹太富翁很多。这正如一位终
身不娶的犹太大律师所言：
“ 娶了老婆，她定会觊觎我的财产，为了得到我的财产，说不定什么时候她
就会将我谋杀，我何必冒生命和财产的危险去结婚呢？ ”
第六十六课慈善与施舍
犹太人与中国人的巨大区别之一，慈善与施舍不仅是他们的义务，更是他们
的责任。不妨先看几则笑话：
丢失的钱包
拉比和领唱人坐在拉比的书房里聊天，领唱人问拉比一个问题。
“ 告诉我， ” 他说， “ 如果你在街上散步，发现了一个钱包，里面有 100 万
元，你会怎么办？ ”
“ 嗯，如果这钱包是属于罗斯柴尔德的，我想我会倾向于留下它， ” 拉比回
答说， “ 100 万，多一点或少一点，对他又算什么呢？但是，如果这钱包是属于
一个穷人的，我会立即归还原主的，并且在善行记录本 ‘ 拾金不昧 ’ 这一栏里填
上一笔。 ”
乞讨的线路
有两个乞丐敲响了一所房子的大门。房子的女主人把门打开，认出了其中的
一个乞丐，便问他怎么又带了个同伴来。
“ 我把这个线路卖给了这儿的朋友， ” 那个乞丐说， “ 我正在带着他向我的
老主顾们引荐呢。 ”
乞丐的尊严
依地语 “ Shnorror ” （乞丐）已慢慢融入了现代英语。自古以来，犹太乞丐就有傲骨。就连在犹太餐馆里工作的侍者，脸上也透着傲气。
故事中的乞丐来到一个大都市。他摁响了一个富裕犹太人家的门铃。女主人
打开门，乞丐恳求得到些施舍。女主人很尴尬地说家中没有现钱，并建议乞丐第
二天再来。
“ 不用了， ” 乞丐答道， “ 因为延期信贷，我已错过了一个发财时机。 ”
乞丐的女婿
几年来每个星期五晚上，乞丐都到富人家里去吃安息日晚宴。但是有一个星
期五晚上，一个陌生的年轻人跟着他一起出现。
主人很奇怪，就问： “ 他是谁？ ”
“ 噢 ， ” 乞丐不耐烦地回答， “ 我以为我已经告诉过你了。这是我的新女婿。
你看，我答应供应他第一年的伙食！ “
合法继承人
哥俩都是乞丐，他们过去常在月末去拜访富豪罗斯柴尔德，之后每人可得到
50 法郎。一天，哥哥去世了。这个月快过去时，弟弟又出现在富豪的府邸，领取
他的 “ 月末报酬 ” 。然而，和以前一样，他只领到了 50 法郎。
“ 等一等， ” 他迫不及待地向罗斯柴尔德的秘书抗议， “ 我应该得到 200 法
郎 ！ ”
“ 但是你的哥哥去世了。 ”
“ 那么，谁是合法继承人，是我还是罗斯柴尔德？ ”
收款的办法
有个医生在维也纳过着富裕、快乐的生活，他决定抛弃自己的犹太出身，以
获得更高的社会地位。
有一天，有个小个子犹太人来到了这个皮肤病大夫工作的医院，只见他蓄着
胡子，头戴一顶绿色的圆顶礼帽，身穿一件褪色的外套，手里提着个破破烂烂的
箱子。 “ 我想见曼黑默尔教授。 ” 他要求道。
“ 这不可能。 ” 接待员立刻说道。
“‘ 不可能 ’ 是什么意思？我就等着他。 ” 小个子说。在他接待室的一张凳
子上坐下了，一直等了一天。接下来的几天里，他都来这儿一直等着。
到了第五天，有个刚来的接待员决定帮助这个小个子老人。 “ 我给你透露一
个消息， ” 他说， “ 曼黑默尔教授明天要开一个医学讲座，到时会用一些病人作
为标本。你要想见他，惟一的机会就是混在那些病人中间。他们会在三点钟准时
经过走廊，可你需要把衣服脱光。 ”
“ 哦 ， ” 老人说， “ 要我脱光，就脱光吧。 ”
于是第二天三点钟，这个老人除了戴着帽子，身上什么也没穿，手上还拽着
箱子，这样来到了队伍的最后。过了一会儿，跟着其他六个 “ 标本 ” ，他来到了
大礼堂。教授走出来，开始了演讲。
他用长长的教鞭指着第一个标本说： “ 看，先生们，这是一个典型的皮炎病
例 ……” 在对症候进行了冗长的描述之后，他对那 “ 标本 ” 道了谢，然后开始指
下一个。
“ 这个是， ” 他宣布道， “ 第三期梅毒 …… 注意症状 …… 注意那个 ……” 接
着，他又指向另一个。
最后，教授终于和那个小个老人面对面了。他上下打量了 “ 标本 ” 一番，又
擦了擦他的眼镜，然后迷惑不解地问道： “ 你有什么毛病呢？ ”
“ 我有什么毛病！ ” 老头回答道， “ 应该是你有什么毛病，曼黑默尔教授？连续四年来，你没有向犹太人慈善会捐过一分钱！ “
握柚高手
布鲁克林不良治安区的一间酒吧里，人们正在围观一个高大魁梧、蓄络腮胡
的年轻人。他至少重 300 磅。只见他将一个橙子拿在手里，得意洋洋地望着望了
周围后，用力一握，橙子便都挤成了浆汁。他又一次得意洋洋地环视人群，那自
负的神情仿佛在挑战： “ 有种的来比试比试。 ”
这时，走上来一个 40 来岁的中年人。他身材单薄，还戴着眼镜。周围的人们
几乎都身着牛仔裤和厚羊毛衫，而他却穿着西装、打着领带。只见他一声不吭地
抓起一个比橙子更大的葡萄柚，用力一握，说时迟那时快，葡萄柚居然给捏干了
—— 它的浆和汁，还有籽儿都溅到了吧台上。人们都倒吸了一口冷气，发起挑战
的那个年轻人也大吃一惊。他问这个中年人：
“ 老兄，你是干什么行当的？ ”
那个中年人笑了笑，答道： “ 我在犹太联合呼吁机构工作，负责收钱。 ”
通过上述笑话，我们可以看出：奉行慈善是犹太人的基本信条，甚至成了他
们的第二本能。因为按照《塔木德》所言，世界是建立在三大支柱之上的：学习、
祈祷和慈善，其中慈善最为重要，任何人都有慈善的义务，甚至那些接受慈善的
人也不例外。因为，有一个穷亲戚是一个富人的耻辱，并且作为一种常规，他不
应该长期处于贫困之中。
这种慈善精神首先源于一种信仰，用《诗篇》中的语言来说，就是 “ 世界上
所有的一切都是上帝的 ” ，因此乞丐们行乞时毫无愧色，因为他们认为所吃的都
是 “ 上帝 ” 的馈赠，而不是别人的劳动成果。同时，这种慈善精神是一种传统，
因为每一个犹太人必须牢记过去的苦难，只有懂得苦难的人才有可能成功，也才
有资格享受美好的生活。而享受的很重要一点就是分享，用一句犹太格言来说就
是 ： “ 如果我们不为自己，谁为我们？如果我们只为自己，我们成了什么？ ”
按古老的传统，犹太人每七年就要休耕一年，这一年要将地里自行生长的东
西留给穷人。富人在参加任何一个宗教节日时，都要向穷人赠送礼物，送给穷人
就等于贷给主。每一个安息日，富人都义务收留无家可归的人。有这么一个故事，
说的是一个乞丐去找施主，索要每月一次的 “ 施舍 ” 。他敲了敲门，里面无人答
应，他又敲了敲门，一个看上去狼狈不堪的施主跑了出来。 “ 出了什么事？ ” 乞
丐问道。 “ 你没有听说吗？我破产了。我欠了 10 万元的债，而我的资产只有 1 万 。 ”
“ 我当然听说了。 ”“ 那么，你还向我要什么呢？ ” 乞丐爽快地说道： “ 按
你的资产，每 1 元给我 1 角 。 ” 因为犹太律法有规定，每一个人的施舍额度为财
产的十分之一。
与中国人不同的是，中国人捐赠时要敲锣打鼓上电视做广告，而犹太人的施
舍却是偷偷摸摸的。当拉比亚乃看到一个人当众给了乞丐一块硬币时，他斥责道
： “ 慈善而使人羞愧还不如不慈善，秘密提供捐赠的人比摩西更伟大。 ”
拉比们一致认为，最大的慈善是，在慈善中赐者和被赐者均不知道对方是谁，
最高尚的慈善形式是帮助穷人自立，因此，犹太人历史上有各种各样的慈善机构，
成为犹太穷人最有力的支柱。匿名的慈善成为许多犹太人的理想，一位犹太妇女
的墓志铭上这样写道：
她向学者赠送《圣经》，向被盗者赠送祈祷书。
她像一只鸟一样去参加人们的婚礼，并经常邀请穷人去她家一起用餐。
她亲自为赤身裸体的人穿衣，并为穷人准备了数百件衬衫。
莎士比亚在《威尼斯商人》中对夏洛克的描绘纯属编造和误会，大大影响了犹太人在世界上的形象。一个历经磨难的民族在消费时难免节约，但和 “ 吝啬 ”
是两个不同的概念。
第六十七课现代犹太家庭理财法
《塔木德》中说：
在这个世界上，没有什么比贫穷更糟糕的事了 —— 它是一切痛苦中最可怕的。
一个被贫穷压榨的人就像一个一切诅咒都在他身上应验了的人一样。
犹太人给孩子讲理财之道，是他们对儿童少年教育的一个热门的话题。他们
坚持对孩子进行理财教育，在教育中针对少年的身心特点，按不同阶段，由浅入
深，培养理财观念，学会挣钱和节俭。
犹太孩子理财教育主要是通过学校、家庭、社会三个途径来进行，要求孩子
达到这样的目标：
1. 孩子 3 岁时，能够辨认硬币和美元纸币。
2. 孩子 4 岁时，知道每枚硬币是多少美分，认识到我们无法把商品买光，因
此必须做出选择。
3. 孩子 5 岁时，知道基本硬币的等价物，知道钱是怎么来的。
4. 孩子 7 岁时，知道找数目不大的钱，能够数大量的硬币。
5. 孩子 8 岁时，能够通过做额外工作赚钱，知道把钱存进储蓄帐户中。
6. 孩子 9 岁时，能够制定简单的一周开销计划，购物时知道比较价格。
7. 孩子 10 岁时，懂得每周节省一点钱，以准备大笔开销使用。
8. 孩子 12 岁时，能够制定两周开支计划，懂得正确使用银行业务中的术语。
犹太人认为对孩子这样的教育是有百利而无一害的，因为不让孩子从小掌握
理财知识与投资事务，就会被生活所抛弃。
犹太拉比犹大说：关键不是你能够挣到多少钱，而是你能留下多少钱，你能
让钱怎样努力地为你工作 —— 就是理财。
第六十八课让孩子们懂得钱的价值
《塔木德》中说：如果世界上的所有苦难都集中到了天平的一端，而贫穷集
中到了天平的另一端，那么，贫穷将比所有苦难和痛苦都沉重。
作为一个真正的犹太人，除了自己理解并懂得金钱的价值之外，最为重要的
义务就是把这些知识灌输给孩子们，让他们认识到金钱对人生的重要性。
什么时候向孩子解释钱的价值与用途？
孩子在三岁的时候，父母就可以向孩子解释金钱的用处了。解释你为什么和
怎样购买商店里的各种商品。向孩子说明金钱是必要的。金钱来自于劳动。钱不
是通过魔术从自动取款机中变出来的。
孩子为你做了一件事情，你需要向孩子支付报酬吗？
在给孩子分配劳动之时，要让孩子明白所有的人为家庭做事，都是在为家庭
的繁荣做贡献。父母不应该为孩子所做的每件事支付报酬。在给孩子安排工作之
时，最好是把一些工作定为没有报酬。同时让孩子明白有些事情是家庭的一部分，
是可以赚钱的，当你的孩子为了某项特别的活动需要钱时，让他们通过一些特别
的工作赚钱。
随着孩子的一天天长大，零用钱也开始增加，父母要求孩子把他们自己的钱
用在某些事情上。这笔钱可以用于看电影、购买书籍，或是用于其他的娱乐活动。
有位母亲说他的儿子想要一只售价为 80 美元的球，她为他支付了 40 美元，其
余的钱他得自己去挣。他到邻居家去打工，大约过了两个星期他就挣齐了这笔钱。
他为自己感到自豪，这只球也成了他的宝贝。他之所以精心爱护他的球，是因为他对它们拥有相当大的主权。
需不需要向孩子说明储蓄？
在犹太人家庭中， 90% 以上的孩子在不到 10 岁就理解了储蓄的意义。父母要
知道孩子都是即兴消费者，父母要鼓励他们的孩子把他们的收入的一部分储存起
来，父母也要做同样的事情，为孩子树立一个榜样。
怎样向孩子解释支票？
孩子在 15 岁左右时，就可以拥有一个限额的支票帐户和限额的信用卡了。父
母在控制着孩子的金钱开支的时候，就可以教他们使用这些工具。
怎样教他们赚自己的钱？
对于孩子们来说，让他们懂得金钱的最好方法是在他们到了打工的合法年龄
之时，让他们通过自己的工作赚钱。父母可以帮助孩子好一份安全、时间合理、
劳动强度不大、同事友善的事情做。让孩子明白拥有自己的收入是建立他们自尊
的巨大基石。
需不需要设立财政目标？
讨论孩子们上大学的费用与各种计划；讨论孩子们大学中的奖学金和资助项
目；让孩子学会计算学费和生活费。
父母要不要过分强调金钱？
孩子们需要了解金钱及金钱的价值，他们需要懂得怎样去赚钱和花钱。但是
不要让孩子对金钱顶礼膜拜。给孩子支配部分金钱的权力。
怎样给孩子进行商品消费和售后服务方面的教育？
带孩子逛商店时，让孩子们比较各种商品的不同价格，说明你为什么会选择
一些商品，通过一些图书和让孩子们阅读报刊让他们明白各种广告，并让他们什
么叫通货膨胀。教孩子在购物时货比三家，这也是一个省钱的办法。
怎样教孩子做家庭预算？
父母教孩子解释一笔不多的钱怎样被分派到食物、穿着、公用事业、物业管
理、汽车开支等方面。包括家中年龄较大的孩子的财政计划，让孩子写下每个月
各种家庭开销及他们自己的各种开销。
第六十九课让孩子明白：钱为劳动所得
《塔木德》中说：允许向非犹太人放高利贷只是作为一种谋生手段，使犹太
人在没有别的谋生手段时挣得足以维持生活的钱。
让孩子劳动挣钱是每个犹太人家庭中每个孩子的责任，在犹太人家庭中如果
一个孩子不干完他责任中的杂务，父母就不会给他零花钱，或者是拿走他的零花
钱作为惩罚。因为犹太家庭认为孩子们应该懂得劳动和工作的价值。当孩子们学
习做各种家务的时候，他们是在学习独立生活的各种基本技能。
在家庭劳动中不要给孩子太多的工作或是责任，因为这有可能会引起孩子的
不平与怨忿。父母教孩子完成工作比自己亲自完成工作要费更多的时间。对于孩
子们努力和完成得非常出色的工作，父母要给予充分的肯定。
让孩子明白家务事和日常的例行事务是生活的一部分。当你完成一项艰巨的
工作之时，会得到一种快乐。在家庭杂务中，父母要先把各种小的责任分派给年
纪小的孩子们。然后，根据孩子的年龄，再派给他们一些难度相当的活。
随着孩子们年龄的增大，他们希望得到更多的特权。
在家庭中自从有了为零花钱而劳动这个规定，就出现了把赚到的零花钱的各
种方法制作成图表在家庭中作为记录的方式。这种做法对于任何孩子都有很好的
效果，特别是对于十几岁的孩子效果更为明显。父母可以为家中的孩子列一个家庭杂务和日常例行事务的清单，每件工作价
值一定数额的金钱，完成这项工作的孩子得到一定数额的零花钱。把各种工作公
平地分给家中所有的孩子，不要给你的孩子一笔零花钱，然后又把这笔钱拿走。
有了这个图表之后，你就会发现你的孩子个个都很能干，至少比你想像的要
能干。
许多家庭杂务都是孩子们完成的。劳动让孩子明白：只要劳动每个人都会有
收获。
犹太母亲拉曼塔说：
家庭劳动改变了孩子们的生活，孩子们不再为家庭杂务而争辩不休，他们意
识到，如果不按照父母所交代的任务而工作，就得不到零花钱。如果一个家庭中
只有一个孩子，你可以找别人的孩子来做这件事，把这份让别人家的孩子挣走，
也是一件很不错的事情。
第十六章犹太人的公民教育
人的选择的主人。他会说，整个世界都是为我创造的。因而，人应该在任何
时候和任何地方来保证拯救这个世界并满足他的需要。
—— 犹太格言
当你向一个城镇发动战争时，你需要对其进行长期围困以占领它，你不应该
毁坏它们城镇的树木，不能用斧头去砍伐。
—— 《塔木德》
如果你在路上偶然发现一个鸟巢别将母鸟和幼鸟一起抓走。应放走母鸟，仅
仅抓走幼子，这样你会走好运并且长寿。
—— 犹太格言
任何能够防止家庭成员犯罪而没有这样去做的人，都要为他家庭成员所犯的
罪受到惩罚。
如果他能防止他的同胞和整个世界的犯罪而没有防止，同样将受到惩罚。
—— 犹太格言
我们不能为了一个人的生命而置另一个人的生命于不顾。当你周围的人处于
危险之中，你不能袖手旁观。
—— 犹太格言
毁灭自己的生命被认为是所有罪恶中最凶残的罪恶，但是，为了信仰而牺牲
自己的生命却属于所有最高的行为之一。
—— 《塔木德》
谁使人流血，人家也会使他流血。
许多双手沾满人血的人，却平安地在自己的床上死去，但是法庭的审判将使
他们流血。
一位可怜的母亲有两个儿子，他们总是相互斗争。他们当中那个极为轻率和
粗野的人打死了兄弟，并且通过逃亡来免受惩罚。不幸的母亲把可怜的年轻人的
血储存在一个器皿里，并且小心地保存在身边。器皿中的血翻动着，一直不断地
翻腾而不平息。 —— 一天，母亲像通常那样，去瞻仰圣徒的遗物时，器皿之血不
再翻腾了。正是那一天，杀害兄弟的那个人受到了人类正义的惩罚。
—— 《塔木德》
第七十课为何哭泣
有位非常了不起的拉比，高风亮节，和蔼仁慈，众所崇拜。其人举止严谨。
笃敬神明，走起路来小心翼翼，连一只蚂蚁也不忍践踏，惟恐稍有不慎毁了神的造物。当然，他也深受弟子们的敬爱。
80 岁过后的某一天，他的身体突然明显衰老，拉比自觉死期将近，便将门徒
召集过来，并放声哭泣。弟子不解，赶忙问道： “ 拉比啊！您为何哭泣？难道您
有一日忘记读书或怠慢教学？还是某一日忘记行善？您乃德高望重之人，而且笃
信神明，并对政治社会之类的凡尘俗事也未曾染指，您究竟是为何哭泣啊？ ”
拉比叹曰： “ 许多方面完全可以聊以自慰，惟独未能参与政治社会及凡尘之
事，令人痛心啊。 ”
拉比所言，指的正是公民意识。一个人只能独善其身，而不能兼济天下，缺
乏的正是现代的公民意识。公民意识指的就是独立的人格意识和强烈的社会责任
感，即人文精神。
不妨先讲一则犹太笑话：
犹太社区职员被叫去当一件案子的证人。
“ 屠夫列文！ ” 法官叫道。
“ 对不起，大人 —— 我不是屠夫列文， ” 证人说， “ 我是列文，社区职员。 ”
可是法官很固执。
“ 我在我的记录里读到过你的事，所以叫你屠夫列文一点儿也没错。 ” 证人
回答说， “ 我在法庭上是社区职员列文，在教堂里是领唱员列文，在牛面前才是
屠夫列文。 ”
屠夫列文强调的正是自己的独立人格和公民身份，具有强烈的现代感。另一
个《托勒密国王和七十名犹太智者》的故事，就更令人深思了，不妨请看：
埃及的托勒密国王听说犹太人制定了一部优秀的法典，就想找个希腊翻译家
把它翻译过来。
于是，他命令国内的巧匠为他打造了一张纯金的桌子，两只纯金的水罐、两
只纯银的水罐，还有两只纯金的酒杯。他们还在上面刻了精美的浮雕，镶嵌了五
千颗宝石。这一切完成后，国王下令把它们放在一只箱子里，并给耶路撒冷的大
祭司写了一封信。
“ 托勒密，埃及国王，致以利亚撒，大祭司，和平！
我听说你们犹太人制定了一部优秀的法典，因此我请求您派七十位精通摩西
五书的犹太智者来我这儿，因为我想请他们把它翻译成希腊语。为了对您的友好
表示感激，我派仆人亚里斯提送上一份微薄之礼，敬请笑纳。 “
大祭司收到王国的来信和亚里斯提呈上的礼物，非常高兴，他对亚里斯提说
： “ 在我挑选七十名犹太智者跟你回埃及之前，请先在这儿小憩几天吧。 ”
其间，亚里斯提游览了耶路撒冷的风景，并在寺庙中参加了祭司主持的宗教
仪式。在此之后，亚里斯提给托勒密写了一封长信。
他首先向国王汇报了大祭司的回答，接着，又描述了圣城和庙宇中洋溢的忠
诚的气氛。最后，他说： “ 当大祭司挑好了七十名犹太智者后，他传唤了我，把
我介绍给他们。
‘ 请服从他们的命令， ’ 他要求道， ‘ 按他们要求去做。当他们完成翻译后，
请立刻送他们回来。 ’
我答应了大祭司，他接着说， ‘ 如果不是考虑到摩西五书的翻译，可以为大
家带来的福音，我不会同意让圣人们离开这儿的。我的心随时牵挂着他们，不情
愿和他们分开。 ’“
一切就绪后，亚里斯提和圣人们告别了大祭司，向亚历山大进发。
他们到了之后，智者们立刻去觐见国王。他们恭敬地问候了国王，并向国王表示祝福。 “ 你们把圣卷带来了吗？ ” 国王问。
“ 在这儿呢。 ” 他们回答。
于是，他们从一个盒子里拿出了一卷摩西五书，在国王面前展开。
托勒密满怀惊奇和敬畏地凝视着它。他祝福七十名圣人和大祭司，并鞠了七
次躬。他请圣人们坐下，和每个人握手，说， “ 今天是我一生中最幸福的一天，
我永远都不会忘记！ ” 接着，他下令准备盛宴，并邀请了国内所有的王孙贵族。
犹太人们单独坐在一起，因为他们是异乡人，这是埃及的风俗。在他们坐下
来吃喝之前，圣徒之一站了起来，开始祈祷。
“ 永生的父 —— 请赐福伟大的国王托勒密，让他所做的每一件事，都取得巨
大的成功。也请赐福他的妻子，他的孩子和他的朋友们。 ”
“ 阿门！ ” 其余圣徒们齐声诵道。
为了考察犹太人们的智慧，国王问了他们一些问题。其中的一部分是这样的
：
“ 国王的统治何时会成功？ ”
“ 当他为上帝服务，惩恶扬善时。 ”
“ 一个人怎样才能增加他的财富？ ”
“ 通过救济穷人。 ”
“ 统治者该怎样惩罚那些诽谤他的人？ ”
“ 仁慈和容忍地对待他们。 ”
“ 一个统治者应该怎样战胜敌人？ ”
“ 靠致力和平，靠信仰上帝，而不是拿起武器。 ”
“ 一个统治者如何使敌人敬畏？ ”
“ 让他们的军队随时准备着，但慎用军队。 ”
“ 一个人该怎样对待不幸？ ”
“ 他应该向上帝祈祷，全心全意地信赖他。他应该反省，世上没有人没有遇
到过不幸。 ”
“ 如何发掘我们潜藏的力量？ ”
“ 在逆境中。 ”
“ 我们如何才能保持诚实？ ”
“ 我们必须时时反省说谎是多么可耻。 ”
“ 一个人该如何培养耐性？ ”
“ 他必须知道人类的生活总是充满痛苦的。 ”
“ 统治者应怎样避免做和他的身份不相称的事？ ”
“ 他应该时时想着自己的好名誉，并为他的人民做好的榜样。 ”
“ 对于一个国王来说，最困难的事是什么？ ”
“ 控制自己。 ”
“ 我们怎样才能让别人不诽谤？ ”
“ 多做善事。 ”
“ 一个人怎样才会有好名声？ ”
“ 善待你的随从。 ”
“ 谁是我们该友善对待的？ ”
“ 首先是我们的父母和朋友，其次是我们的随从。 ”
“ 罪恶的人如何能恢复名誉？ ”
“ 还是多做善事。 ”“ 如何赶走忧虑？ ”
“ 多和人们交往。 ”
“ 人能从知识中获取正直吗？ ”
“ 当然能，因为有理智的人总是睁大了眼睛，知道如何区分善良与邪恶。 ”
“ 亲属的价值在哪里？ ”
“ 亲属总能在你悲伤的时候给你慰藉，在你需要的时候给你帮助。 ”
“ 统治者该如何警惕懒惰和贪欲？ ”
“ 他必须懂得是上帝使他成为人民的领袖，他就应该符合人们的期望。 ”
“ 什么时候，一个统治者会被称为 ‘ 人民的父亲 ’ ？ ”
“ 不管身份和等级的区别，一视同仁地爱护他的百姓。 ”
“ 如何制怒？ ”
“ 时时想着后果。 ”
“ 一个陌生人怎样才能获得尊敬？ ”
“ 谦虚诚实。 ”
“ 什么书可以永远流传？ ”
“ 讲述诚实正直的。 ”
“ 智慧结的果是什么？ ”
“ 心灵的愉悦和灵魂的安宁。 ”
“ 如何克制骄傲？ ”
“ 想想人类最终的结局。 ”
“ 我们该为谁哭泣？ ”
“ 不要为死了的人哭泣，因为他们永远不会回来了。多关心活着人，因为他
们常常遭到不幸，同情他们，并尽可能地帮助他们。 ”
“ 什么时候统治者能从战争中得到快慰？ ”
“ 他参加战争，不是为了满足掠夺战利品的贪欲，而是为了保卫国家。 ”
“ 为什么只有少数人在有了学问后还继续努力？ ”
“ 因为大多数人都把追求财富作为最高目标，但智者却懂得，只有财富并不
能带来幸福。 ”
“ 谁最适合做将军？ ”
“ 懂得用最好的方法打败敌人，而尽可能少流血。 ”
“ 在我们交好运的日子里，该怎么做？ ”
“ 我们应该好好反省自己已经得到了什么，还有什么是我们仍希望去完成的。
不要为此觉得丢脸，因为事实常常证明，最小的事物可能会造成极大的后果。
“
托勒密国王感谢智者们对他的问题的回答。他赐给他们金子做礼物，还拨给
每人一个仆人伺候他。第二天，他下令亚里斯提把他们带到城外的一个小岛上，
让他们每人单独住在一个房间里。
当这一切完成后，托勒密就请犹太智者开始摩西五书的翻译。当他们坐下来
工作时，托勒密离开了房间并锁上了门。他边走边想， “ 只要看看是不是所有的
圣人翻译出来的版本都一样，我就知道他们翻译得是否正确了。 ”
事情的确和预料的一样。七十天过去了，国王派人去询问翻译是否完成了。
“ 我们今天刚翻完。 ” 七十位智者回答。
他们毫无耽搁地回到了托勒密国王身边，把他们翻译完的圣典交给亚里斯提。
他把每一本都比较了之后，确定它们在各个方面都是一致的。于是，国王下令把所有的译本都放在一起珍藏起来。
第二天，他赐给智者们许多礼物，并深深感谢他们。
不愧为犹太智者，他们的每一句话都充满哲理和智慧，令人回味无穷。作为
一名家长，给孩子讲讲这些问题，岂不是最好的公民教育。
第七十一课 “ 爸爸你敢打我，我就叫警察 ”
中国的一位留学生把 9 岁的儿子带到美国。当他把儿子送到那所离公寓不远
的美国犹太小学是时候，他的感觉就像是把自己最心爱的东西交给了一个并不信
任的人去保管，终日忧心忡忡。
这是一所什么样的学校啊！学生可以在课堂上放声大笑，每天最少让学生玩
两个小时，下午不到 3 点就放学回家。而最让人开眼的是根本没有教科书。那个
金发碧眼的女老师看了他儿子带去的中国小学四年级的课本后，温文尔雅地说：
“ 可以告诉你，六年级以前，他的数学不用学了！ ” 面对她充满善意的笑脸，这
位儿子的家长就像挨了一闷棍。一时间，真怀疑把儿子带到美国是不是干了一生
中最蠢的一件事。
日子一天天过去，看着儿子每天背着空空的书包兴高采烈地去上学，这位家
长的心就止不住哀伤。因为在中国，他从一年级开始，书包就满满的、沉沉的，
从一年级到四年级，他换了三个大书包，一个比一个大，让人感到 “ 知识 ” 的重
量在增加。而在美国他没有了负担，这能叫上学吗？一个学期过去了，家长把儿
子叫到面前，问他美国学校给他最深的印象是什么，儿子笑着送给爸爸一句美国
英语： “ 自由！ ” 这两个字像砖头一样拍在留学生的脑门上。
此时，做大人的真是一片深情怀念中国的教育，似乎更加深刻地理解为什么
中国孩子老是能在国际上拿奥林匹克学习竞赛的金牌。
不过，事到如此也只能听天由命。
不止不觉一年过去了，儿子的英语长进不少，放学之后不直接回家了，而是
常去图书馆，不时就背回一大书包的书来。家长问他一次借这么多书干什么，儿
子一边看着那些借来的书，一边打着电脑，头也不抬地说： “ 作业。 ”
这叫作业吗？一看儿子打在计算机屏幕上的标题，这位家长真有些哭笑不得
—— 《中国的昨天和今天》，这样天大的题目，即使是博士，敢去做吗？于是，
儿子的家长严声厉色地问是谁的主意，儿子坦然相告：老师说美国是移民国家，
让美国同学写一篇介绍自己祖先生活的国度的文章，要求概括这个国家的历史、
地理、文化，分析它与美国的不同，说明自己的看法。家长听了，连叹息的力气
也没有，他真不知道让一个 10 岁的孩子去运作这样一个连成年人也未必能干的工
程，会是一种什么结果？只觉得一个 10 岁的孩子如果被教育得不知天高地厚，以
后恐怕是连吃饭的本事也没有了。
过了几天，儿子完成了这篇作业。没想到，打印出的是一本 20 多页的小册子。
从九曲黄河到象形文字，从丝绸之路到五星红旗 …… 热热闹闹。家长没赞扬，
也没评判，因为连自己也有点懵，一是看到儿子这篇文章分出了章与节，二是在
文章最后列出了参考书目。这位家长想，这是我读研究生之后才运用的写作方法，
那时，他已经 30 岁。
不久，他儿子的另一个作业又来了。这次是《我怎么看人类文化》。如果说
上次的作业还有范围可循，那么这次真可谓不着边际了。儿子很真诚地问自己的
父亲： “ 饺子是文化吗？ ” 为了不误后代，家长只好和儿子一起查阅权威的工具
书。费了番气力，他们总算完成了从抽象到具体，又从具体到抽象的反反复复的
折腾，儿子又是几个晚上坐在电脑前煞有介事地做文章，看到他那副专心致志的样子，做父亲的不禁心中苦笑，一个小学生，怎样去理解 “ 文化 ” 这个内涵无限
丰富而外延又无法确定的概念呢？但愿对 “ 吃 ” 兴趣无穷的儿子别在饺子、包子
上大做文章。
在美国教育中已经变得无拘无束的儿子无疑是把文章做出来了，这次打印出
来的是 10 页，又是自己的封面，文章后面又列着那一本本的参考书。儿子洋洋得
意地读父亲说： “ 你说什么是文化？其实特简单 —— 就是人创造出来让人享受的
一切。 ” 那种自信的样子，似乎他发现了别人没能发现的真理。后来，小家伙把
老师看过的作业带回来，上面有老师的评语： “ 我布置作业的初衷是让孩子们开
阔眼界，活跃思维，而读他们作业的结果，往往是我进入了我希望孩子们进入的
境界。 ” 问儿子这批语是什么意思。他儿子回答： “ 老师没为我们骄傲，但是她
为我震惊。 ” 儿子接着问父亲： “ 是不是？ ” 面对儿子的提问，家长竟无言以对。
他觉得这孩子怎么懂了这么多事？再一想，也难怪，连文化的题目都敢做的
孩子还有不敢断言的事情吗？
儿子六年级结束的时候，老师留给他们的作业是一串关于 “ 二次大战 ” 的问
题 。 “ 你认为希特勒为什么要杀犹太人？ ”“ 你认为纳粹德国失败的原因是什么？ ”
“ 如果你是杜鲁门总统的高级顾问，你将对美国投放原子弹持什么意见？ ”
“ 你是否认为当时只有投放原子弹一个办法去结束战争？ ”“ 你认为今天避免战
争的最好办法是什么？ ”…… 如果是两年前见到这种问题，这位家长肯定会抱怨
：这哪是作业，分明是竞争参议员的前期训练！而此时，这位家长也能够平心静
气地寻思其中的道理了。学校和老师正是在这设问之中，向孩子们传输一种人道
主义的价值观，引导孩子们去关注人类的命运，让孩子们去寻找思考问题的方法。
这些问题在课堂上都没有标准答案，它的答案有些需要孩子们用一生去寻索。
看着 12 岁的儿子为完成这些作业兴致勃勃地看书查资料的样子，这位家长不
禁想起了他自己当年学二战史的样子，按照年代事件死记硬背，书中的结论明知
迂腐也当成圣经去记，不然，怎么能通过考试去奔光明的前程呢？
由此可见，我们在追求知识的过程中，重复前人的结论往往大大多于自己的
思考。而没有自己的思考，就很难有新的创造。
这位家长的儿子在小学毕业的时候，已经能够熟练地在图书馆利用计算机和
缩微胶片系统查找他所需要的各种文字和图象资料了。有一天，儿子和他父亲二
人为狮子和豹子的觅食习性争论起来。第二天，儿子就从图书馆借来了美国国家
地理学会拍摄的介绍这种动物的录象带。做父亲的十分高兴地发现，他的孩子面
对他不懂的东西，已经知道到哪里去寻找答案了。
儿子的变化促使这位家长重新去看美国的小学教育。他发现，美国的小学虽
然没有在课堂上对孩子们进行大量的知识灌输，但是，他们却想方设法地把孩子
们的眼光引向校园外那个无边无际的知识的海洋，他们要让孩子知道，生活的一
切时间和空间都是他们学习的课堂；他们没有让孩子们去死记硬背大量的公式和
定理，但是，他们煞费苦心地告诉孩子们怎样去思考问题，老是教给孩子们面对
陌生领域寻找答案的方法；他们从不用考试把学生分成三六九等，而是竭尽全力
去肯定孩子们的一切努力，去赞扬孩子们自己思考的一切结论，去保护和激励孩
子们所有创造欲望和尝试。
有一次，这位家长问儿子的犹太老师： “ 你们怎么不让孩子们背记一些重要
的东西呢？ ” 老师笑着说： “ 对人的创造能力来说，有两件东西比死记硬背更重
要：一个是他要知道到哪里去寻找所需要的比他能够记忆的多得多的知识；再一
个是综合使用这些知识进行新的创造的能力。死记硬背，既不会让一个人知识丰富，也不会让一个人变得聪明，这就是我的观点。 ”
这位家长听了老师的一番讲解，不禁想起了一个好朋友的故事。这位好朋友
学的是天文学，从走进美国大学研究院的第一天起到拿下博士学位整整 5 年，一
直以优异的成绩享受系里提供的优厚的奖学金。他说： “ 我很奇怪，要是凭课堂
上的学习成绩拿奖学金，美国人常常不是中国人的对手，可是一到实践领域，搞
点研究性项目，中国学生往往没有美国学生那么机灵，那么富有创造性。 ” 这位
家长琢磨，这个朋友所感受的可能正是两种不同的基础教育体系所造成的人与人
之间的差异。中国人太习惯于在一个划定的框子里去施展拳脚了，一旦失去了常
规的参照，对不少中国人来说感到的可能往往并不是自由，而是惶恐和惘然。
最令这位家长惊奇是还是犹太学校的 “ 公民教育 ” 课，他们不仅用《塔木德
》来强化孩子们的伦理道德和法律精神，更用 “ 犹太苦难史 ” 来唤醒他们的民族
精神，而这一切又都不是政治说教式的 “ 思品课 ” 。此外，从小学就开始的公民
教育课中，他们最强化的就是法制教育。当然，他们的教育非常生动，一般是孩
子们的身边琐事开始的。比如，遭遇歹徒抢劫怎么报警，未成年的小孩有哪些权
利，遭到家长打骂虐待怎样起诉等，使孩子们从小就有良好的公民意识和法制意
识。同时，他们还广泛参加 “ 第二课堂 ” ，如参加公审，旁听法庭辩论等，使所
有的观念都融化在血液中。
还是一位中国留美学生讲的故事：
在中国，做家长的在气急败坏、忍无可忍的情况下打孩子两巴掌是常有的事。
但在美国，家长对用 “ 打 ” 的方式管教孩子是要格外注意的，弄不好会以
“ 虐待儿童 ” 的罪名被送上法庭。 “ 遇到挨打，马上报告警察 ” ，这是任何一所
幼儿园和小学教给孩子们对付家长的 “ 法宝 ” 。每当有些家长把手扬起来时，孩
子们往往都会说 “ 你敢打我，我就叫警察 ” ，当家长的就不得不把手轻轻地放下。
偶尔有 “ 不信邪 ” 的家长碰上了 “ 说话算数 ” 的孩子，便惹了麻烦。我的一位朋
友盛怒之下打了他年仅 7 岁的儿子两巴掌，他儿子拿起电话就按了 “ 911 ” ，警
察局发现报警的人没有开口，以为发生了凶杀案，以快得不能再快的速度赶到他
家。
警察们如临大敌，一个警察躲在警车后面，用长枪对准了窗口，另一个警察
用枪对准了楼梯，两个警察带着手枪一左一右地摸到门旁。他们被请进五后，才
发现虚惊一场。无论我的朋友和妻子怎么对警察解释都无济于事，非要把他带走
不可。
他阻止孩子报警是错上加错。我们几位邻居也被叫去作证，证明他确实是初
犯，警察征求孩子的意见，孩子希望爸爸留在家里。警察要求他当着众人公开向
孩子道歉并保证以后不再打孩子。我的朋友只能照办，警察这才终于 “ 高抬贵手 ” ，
“ 网开一面 ” 。
这种事让中国人看来是不可思议的，但在美国却司空见惯。正说明了中国人
公民意识的严重淡薄。
随着中国教育体制的逐渐深化，开设具有现代精神的 “ 公民教育课 ” 势在必
行。已故著名学者李慎之先生的毕生愿望，就是编一套 12 册的中小学公民教材，
希望这不只是一个梦想。
第七十二课爱因斯坦如是说
犹太物理学家爱因斯坦，不仅是一位大科学家，更是一位大思想家，同时又
是一位 “ 世界公民 ” ，其思想中不仅有深刻的哲理和逻辑，更具有超凡的 “ 公民
意识 ” 和人文精神。我们通过其只言片语，能感悟其思想的力量：我所做的仅仅是这一点：在长时期内，我对社会上那些我认为是非常恶劣的
和不幸的情况公开发表了意见，对它们沉默就会使我觉得是在犯同谋罪。近年来
这样的事例确是愈来愈多了，但那肯定不是我的过错。
—— 《人权》，《爱因斯坦文集》第三集第 321 卷
在我看来，个人崇拜总是没有道理的。固然，大自然在她的儿女中间并不是
平均地分配她的赐物；但是，多谢上帝，得到优厚天赋的人是很正常的，而我深
信，他们多数过的是淡泊的，不引人注目的生活。要在这些人中间挑出几个，加
以无止境的赞颂，认为他们的思想和品质具有超人的力量，我觉得这是不公正的，
甚至是低趣味的。这就是我所经历过的命运，把公众对我的能力和成就的估计同
实际情况作个对照，简直怪诞得可笑。意识到这种离奇的情况，就会无法容忍，
但有一点去却也令人感到欣慰：在这个被大家斥责为物欲主义的时代，居然还把
这些一生目标完全放在知识和道德领域中的人看作是英雄，这该是一个可喜的迹
象。这证明，大多数人是把知识和正义看得比财产和权力更高。
—— 《我对美国的最初印象》《爱因斯坦文集》第三卷第 11 页
我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身 —— 这种伦理基础，我叫它猪栏
的理想。
—— 《我的世界观》，《爱因斯坦文集》第三卷第 43 页
人们所努力追求的庸俗的目标 —— 财产，虚荣、奢侈的生活 —— 我总觉得都
是可鄙的。
—— 《我的世界观》，《爱因斯坦文集》第三卷第 43 页
我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而
难以忍受。
—— 《我的世界观》，《爱因斯坦文集》第三卷第 42 页
我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括生
者和死者）的劳动，我必须努力以同样的份量老报偿我所领受了的和至今还在领
受着的东西。
—— 《我的世界观》，《爱因斯坦文集》第三卷第 42 页
自从出名以来，我变得越来越笨，当然这是一种普遍现象。在一个人同他在
其他人心目中的形象之间，至少在同其他人所说的它们心目中的形象之间，确实
有着天壤之别。但他却不得不以一种诙谐幽默的心情来接受这一事实。
—— 《爱因斯坦谈人生》第 15 ～ 16 页
我感到在我的工作中没有任何一个概念很牢靠地站得住的，我也不能肯定我
所走的道路一般是正确的。当代人把我看成是一个邪教徒而同时又是一个反动派，
活得太长了，而真正的爱因斯坦早已死了。所有这些都只是短见而已，但是确实
有一种满足的心情自我自己的内心，这种心情是很自然的，只要一个人是诚实的，
是有批判精神的。
—— 《七十岁生日时的心情》《爱因斯坦文集》第 1 卷第 485 页
国家是为人而建立，而人不是为国家而生存。对于科学也是这样。
—— 《主权的限制》，《爱因斯坦文集》第三卷第 82 页
在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一
些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承，这是一条千古不
易的规律。
—— 《主权的限制》，《爱因斯坦文集》第三卷第 44 页
国家的最高使命是保护个人，并且使他们有可能发展成为有创造才能的人。—— 《主权的限制》，《爱因斯坦文集》第三卷第 82 页
国家应当是我们的勤务员；而我们不应当是国家的奴隶。
—— 《主权的限制》，《爱因斯坦文集》第三卷第 82 页
只有在有助于人的自由发展时，我们才应当为国家做出这种牺牲。
—— 《主权的限制》，《爱因斯坦文集》第三卷第 82 页
政治领袖或政府的权利，要不是来自武力，就是来自群众选举。不能认为他
们就是一个国家里有最高道德和才智的人的代表。
—— 《关于建立国际知识界反战团体的倡议》，《爱因斯坦文集》第三卷 87
页
在这种欺骗上建立起来并且靠恐怖来维持的暴政不可避免地要被它自身所产
生的毒害所毁灭。
—— 《我们对犹太复国主义的责任》，《爱因斯坦文集》第三卷第 153 页
在极权主义国家里，实际是统治自己在极力破坏这种人道精神。在受威胁较
少的地区里，则是国家主义、不宽容，以及用经济手段对个人的压迫，在威胁着
要扼杀这些最宝贵的传统。
—— 《目标》，《爱因斯坦文集》第三卷第 175 页
严格以虚伪、诽谤、欺诈和谋杀为光荣的民族，一定是不可能维持很久的。
—— 《宗教同科学不可和解吗？》，《爱因斯坦文集》第三卷第 254 页
《宪法》的力量全在于每个公民保卫它的决心。只有当每个公民都认识他有
义务为保卫宪法做出自己的贡献时，宪法上的权利才有保障。因此，保卫宪法，
人人有责，谁也不应当避免这种义务，哪怕他自己和家庭都可能遭到危险和威胁。
——— 《爱因斯坦文集》第三卷第 324 页
最重要的宽容就是国家与社会对个人的宽容。为了确保个人自身发展所不可
缺少的安全，国家当然是必要的。但如果国家变成主体，个人却沦为唯名是从的
工具，那么所有好的价值就全部丧失了。必须光砸碎磐石然后才能长出树木，必
须先松土然后植物才能茁壮成长。同样，只有在人类社会达到足够的开放水平，
个人能够自由发展自己能力的时候，人类社会才能取得有价值的成就。
——— 《爱因斯坦谈人生》第三卷第 78 — 79 页
我们的共同目的是民主，是人民的统治。
——— 《爱因斯坦文集》第三卷第 8 页
暴露只能产生痛苦、仇恨和反抗。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 8 页
每个公民都有责任尽其所能来表明他的政治观点。如果有才智的和有能力的
公民忽视这种责任，那么健康的民主政治就不能成功。
—— 《为和平而牺牲》，《爱因斯坦文集》第三卷第 68 页
我同意伟大的美国人本杰明。富兰克林说的一句话：从来不曾有过一场好的
战争或者一次坏的和平。
—— 《为和平而牺牲》，《爱因斯坦文集》第三卷第 68 页
每一次战争都无非是扩大那个阻碍人类进步的恶性循环的锁链而已。
—— 《为和平而牺牲》，《爱因斯坦文集》第三卷第 68 页
进行战争，既意味着杀害无辜者，也意味着让自己无辜被杀。 …… 任何一个
正派的、有自尊心的人怎么能够参与这种悲惨的事呢？要是您的政府要您作伪证，
你会干吗？肯定不会。那么，比起作伪证来，杀戮无辜者不是要更坏得多吗？
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 32 页你知道吗，在未来的战争中无论谁都将不再是有利可图，因为不仅武器、军
需品和粮食仓库，而且一切重要工业中心都将成为攻击目标，这将来带工业的总
毁灭，
—— 《全世界裁军宣言》，《爱因斯坦文集》第三卷第 57 页
技术进步的最大害处，在于用它来毁灭人类生命和辛苦赢得的劳动果实，就
像我们老一辈人在世界大战中毛骨悚然地经历过的那样。但是我以为比这种毁灭
更可怕的，还是战争强加给个人的卑贱的奴役。
—— 《关于 1932 年的裁军会议》，《爱因斯坦文集》第三卷第 78 页
知道得最多的人，也就最忧心忡忡。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 340 页
看一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
—— 《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 340 页
让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。
—— 《我的世界观》，《爱因斯坦文集》第三卷第 43 页
用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，
但是不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情，
那是最基本的。他必须获得对美和道德上的善有鲜明的辨别力。否则，他 —— 连
同他的专业知识 —— 就更像一只受过很好训练人狗，而不像一个和谐发展的人。
为了获得对别人和集体的适当关系，他必须学习去了解人们的动机，他们的
幻想和他们的疾苦。
这些宝贵的东西，是通过同教育者亲身接触，而不是 —— 至少主要的不是 —
— 通过教科书给年轻一代的。本来构成文化和传存文化的正是这个。当我把 “ 人
文学科 ” 作为重要的东西推荐给大家的时候，我心里想的就是这个，而不是历史
和哲学领域里十分枯燥的专门知识。
—— 《培养独立思考的教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 310 页
教育应当使所提供的东西饿让学生作为一种宝贵的礼物来领受，而不是作为
一种艰苦的任务要他去负担。
—— 《培养独立思考的教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 310 页
一切方法的背后如果没有一种生气勃勃的精神，它们到头来都不过是笨拙的
工具。
—— 《目标》，《爱因斯坦文集》第三卷第 176 页
我所理解的学术自由是，一个人有探求真理以及发表和讲授他认为正确的东
西的权利。这种权利也包含着一种义务；一个人不应当隐瞒他已认识到是正确的
东西的任何部分。显然，对学术自由的任何限制都会抑制知识的传播，从而也会
妨碍合理的判断和合理的行动。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 323 页
从下面事实一定可以看出我们这个时代学术自由所受到的威胁：借口我们的
国家遭到所谓外来的危险，教学和相互交换意见的自由、出版和使用其他传播工
具的自由，都受到侵犯或阻挠。而这是靠着制造出使人们觉得自己的经济受到威
胁的一些条件来实现的，结果，愈来愈多的人避免自由发表意见，甚至在他们私
人社交生活中都是如此。这是一种危及民主政治生存的局势。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 324 页
有创造才能的人才对人的教育作用，归根结底总是远远超过政治领袖。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 105 页唯一合理的教学方法是做出榜样 —— 要是实在没有办法，就惩一儆百。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 121 页
在学校里，历史课应该用来作为讲述人类文明进步的工具，而不应该用来灌
输帝国主义势力和军事成功的理想。
—— 《教育与世界和平》，《爱因斯坦文集》第三卷第 123 页
和历史课一样，在地理课中，应该启发学生对于不同的民族的特性有一种深
怀同情的理解，这种理解应该包括那些通常认为是 “ 原始的 ” 或 “ 落后的 ” 民族
在内，这一点至少有间接的重要性。
—— 《教育与世界和平》，《爱因斯坦文集》第三卷第 123 页
学校向来是把传统的财富从一代传到下一代的重要手段。 …… 因此，比起以
前来，人类社会的延续和健康，要在更高程度上依靠学说。
—— 《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 143 页
人们把学校简单地看作是一种工具，靠它来把最大量的知识传授给成长中的
一代。但这种看法是不正确的。知识是死的；而学校却要为活人服务。它应当发
展青年人中那些有益于公共福利的品质和才能。但这并不是意味着个性应当消灭，
而个人只变成像一只蜜蜂或蚂蚁那样仅仅是社会的一种工具。
—— 《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 143 页
学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会
服务看作是自己人生的最高目的。
—— 《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 143 页
对于学校来说，最坏的事是，主要靠恐吓、暴力和人为的权威这些办法来进
行工作。这种做法摧残学生的健康的感情、诚实和自信；它制造出来的是顺从的
人。
—— 《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 144 页
要使学校不会到这种一切祸害中最坏的祸害的侵袭，那是比较简单的。教师
使用的强制手段要尽可能地少，学生对教师的尊敬的唯一源泉在于教师的德和才。
—— 《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 144 页
学校和教师必须防范使用那种容易产生个人野心的简单办法去引导学生从事
辛勤的工作。
—— 《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 145 页
使青年人发展批判的独立思考，对于有价值的教育也是生命攸关的，由于太
多和太杂的学科（学分制）造成的青年人的过分负担，大大地危害了这种独立思
考的发展。负担过重必导致肤浅。
—— 《培养独立思考的教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 310 页
一切人类的价值的基础是道德。我们的摩西之所以伟大，唯一的原因在于他
在原始时代就看到了这一点。对比之下，请看看现在的人吧！
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 376 页
从一个单纯的人的观点来看，道德行为并不意味着仅仅严格要求放弃某些生
活享受的欲望，而是对全人类更加幸福的命运的善意的关怀。
—— 《道德和感情》，《爱因斯坦文集》第三卷第 157 页
人类真正的进步的取得，依赖于发明创造的并不多，而更多的是依赖于像布
兰代斯这样的人的良知良能。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 75 页
幽默感和谦虚常使我们保持一种平衡，即使受到外界的影响也是如此。在人生的服务中，牺牲成为美德。
—— 《七十岁生日时的心情》，《爱因斯坦文集》第三卷第 485 页
《犹太共同体》，《爱因斯坦文集》第三卷第 63 页单纯的才智不能代替道德
上的正直。
—— 《关于 1932 年的裁军会议》，《爱因斯坦文集》第三卷第 79 页
千万别把学习视为义务，而应该把学习视为一种值得羡慕的机会，它能使你
们了解精神领域中美的解放力量，它不但能使自己欢乐无比，而且还能使你们将
来为之工作的社会受益非浅。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 55 页
在学校里和在生活中，工作的最重要动机是工作中的乐趣，是工作获得结果
的乐趣，以及对这个结果的社会价值的认识。
—— 《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 145 页
轻视传统是愚蠢的，但是如果要使人的关系不断地得到改善，那末，随着我
们的自觉性的提高和智力的增长，我们就应当开始控制传统，并且对传统采取批
判态度。我们应当努力去认识，和我们所接受的传统中，哪些是损害我们的命运
和尊严的 —— 从而相应地塑造我们的生活。
—— 《黑人问题》，《爱因斯坦文集》第三卷第 211 页
一个世纪里，具有清澈的思想风格和优美的鉴赏力的启蒙者，为数很少。他
们遗留下来的著作，是人类一份最宝贵的财产。我们要感谢古代的少数作家，全
靠他们，中世纪的人才能够从那种曾使生活了不只五百年的迷信和无知中逐渐摆
脱出来。
—— 《论古典文学》，《爱因斯坦文集》第三卷第 303 页
企图兼有智慧和权力，极少能获得成功，即使成功，也不过是昙花一现。
—— 《给莱奥。贝克的献词》，《爱因斯坦文集》第三卷第 314 页
我们切忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完
全有理由把高尚的道德和价值观的宣道士置于客观真理的发展者之上。在我看来，
释迦牟尼、摩西和耶酥对人类所作的贡献远远超过那些聪明才智之士所取得的一
切成就。
如果人类要保持自己的尊严，要维护生存的安全以及生活的乐趣，那就应该
竭尽全力地保证这些圣人所给予我们的一切，并使之发扬光大。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 61 — 62 页
人类生命的意义是什么？或者联系到这个问题来说，任何生物的生命的意义
是什么？要知道这个问题的答案，就意味着要有宗教信仰。你问：那么提出这个
问题究意有什么意呢？我回答：凡是认为他自己的生命和人类的生命是无意义的
人，他不仅是不幸得很，而且也难以适应生活。
—— 《人生的意义》，《爱因斯坦文集》第三卷第 34 页
我们认识到某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始
的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美 —— 正是这种认识和这种情感
构成了真正的宗教感情，在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个
具有深挚的宗教感情的人。
—— 《我的世界观》，《爱因斯坦文集》第三卷第 45 页
肯定不会有人否认，这个认为有一个全能、公正和大慈大悲的人格化了上帝
存在的观念，能给人以安慰、帮助和引导；因为这个观念比较简单，它也容易被
最不开化的心灵所接受。但是另一方面，这种观念本身有它致命的弱点，这是有史以来就被苦痛到了地感觉的。这就是，如果这个神是全能的，那末每一件事，
包括每一个人的行为，每一个人的思想，以及每一个人的感情和志向也都应当是
神的作品；怎么可能设想在这样全能的神面前，还认为人们要对自己的行动和思
想负责呢？在作出赏罚时，神会在一定程度上对它自己作出评判。怎么能够把这
样的事同神所具有的仁慈和公正结合起来呢？
—— 《科学与宗教》，《爱因斯坦文集》第三卷第 183 页
科学是一种强有力的工具。怎样用它，究竟是给人带来幸福还是带来灾难，
全取决于人自己，而不取决于工具。刀子在人类生活上是有用的，但它也能用来
杀人。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 56 页
科学的不朽荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和
在自然界面前的不安全感。
—— 《科学和社会》，《爱因斯坦文集》第三卷第 137 页
科学只能断言 “ 是什么 ” ，而不能断言 “ 应当是什么 ” ，可是在它的范围之
外，一切种类的价值判断仍是必要的。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 182 页
物理学和数学在两个截然不同的方面对社会有重大影响。首先，它们有助于
促进技术的发展。其次，像一切高尚的文化成就一样，它们可用来作为一种有效
的武器，以防止人们屈从于一种使人意志消沉的物欲主义的危险，而这种物欲主
义又转过来会导致无节制的利己主义的统治。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 196 页
痛苦的经验使我们懂得，理智的思考对于解决我们社会生活的问题是不够的。
透彻的研究和锐利的科学工作，对人类往往具有悲剧的含意。一方面，它们
所产生的发明把人从筋皮力竭的体力劳动中解放出来，使生活更加舒适而富裕；
另一方面，给人的生活带来严重的不安，使人成为技术环境的奴隶，而最大的灾
难是为自己创造了大规模毁灭的手段。这实在是难以忍受的令人心碎的悲剧。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 260 页
在涉及人类的问题时，我们就应当注意不要过高地估计科学和科学方法；我
们也不应当认为只有专家才有权利对影响社会组织问题发表意见。
—— 《为什么要社会主义》，《爱因斯坦文集》第三卷第 268 页
科学不能创造目的，更不用说把目的灌输给人们；科学至多只能为达到某些
目的提供手段。但目的本身却是那些具有崇高伦理理想的人构想出来的，只要这
些目的不是死胎，而是有生命的，并且是生命力充沛的，它们就会被许多人所采
纳并且向前发展，这些人半不自觉地决定着社会缓慢的进化。
—— 《为什么要社会主义》，《爱因斯坦文集》第三卷第 269 页
当这个世界不再能够满足我们的愿望，当我们以自由人的身份对这个世界进
行探索和观察的时候，我们就进入了艺术和科学的领域。如果用逻辑的语言来描
绘所见所闻的身心感受，那么我们所从事的就是科学。如果传达给我们的印象所
假借的方式不能为理智所接受，而只能为直觉多领悟，那么我们所从事的便是艺
术。这两者有一个共同之处，那就是对于超越个人利害关系和意志的事物的热爱
和献身精神。
—— 《艺术与科学的共同之处》，《爱因斯坦人生》第三卷第 39 ～ 40 页
我们所谓的科学的唯一目的是提出 “ 是 ” 什么的问题。至于决定 “ 应该是 ”
什么的问题，却是一个同它完全无关的独立问题而且不能通过方法论的途径来解决。只有在逻辑联系方面，科学才能为道德问题提供一定的规范，也只有在
怎样实现道德所企求的目标这个问题上，科学才能提出一些方法；至于怎样决定
这些道德目标的本身，就完全超出科学的范围了。
—— 《对实在的理性本质的信赖及其他》，《爱因斯坦文集》第三卷第 526
页
科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。
—— 《科学与宗教》，《爱因斯坦文集》第三卷第 182 页
一切宗教、艺术和科学都是同一株树的各个分枝。所有这些志向都是为着使
人类的生活趋于高尚，把它从单纯的生理上的生存的境界提高，并且把个人导向
自由。
—— 《道德衰败》，《爱因斯坦文集》第三卷第 149 页
今天宗教领域同科学领域之间的冲突的主要来源在于人格化了的上帝这个概
念。
—— 《科学与宗教》，《爱因斯坦文集》第三卷第 183 页
关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标；关心怎样组织人
的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果
会造福于人类，而不致成为祸害。
在你们埋头于图表和方程时，千万不要忘记这一点！
—— 《科学和幸福》，《爱因斯坦文集》第三卷第 73 页
我不同意您的看法，以为科学家对政治问题 —— 在较广泛的意义上来说就是
人类事务 —— 应当默不作声。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 112 页
科学家对社会政治问题一般显得很少有兴趣。其原因在于脑力劳动的不幸的
专门化，这造成了一种对政治和人类问题的盲目无知。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 134 页
如果政府一定要继续坚持这条致命的路线，那么我们科学家就应当拒绝听从
它的那些不必的要求，即使它有合法机构做靠山。有一种不成文的法律，那是我
们自己良心上的法律，它比任何可以在华盛顿制定出来的法案都要更加有束缚力
得多。当然，我们还有这样两件最后的武器：不合作和罢工。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 213 页
正如我们能够目睹耳闻的，纯科学家遭到一种真正是悲惨的命运。在他真心
诚意地企图达到思想明晰和内心独立时，通过他的纯然是超乎常人的努力，结果
却制造出了那些不仅会奴役他，而且还会从内心上毁灭他的工具，由于那些挥舞
政治权力的人的压制，他不得不噤若寒蝉。当他是一名士兵时，他就要被迫去牺
牲自己的生命和消灭别人的生命，尽管他确定这种牺牲是荒廖愚蠢的。他十分明
白：普遍的毁灭不可避免，因为历史的发展已经导致经济、政治和军事的全部权
力都集中到国家政权手里。他也认识到，只要创立一个以法律为根据的超国家缺
席来消灭兽性的暴力手段，人类才能得救。
—— 《科学家的道义责任》《爱因斯坦文集》第三卷第 291 页
今天的科学家对当前社会的态度又是怎样的呢？显然，使他感到相当自豪的
是，科学家的工作，由于实质上淘汰了手工劳动，已经帮助人类彻底改变了经济
生活。但另一方面，科学家又感到苦恼，那是因为他的工作已经落到那些盲目行
使政治权力的人手里，使他的科学劳动成果竟成为对人类生存的一种威胁。他又
意识到，因他的工作而成为可能的那些技术方法，已经使经济权力，从而也使政治权力集中在少数人手里，这些人终于完全支配了那些日益显得涣散的群众的生
活。更严重的是，经济和政治权力集中到愈来愈少的人手里。不仅使科学家经济
上依附于人，而且也从精神上威胁着他的独立；对科学家在理智上和心理上施加
影响的种种狡诈伎俩，会阻碍真正独立人格的发展。
—— 《科学家的道义责任》，《爱因斯坦文集》第三卷第 291 页
智慧并不产生于学历，而是来自对于知识的终生不懈的追求。
—— 《爱因斯坦谈人生》第三卷第 44 页
你我这种人虽然同所有的人一样到时候都得死亡，但不管我们活多久我们都
不会衰老。我是说，在这个我们所降生于其间的伟大的神秘世界面前，我们永远
是充满好奇心的孩子。这就在我们同人世间所有那些不能令人满意的东西之间隔
开了一定的距离。这并不是什么微不足道的小事。
《爱因斯坦谈人生》第三卷第 72 ～ 73 页
后记
《圣经》上说，发生瘟疫有七种原因：诽谤，杀戮，发空誓，淫荡，傲慢，
抢劫和妒忌。编写这本书的时候，正是伊拉克战争、森林火灾、瓦斯爆炸、地震、
恐怖事件和 “ 非典 ” 肆虐人类的多事之春，一场突如其来的瘟疫，让中国人慌了
手脚。大中学校放假，餐馆关门，出版社休息，农村道路封闭 …… 满大街都是口
罩，一篇 “ 白色恐怖 ” 。然而，在此之前，有关部门的领导还信誓旦旦地向全世
界宣布：北京是安全的，中国是安全的，欢迎世界人民来中国投资和旅游。有趣
的是，在这场新闻发布会开过不久，世界卫生组织的一位官员在中国死于 “ 非典 ” 。
虽然人类最终战胜不了自然，但自然对人类的惩罚是短暂的，否则人类就会
毁灭。这一场灾难带给我们的教训是沉痛的。让每一个中国人都不得不沉思：为
什么这场瘟疫会首先发生在中国？为什么中国的灾情比外国严重？为什么 “ 勤通
风、多洗手 ” 这一最简单的健康常识却成了防治 “ 非典 ” 的法宝？这一个个问题
向我们发起了挑战，让我们在埋头于经济建设的同时，不得不回过头来关注我们
的自然环境、人文环境、政治体制和健康理念。谎言掩盖不了事实，经济的超高
速发展阻挡不了道德的沦丧。畸形的中国人啊，该醒醒了，盲目低头赶路，有时
会走向深渊。
《塔木德》是犹太人智慧的基因库，虽然成书于一千五百多年前，但大部分
观点是非常现代的，诸如 “ 勤洗手、勤洗澡 ” 之类的训诫早已写入犹太人的律法。
人文的哲思和道德的训诫就更不必说，我们现代的许多理念还远未达到犹太
人当时的水平。我们已走向了 21 世纪，砸碎了一切传统伦理，却成了一个道德上
无所依托和精神上无家可归的民族。强权可以让小儿科的口号写入文件，但永远
掩盖不了幼稚和肤浅，真可谓 “ 人类一思索，上帝就发笑 ” 。
信仰、逻辑和仁爱，是人类的三大精神，我们却残缺不全。只有老老实实地
从头做起，学学先进民族十几个世纪前的先进文化，才知道自己的真正差距。否
则，我们永远摆不脱 “ 东亚病夫 ” 加 “ 劣等民族 ” 的病灶，落后就要挨打啊。
经过了数十年的资料积累和近两年的辛勤写作， “ 犹太智慧文存 ” 书系即将
陆续出版，总算不愧对上帝的重负，感谢上帝！
赛妮亚
2004 年春天于北京
上篇血与火的筛选
只要记住失败那一天，就会产生强大的力量。
—— 犹太格言
人的眼睛是由黑、白两部分组成的，可是神为什么要让人只能透过黑的部分
去看东西呢？因为人生必须透过黑暗，才能看到光明。
—— 《塔木德》
第一章谁是犹太人？
犹太人是世界上最聪明、最神秘、最富有的民族。从某种意义上说，不了解
犹太人就不了解世界！
犹太人在家打个喷嚏，世界上所有银行都将连锁感冒，五个犹太人凑在一起，
便能控制整个人类的黄金市场，整个地球上东西方的对立，从某种意义上说，也
是两个犹太人耶酥和马克思的对立。
犹太民族虽然只有 1400 万人口，但却执当今思想界、艺术界、经济界、科学
界、政治界之牛耳！
虽然犹太民族有近 5000 年历史，但和许多世界古老民族相比，它从来都是一
个弱小的民族。在悠久的历史长河中被奴役、受歧视、遭迫害，有 2000 年被迫逃
亡异乡，流离失所的苦难历程。然而，一个弱小的民族在流散世界各地、寄人篱
下的困境中，还能顽强地生存和发展着，并能保留本民族的传统，维持本民族的
团结，并对世界的发展做出了不可磨灭的贡献，这使人们不能不对它产生深深的
同情和敬意，并由之深思。
此外，《圣经》中那充满神秘气息的故事以及精美而富有情调的赞美诗，使
人对这个民族遐思翩翩，而群星璀璨的犹太伟人更给这个民族披上了一层扑朔迷
离的面纱。
那么，究竟谁是犹太人呢？
第一课一个难解的题
《塔木德》中记载了这样一个故事：
有一个人来到耶路撒冷，自称是犹太人。当地的以色列兄弟般地热情接待了
他。其时，恰逢过逾越节，他与大家一起守节。在晚宴上，他和大家一块吃逾越
节的主食 —— 羊羔。当他吃完羊羔后，向主人提出要吃羊的内脏，主人大吃一惊，
断定他不是犹太人。因为真正的犹太人是从不吃羊的内脏的，它要作为祭品献给
上帝。这一行为触犯了《圣经。出埃及记》中第 12 章第 43 节 “ 外邦人都不可吃这
羊羔 ” 的戒律，于是将这人扭送宗教机构。
《塔木德》通过这样一个故事，告诉犹太人：并不是所有自称的以色列的人，
都是犹太人。这大概是最早提出 “ 谁是犹太人 ” 这一难题的。因为犹太人虽然有
5000 年的历史，但有 2000 年流离失所、浪迹天涯，而且几经屠戮，宛如穿行在一
条炼狱之路上。
“ 希伯来人 ” 、 “ 以色列人 ” 、 “ 犹太人 ” 这三个名称都是指以色列民族。
“ 希伯来 ” 一词由古代闪族语 “ 哈比鲁 ” 一词的词音演化而成。哈比鲁人不
是指某个民族，而是指由许多混合部落组成的游牧民族的统称。公元前 3200 年，埃及国王为庆祝征服巴勒斯坦地区曾立战功碑： “ 迦南处于
我的铁蹄下 …… 以色列已被夷平，它的后裔已被剪除。 ” 它表明当时已经开始使
用 “ 以色列 ” 一词。关于 “ 以色列 ” 这一名称还有一个很有趣的传说：希伯来人
的祖先雅各曾于夜间和天使摔跤，直到天亮仍不分上下。天使于是给他改名 “ 以
色列 ” ，意思是 “ 与神角力 ” 。
约在公元前 2000 年左右，希伯来人从幼发拉底河流域正式进入迦南地区。他
们在进入迦南的初期，并没有将迦南确定为他们的生息之地，而是仍保留着游牧
民族的特性。后来，迦南大旱，希伯来人逃荒到了埃及，在那里过了 400 多年的
寄居生活。其间，由于埃及人排外主义思想的滋长，希伯来人被迫沦为奴隶。最
后，希伯来人终于不堪屈辱，在其首领摩西的带领下，几经磨难，逃出埃及，返
回迦南。
迦南尽管被称为 “ 流奶与蜜之地 ” ，但气候与地势千差万别，不利于希伯来
各部落迅速形成一个统一的民族，再加上该地区夹在许多国家中间，直到公元前
1025 年，犹太国王才宣告成立。犹太国王仅仅过了三代 —— 扫罗、大卫和所罗门
—— 便于公元前 928 年分裂为北部以色列王国和南部犹太王国。随后，以色列王
国于公元前 721 年亡于亚述王国，犹太王国在公元前 586 年亡于新巴比伦王国，
希伯来人则被作为俘虏带往巴比伦，史称 “ 巴比伦囚虏 ” 。于是，希伯来人要么
作为巴比伦的俘虏，要么到处流亡。史称 “ 犹太人 ” ，起初带有贬意，以后约定
俗成。 48 年后，即公元前 538 年，犹太人重返耶路撒冷。
在过破家亡的情况下，犹太民族强化了其内部纽带 —— 犹太教的最高典籍《
托拉》（又称《律法书》，狭义指《圣经》前 5 章，即《摩西五经》，广义指全
部犹太典籍，即把《塔木德》等也包括在内）。从此，犹太人成为以 “ 一本书 ”
为衣钵，以遵守上帝律法为民族成员身份的民族。
之后，犹太人又先后处于波斯和马其顿的铁蹄之下。公元 135 年，犹太人第
二次反抗罗马人的起义失败后，被强行逐出巴勒斯坦。至此，犹太人开始了长达
近 2000 年的 “ 大流散 ” 时期。
在犹太人复杂的历史中，总共有三次大流散：第一次是公元前 1700 年，迦南
大旱，犹太祖先雅各举家南下埃及，在埃及待了大约 430 年，后由摩西率领雅各
子孙逃出埃及，返回故土；第二次是公元前 586 年，巴比伦灭犹太王国，毁第一
圣殿，犹太人沦为 “ 巴比伦之囚 ” ，共 48 年；第三次是公元 70 年和公元 135 年，
犹太人两次大起义，被罗马血腥镇压，大批犹太人作为奴隶被带到罗马，犹太人
主体离开迦南。正是这三次大流散，造成了今天犹太人散居世界各地。
长时期的流散，使犹太人倍受歧视和迫害，形成民族互济的传统。只要是犹
太人，无论走到哪里，只要遇到犹太兄弟和犹太组织，大家都有义务帮助他渡过
难关和在当地立足。因此，是不是犹太人，是一个很重要的问题。
判定 “ 谁是犹太人 ” 这一难题的世俗标准，除了种族特征、语言外，主要取
决于是不是犹太母亲所生，犹太父亲与非犹太母亲所生子女不是犹太人；最主要
的判定标准，则是依是否信奉犹太教。在犹太人看来：犹太教和犹太人是统一的，
犹太人是犹太教物的外形，犹太教是犹太人的精神内核。这样，他们把犹太人与
犹太教等同起来：信犹太教的人是犹太人，犹太人都信犹太教。因此，犹太人的
这种宗教和民族的统一观与他们独特的历史和遭遇有着密切关系，并非是宗教狂
热分子兴风作浪。
可以毫不夸张地说，犹太人靠着犹太教的支撑，靠着对上帝的忠贞才能在流
散中不被异族同化，在逆境中生存。他们坚信：他们是 “ 上帝的选民 ” ，和上帝有永恒的约定，只要听从上帝的教诲，恪守《托拉》戒律，上帝就会拯救他们，
返回他们的 “ 应许之地 ” 。一旦他们违背上帝的教诲，上帝就要惩罚他们。流散
的苦难生活，正是上帝对他们罪孽的惩罚；他们只有忏悔和改过，上帝才会宽恕
他们，每一次磨难来临，他们依据着对上帝的敬畏，顽强地生存下来。
第二课两块碑的故事
有一则犹太笑话很有趣：
上帝颁布他的律法书前，曾到各地游说。上帝先把 “ 613 条戒律 ” 给德国人
看，德国人说： “ 这是什么意思，让我们不杀生？拉倒吧。 ” 于是，上帝把 “ 戒
律 ” 拿给了法国人看，法国人乐了： “ 别逗了，要我们不找情人，势必登天。 ”
上帝很沮丧，这时前边正好走来了犹太人摩西。摩西很爽快，直接问上帝需
要花多少钱。上帝大喜，说这是免费的。于是摩西说： “ 那就要两块吧！ ” 从此，
《摩西十诫》写在两块石碑上，成为犹太人的经典。
因为要因守戒律，势必要经受苦难承担惩罚；因为要有所畏惧，势必要人心
向善；因为要墨守教规，势必不肯融合大群；因为不被同化，势必要遭受排遣和
镇压。这就是犹太人为什么历尽磨难的内因和外因，也是犹太人为了民族和宗教
尊严所付出的血的代价。试想，一个小小的民族，怎能敌得过几千年历史风雨中
那么多野心家、专制帝王、独裁者和杀人恶魔的血与火的洗礼呢？有多少帝王皇
权毁于一旦，有多少弱小民族斩尽杀绝，又有多少人类文明圣殿消失沉沦？基督
教的诞生是一个必然趋势，兴利除弊，去粗取精、新陈代谢，一下子发扬光大、
普及世界，剿杀这样一股巨大的力量又何其难也！怪不得基督教会成为欧洲文明
和西方文明的有力基石。
拨开历史的迷雾，回到现实的土地。犹太教究竟是一种什么样的结构呢？
犹太教是一种信仰，是一种对上帝的无限敬畏和对人的充分肯定。
犹太教是一种伦理道德，给予犹太人对人、对世界万物的基本信念，规定犹
太人的生活准则和行为规范。
犹太教是一种生活方式，在尊老爱幼、饮食起居、婚丧嫁娶、节期等一切生
活领域都有独特的表述。
犹太教是一些特殊的戒律，这 613 条规定让人望而生畏，使教徒们丧失许多
自由，与此同时却获得无穷智慧，培养起做人的尊严。
犹太教是一种文化，一种古老、原始而粗犷的文化，但对世界文明的进程却
举足轻重。
犹太教是一整套宗教礼仪与宗教组织。犹太会堂、拉比署、割礼、受戒礼、
守安息日、祈祷、赎罪、献祭等等，无不散发着神秘的气息。
具体地说，犹太教的基本教义是：信仰宇宙独一真神耶和华，他创造并主宰
宇宙万物；上帝与人之间无须中介、直接面对，犹太人不崇拜任何一个在人世活
过的人，最伟大的摩西是先知，而不是神；犹太人是先祖亚伯拉罕与耶和华立约
的选民，缔约的犹太人必须接受上帝对他们的严格戒律，这样上帝才会最终拯救
他们；在某个时候，上帝必派弥赛亚降世，拯救万民，新的大卫王将重建以色列
国于耶路撒冷，用正义、公正和真理实行统治。
犹太教的教义包括：《旧约圣经》首 5 卷（也称《摩西圣经》或律法书）、
《先知书》 8 卷与《圣文集》 11 卷，共 24 卷，也称《二十四书》。此外，进入拉
比犹太教时期，还有从 2 至 6 世纪编纂的口传律法集《塔木德》，该书是仅次于
《旧约神经》的第二经典。《塔木德》将《律法书》（也称《托拉》）中的戒律
归纳为 613 条，正戒 248 条，反戒 365 条，这些戒律涵盖了犹太人一生的全部。在这 613 条戒律中，最重要的就是 “ 摩西十诫 ” ，十诫规定： ① 耶和华是唯
一真神，除我之外，不可有别的神； ② 不可敬拜其他偶像； ③ 不可妄呼上主，你
天主的名； ④ 应守安息日为圣日，其他六日应勤劳耕作； ⑤ 当孝敬父母； ⑥ 不可
杀人； ⑦ 不可奸淫； ⑧ 不可偷盗； ⑨ 不可作假证陷害人； ⑩ 不可贪人钱财及物品。
这 “ 十诫 ” 表面上看来束缚人的自由，其实是最起码的做人准则和道德约束。其
他诫律貌似琐屑，其实正是犹太人智慧的基因库。
犹太教的发展主要包括如下几个阶段：
其一、创建时期，摩西率以色列人出埃及和在西奈山传十诫及律法，是犹太
教的雏形。
其二、先知运动时期，时间是从公元前 8 世纪中叶到前 5 世纪，从所罗门王
死到巴比伦之囚，犹太人中涌现出大量 “ 义人 ” （亦称先知），对犹太人的生存
和伦理观建设谱写了光辉篇章，先知的言行被收录在《旧约》的《先知书》中；
其三，第二圣殿时期（公元前 516 年到公元前 70 年），这是犹太教的中兴阶
段，犹太人重返故土，《律法书》正典编纂完工，犹太教最终形成；
其四、拉比犹太教阶段（公元 70 年到 630 年），第二神殿被毁，犹太会堂成
为宗教活动的中心，贤德的教士（又称拉比）成为犹太人的精神领袖。犹太教的
口传律法集《塔木德》终于完成。成为犹太人的生活伴侣和生存的法宝；
其五、中世纪犹太教阶段（公元 630 年到 17 世纪中叶），一千多年漫长的中
世纪是犹太人遭迫害最深的黑暗年代，虽然有过短暂的西班牙黄金时间，但反犹
太主义浪潮一浪高过一浪，犹太人苟延残喘，公元 8 世纪，犹太教中的卡拉派渐
渐对《塔木德》的权威性产生怀疑，犹太教处于向何处去的关键时刻，摩西。迈
蒙尼德应运而生，主张犹太教要突破一切繁琐的清规戒律，与当时的科学和哲学
协调起来，并为犹太教归纳了 13 信条，对后世犹太教影响很大；
其六、启蒙运动和宗教改革（ 17 世纪中叶以后），西方近代科学的发展对犹
太教教义和神学思想提出了挑战。西欧犹太知识分子发现《律法书》中的许多论
述有悖于自然规律，怀疑《律法书》是后人所作。以德国启蒙思想家摩西。门德
尔松为首的一大批犹太知识分子则否认拉比权威，反对《塔木德》，认为与现代
文明生活相冲突，呼吁争取权利平等，反对民族歧视，主张犹太人为《塔木德》
冲破宗教束缚，摆脱文化孤立状态，革新传统生活方式，积极进入欧洲文明的大
门。在这股思潮冲击下，自 19 世纪起，犹太教中出现了三大派别：改革派、保守
派和正统派。
改革派主张，反对自我孤立主义，积极与居住国民族融合。宗教真理是不断
嬗变的，应该经得起理论性的检验。宗教礼仪和传统生活方式应与时俱进。保守
派主张，接受现代科学。宗教的意义在于领会并实践其精神实质，而不拘泥于形
式。不同意改革派的某些过激主张。正统派主张，可以接受现代文明成果，但这
对犹太教来说只是从属地位。犹太教的信仰和传统都不能改变。
看来，无论是《旧约书》，还是《塔木德》，也不完全是金玉良言，许多地
方与现代文明相悖。作者不主张作教徒，要做学者，仔细研究，认真分析，拿来
主义。但犹太人的超凡智慧和现代性，绝不可等闲视之。
第三课变了模样的儿子
阿瓦拉罕在二十多岁就票盐过海，从波兰去了美国纽约，投奔表哥。经过二
十多年的努力，他已经成为一名富有的女式上衣制造商了。
第二次世界大战爆发前夕，他终于赶回贫穷的小村庄，看望年迈的双亲。两
位老人喜出望外，激动万分。“ 你的络腮胡子哪去了，阿瓦拉罕儿？ ” 母亲问道。
“ 我将它剃掉了，母亲。 ” 他答道： “ 在美国，人们不兴留胡子。而且现在
大家也不叫我阿拉瓦汗，我已去法院改名为阿兰。摩尔。 ”
老两口面面相觑，许久说不出话来。父亲迟疑了半天，又问： “ 孩子，你的
包皮还在吗？ ”
这虽然是一则笑话，却是犹太教徒的真实写照。口音、毛发、名字什么都可
以改变，但割掉的包皮恐怕很难再长出来吧。
事实上，后来犹太人早已成为一个宗教概念，不管是否犹太母亲所生，只要
皈依了犹太教就是犹太人。前以色列内政部副部长鲁费森系犹太母亲所生，但他
是一位天主教神甫，在他申请移居以色列时，劳工机构只承认他获得以色列公民
权，但不承认他是犹太人。目前，各教派已达成共识，一直认为判定犹太人的标
准有两条：一是是否行割礼，这是上帝与亚伯拉罕立约的证据；二是是否守安息
日，这是上帝与摩西在西奈山立约的标记。
“ 割礼 ” 就是割去阴茎的包皮，一般选定男婴出生后的第八日施行，礼节非
常隆重。上帝用六日创世，第七日为 “ 圣日 ” ，第八日则成为世界的开端。既成
为犹太人履行和上帝的约定，也成为犹太人种族的标记。因此，犹太人的割礼不
仅割在肉上，还割在心上，更割在灵魂深处。从而达到种族的纯净和对上帝的忠
诚。犹太作家马拉默德的小说《店员》就是对 “ 割礼 ” 最好的注解：弗兰克为了
与海伦结婚，不仅经受了多次的精神磨难，还割去了阳皮，给他的精神和肉体上
都打上了犹太人的烙印，这才为犹太之家所接纳。此外，犹太男孩满 13 岁或女孩
满 12 岁，还要到犹太教堂行成年礼。
“ 安息日 ” 自然是犹太人最重要的节期，是犹太人头等重要的规矩，也是休
息日、欢乐日和圣日的三位一体，任何人都不能违背。安息日的时间是：从星期
五晚上太阳落山到星期六晚上太阳落山。在安息日夜晚，家庭主妇要点燃蜡烛，
整整一天不准熄灭，并举起双手感谢上帝。家里 13 岁以上的男子还要去会堂做安
息日祈祷，祈祷完毕后进行丰盛的晚宴。安息日这天任何犹太店铺都不开门，所
有犹太人都专心休息学习。后来，《塔木德》规定，在下列特殊情况下可以不守
安息日：病人病危、妇女生产、房子着火或敌人来犯。正因为如此，犹太思想家
阿哈德。哈姆才说： “ 与其说犹太人遵守安息日，不如说安息日维系了犹太人。 ”
此外，犹太人的重要节日还有：新年、住棚节、赎罪日、谱珥节、逾越节等，
同样非常有趣。
新年，又名 “ 吹角日 ” ，于犹太民历 7 月 1 日、 2 日两天。在《圣经》中，
它被规定为新一年的开始。这一天不是个欢快的日子，人们只是默默地休息，并
吹羊角号以示隆重。《塔木德》又称其为 “ 审判日 ” 和 “ 纪念日 ” ，认为在这一
天所有的人都要在上帝面前经过，并接受其审判。上帝的审判分成三种情况：最
好的人当即被判决并记入《生簿》，最坏的人则被载入《死簿》，一般人等到
“ 赎罪日 ” 再判。于是，新年成了犹太人自我反省的节日。
住棚节又名结茅节、圣幕节、收获节或棚舍节，于赎罪日后第五天，即犹太
民历 7 月 15 日起，一周结束。
这个节日是为了纪念犹太人为了出埃及，在西奈沙漠住帐篷的艰苦岁月而设。
同时也是农民欢庆丰收的节日。每到这一节日，许多家庭驱车前往乡下，住
帐篷、吃水果，尽情欢乐，回归大自然。
新年过后的第十天，是犹太人的赎罪日。这个节日犹太人不吃不喝，禁止一
切娱乐活动，反省和忏悔自己的罪孽，并要举行隆重的赎罪祭仪式。礼仪是这样的：两只活的公山羊，通过拈阄，一只宰了作祭，另一只要放到旷野，替人们担
当一切罪孽。这就是有名的 “ 替罪羊 ” 的来历。人不一定伟大，但可以使自己崇
高。
逾越节是在民历 7 月 15 日到 21 日，约相当于公历 4 月，是为了纪念耶和华佑
助犹太人出逃埃及而设的节日。逾越节又名自由节，是犹太家庭把盏花宴的时刻。
宴会中，人们通过讲述历史来缅怀苦难。宴会上摆有嫩芫荽，象征春天万物
成长的希望；烤鸡蛋表示古代圣殿中的祭品，硬鸡蛋提醒人们超越死亡的人生，
咸鸡蛋则是摩西率众寻自由时吃过的食品。改革派只庆祝一夜，正统派过两夜，
次日到圣堂参加集体庆祝活动。
五旬节是从逾越节的第二天起，到 50 天结束，是犹太人收割和庆祝成熟的节
日，那时正好是开镰之日，人们连续 7 周，一边收割一边庆祝。
犹太民历 6 月 14 ～ 15 两日是普珥节，是狂欢节，是犹太人获救的日子。
灯节的正式名称叫哈奴卡节，是为了纪念公元前 164 年犹大。马卡比起义，
胜利收复耶路撒冷、净化圣殿而设的节日。犹太人说： “ 什么节日都可以取消，
哈奴卡节和普珥节永不会取消 ” ，这是犹太人民族精神的象征。
犹太人的节日非常多，但任何节日都不具政治色彩，无不散发着浓浓的人情
味和人文精神，让人感受到生命的悲欢和历史的律动。
第二章群星璀璨的犹太伟人
宁可变卖所有的东西，也要把女儿嫁给学者；为了娶得学者的女儿，就是丧
失一切也无所谓。
—— 犹太格言
假如父亲与教师两人同时坐牢而又只能保释一个人出来的话，做孩子的应先
保释教师。
—— 犹太格言
第四课声震寰宇的犹太思想大师
可以毫不夸张地说，人类社会的思想界若没有犹太人，将必定是另一番情景。
耶酥是闻名天下的犹太思想大师。耶酥虽然是基督教的创始人，但他本人却
是地地道道的犹太人。正是他在《福音书》中所垂范的令人感动的同情品格和平
等思想，使他在基督教世界享有精神领袖和道德宗师的美誉，长期影响着人类的
过去和现在。
马克思的贡献就不必说了。正是他的《资本论》和科学社会主义学说，使是
人产生了对共产主义和社会主义的信仰，俄国的列宁和中国的毛泽东是他思想的
追随者和学说的实践者，若是没有马克思，可能现在世界上不会出现社会主义国
家。因而，人们将当今世界东西方的对立，喻为两个犹太人耶稣和马克思的对立，
因为耶酥是西方世界的精神领袖，而马克思则是东方社会主义的代表。
另一个影响世界的犹太思想大师，就是弗洛伊德。弗洛伊德的一生是很有争
议的，一方面他以《释梦》、《性欲理论三讲》等名著被誉为世界精神分析学派
创造人，另一方面则被斥为招摇过市的片子、色情狂。但无论如何、他关于意识、
潜意识、无意识的意识结构，本我、自我、超我的人性结构，以及人的本能理论
都具有独到的见解，尤其是他的性论，使人们的思维方式焕然一新。因而，他和
马克思、爱因斯坦一起被誉为影响世界历史的三位伟人。
世界上的大哲学家，有许多是犹太人，像泛神论大师斯宾诺莎、诗人哲士伯
格森、现象学大师胡塞尔、社会学界的魔法大师马克斯。韦伯、符号学大师卡西
尔、 20 世纪的历史见证人卢卡契、谜一样的哲学大师韦特根斯坦、 “ 青年造反者之父 ” 马尔塞库、新弗洛伊德主义者弗洛姆，以及反弹琵琶的哲学大师波普尔、
著名心理学家马斯诺、法国社会学家杜尔克姆等都是犹太人。
磨过镜片的泛神论大师斯宾诺莎的命运是非常奇特的。他是犹太人，却不信
奉犹太教，因此在犹太社团里不能立足；他离开了犹太社团，又因为他是犹太人，
到处受到歧视。在西方哲学史上，从来没有第二个人像他这样到处碰壁、孤独寂
寞的。但是他的智慧之花却在寂寞的岁月中，开得格外光华绚烂，給千千万万个
寂寞的心灵带来了光明和温馨。
诗人哲士伯格森以他文笔优美的著作曾荣获 1931 年的诺贝尔文学奖。他既有
诗人的充沛想象和灵感，又由科学家的缜密思想和批判精神。他精通自然历史和
希腊文学，具有科学家的头脑和诗人的灵魂。当二者不能并存的时候，他选择了
做诗人。
胡塞尔是 20 世纪著名的现象学大师，他毕生辛勤的工作，在焦躁不安中痛苦
地思索，永不满足已知的真理，为后人树立了光辉的榜样。
现代社会学就其本质来讲，是一个民族自我认识的解剖刀，而将这把解剖刀
留给人们的正是马克斯。韦伯。他为后人竖立起一面自我关照的镜子，使人们看
到自己的尊荣。韦伯以他深邃的思想，恢宏的笔力，指明了宗教与社会发展的微
妙关系，他给我们留下了对于时代疾病的诊断，激起了后代人思想上的强烈反响。
他的巨著《新教伦理与资本主义精神》、《世界宗教的经济伦理》等书的发
表，使他被人们公认为 “ 社会学 ” 的 “ 开山鼻祖 ” 。
符号学大师卡西尔被西方学术界公认为 20 世纪以来最重要的哲学家之一。在
西方世界影响甚广的《在世哲学家文库》将其与爱因斯坦、罗素、杜尔克姆等当
代名家相提并论，专门编成一本厚达千页的《卡西尔的哲学》作为该文库的第六
卷，并在扉页上将其誉为 “ 当代哲学中最德高望重的人物之一，现今思想界具有
百科全书知识的一位学者 ” 。
卢卡契是 20 世纪最伟大的思想家之一。他生逢世界历史的剧变时期，既经历
过十月革命胜利的喜悦，也目睹了两次世界大战所带来的灾祸；许多国家工人运
动的风起云涌使他信息倍增， “ 布拉格之春 ” 、 “ 匈牙利事件 ” 也使他忧心忡忡
；他讲学所到之处受到过礼遇，但也曾遭受过驱逐；他做过政府的高级官员，但
也曾沦为过节下囚，几濒于死而又无恙。所以他最有资格成为 20 世纪的历史见证
人，而他的巨著《历史与阶级意识》，开创了 “ 西方马克思主义 ” 派别的历史，
被称为 “ 西方马克思主义的圣经 ” 。
20 世纪 60 年代至 70 年代， “ 西方马克思主义 ” 曾风靡于欧美，极大地震撼了
人们的心灵，这其中最激进的代表，当属 “ 青年造反者之父 ” 、 “ 新左派哲学家 ”
犹太思想家马尔库塞。他还将马克斯主义和弗洛伊德的精神分析学嫁接，成
为 “ 弗洛伊德主义的马克思主义之集大成者 ” ， “ 爱欲解放论 ” 的奠基人，国外
许多人将他同马克思、毛泽东相提并论，并称为 “ 三 M ” 。
法兰克福学派出了马尔库塞外，另一重要代表人物是犹太人弗洛姆。他的理
论重点是对马克思和弗洛伊德理论的阐释、分析和比较。此外，弗洛姆对法西斯
主义产生的心理分析也是十分出色的。他认为，法西斯主义的狂热分子主要由两
部分人构成：一是被虐待狂，二是虐待狂。前者心甘情愿地服从他人，后者则千
方百计地支配他人。这两部分人具有同样的心理动力，这就是 “ 逃避自由 ” 。可
要说， “ 逃避自由 ” 正是法西斯主义产生的心理根源。
韦特根斯坦是现代西方哲学逻辑实证主义学派的主要代表。他以超乎常人的
勤奋和悟性，在哲学上取得了显著的成就。他的哲学晦涩、深刻，在分析哲学方面进行了开创性工作，被称为从 19 世纪唯心主义哲学转变为 20 世纪分析哲学的第
一次重大 “ 革命 ” ，称他本人是 “ 把哲学方法推进到决定性转折的第一人 ” 。
反弹琵琶的哲学大师波普尔，对中国人来说，也许还不太熟悉，但在西方却
被公认为最重要的思想泰斗。波普尔的著作甚丰，是一个多产学者，而且涉及范
围甚广，包括科学方法论、科学哲学、社会哲学、逻辑学等，他的《科学发现的
逻辑》一书标志着西方哲学最重要的学派 —— 批判理性主义的形成。他的另一部
名著《开放社会及其敌人》曾轰动西方哲学界和政治学界。
心理学派的创始人马斯洛也是犹太人。他的心理学形成了心理学史上的 “ 第
三思潮 ” ，成为取代弗洛伊德的最有影响的先驱人物。尤其是他的 “ 需求三理论 ”
早已为广大读者所熟悉。
法国当代最著名的社会学家杜尔克姆也是犹太人，被称为西方社会学的奠基
人，也是结构功能学派的开创者。
另外，和马克思曾唱过对台戏的修正主义的祖师爷伯恩斯坦，也是犹太人。
他是德国社会民主党右翼领导人，第二国际机会主义的主要代表，是第一个
提出修正主义，否定社会主义，怀疑马克思 “ 关于资本主义必然灭亡，社会主义
必然胜利 ” 学说的思想家，他被称为共产主义的 “ 叛徒 ” 。
第五课 “ 巧取豪夺 ” 的犹太巨富大亨
据统计，美国的百万富翁中有 20 ％是犹太人，获诺贝尔经济学奖的经济学家
中有 20 ％是犹太人，因而历来犹太人被公认为是最会赚钱的民族，被誉为 “ 世界
第一商人 ” 。而由于世界大文豪莎士比亚的误导，犹太人则历来被取笑糟蹋，成
为贪婪、吝啬，最善于 “ 巧取豪夺 ” 的投机商人的化身。
犹太人在 2000 多年的大流散中，确实具有商人的天然基因和传统的经商习惯。
犹太商人最早形成遍布世界各地的贸易网，最早确立养鹅周详的交易规则，
最敏于推进合理化、商业化进程，最富于社会意识和协同精神、最善于以经济手
段驾驭政治权力！他们虽几经屠戮和劫难、却素以 “ 有钱人 ” 而崛起于世，成为
当今世界上极少几支最重要的的经济力量之一，是资本主义社会商业发展和经济
运行的精神的化身。尤其是犹太商人最遵守法规和信誉的精神，对我国时下的生
意人大有裨益。
犹太商人最会赚钱的代表，当属 19 世纪崛起于法国、后又控制世界黄金市场
和欧洲经济命脉长达 200 年的罗斯柴尔德家族。罗斯柴尔德由做古币生意和发战
争财而暴发，后主要投资于金融行业。罗斯柴尔德有五个儿子，分别控制了伦敦、
巴黎、维也纳、那不勒斯、法兰克福、纽约和柏林，他们成为欧洲金融市场呼风
唤雨和左右政局的强大力量。伦敦的罗斯柴尔德家族在 1833 年不列颠帝国废除奴
隶制以后，曾拿出 2000 万英磅用以补偿奴隶主的损失。 1854 年，他们还为资助英
国在克里米亚同俄国的战争提供了 1600 万英磅的贷款； 1871 年，他们又拿出一亿
英镑为法国向普鲁士支付普法战争的赔款；他们还控制了整个欧洲的铁路，所有
法国给俄国的贷款，都是由该家族来提供；在美国内战期间，他们已成为联邦财
政的主要财源。
另一个善于 “ 巧取豪夺 ” 的犹太大亨当属美国石油大王洛克菲勒。洛克菲勒
曾做过簿记员，然后逐渐在石油行业冒险投机中发迹，是资本主义世界第一个 10
亿富翁，在美国初期对 60 个大财团中雄居榜首。他在石油业的激烈竞争中击败了
所有的对手，成为名副其实的石油大王。他积聚了美国历史上最大的个人财团，
成为寥寥可数的控制美国经济命脉的大财阀之一。
另一个闻名世界的犹太大亨，当属受命运偏爱的 “ 红色资本家 ” 哈默。哈默在上大学时就一边上学一边管理企业，成为 22 岁的百万富翁。后又独闯苏联，成
为资本主义世界中和社会主义苏联做生意的第一人，受到了列宁接见和感谢，并
因而发了大财。最后，在即将退休之际，又闯入石油业，并凭借自己精明的头脑
和冒险家的胆略，成为石油王国中的第八姊妹。
沙逊银行是犹太势力在旧中国大上海的创始人。 1941 年沙逊集团在华各公司
的资产总额为 19.62 亿元，当时尽管其已大量地抽逃了资本，但仍比另一家著名
英商财团美英烟草公司在华的投资高 3 倍。
另一善于 “ 巧取豪夺 ” 的在就中国上海滩上的洋大亨，当属富可敌国的犹太
人哈同。哈同初来中国时，身无分文，仅是一个卑微的看门人，但在短短的几十
年中，却成为拥有亿万资产产、与宣统皇帝有 “ 亲戚关系 ” 的、并和封建军阀互
为勾结的大亨。
此外，世界新闻业中的路透、普利策、马克斯韦尔、凯瑟琳。格雷厄姆等都
是犹太人；世界广播业、金融业、电影业等更是犹太人的天下。 GBS 的威廉。佩
利、 NBC 的萨尔诺夫、米高梅公司的创始人、华纳兄弟、派拉蒙公司等等，所有
主宰好莱坞黄金时代的巨头都是犹太人。
犹太人若非自己在经济方面的天才，早就被消灭殆尽了。他们正是以赚钱为
自己最佳的自救手段，故而有人认为，希特勒屠杀犹太人无非是 “ 一场经济战争 ” 。
此外，诸如华尔街大佬贺喜哈、牛仔裤的创始人利维。斯特劳斯、英国最大
的百货公司马克斯 —— 斯宾赛公司的创始人、世界最大的广告公司萨奇公司的创
始人、美国金融大王莱曼、安德烈。迈耶、英荷壳牌公司的塞谬尔、卷起世界金
融旋风的索罗斯、著名的雪铁龙汽车公司创始人等等都是犹太人，不再一一详述。
第六课 “ 想入非非 ” 的犹太科学巨
据统计，获世界诺贝尔奖的科学家中有 17 ％是犹太人，美国获诺贝尔奖的科
学家中有 27 ％是犹太人，美国每五个大学教师中有一个是犹太人，每五个大学生
中也有一个犹太人，足见犹太人对科学和知识的重视。
科学家中除了爱因斯坦外，繁茂的哥廷根花园的缔造者弗兰克、两次改变了
世界的伟人尼尔斯。玻尔、 “ 核和平之父 ” 西拉德、 “ 原子弹之父 ” 奥本海默、
“ 氢弹之父 ” 特勒、天才物理学家费曼、吞噬细胞的权威梅契尼科夫、 “ 控制论
之父 ” 维纳、 “ 世界语之父 ” 柴门霍夫等都是犹太人。犹太经济学家同样也不乏
其人，大卫。李嘉图、萨谬尔森、阿瑟。伯恩斯、海尔。布隆纳、西蒙等一大批
伟人都是犹太人。他们所探讨的经济学课题从商业循环到投入产出分析，从微观
经济学到宏观经济学，范围甚广。
在犹太教中，勤奋好学不但仅次于敬神，而且也是敬神的一部分。在当今世
界的任何一种宗教中没有一种宗教像犹太教那样对学习和研究如此 “ 强调 ” 。《
塔木德》中写道： “ 无论谁钻研《托拉》，均将受到种种褒奖。 ” 正是犹太教的
规定，使犹太人形成了一种几乎全民皆有文化的传统，学者被推上最崇高的地位，
在犹太教的历史中，曾出现了无数个为保护学校而不惜献身的英雄。犹太民族不
愧为 “ 书 ” 的民族！
犹太人对科学的贡献，除了上述以外，最主要的是对医学的贡献。解剖学和
病理学中 “ 亨勒环 ” 、 “ 亨勒疣种 ” 、 “ 亨勒包膜 ” 、 “ 亨勒裂沟 ” 等都是犹太
人亨勒的贡献。亨勒将毕生的心血都凝聚在经典性作品《系统解剖学手册》中，
其研究面极广，从眼膜到指甲，无所不至。在解剖学中，至少有 12 种显微结构是
以他的名字命名的。
皮肤病学也是犹太人最擅长的领域，以至于在德国，皮肤病学被称为 “ 犹太皮肤 ” 。许多皮肤病及其治疗方法都是以犹太医生的名字命名的。如 “ 卡伯希肉
瘤 ” 、 “ 乌纳瘤 ” ， “ 夏姆伯格病 ” 等。在可的松发明以前，拉沙药膏是能够治
疗多种皮肤病的最常用的药膏，而这种药膏的命名就是以犹太皮肤病专家拉沙命
名的。
青霉素的发现是医学史上的一大里程碑，而其发现者是犹太人弗莱明、弗洛
里和钱恩。 1945 年，上述三人获得了诺贝尔奖。此外，链霉素也是犹太人瓦克斯
曼发现的，为此， 1952 年，他获得了诺贝尔奖。
阿瑟。科恩伯格，是美国著名犹太生物学家，由于发现了赖氨酸的生物学合
成结构及脱氧核糖核酸而获得了 1975 年的诺贝尔奖。
另一位获诺贝尔医学奖的犹太生物学家是勒韦，他用青蛙做实验，证明了心
脏跳动的频率与各种化学物质，特别是与乙酰胆碱在神经系统的释放有关。
另一位犹太科学家是海因里希，在 1931 年由于发现了呼吸酶活动的性质和方
式而获得了诺贝尔奖。次年，他又分离出了 VB2. 他还设计了一种用于测定细胞和
其他组织呼吸的仪器，这种仪器现在仍被广泛使用。
犹太科学家哈伯则由于发现了合成氨而获得了 1918 年的诺贝尔奖。
上述犹太医学家对医学的贡献是非常重大的，这是其他任何一个民族都无法
比拟的。而犹太人对科学的贡献也绝不是如此一点点，有机化学的创始人冯。拜
尔、施温格、玻恩、李普曼、威斯塔特、卡罗、亨利、德里福斯等不计其数的著
名科学家都是犹太人。他们大多获得过诺贝尔奖。
第七课超凡脱俗的犹太艺术大师
犹太著名艺术家正像犹太思想家和科学家一般，同样是群星璀璨。正如 1972
年美国总统尼克松告诫女儿的一样， “ 你知道，各种艺术 —— 它们是犹太人，它
们是左翼，换句话说，你离远点。 ”
著名的犹太画家有：拉斐尔、夏加尔、塞尚、布洛赫、爱泼斯坦等；犹太音
乐家有：门德尔松、梅纽因、马勒、卢宾斯坦、梅耶贝尔、勋伯格、帕尔曼、卡
拉扬等；犹太族家有：海涅、伯格森、施尼茨勒、茨威格、卡夫卡、奈丽、萨克
斯、普鲁斯特、亨利希。曼、托马斯。曼；爱伦堡、索尔。贝娄、艾。辛格、肖
洛姆－阿莱汉姆、海泽、帕斯捷尔纳克、布罗茨基、约瑟夫。海勒、塞林格、马
拉默德、艾伦。金斯堡、莫拉维亚、贝克特、戈迪默等，包括 2002 年获诺贝尔及
文学奖的匈牙利作家凯尔泰斯。伊姆莱也是犹太人，共有 13 人获得过诺贝尔文学
奖；犹太电影导演大师、表演艺术家有：爱森斯坦、史提芬。斯皮尔伯格、达斯
汀。霍夫曼、保罗。纽曼等。
毕加索的艺术成就是举世瞩目的，尤其是他的立体主义画风，开创了整个艺
术界的显赫。他的敏锐的感受力和变幻无穷的想象力贯彻了他的一生。每一件旁
人看来极其平常的东西，他都能赋予他们新的面貌和新的生命，因而他被同时代
的人称为 “ 魔术师 ” ，法国总统称毕加索是 “ 一座火山 ” ，他确实是一座永远蓬
勃旺盛的艺术创造的 “ 火山 ” 。
犹太音乐家们大多个人生活浪漫奔放，他们的爱情都非常美满，这是他们无
尽的创造源泉。
犹太作家大多是孤独而寂寞的，典型的代表是 “ 怪笔孤魂 ” 卡夫卡。卡夫卡
从小畏惧父亲，性格内向，满怀忧郁、优柔寡断，闭门写作。他一生中接触过四
个女人。三次订婚，但三次解除婚约。伴着他的始终是一连串的绝望、痛苦和自
我折磨。但是正是在这种痛苦中，像导演大师爱森斯坦一样，孕育了他的独具特
色的伟大作品《判决》、《城堡》和《变形记》，他们深深感动和感染着广大读者，仿佛一首荒诞传奇得朦胧诗，令人回味无穷。
犹太作家斯。茨威格是举世闻名的小说大师，他的代表作《一个女人一生中
的 24 小时》、《一个陌生女人的来信》等都是脍炙人口的世界名著。可惜的是，
这个天才最后与妻子自杀于寓所中，享年 61 岁。
犹太电影大师中，最和我们接近的当属史提芬。斯皮尔伯格，他的《侏罗纪
公园》风靡世界，《辛德勒的名单》一举摘取了 1994 年度奥斯卡的七项大奖，令
世人瞩目。
第八课浪漫传奇的犹太政坛名人
世界近代史表明，每一次重大变革中，犹太人都是重大的受害者，因而犹太
人渴望稳定的生活和害怕社会变革。但犹太人中同样不乏伟大的政治家和革命家，
马克思就是他们杰出的代表。在国际共运史上，除了马克思，还有其他政坛名人
如伯恩斯坦和机会主义的代表拉萨尔，女革命家卢森堡和奥尔加，共产国际的神
秘使者鲍罗廷和马林等也是犹太人。尤其是在斯大林时期，苏共 24 名政治局委员
中，有 16 人是犹太人。托洛斯基、季诺维耶夫、加米涅夫、斯维尔德洛夫、卡冈
诺维奇等都是犹太人，布哈林也是犹太人。
此外，英国首相狄斯累利也是犹太人。这位英国首相是最具浪漫色彩的，他
35 岁才结婚，最后竟向一个比他大 15 岁的、又丑又老、又不聪明的富孀求婚。当
时被许多人传为笑柄，但这婚姻却成为英国历史上的千古佳话 —— 他们非常恩爱
美满。
以唐璜自诩的轻狂天才、野心家拉萨尔的爱情生活更为传奇，年轻时他为一
个伯爵夫人打了 8 年的离婚官司，并坐了 6 个月的大狱，而他在 39 岁时又为另一
个情人海伦决斗而死。
现代犹太政治家中最令世人瞩目的、最浪漫的当属美国前国务卿基辛格，他
被称为 “ 超级男子汉 ” 、 “ 美国奇缘博士 ” ，他在各个政治时期的每一惊天动地
的壮举都伴随着他的 “ 桃色新闻 ” 而震惊世界。美国前国务卿奥尔布赖特也是犹
太人。
第三章寻找另一个地球
别让邪恶的眼睛盯上。
—— 犹太格言
我们对我们的以色列同胞的要求很简单：他们应当成为德意志人，直截了当
地感觉自己是德意志人 —— 不损害他们的信仰和他们古老神圣的我们大家都要尊
敬的回忆；因为我们不想要在千年之久的日耳曼的风俗习惯之后来一个德意志 —
— 犹太人的混合文化。
—— 亨利希。特莱奇克《我们的展望》
有个犹太商人很久没有度假了，很想出去散散心。五十多年前，第二次世界
大战前夕他从波兰逃亡到美国，现在幸运地活到 60 岁。前不久妻子刚过世，孩子
们都劝他出国走走。
走到一家国际旅行社，导游小姐非常热情地递给了他导游小册子和地球仪，
并说： “ 您指到哪儿就去哪儿，我们会为您安排满意的旅程。 ”
老头盯着地球仪看了半天，自言自语，这是苏联， “ 哼！谁去这个沙皇的故
乡？ ” 这是波兰， “ 哦，我出生的地方，恶梦一般，我再不想看它一眼！ ” 于是，
它将地球仪旋转起来，看能否找一个合适的去处。呸！这是德国！ “ 纳粹之国，
他们整整杀了 600 万犹太同胞！哦，谢谢，让它见鬼去吧！ ”
“ 选好去哪了吗？ ” 导游小姐笑咪咪地问他。“ 小姐，为哪也不想去，能不能另换一个地球仪？ ”
可怜的老先生，换了地球仪还不是一样，哪里有您的天堂？从古到今都有反
犹主义分子狰狞的面容。
第九课长久的记忆力
小玛丽喜欢和她同桌的那个大眼睛小男孩，一有空就向班主任打听他的情况。
“ 他是哪里人？ ”
“ 哦，当然是美国人，和你一样。 ” 老师回答说。
“ 我知道， ” 玛丽回答说， “ 可他还是什么？ ”
“ 哦 ， ” 老师迟疑了一下说， “ 嗯，那个！她还是个犹太人。 ”
“ 什么？ ” 小女孩惊呆了， “ 他这么小就成了犹太人 …”
这虽然是一则笑话，却充分说明了反犹主义的根深蒂固，竟连美国这个 “ 犹
太人的第二故乡 ” 也概莫能外。另一则故事则更令人深思：
在 19 世纪下半叶至 20 世纪的头 10 年，沙皇俄国是犹太人最集中的地方，但是，
由于反犹主义倾向的影响，犹太人的上学和就业都非常困难，自然是名额有限。
故事讲的是两个年轻的学生，一个是基督徒，一个是犹太人，共同竞争某学
校的一个空缺名额。
首先进去面试的是那个基督徒。一刻钟后，他喜气洋洋的出来了，宣称自己
已被录取。
“ 我早知道考试只是个形式。陆区谁你们早打定了主意。 ” 犹太学生怒气冲
冲的冲进了房间。
考官威严地答道： “ 是这样的，他向我们显示了非常惊人的记忆力。 ”
“ 真的吗？他的记忆力惊人到什么程度？ ”
“ 他告诉我们许多生活的细节，其时他才 5 岁 。 ”
犹太学生反唇相讥： “ 这算什么，我的记忆能力能够回忆起我出生刚八天的
事情，就在这天，我动了一个小小的割皮手术，而正是这次小手术妨碍了我永远
成不了这里的学生。 ”
“ 割礼 ” 是犹太人的第一特征，所以只要是犹太人，永远成为反犹主义的牺
牲品。
所谓 “ 反犹主义 ” ，指的是一切憎恨、厌恶、排斥、丑是犹太人的思想和行
为。在人类历史上，反犹主义是所有人类仇恨中持续时间最长，散布范围最广，
后果结局最惨的一种以一个民族为其对象的仇恨。
所谓普遍性，指的是世界上至少有 30 个国家不止一次地排犹。以公元 13 世纪
到 15 世纪左右的历史为例： 1290 年，英国下令驱逐所有居住在英伦三岛的犹太人
；从 1306 年到 1394 年，法国数次驱逐犹太人； 1394 年到 1860 年，匈牙利也数次驱
逐犹太人； 1421 年奥地利也开始驱逐犹太人；德国、立陶宛也大肆驱逐犹太人；
1492 年，西班牙下令逐出全境犹太人，人数达 40 万之众； 1497 年，葡萄牙也效仿
西班牙，将犹太人全部逐出。其他年代，其他国家的排犹事件则数不胜数。即使
日本这样几乎未和犹太人打过交道的国家，也曾发生过大规模的反犹主义叫嚣。
所谓持续性，指的是世界上反犹主义历史太长了，而且从不间断。从古希腊、
罗马时代，到基督教时代初期，再到伊斯兰教兴起时代，再到中世纪犹太宗教改
革时期以及 18 世纪欧洲的启蒙运动时期，一直到 20 世纪的希勒特屠犹，大小反犹
运动，此起彼伏，数不胜数。另据最新资料，斯大林也曾打算把苏联境内的 500
万犹太人流放到一个荒僻的地方，火车都安排好了，因斯大林去世，此计划才没
有实施。反犹主义的第三大特点是它的暴虐性。无论是埃及的法老，还是波斯的哈曼
；无论是 “ 巴比伦囚虏 ” ，还是犹太隔都；无论是十字军东征还是希特勒的 “ 最
后解决 ” 。犹太人到处被驱逐、围剿、毒打、歧视、折磨和屠杀，以各种借口、
血祭诽谤、黑死病、放债人等等。大规模的集体迫害频频发生，不说二战，仅公
元 134 年，罗马人镇压犹太人第二次起义，一次就杀害 55 万犹太人。十字军东征
时期，宗教狂热分子喊着 “ 干掉一个犹太人，以拯救你的灵魂 ” 的口号，疯狂地
发泄对犹太人的不满。犹太人的居住区被洗劫一空，房屋被付之一炬，居民被集
体屠杀，一小部分犹太人为了活命被迫接受洗礼，数以万计犹太人惨遭厄运流落
他乡。在俄国，反犹报纸以犹太学生在俄学校重的比例很高为由大肆喧嚣，掀起
一股屠杀犹太人的力量。俄国内政部规定：消灭 1 ／ 3 的犹太人，驱逐 1 ／ 3 的
犹太人，完全同化 1 ／ 3 的犹太人。于是， 2 万犹太人被驱逐出境。
反犹主义的第四大特征是它的潜意识性和再造性。由于反犹主义的宣传深入
人心，许多基督教儿童从小就成为犹太人不共戴天的敌人。英国作家乔叟在其代
表作《坎特伯雷故事集》中将犹太人描绘成出于宗教礼仪的目的残杀基督教儿童
的凶手，莎士比亚在《威尼斯商人》中指责犹太人是意在用割肉办法迫害基督徒
的高利贷者，而其时的犹太人早已被逐出英国 100 年和 300 年。两位作家绝无可
能接触到犹太人，他们对反犹主义思想无疑是潜意识继承而来的。于是，犹太人
成了全世界经常性的传统性的仇恨和杀戮目标，固守犹太教规的犹太人被指责为
民族沙文主义者，同化了犹太人则被指责为以同化手段毒害非犹太人的第五纵队，
富有的犹太人被视为国家的吸血鬼，贫穷的犹太人被看成社会的负担，正如平斯
克所言： “ 对于当地人，他们是异己和流浪者；对于有资产者，他们是乞丐；对
于穷人，他们是剥削者和百万富翁；对于爱国者，他们是没有祖国的人；对于社
会各阶层的人，他们是令人憎恶的竞争对手。 ”
第十课谋害带来的拯救
一个犹太人找他的拉比， “ 拉 —— 拉 —— 拉比，我终于找 —— 找 —— 找到一
份工 —— 工 —— 工作。 ”“ 什么工作？ ” 拉比问。
“ 反 —— 反 —— 反犹主义播 —— 播 —— 播音员。 ” 这个结巴的犹太人高兴地
回答。
足见反犹主义势力多么猖狂。面对迫害，犹太人心惊肉跳。从另一则发生在
俄国的故事中同样可见一斑：
一个基督教家庭的小女孩被发现遭人谋害了，这使该地区的所有犹太人都惊
恐万分，生怕犹太社区遭到怀疑和灾难。于是，犹太教堂召开紧急会议，商讨如
何度过难关。正在这时，一个老年犹太人喜气洋洋地喊道： “ 好消息，还消息！ ”
整个犹太会堂立刻鸦雀无声。
“ 大家不必害怕了，那个被害的小姑娘是犹太人！ ” 来人回答。
那么，究竟是为什么，全世界都歧视犹太人？
据许多学者分析认为，犹太人遭迫害的主要原因，就是它们的犹太性。所谓
犹太性，指的是犹太人的信仰 —— 犹太教。如前所述，犹太教是 “ 一神论 ” ，认
为世界上只存在一位真神，就是犹太教的上帝，所有其他的神和偶像崇拜都是虚
妄的。这自然要引起周围邻人的不满，因为除了犹太教外，没有任何的其他的民
族拒绝承认相邻民族的神祇；除了犹太人外，没有任何其他民族的人拒绝举行向
众神得献祭活动。罗马皇帝朱利安就曾指责说，犹太人对自己的神崇拜得五体投
地，可对他人的神祇却从来不敬不奉。公元 1 世纪，罗马皇帝卡里古拉对此也非
常反感，后来，一个犹太代表团专程去晋见并解释此事，卡里古拉黄地斥责道：“ 须知，你们是唯一不承认我的神权的民族，然而，你们却在同时崇拜一个连名
字都不敢说出来的神。 ” 当犹太代表团向他说明犹太人已经以他的名字在犹太人
的圣殿献了三次祭时卡里古拉非常恼火的说： “ 是啊，你们替我献了祭，却从来
不向我献祭！ ” 是啊，既不像其他的神祇献祭，也不拜既世俗的皇帝，除了犹太
人外，没要哪一个民族敢于如此狂妄。中世纪发生的种种反犹暴行，就是因为犹
太人拒绝被同化和基督教的洗礼，从而丧失自己的民族性。
对此，天主教神甫弗兰奈内说过一席颇具代表性的话，他说： “ 把来自上帝，
普世适用的道德法带到我们这个世界的不是别人而是犹太教。 ” 不论愿意与否：
“ 犹太民族在历史上一直肩负着上帝这一使命，但凭这一点，人们就永远也不会
原谅犹太人 ” 。因为犹太人狂妄的 “ 一神论 ” 和自己是惟一的 “ 上帝的选民 ” 以
及不服从任何偶像，实际上既由于狂妄令人反感，也威胁着其他民族宗教信仰的
存在，同时让多少代皇帝恼火，结果可想而知。正如当代著名心理学家欧内斯特
所言： “ 因为，虽然人们不敢对万能的上帝表示愤怒，却可以对那些创造出上帝
的人表示愤慨，对那些上帝通过他们显现，并使其他人不得不接受这一上帝的人
表示愤怒。 ” 基督教和伊斯兰教都是犹太教的衍生物，那么基督教徒和伊斯兰教
徒对犹太教的态度同样可想而知。
犹太人的犹太行除了表现在 “ 一神论 ” 以外，还表现在犹太人对犹太 613 条
律条的严格执行。犹太先知迈蒙尼德早在 12 世纪就这样论述： “ 犹太人有义务向
世界公开他们的真实信仰，不向来自任何方面的威胁低头。即使是面对暴力迫使
我们放弃信仰的暴君，我们也拒不服从。 ” 犹太法律中一系列对犹太人生活的禁
忌，使犹太人长期以来一直离群索居，成为 “ 古怪和与社会格格不入的群体 ” ，
从而招致人们的反感与猜疑。因此，反犹主义的泛滥和持续发生便不言而喻。况
且，有多少少数民族在异族的铁蹄下消失，这也是历史的残酷性。
第十一课 “ 犹太人不应该存在于这个世界上 ”
对于反犹太主义来说，摆在犹太人面前的只有三条路可走：要么改变宗教信
仰，要么被驱逐，要么遭屠戮。问题是，即使犹太人改变其宗教信仰，也不能改
变反犹太主义者的仇恨。英国首相迪斯累利、俄国革命家托洛斯基、马克思、拉
萨尔都曾否认自己是一个犹太人，但周围的世界从来都认为他们是犹太人，根本
不承认他们的同化努力。于是，犹太人只好惨遭流浪和被屠戮的命运。二战时的
德国法西斯头子希特勒，把历史上的反犹太主义推向了顶峰，为了一劳永逸地解
决犹太人问题，使出了最残忍的一招 ——“ 最终解决方案 ” ，一下子杀掉了 600
万犹太人。
然而，据最近的一些报道，希特勒本人很可能就是有 1 ／ 4 血统的犹太人。
消息说，希特勒的祖父是犹太人，由于和自己的女佣发生了关系，才生下了
希特勒的父亲，希特勒的父亲是个私生子，这样希特勒具有 1 ／ 4 的犹太人血统。
不管这些报道真实与否，希特勒是否是犹太人，但犹太人却永远忘不了这个
杀人魔王及其反动的《我的奋斗》。
希特勒在《我的奋斗》中无耻的诬蔑和贬低犹太人：
“ 犹太人本身，绝无什么文化可言。他们的智力都是因为和邻近他们的文明
相接触而得到发达的。 ”
“ 犹太人散遍于世界各地，这确实是一切寄生虫的特征 ……”
“ 凡是他们的智力愈是富足，那他们的欺诈也愈能奏效。 ”
“ 犹太人把那些和他们竞争的人完全驱逐了出去，再利用他们婪酷的本性，
使工会运动能够立足于暴力的上面 ……”1933 年 1 月 30 日，希特勒被任命为德国总理。他一上台，就着手推行他的排
犹政策。 6 月份，他在国会发表狂热的演说：
“ 人生来就是不同的， ” 他那尖刻的喊叫在国会大工业厅里回荡， “ 我们今
天所看到的文化，即艺术、科学和技术所取得的成就，几乎全是雅利安人创造的。 ”
在希特勒看来，犹太人是欧洲社会中的第一个野兽，必须予以彻底消灭，他
说 ： “ 今天我敢于再做一次预言：倘使欧洲内外的的国际犹太金融势力能够使各
国再一次陷入一场世界大战的话，那末其结果决不会是全世界布尔什维克化和随
之而来的犹太人的胜利，而是欧洲犹太民族的彻底消灭。 ”“ 这场战争的结局是，
要么雅利安人被消灭，要么犹太人从欧洲完全消失，两者必居其一。 ”
不久，这种非人的理论就成了德国人的正式信仰。一些教授和科学家竟然也
支持这种疯狂的谬论。他们发表声明说： “ 实际上，人们创造的一切都是由种族
和血统决定的。 ” 在科学院院士的一片喝彩声中，帝国宣传部长策划了一次公开
焚毁海涅、托马斯。曼、爱因斯坦、左拉和弗洛伊德著作的活动。
于是，德国人开始像喝醉了酒的醉汉一样，一起举起了他们的右手，口里呐
呐地喊道： “ 嘿儿！希特勒。 ”
第三帝国走向战争的步伐一天比一天坚决，它对德国和奥地利犹太人的迫害
也日已残酷。
希特勒给犹太人这个概念重新下了一个定义：凡是曾祖父母中有三人是犹太
人的均是犹太人，将犹太人分为 3 ／ 4 犹太人、 1 ／ 2 犹太人和 1 ／ 4 犹太人。
可想而知，凡是有点犹太血统的德国公民当时的处境都是相当的困难和危险
的。
1938 年 3 月 12 日，德国军队越过了奥地利边界，奥地利帝国遂与德国合并，
接受了反犹法令。于是， 45 万奥地利犹太人也开始遭到残酷迫害。紧接着波兰、
丹麦、挪威、荷兰、比利时、卢森堡、法国、意大利、匈牙利等国的犹太人都遭
到了纳粹的迫害。尤其是当 1939 年 7 月纳粹通过 “ 最后解决犹太人问题的计划 ”
后，纳粹对犹太人的迫害更为疯狂。
党卫军像恶魔一般对它所占领地区的犹太人进行血腥屠杀。犹太人被赶到一
个地方，当即就被枪杀，然后被抛进尸骨累累的万人坑。煽动当地居民灭犹的灭
绝令到处散发，数以百万计的犹太人还没弄明白怎么回事就被赶到另外一个世界
去了，有时整个一个地区变成了一个罕见的巨大墓地。欧洲大陆到处冤狱遍布，
哀鸿遍野。令人发指的是，德国法西斯不仅要处死他们，而且连犹太人的金牙也
成为他们掠夺的对象，许多士兵大发横财。不仅如此，纳粹还用犹太人的骨头做
磷肥，用犹太人的皮做灯罩，有犹太人的人油做肥皂。单用枪处决的办法法西斯
觉得太单调，他们就改用集体淹死、烧死、毒死、活埋等方法，在著名的奥斯威
辛集中营，仅 1943 年一年里，纳粹就用火刑和毒气处死 250 万犹太人，还有 50 万
人死于饥饿和疾病。其手段之残忍，数量之惊人，简直令人发指！更使人不堪回
首的是，在集体屠杀犹太妇女儿童的过程中，善良的母亲怕孩子在毒气室立即被
窒息而死，便一直将孩子紧紧贴在自己的怀里时，为的是让孩子能有求生的一线
希望。但是，法西斯刽子手为了将他们斩尽杀绝，便将孩子从母亲手中抢过来，
扔进专门为烧死犹太人而做的焚尸炉中，不知有多少儿童被活活烧死！ 600 万犹
太人，全世界三分之一的犹太人被纳粹杀戮！
第十二课希特勒反犹的真正原因
关于希特勒反犹的原因，几十年里一直是历史学家们争论的话题。
有的人认为，希特勒的祖父可能是犹太人，希特勒的父亲是他的祖父和其女仆的私生子，因而希特勒有四分之一的犹太血统。希特勒由于仇视自己的出身，
因而也就仇视犹太人。
有的人说，希特勒曾爱上一个金发女子，但后来被一个犹太青年抢走，因而
希特勒仇视犹太人。
还有人说，希特勒曾同一个犹太妓女鬼混而染上性病，造成了希特勒终生再
不能过性生活，因而希特勒憎恨犹太人。
还有人认为希特勒反犹的根源在于其 “ 变态心理 ” ，这种心理有一种说不清
的虐待和屠杀欲望。
还有人认为，希特勒反犹可能是出于一种 “ 性嫉妒 ” 。因为《我的奋斗》里
说 “ 成百上千个姑娘被可恶的罗圈腿犹太杂种引诱的梦魇感觉 ” ，这正说明了希
特勒有一种 “ 性嫉妒 ” 的心理。
说法不止这些，但大多不能自圆其说，有捕风捉影之嫌。倘若我们仔细研究
一下希特勒，不难窥出希特勒反犹的真正原因：
其一，宗教倾向和种族主义是希特勒反犹的思想根源。
在希特勒流浪维也纳的时侯，希特勒曾阅读过大量的宗教著作，他相信张伯
伦所说的：耶苏不是犹太人，犹太人就是出卖耶稣的那个犹大的后裔，因而犹太
人是一个罪恶的民族。世界性的反犹原因大多缘于此。
在动的《我的奋斗》里，希特勒大肆宣扬其种族优劣论。 “ 所有的文明都是
起源于白种人 ” ，在各个人种中 “ 白种人最高贵 ” ，而 “ 雅利安人又是白种人当
中最高贵的人种 ” 。 “ 犹太人始终只是其他民族身上的寄生虫。 …… 像一种有害
的芽孢杆菌那样扩散着 …… 他在哪儿出现，被寄居的民族或迟早就会死去 ” 。因
此，犹太人 “ 必须从地球上消失 ” 。
“ 一切有机生命的自由竞争，优胜劣汰，弱肉强食，是大自然的原则和铁的
规律 ” 。而犹太人是 “ 劣等民族 ” 。
……
总之，希特勒在《我的奋斗》里大肆渲染可怕的 “ 生存空间论 ” 和 “ 种族优
越论 ” ；发泄对犹太人、民主主义和马克思主义的刻骨仇恨。正是在该书的思想
指导下，德国走上了穷兵黩武和滥杀无辜（主要是犹太人）的道路。
据历史学家统计，《我的奋斗》一书从 1933 年至二战结束，一直主宰着纳粹
德国的政治 …… 其书中的每一个字使 125 人丧失了生命，每一章，平均使 120 万
人丧失了生命。
其二，反马克思主义是希特勒反犹的政治原因。
由于马克思的阶级斗争理论对种族主义的彻底否认，希特勒把马克思主义的
彻底否认，希特勒把马克思主义视为洪水猛兽。在《我的奋斗》里，希特勒认为
犹太人利用马克思主义学说 “ 毒害德意志民族的灵魂 ” ，把民族划分为阶级，控
制马克思主义政党和工会搞阶级斗争， “ 破坏民族经济 ” ， “ 又掌握共济会、知
识界、新闻报刊，宣传国际主义、和平主义、人道主义 ” 。因此，若不 “ 肃清马
克思主义 ” ，德国就不能重新崛起。此外，希特勒还大肆宣扬 “ 共产主义的威胁 ” 。
他说 “ 犹太人利用资产阶级反对封建世界，现在又利用工人反对资产阶级 ” ，
“ 指望在工人的生存斗争中找到一条建立犹太人自己统治的道路 ” ，世界面临着
“ 马克思主义征服浪潮的胜利进军 ” 。封建君主抵抗不了，威廉二世就成了 “ 第
一个跟马克思主义的领袖们握手言和的德国皇帝 ” ，结果社会民主党搞了十一月
革命， “ 在德国背上捅了一匕首 ” ，导致德国的崩溃。
“ 犹太人斗争的最终目的不仅力图在经济上奴役世界，而且力图在政治上奴役世界。当犹太人借助他的马克思理论战胜世界各国人民的时候，犹太人的王冠
便是人类死亡的十字架 ……”
有趣的是，希特勒痛恨的两种东西， “ 犹太人 ” 和 “ 马克思主义 ” 现在奇妙
地结合在一起。因为不仅马克思本人是犹太人，而且许多革命家也是犹太人，海
涅、萨拉尔、伯恩斯坦、卢森堡等，这些人都是革命的急先锋；而十月革命后，
苏联的布尔什维克党建立了革命政权，其中的大部分领导人都是犹太人；托洛斯
基、斯威尔德洛夫、季诺维耶夫、加米涅夫、拉狄克、明仁斯基等，苏共政治局
常委的 24 人中，一度有 16 人是犹太人。犹太人在俄国的政治地位震动了欧洲的资
产阶级，希特勒称之为 “ 犹太 —— 布尔什维克主义 ” 。此外，德国十一月革命后
成立的人民代表委员会的 6 名委员中有两名是犹太人；巴伐利亚革命的主要领导
人埃斯奈尔、列威尔、托勒尔等都是犹太人；德国历史上有名的《魏玛宪法》也
是由犹太人普鲁斯和拉铁诺起草的；匈牙利家喻户晓的革命领袖被拉。库恩也是
犹太人，在匈牙利苏维埃共和国的 32 名委员中，犹太人占 25 名。这样，犹太人变
成了马克思主义的代名词，要想铲除马克斯主义，首先必须消灭犹太人。
其三，经济 “ 雅利安化 ” 和军事化是希特勒反犹的经济原因。
19 世纪以来，随着资本主义经济的迅速发展，犹太商人成了资本主义的代表。
犹太人几乎垄断了欧洲的新闻、医疗、金融、法律和教育，这使当时支持纳
粹党的垄断资产阶级对犹太人商人非常痛恨，千方百计想取而代之。希特勒为了
迎合这些为自己上台里过汗马功劳的中产阶级的利益，自然也会采取排犹政策，
同时又可以大量掠夺犹太人的资产，为自己称霸全球的战争野心打好经济基础。
希特勒在《我的奋斗》里列举了犹太人的罪状：犹太人掌握着 “ 国际金融资
本 ” ，是 “ 嗜血犹太人 ” 和 “ 交易所强盗 ” ， “ 犹太人是彻底摧毁德意志帝国的
最大煽动者。世界上对德国的攻击，其炮制者都是犹太人 ” 。第一次世界大战前，
犹太人开展 “ 反对德意志重工业的持久战争 ” ， “ 使德国经济国际化 ” ，同时又
“ 使英法犹太化 ” ，煽动英法同德国打仗。总之，犹太人是德国 “ 外部的敌人 ” 。
基于上述原因，希特勒掀起了经济 “ 雅利安 ” 运动大量掠夺犹太人的财产，
即使为德国兴旺做过重大贡献的罗思柴尔德和温曼斯财团，也没能逃脱被掠夺财
产的 “ 耶利安化 ” 的命运。仅 1938 年 11 月的 “ 水晶之夜 ” ，犹太人就被掠夺了 10
亿马克，这个数字相当于 1938 ～ 1939 年德国预算年度国民收入的 1 ／ 82.
此外，希特勒为了控制德国周围的卫星国西班牙、匈牙利、奥地利、波兰和
罗马尼亚等国家，还建立起了欧洲的统一反犹阵线，这是希特勒反犹的国际原因。
因为只有犹太人是日耳曼人的竞争对手，要想称霸欧洲，称霸世界，只有将
犹太人彻底消灭。于是他导演了整个人类文明进程中的一场最大悲剧。
第十三课天国里的犹太人
世界上另一个反犹主义盛行的国家，就是沙皇俄国，有许多故事可以证明生
活在 “ 天国里的犹太人 ” 。
故事一：
两个犹太人不小心掉进了河里，他们不停地喊： “ 救命呀！救命啊！ ” 可毫
无反应。此时，两个警察从旁路过。当他们得知这两个落水者是犹太人后，非常
高兴。 “ 让他们淹死算了！ ” 一名警察幸灾乐祸地说。
两名犹太人急中生智，高声喊道： “ 打倒沙皇！ ” 这下可不得了，两名警车
立即跳入水中，将他们逮捕归案。
故事二：
一名警察发现一个犹太人在学习希伯来语语法。 “ 学那东西干吗？ ” 他盘问。“ 为了到天国后与上帝交流。 ”
“ 可如果你去了地狱呢？ ” 警察嗤之以鼻。
“ 哦，别担心， ” 犹太人回答， “ 在俄国我早就体会到了。 ”
故事三：
一天深夜，一名犹太人在莫斯科的寓所里，被一阵急促的敲门声惊醒。他喊
道 ： “ 谁呀？ ”
一个洪亮的声音答道： “ 邮递员，赶快起来！ ”
“ 你就是 Glatstein 吗？你是不是申请了去以色列的签证？ ” 门外站着两个
人。
“ 是的，我申请过。 ”
“ 告诉我，在苏联你饿肚子吗？ ”
“ 没有。 ”
“ 你的小孩子上学了，对吗？ ”
“ 是的。 ”
“ 既然如此，为什么还有离开？ ”
“ 没什么，因为在这样的国家，邮递员在凌晨三点钟还会敲你的门。 ”
故事四：
伊凡是名司机，正带着他的犹太乘客 —— 一个名叫施姆尔的小学教师，陆国
某地。另一名叫做米可慧的司机也带着他的乘客 —— 一个叫做莫施的教堂杂役，
路过该地。两人相遇，停车互致问候。
“ 米可慧，你居然把那个长着马脸的犹太人当做乘客？ ” 伊凡讥笑道。
“ 那又怎样，他比你车上拉的那名木头人要好。 ” 米可慧反唇相讥。
“ 我要警告你，米可慧， ” 伊凡威胁说， “ 没有人敢于侮辱了我的乘客海能
离开的。 ”“ 你这头猪，和谁在说话！你敢再说一句，我就把你的乘客喂了猪吃！ ”
米可慧咆哮起来。
于是，两人跳下车来，各自奔向对方的乘客，打个痛快。两名犹太人被打得
鼻青脸肿。很长一段时间，伊凡和米可慧相互仇视着，吐着唾沫说道： “ 你以后
再敢侮辱我的乘客，我就对你也绝不客气！ ”
“ 我会随时奉陪。 ” 说罢，两人发动了各自的卡车，相向而去。
真是有趣，让人哭笑不得，犹太人稀里糊涂就成了牺牲品。在法国亦是如此，
1894 年发生的 “ 德雷福斯事件 ” 便是证明：一位清洁女在德国驻法使馆的废纸篓
里拣到一封写有法国军事秘密的匿名信，引起法国特工部门的高度重视。炮兵上
尉德雷福斯首先成为怀疑对象，怀疑的理由仅在于德雷福斯是个犹太人。当时，
法国作家左拉等人挺身而出伸张正义，结果与德雷福斯一同被判刑，被迫流亡英
国。德雷福斯的冤案在 1906 年才得以平反昭雪，真正的罪犯被查出，案情真相大
白。其时，德雷福斯已成老态龙钟，托被，头发几乎脱光。犹太复国主义领袖赫
茨尔后来写道： “ 德雷福斯案件不仅是个司法错误。它反映了绝大多数法国人的
心理：判处一个犹太人并借此宣布所有的犹太人有罪。当有人从德雷福斯上尉的
军服上扯掉军官符号时，一群人高喊：杀死犹太人！从此， ‘ 打倒犹太人！ ’ 就
成了一个战斗口号。这一切发生在什么地方？发生在共和的、现代的、文明的法
国，而且是在《人权宣言》发表 100 周年以后 ……” 对这种 “ 反犹太怪癖 ” ，萨
特写道：我曾询问过上百位反犹太人的人，他们说， “ 我恨他们，因为他们自私，
阴险，难打发，油滑，粗劣等等。 ”——“ 那么，你们与犹太人接触过吗？ ”—
—“ 当然没有！ ” 一个画家对我说： “ 我敌视犹太人，因为由于用他的批评习惯，他们使得我们的仆人变得不顺从。 ” 更可悲的是，连法国大思想家、启蒙派的百
科全书式的领袖伏尔泰也曾认为，犹太民族是 “ 一个无知和野蛮的民族，他们长
期以来将难填的欲壑、最可恶的迷信和对所有宽容并使他们致富的人们最隐秘的
仇恨结合在了一起 ” 。最富有理性和开明的哲人尚且如此，更何况一般愚昧偏狭
之人呢？
“ 德雷福斯事件 ” 的发生，令世界为之震惊。因为法国原本是一个具有法律
传统的国家，早在 18 世纪，启蒙思想家孟德斯鸠就曾写下了不朽巨著《论法的精
神》，提出了伟大的思想 —— 司法、立法、行政的三权分立。 —— 对人类的文明
和进步产生了深远的影响。可笑的是，在这样一个自由和民主的国度里，有关当
局对讼诉审判工作进行强制性干预，弃证据和事实全然于不顾，玷污了神圣的法
律。庆幸的是，法国还有一大批像左拉一样的具有良知的大知识分子，写下了致
共和国总统的公开信《我控诉！》。此所谓，人行不义的趋向成为民主的必要，
人行正义的潜能成为民主的可能。
“ 德雷福斯事件 ” 直接导致了犹太复国主义和法国教会与国家的分离的法律，
是法国历史上的大事，也是人类文明史上的大事，更是犹太历史上的大事。德雷
福斯是一个完全被法国同化的犹太人，足见同化不是免受迫害的保护伞，犹太人
只有自己拯救自己。从某种意义上说，反犹主义就是一种反人道主义，我们每个
人都是犹太人。正如萨特所言，反犹太主义是对人类命运的惧怕， “ 是一种想变
为无情的石头，倾盆暴雨，怒吼的雷电的人。总而言之，是什么都可以，只要不
是人 ” 。其实，所有的种族歧视和文化歧视，大抵如此，世人都应警惕。最后再
讲一个故事，与大家共勉：
一个犹太人到处乞讨，没有一扇门愿意打开，他只好屈辱地离开。
在一个寒冷的冬天，他不幸摔断了一条腿，有人将他送进了医院。
镇上的人为此深感内疚，许多人前来看望他，并送来了衣服、面包和钱。
这个可怜的人给他妻子写信说， “ 感谢上帝，一个奇迹发生了：我跌断了一
条腿！ ”
大部分人总是在别人受伤后才帮他，而不是帮他不要跌倒。
第四章犹太不灭之谜
即使在最糟糕的情况下，人也不可失去希望。我们相信世事随时都有可能因
祸得福。经历痛苦也并非坏事。
—— 犹太格言
犹太教最忌讳极端。
—— 《塔木德》
在莎士比亚的名剧《威尼斯商人》中，犹太商人夏洛克对反犹主义者做出了
强烈的抗议： “…… 他憎恨我们神圣的民族 ……”“…… 骂我是异教徒，杀人的
狗，把唾沫吐在我的长袍上 ……”
“ 他（安东尼奥）曾羞辱过我，夺去我几十万元的生意，讥笑我的亏蚀，挖
苦我的盈余，侮辱我的民族，破坏我的买卖，离间我的朋友，煽动我的仇恨，他
的理由是什么？只因为我是一个犹太人。难道犹太人没有眼睛吗？难道犹太人没
有五官四肢，没有知觉，没有感情，没有血气吗？ …… 要是一个犹太人欺侮了一
个基督徒，那基督徒应该怎样？报仇呀。你们已把残虐的手段交给我，我一定会
照你们的教训实行。而且还要加倍奉还哩。 ”
犹太人正是在这样的厄运中，历尽磨难而不灭，表现出了超凡的民族精神。
犹太的民族精神和非同寻常的智慧，使他们不灭的真谛。第十四课每项习俗后面都有理由
有一则犹太故事：
有一位富裕的犹太商人，在儿子新婚之际，准备大宴宾客，但不收任何礼物。
儿子不知道该如何安排座位，像父亲咨询： “ 今天是我的节日，若按传统的
方式，富人坐在首席，穷人坐在靠门的地方，这一定会伤害我。就让我把荣誉给
那些穷人吧。 ”
“ 想一想，我的儿子：要改变这个世界的传统何其难也。在每一项习俗后面
都有很好的理由。穷人参加宴会，一定让他们大快朵颐；富人参加宴会，才是为
了荣誉。一旦让穷人坐在首席，他们就不好意思开怀大吃；一旦让富人靠门，他
们就会感到受了侮辱。 ”
正因如此，犹太人生存的第一智慧就是适应和忍耐，磨难成为第一财富。
适应就要讲究妥协和平衡。《犹太法典》中有这样一则故事：
有两个男人被追杀，他们拼命逃跑。来到一个断崖边，没有桥，只有一条绳
子通到对岸。后面的喊声隐约可闻。
第一个男人就像是走钢丝高手一样，很快就到达了对岸。第二个男子紧随其
后，等到悬崖边，下面是深不见底的山谷，非常害怕，就大声问第一个人： “ 你
顺利过去，有何决窍？ ”
“ 我也是生平第一次走这种绳子，同样非常害怕。一点要保持身体的平衡，
方能化险为夷。 ”
有了这样的平衡理念，再加上犹太人超常的忍耐力，自然很快就能适应居住
的环境。一位犹太拉比，流亡到一个陌生的地方，他挂出了 “ 民间医生 ” 的招牌，
很快就立住脚了。若他仍以拉比自居，在一个贫穷落后的地方，谁会买他的帐？
犹太人的忍耐力自不必说，否则他们在恶劣的环境下和四面楚歌的攻击中，
怎么还能那么从容不迫？忍耐是一种高等文化的象征，不能忍耐的结果往往是不
得不更长久地忍耐。犹太史上最伟大的拉比之一希雷尔就是一个堪称典范的人。
一次，有两个人打赌，说好谁能让希雷尔拉比发火，就可以赢 400 元钱。
这天刚好是安息日前夜，希雷尔正在洗头。
这时，有个人来到门前，大声喊道：
“ 希雷尔在吗？希雷尔在吗？ ”
希雷尔赶忙用毛巾包好头，走出门问道：
“ 孩子，你有什么事？ ”
“ 我有个问题要请教。 ”
“ 那就请讲吧，孩子。 ”
“ 为什么巴比伦人的头是圆的？ ”
“ 你提出了一个重要的问题，原因在于他们缺乏熟练的产婆。 ”
那个人听完，就走了。
过了一会儿，他又来了，大声喊道：
“ 希雷尔在吗？希雷尔在吗？ ”
希雷尔拉比连忙又包好头，走出门来问道：
“ 孩子，你有什么事？ ”
“ 我有个问题想请教。 ”
“ 那就请讲吧，孩子。 ”
“ 为什么帕尔米拉地方的居民都长烂眼睛？ ”
“ 你提出了一个重要的问题，原因在于他们生活在沙尘飞扬的地区。 ”那个人听完，又走了。
……
“ 为什么非洲人长的都是宽脚板？ ”
…… 那个人听完了，没走，又说道：
“ 我还有许多问题要问，但我怕惹你生气。 ”
希雷尔干脆把身上都裹好了，坐下来说：
“ 有什么问题，你尽管问吧。 ”
“ 你就是那个被人称为以色列亲王的希雷尔吗？ ”
“ 不错。 ”
“ 要真是这样的话，但愿以色列不要有许多像你这样的人。 ”
“ 为什么呢？ ”
“ 因为为了你，我输掉了 400 元钱。 ”
希雷尔问明情况后，对他说：
“ 记住了，希雷尔是值得你为他输掉 400 元钱的，即是再加 400 元也是不算
多，不过希雷尔是决不会发火的。 ”
忍耐是痛苦的，它压抑了人性本能的欢乐，赤裸着身躯在铺满荆棘的道路上
滚爬，鲜血布满了脸也全然不顾。忍耐是犹太人最伟大的品质之一。
第十五课力量的秘密
在 2000 年的浪迹天涯中，犹太人历尽屠戮，但他们从没有向厄运低头，顽强
的保持着其特色和民族凝聚力，并谱写一曲曲壮丽的赞歌，这正是这个民族的旺
盛生命意识和自强不息的民族性格的明显印证。
马克思是犹太人的杰出代表，为壮丽的共产主义事业贡献了毕生精力。一生
中，他屡受挫折、屡遭驱逐，而且经历了饥寒交迫的生活，但他自始至终雄心不
泯。几十年如一日，最后终于取得了成功。为写《资本论》，马克思花了整整 40
年的时间，如果没有自强不息的信念和百折不饶的毅力，别说 40 年，就是四个月
也很难坚持。在逝世前夕，马克思说： “ 我已经把我的全部财产献给了革命斗争
…… 我对此一点也不感到懊悔。相反地，要使我重新开始生命的历程，我扔然会
这样做。 ”
马克思、爱因斯坦、弗洛伊德是三位影响世界进程的巨人，其中弗洛伊德是
最有争议、也是被误解最多的人。一方面他被奉为顶礼膜拜的偶像，一方面他又
被斥为招摇过市的骗子和色情狂。
他的《梦的解析》刚出版后，几乎无人问津，一共用了 8 年时间才卖了 600
本，前后只收到 200 美元的稿费。科学史上很少有像他那样的著作而遭到如此厄
运，而且在那段时间里他受到了最恶毒的攻击。有人将他的理论同瑜珈术、基督
教以一视同仁，还有人将它同 “ 招魂术、通灵术 ” 相提并论。最使他气愤的是，
许多根本不懂心理学的人也污蔑他的理论。他说： “ 任何一个不懂物理学的人都
不敢评价爱因斯坦的相对论，但所有的男女老少都敢评价我的理论，不管他们是
否懂心理学。 ” 但弗洛伊德并没有就此沉沦，他在孤立中挣扎了近 10 年，又陆续
发表了《日常生活的心理分析》、《少年杜拉的故事》和《性学三论》三部重要
著作。最后，他的学说终于震惊世界。
罗思柴尔德是犹太商人经商理财的代表，在发财前曾为一位公爵效命了 20 年。
20 年中，他忍受着公爵对他犹太人身份的鄙视，孜孜不倦地工作着。最后，
终于成为控制欧洲经济命脉的金融巨擘。
世界连锁店先驱卢宾，是 1849 年出生于俄国的犹太人。他随父母生活在俄国，由于很受歧视，被迫迁往英国，后又迁居纽约。当时，由于家境贫寒，他很早就
辍学，于 16 岁时随淘金狂潮到了美国加州。但是，淘金的人太多了，根本轮不到
他这个小家伙有所收获。无奈之下，他想到了矿区需要各种生活必需品，便开了
一家小杂货店，在他兢兢业业的经营下，终于走上了连锁经营的发迹之路。
巴拉尼年轻时患了骨结核病，因家境贫寒，无法治愈，他的膝关节永久性僵
硬。在痛苦的思索后，他立志学医，历尽艰辛，最后获得了诺贝尔生理学及医学
奖 。 “ 世界语之父 ” 柴门霍夫、著名犹太诗人海涅、音乐家帕尔曼、文学家戈迪
默、影星达斯汀。霍夫曼等著名犹太人，无不是在艰难和厄运中自强不息，最终
取得成功的。
除此之外，团结互助的集体精神也是犹太人的生存法宝。影响世界的巨著《
圣经》和《塔木德》都是集体智慧的结晶。犹太人认为提供帮助时 “ 富人的责任 ” ，
获得帮助是 “ 穷人的权利 ” 。在那些艰苦的岁月中，接济穷人和代穷人纳税成为
富人的传统和 “ 义不容辞 ” 的责任。犹太社团专门设有 “ 吃饭日 ” 制度，穷困的
犹太学生可以分别到不同的犹太人家庭中去吃饭。在赎罪日前夕做礼拜时，即使
是双方有隔阂的人在相遇时，也要真诚说声 “ 请宽恕我 ” 并上前握手言和。若有
一方故意躲开，那么熟识的第三方或犹太长者要上前主动调解。倘一方仍不能宽
恕对方，那么另一方只要找到 10 个人同意宽恕自己即可，矛盾自然化解。在犹太
社区里，犹太人更是经常在一起聚会、做礼拜或开讨论会，一旦有什么困难，必
须相互帮助，因此，犹太人的交往有各种各样的小圈子，相互交流和竞争的气氛
非常浓。
在国际共产主义运动中，马克思、拉萨尔、伯恩斯坦、卢森堡都具有犹太血
统，正是他们之间的相互合作或斗争，促进了国际共产主义运动的发展。
弗兰克、爱因斯坦、尼尔斯。玻尔、赫兹一度曾是要好的朋友和论敌，正是
这几个犹太人推动了整个人类的科学进步。此外，西拉德、爱因斯坦、奥本海默、
特勒也曾是要好的朋友，正是这四个人的共同努力，才制造出了世界上的原子弹
和氢弹。
卡西尔是西方学术界的哲学泰斗，被誉为 “ 符号学大师 ” ，其成功和他的老
师 —— 另一个犹太哲学家柯亨的影响是截然分不开的。著名犹太文学大师茨威格
是弗洛伊德很要好的朋友，从其作品中不难窥出弗洛伊德的影子来。
在经济界，犹太大亨的这种倾向就更明显了，他们的生意伙伴一般都在犹太
人中间选择。萨尔诺夫、迈耶、威廉。佩利、凯瑟琳。格雷厄姆等曾是最要好的
朋友和生意对手，彼此在友谊和竞争中发财，美国好莱坞的巨头戈德温、梅耶、
派拉蒙公司等五大电影公司，都是犹太人的公司，正是这几个犹太人之间的分分
合合，垄断了整个美国好莱坞。
当然，犹太人的集体精神和团结合作的故事绝不止这些，也绝不是如此简单，
以色列独立战争期间的一次内讧对我们很有启发。
那是第一次中东战争停火期间，以色列抓紧时间扩编国防军。其时，国防军
负责人找到以色列某一派武装 “ 伊茨尔 ” 的领导人贝京，要来整编 “ 伊茨尔 ” 。
国防军领导人估计，贝京决不会将自己亲手创造的武装拱手相送，对于贝京
这样一个野心勃勃的年轻政治家来说，交出武装就等于交出权力，很可能就此断
送了自己的政治生命。但是，贝京的回答却让他大吃一惊。在贝京的影响下，以
色列其他小武装也很快加入了国防军。
有趣的是，之后贝京走私无私，运军火的轮船被国防军击沉。贝京及其同伙
被释放后， “ 伊茨尔 ” 的成员怒不可遏，贝京抑制不住自己的感情，通过地下广播电台声泪俱下地咒骂本 — 古里安是 “ 策划 ” 谋害他的 “ 傻瓜、白痴 ” ，还夸口
说，要是他原意的话只需在 “ 挥手之间 ” 便能消灭本 — 古里安。他警告本 — 古里
安及其追随者， “ 如果我们举手反对政府，他们注定要爱毁灭自己。那些不立即
释放我们军官和士兵的人，注定要毁灭自己。 ” 声明还撤销了前不久发布的要求
“ 伊茨尔 ” 部队参加国防军和宣誓效忠政府的命令。
当时召开人民理事会时，本 — 古里安针锋相对的指出： “ 有人用一支枪可以
杀害几个人， ‘ 伊茨尔 ’ 走私 5000 支枪足以葬送整个国家！ ” 他的另一句话使
“ 伊茨尔 ” 人永远对他恨之入骨： “ 感谢上帝，加农炮击中了那艘该死的船！ ”
这句话使整整一代 “ 伊茨尔 ” 人憎恨本 — 古里安。贝京的助手对贝京说：
“ 我们干脆找机会干掉本 — 古里安吧，让他尝尝我们的厉害。 ”
贝京的回答让他的下属们大吃一惊： “ 不，我们不能这么做，犹太人已经遭
受了外人太多的欺负，不能再同室操戈了，在此危急之时，更应该如此！ ” 这句
话确实显示了贝京的政治家风度。
以色列成立后，贝京组建了 “ 自由运动党 ” 。他长期处于在野地位，在 1973
年自由运动党联合其他小党成立了 “ 利库德集团 ” 。 1977 年 5 月，贝京在大选中
击败了工党终于出任总理，圆了他的梦想。
此外，以色列复国时，国外犹太人的捐款也再一次表明了犹太人的这种集体
主义和团结合作精神。（ 27944 ）
第十六课 “ 马萨达精神 ”
大流散后，犹太人客居他乡，势单力薄，为了生存，必须从事小商小贩、放
债放利等一些低贱的职业，自然而然在寄居国就形成了低人一等的形象，低人一
等自然就会遭受迫害。当然，随着资本主义的产生，犹太人以 “ 有钱人 ” 的形象
崛起于世界，这必然和居住国的资产阶级的利益发生冲突，同时引起居住国居民
的妒忌和掠夺的野心，这是犹太人受迫害的主要原因。
此外，由于基督教等都是新兴的宗教，它在向外传播和扩张的时候，需要用
异教徒的血作为它的营养，也是孤立无援，但却执著于自己信仰的犹太人首当其
冲会成为其牺牲品。基督教教会加给犹太人的罪名是：犹太人是出卖耶稣的犹大，
而忘了耶稣本人也是犹太人，同时也忘了是罗马总督彼拉多下令把耶稣钉在十字
架上的！当然，各国统治者为了维护其统治和缓和民族间的矛盾，惯用的手段是
挑起民族间的仇恨，从而转移人民的视线，犹太人再一次成为替罪羊。
但是，犹太人在几经迫害中从没有放弃反抗和起义。《圣经》中摩西出埃及
的故事，是犹太人民族精神的第一个体现。公元前 586 年犹太王国亡于新巴比伦
时，人们把竖琴挂在柳树上，宁可缄口，不肯为敌人唱锡安之歌。并发誓说：
“ 若为敌人弹琴，愿这手枯干；若忘了锡安，而为敌人唱歌，便愿喉舌僵硬，不
能再唱。 ” 这是犹太民族精神的又一个体现。
在公元前 2 世纪，希腊化时期，希腊政权的安提阿齐四世要犹太人希腊化，
施行暴政，强迫他们去吃一向不吃的献祭猪肉。信仰坚定的老人利撒拒不服从，
敌人撬开他的嘴，将猪肉强行塞入，他宁死不屈，吐出猪肉，自动奔赴刑场。管
祭物的老祭司是他的老友，偷偷对他说： “ 我用羊肉代替猪肉，你假装吃了它，
可以免死。 ” 老人回答： “ 这种手段与这诺大年纪的老人不配。何必因为多活几
年，而放弃信仰，留下屈辱和羞愧，为青年人做个坏榜样呢？ ” 随后他英勇就义。
还有一位母亲和七个儿子，六个儿子先后死去，轮到小儿子时，敌人以为母
亲会疼爱小儿子，便要她劝说小儿子吃猪肉。母亲思考了一下后，小声对儿子说
： “ 跟你六个哥哥一样勇敢地死吧，将来复活时，我会把你们一起领回来。 ” 小儿子死后，母亲也直赴刑场。
公元 73 年，犹太小刀党领导的起义只剩下最后一个据点马萨达堡， 960 名义
军被 10 万罗马士兵围困了整整 3 年。石块已阻挡不住罗马人的进攻，在 4 月 15 日
犹太教逾越节，他们决定集体殉难。殉难前，起义领导人拉埃尔发表了 “ 宁为自
由而死，不为奴隶而生 ” 的浩气长存是演说，这就是代表犹太人民族气节的 “ 马
萨达精神 ” 。公元 135 年，犹太人在抵抗罗马人的最后一次起义失败后，守卫贝
塔尔要塞的守军全部自尽，绝不投降，再一次体现了犹太人大无畏的英雄气概。
血与火的锤炼，坚贞不屈，这是犹太人历尽浩劫而不灭的真谛之一。
犹太教是世界上最古老的宗教之一，基督教和伊斯兰教都发源于它。有成文
的经典和行为规范，是一个犹太人的精神支柱，也是联系散居在世界各地的犹太
人的精神纽带，每一个犹太教徒，都有坚强的信仰。 “ 巴比伦囚虏 ” 时代，流浪
的犹太人纷纷发誓： “ 耶路撒冷啊，我若忘记你，就让我的右手从此不会操作，
舌头从根烂掉。 ” 即使是在中世纪宗教迫害那么疯狂的年代，也只有少数人放弃
犹太教，接受基督教洗礼。 15 世纪下半叶，西班牙宗教裁判所以死刑威胁犹太人
改教，一批犹太人为了生存，表面上接受洗礼，实际上仍忠于自己的信仰。西班
牙皇帝恼羞成怒，下令将 21 万犹太人全部驱逐。也正是犹太教《圣经》，使犹太
人自命为 “ 上帝的特选子民 ” ，这阻挡不了他们和其他民族的融合，后来《圣经
》成了唤醒散居在世界各地的每一个犹太人民族意识的强大力量，同时也使他们
心中永远装着上帝，一切苦难都是上帝为惩罚他们罪行的特意安排，届时救世主
自会拯救他们，脱离苦海，回到 “ 流奶 ” 之地。
当然，流散世界的犹太人为了生存，必须珍视钱，加之他们没有土地和固定
资产，这就养成了他们长期经商的传统，钱是犹太人逃亡时最便于携带的东西，
也是他们赢得生存权的保障。与此同时， “ 赚钱，赚很多钱 ” 就成了犹太人的安
全保障和寻求在受压迫时心理平衡以及征服对手的有力手段。所以，犹太人便具
有精明商人的天然基因，加之他们由于勤奋好学而知识渊博，自然而然便成为公
认的 “ 世界第一商人 ” 。这种异乎寻常的赚钱能力，即是犹太人历尽浩劫而不灭
的原因之一。
历史有时候真是不可思议，正是反犹主义的疯狂和外部世界强大压力的反作
用，促成了犹太教内部的统一，也加强了犹太人的凝聚力，同时更催发了他们对
故土的眷恋和强烈的犹太复国主义思想。 16 世纪以来，罗马天主教会开始推行犹
太隔都制，试图以此达到迫害的目的。未曾想，隔都却促进了犹太人的集体生活，，
维系了犹太人的宗教信仰。他们不仅实现了自治，而且完全按《律法书》上规定
的宗教方式生活，成为犹太人自治和管理复杂的平民事务的训练场。正如萨特所
言 ： “ 使犹太人团结起来的惟一纽带是周围社会对他们的敌意和蔑视。 ” 以美国
犹太人为例，二战前犹太教分为正教、保守和改革三派，他们在对犹太教规教义
的解释上有很大差异，在对待犹太复国主义运动等重大问题上也持不同观点，这
使三者的关系一度非常紧张。然而希特勒屠杀 600 万犹太人的暴行，使他们空前
团结，迅速形成了一个非常和谐的犹太社会，不仅在经济上对以色列建国鼎力相
助，并利用其影响左右美国政府的中东政策。
极端的反犹主义分子大概至死也想不到，他们费尽心机和灭绝人性的大屠杀，
不仅没有消灭犹太人，铲除犹太文化思想，反而使犹太人遍及全世界，犹太思想
发扬光大。正如一位思想界所言： “ 对犹太人存在的永久的威胁，使得犹太人为
了成功和生存就必须卓然超群。 ”
第十七课 “ 只留下一所小小的学校 ”犹太人历来极为重视传统的宗教和文化教育，把办学校当做一种仅次于敬神
的美德。所谓犹太格言 “ 宁可变卖所有的东西，也要把女儿嫁给学者，为了娶得
学者的女儿，就是丧失一切也无所谓 ” 、 “ 假如父亲和教师两人同时坐牢而又只
能保释一个人出来的话。做孩子的应该保释教师 ” ，正是犹太人尊师重教的真实
写照。
古代犹太哲学家主张： “ 不管身体强健还是虚弱，不论年龄大小，每个犹太
人都有义务学习犹太教经典。纵然是乞丐或拖儿带女，也必须挤出时间学习。 ”
于是，犹太教儿童入学都必须学习希伯来语，《圣经》和《塔木德》，所谓
犹太人是以 “ 一本书为衣钵 ” 的民族就是源于此，因为犹太人走到哪里，《塔木
德》将被带到哪里。这既巩固犹太教生存的基础，使古老的犹太教一直得以延续
下来，又提高了犹太人的文化素质，增加了他们竞争和生存的能力。犹太民族的
早期历史中，脑力劳动者特别是犹太学权威和法律学家是犹太社团中最受尊敬的
人。一位犹太作家写道，在俄国沙皇尼古拉一世统治时期的一个小镇上，犹太人
为了能够送孩子上学，竟不惜倾家荡产。不少穷苦人为了替孩子交纳学费， “ 卖
掉了自己最后一个枝形灯架或者仅有的枕头 ” 。这种 “ 学习热 ” 使当地犹太法人
中除了一个傻子外，没有第二个文盲。
公元 70 年前后，占领犹太的罗马人肆意破坏犹太会堂，图谋灭绝犹太人。当
时，犹太人中分成两派，鹰派主张以暴抗暴，鸽派则主张采取非暴力手段来抵抗
侵略。约哈南拉比属于鸽派，面对犹太民族的空前浩劫，他殚精竭虑想出一个好
点子，那就是必须亲自见到罗马军队的统帅。
但当时鸽派的犹太人全被鹰派关在耶路撒冷的城堡中，既进不去也出不来。
约哈南拉比心生一计，于是他开始假装生病，由于他是大拉比，所以前来探
病的人络绎不绝。不久，噩耗传来，约哈南拉比死了。这个消息不胫而走。
弟子们把他装入棺材，要求抬出城堡，因为城堡内没有墓地。鹰派的守军不
相信大拉比真的死了，提出要验看尸体。由于犹太人有绝对不看尸体的风俗，所
以不能开棺检查，守兵就要用刺刀刺入棺材作为试探。
弟子们无论如何不同意这种 “ 亵渎死者 ” 的做法，而且强烈要求 “ 掘土安葬 ”
约哈南大拉比。最终，守城的鹰派士兵只好放行，他们朝罗马军队的阵地走
去。
在罗马军队的阵前，罗马士兵同样要检查棺材。弟子们急忙说： “ 如果罗马
皇帝死了，你们也用刀刺棺材吗？我们赤手空拳啊！ ” 最后，他们终于到了罗马
军队司令部的驻扎地。
约哈南拉比从棺材中出来，求见司令官。他凝视着司令官韦斯巴芗的眼睛，
沉着地说道： “ 我对将军阁下和罗马皇帝怀有同样的敬意。 ”
韦斯巴芗一听此话，认为拉比侮辱了皇帝，大为生气。
约哈南拉比却以肯定的语气说： “ 不，请相信我的话吧。阁下一定能当上罗
马皇帝。 ”
韦斯巴芗说： “ 谢谢你的祝福。那么，你到底想得到什么呢？ ”
拉比答道： “ 我只有一个心愿：给我一个能容纳大约 10 个拉比的学校，永远
不要破坏它。 ”
约哈南拉比明白，罗马军队迟早要攻破耶路撒冷。城陷后，罗马人一定会进
行大屠杀，但只要保存了学校，犹太民族的传统就能保存下来。
韦斯巴芗考虑片刻后，答应了拉比的要求。
不久，罗马皇帝死了，韦斯巴芗依仗军队果真当上了罗马皇帝。日后当耶路撒冷城破之日，他果真向军队发布了一条命令： “ 只留下一所小小的学校。 ”
这样，学校留下了，犹太人的知识和传统也留下了，犹太人因而永远不灭。
这正是犹太人的远见卓识和几经浩劫而不灭的真谛！
第十八课辛德勒的故事和生死签证
在犹太人的历史中，也不乏 “ 异教徒 ” 对他们舍生忘死的援助，这也许是犹
太人不灭的又一个原因吧。
1994 年，犹太导演大师斯皮尔伯格的力作《辛德勒的名单》一军囊括了该年
度奥斯卡的七项大奖，使德国人辛德勒的传奇故事几乎传遍了全球。其实，这也
是一个真实的故事：
1939 年，希特勒占领了波兰，许多德国投机商纷纷来到波兰接收纳粹 “ 没收 ”
犹太人工厂。辛德勒也是一名投机商人，他接受了一家破产多年的小搪瓷制
品工厂。在某一个纳粹 “ 大清洗 ” 犹太人的前夜，辛德勒故意将消息透露给当地
犹太人办事处的负责人，许多犹太人得以逃跑，从而幸免于难。
辛德勒的工厂于 1940 年冬天开工了，雇佣了大约 100 名工人，其中有 7 名是
犹太人。当时，雇佣工人是件非常容易的事，许多人想找活干，而且工资很低。
一年多的时间，这家工厂就增加到 800 人，其中犹太人达到 370 人，这些犹
太人都来自危险的犹太 “ 居民点 ” 。对于犹太人来说，白天能到德国人开的工厂
里干活，是件很幸运的事。但这些犹太人哪里想到，辛德勒为了保护他们，不惜
篡改他们的人事档案：把老人少写 20 岁，儿童成了老人，律师、医生等被写成专
业技工 …… 与此同时，辛德勒每天晚上都要周旋在盖世太保中间，尽量巴结那些
有权有势的人。
1943 年，纳粹已经开始了消灭犹太人的计划，为了救助犹太人，辛德勒频繁
向纳粹官员行贿，使许多犹太人幸免于难。为了救助普瓦索夫集中营的犹太人，
他冒险向集中营司令官请求，将其改成一座军需加工厂。不久，他又以 “ 节约上
班时间 ” 为由，将工人搬出集中营，以便方便地向犹太人提供药品和食品。 1944
年春，在关键时刻他又救助近 1000 名犹太人，并冒险收容了从奥斯威辛来的 100
名犹太人。为了换取食品、药品和贿赂盖世太保，他不仅耗费了所有积蓄，还变
卖了妻子的首饰。
1945 年 5 月 9 日，在苏军解放了波兰后，当他确信属下的犹太人已无生命危
险时，才和妻子悄悄离去。后在阿根廷和德国定居，在贫困中死去，享年 65 岁，
现被安葬在耶路撒冷 ……
1940 年 7 月 27 日，纳粹的屠犹浪潮愈演愈烈。成千上万的犹太难民求见日本
驻立陶宛的领事杉原千亩。这些欧洲犹太难民想设法逃出苏联控制的立陶宛，因
为这里迟早会被希特勒占领。而他们只有一条逃亡路线 —— 从陆地横越苏联，然
而要使他们没有另一个国家领事馆许入境证件，俄国人绝不会让他们过境。驻立
陶宛的其他国家领事馆不是不同情犹太人，就是已经关闭。因而这些犹太人对日
本领事馆抱有很大希望。
当时，很少国家愿意帮助无家可归的犹太人，而且日本正准备和德国结盟。
于是，杉原发电向东京请示，两天后，收到回电： “ 不准向无指定目的地的
人签发过境签证。 ” 当夜，杉原辗转反侧，其妻子也和杉原一样，对犹太人的困
境深感同情。于是，杉原又连着两次发电报给东京，反复强调犹太人的危险处境，
并解释犹太人只在日本逗留 30 天等等，得到的答复只有两个字： “ 不准。 ” 很明
显，杉原必须做出抉择：要么服从政府命令，要么凭良心办事。看着门外犹太人
绝望的求救眼睛，杉原的内心非常矛盾，最后他毅然对妻子说： “ 违抗政府命令，我的事业也许就此断送，然而不援助犹太难民，我就是违抗上帝。 ”
于是，杉原就开始夜以继日地签发签证，并两次不顾日本政府停发签证的命
令，即使在苏联当局关闭日本领事馆的当天，他仍留在立陶宛过夜，坚持 “ 能发
多少张签证就发多少张签证。 ” 杉原发放的签证将近有 6000 份，后犹太人 “ 乔钻
空子 ” ，每份签证按 “ 六口之家 ” 入境，有将近 4 万人得到拯救。若加上被救者
的子孙，杉原挽救的犹太人有几十万人。战争结束后，杉原在罗马尼亚被苏军俘
虏。 21 个月后，举家回到日本，但日本人要求他辞职，后来杉原成了一个灯泡推
销员。 1984 年，以色列授予杉原 “ 国际正义之士 ” 荣衔。
人性的力量是巨大的。 1940 年 5 月，葡萄牙驻法总领事德斯也救助过犹太人，
他也是不顾政府的命令，擅自签发了约 3 万份签证。为此，他被葡萄牙政府罢黜，
后来终生贫困潦倒。
……
“ 得道多助，失道寡助。 ” 战争和屠杀将遭到世界人民的唾弃，正义和和平
是每一个有人性的人的共同心愿。愿犹太人永远不要忘记曾救助他们的 “ 异教徒 ” 。
愿犹太人得到永远的和平和安宁，也愿犹太人永远不要成为屠夫。
第十九课一发不剩
除了上述原因之外，犹太人不灭还有一个非常重要的因素，那就是他们灵活
机智的头脑，使他们常常置之死地而后生。不信看看下面几则故事：
故事一：
逾越节快到了，一个犹太木匠怀揣三个月的工资，兴高采烈的往家走。当他
穿过一片大树林时，一个黑洞洞的枪口对准了他。
“ 把钱交出来，不然我就开枪了！ ” 原来是一个强盗。
可怜的木匠没办法，将所有的钱都给了这个强盗。然后，可怜兮兮地恳求道
：
“ 你看，明天就是逾越节。你抢走了我全部薪水，要是我回去和妻子一说，
她会相信我吗？ ”
“ 那是你的事，与我何干！ ”
“ 请你一定要帮助我，往我的帽子上打一枪，妻子才会相信我。 ”
强盗冷笑了一声，把帽子抛向天空，开了一枪。
“ 很好！谢谢你，能在我衣服上再打一枪吗？ ” 木匠又一次恳求道。
强盗又打了一枪。如此三番几枪，强盗就没有子弹了。
木匠非常高兴，打倒强盗，夺回工资，兴冲冲地回家去了。
故事二：
从前有个憎恨犹太人的阿拉伯哈里发，他颁布了一条法令： “ 每一个进入我
王国的犹太人都要在士兵面前停下来，讲一些他自己的事。如果他撒谎 —— 就被
枪毙。如果他说实话 —— 他就被绞死。 ” 哈里发妄想通过这种方法彻底消灭犹太
人。
一天，一个犹太人来了，哈里发士兵命令他讲自己的事，他说， “ 我今天准
备被枪毙。 ”
士兵被弄糊涂了，将他带到哈里发面前。
老谋深算的哈里发沉思着： “ 这个犹太人真聪明！我如果真枪毙他，那就说
明他的话是真话，按法律他应该被绞死；那我不能枪毙他。但是，如果我绞死他，
那说明他撒了谎，按法律该枪毙他；那我不能绞死他。 ”
于是，那个犹太人大摇大摆地走了。故事三：
在沙皇尼古拉斯二世统治时期，两个犹太人走在莫斯科的马路上，其中一个
有居留证，另一个没有。突然，前面出现了两名警察。
“ 快跑！ ” 没有居留证的那个说。 “ 你一跑，警察肯定会追你，误以为你没
有居留证，这样我就可以从容不迫地走掉。 ”
果不然，警察很快就抓到了那名逃跑的犹太人。
“ 啊哈！ ” 警察幸灾乐祸的地说： “ 你肯定没有居留证吧？ ”
“ 你凭什么判断我没有证件？ ” 那个犹太人边说边掏证件。警察很尴尬。
“ 那你为什么一见我就跑？ ”
“ 医生告诉我要加强锻炼，我这是为了健康而做的奔跑。 ”
故事四：
有一个富裕的犹太商人，上了年纪。他把三个儿子叫道床前，对他们说：
“ 我年纪大了，希望把家业分给你们，但不知谁更有经商天赋？ ”
说完后，老先生一人发了 10 美元，希望他们每人拿这笔钱买一种东西，把一
间大空屋子装满。装得最满的，就可以继承家业。
大儿子买回一颗茂密的大树，结果占了一半的空间。
二儿子买回来一马车草，结果只占了大半间。
三儿子只花了 25 美分，买回来一根蜡烛。等到天黑了，把父亲和两个哥哥全
请过来，然后点燃蜡烛。蜡烛的光芒照得满屋子亮堂堂。
最后，老三继承了全部家业。
托尔斯泰说： “ 犹太民族的智慧包含了一些永不消失其温清和魅力的伟大东
西，就像玫瑰色的晨星闪耀在寂静的早晨。它们之中蕴含的最可贵的东西，是那
种对于人类灵魂永恒秘密的充满的探索。 ” 类似上述的故事很多，犹太人常常以
其卓绝的智慧逢凶化吉。
中篇犹太文化精神
假如所有的人都向同一个方向行走，这个世界必将倾覆。
—— 犹太格言
人类伟大的辩护者是：忏悔和行善。在忏悔者站立过的地方，连最正直的人
也羞于立足于其上。
—— 犹太格言
如果一个人力图掩盖过失而不去忏悔，将不会成功。对于那些承认错误并真
心忏悔的人，上帝愿饶恕他们。
—— 犹太格言
国王是国王的法官，而智者是国王的法官。
—— 《塔木德》
第五章与上帝辩论
《圣经。旧约》中记载了这样一则故事：
耶和华洞察到所多玛和蛾摩拉这两个地方的人作恶多端，罪孽深重，便决定
毁灭这两座城。
这是，亚伯拉罕勇敢地站了出来，谦恭地问上帝： “ 如果这两座城里有 50 名
正直的人，难道他们也应该因为其他人的罪行而毁灭吗？为什么不能相反，因这
50 人的正直而宽恕其他人呢？ ”
上帝做出的了让步，答应如果城里有 50 名正直的人，就可以不予毁灭。
但亚伯拉罕继续谦恭地向上地问道： “ 如果仅仅是为了缺少 5 人而凑不足 50人，便也要毁灭这两座城吗？ ”
上帝再一次让步，答应即使有 45 名正直的人，也不毁灭这两座城。
以此类推，亚伯拉罕和上帝不断讨价还价，以 5 人为基数，一直到上帝答应。
即使这两座城中有 10 名正直的人，上帝也答应不毁灭这两座城。
可惜的是，亚伯拉罕的努力最终成为泡影，两座城里竟然找不出 10 位正直的
人，上帝终于降下大火与硫磺，把两座城完全毁灭了。
在犹太人心目中，上帝既是威严的，值得他们敬仰；上帝也是温和的，可以
与之谈判和讨价还价。可惜的是，人类太不争气，不仅让亚伯拉罕失望，也让上
帝失望。
人类的再生，是重新建立人类的道德和秩序，重新建立人类的文化精神。
犹太人是上帝的选民，犹太的文化精神就是上帝赐予的，是一种理想状态的
人类精神。
第二十课请上帝从草坪上下来
有这样两则故事很有趣：
其一：
在城郊一家种族主义很严重的俱乐部里，有三个男人正在一块儿喝酒。他们
生为犹太教徒，后来都皈依了基督教。他们各自谈起了皈依的理由，第一个人说
： “ 我的理由很实际 —— 我想在法律界有所作为，如果不做一个基督徒，我就不
可能任命为法官。 ” 第二个人说： “ 我是因为爱情才改宗的 —— 我的女朋友对我
说，如果我成了基督徒，她就嫁给我。 ” 第三个人说： “ 我的理由很简单 —— 因
为我确信，基督教的教义确实比犹太教的教义好。 ”
前两个人对此回答很震惊，异口同声的说道： “ 你说的话当真吗？你难道真
的把我们两个人看成基督徒了吗？ ”
其二：
玛丽和雅各布相爱了，雅各布建议玛丽皈依犹太教，玛丽欣然同意了。半年
之后，玛丽学习完犹太教的所有课程，并在拉比的考试中顺利过关。之后，就剩
下一件事了，玛丽到浸礼池中，完成把自己浸在清水里这一仪式后，就成为一名
正式的犹太教徒了。
玛丽十分兴奋地去了美发厅，做了一个最贵最美的发式。在浸礼仪式上，一
个女佣人帮她脱掉衣服后，她小心翼翼地走进了水池中，水一直浸到她的下巴那
儿。
“ 按照规律，你要把头也浸入水中。 ” 女佣人说。
“ 可是我刚刚花了 350 美元才做好这个发式。 ” 玛丽说道， “ 请您去问问拉
比，清水只浸到下巴那儿行吗？ ”
过了一会儿，女佣回来说道： “ 拉比说了，你可以只浸到下巴那儿。但是，
你想要成为犹太教徒，由于没有把头浸湿，你将永远有个异教徒的脑袋。 ”
犹太人对上帝的信仰，是一种融化在血液中里的信仰，狂风吹不散，磨难压
不倒，即使是为了生命和发展暂时改宗皈依，也改不掉他们骨子里对上帝的信仰
和宗教的情怀，这是一种文化精神。同样，异教徒要想皈依犹太教，也是一种精
神，任何片面的东西都无济于事。
不妨再看下面两个故事：
其一：
有三个好朋友，一个是西班牙人，一个是波兰人，一个犹太人。一个周末，
他们在公园里聚会。西班牙人说： “ 我经常到这儿来，每次警察见到我，都大声喊到： ” 嗨！哥
伦布，你好吗？ ‘“
波兰人说： “ 警察也认识我，他总是叫我瓦文萨。 ”
犹太人说： “ 我也经常到这儿来，有时候我躺在草坪上，那家伙总是说同样
的话 ——‘ 耶酥基督，从草坪上下来！ ’”
其二：
有两名男人在酒吧里喝酒。他们边喝边观看吧台边的大型彩电。当时，正好
是新闻节目，屏幕上出现了美国国务卿基辛格的画面。 “ 他是一名犹太人。 ” 其
中一位叫马丁的犹太人自豪地对他的同伴说。
一会儿，屏幕上出现了一个体育片段，棒球明星桑迪。库法克斯出现了。马
丁又激动地说： “ 他是一名犹太人！ ”
接着是科学节目，画面上出现了爱因斯坦的头像。马丁又兴奋起来，用肘推
了一下同伴，西笑颜开地喊道： “ 他也是一名犹太人！ ” 同伴有点不耐烦了，大
叫 ： “ 够了！我的上帝，耶酥基督！ ” 马丁十分吃惊地再次喊道： “ 他也是一名
犹太人！ ”
犹太人因其犹太性屡遭磨难，但也因其犹太性历久弥坚，并且倍感自豪。这
就是信仰的力量，这就是上帝的力量。
犹太人上帝的存在勿须证明，犹太人的上帝是惟一的、无形的；犹太人的上
帝无所不在、无所不能、无所不知，既是永恒的，也是公正的，更是慈悲的，就
父亲一样和蔼可亲，也像朋友一样亲密无间。犹太人的上帝是神圣的，也是完美
的。不仅上帝选择了犹太人，犹太人也选择了上帝。当初，上帝为世上所有的民
族制定了《托拉》，但其他民族的反应却不冷不热，唯独犹太人毫无保留地接受
了整部《托拉》。正是《托拉》奠定了犹太人的律法精神。《托拉》又称 “ 摩西
五经 ” 或 “ 律法书 ” 。
律法精神，是一种理性精神，更是一种伦理至上的竞争，有了这种伦理精神，
犹太人非常自信，自信地渡过一切难关。犹太人也信奉金钱，也有实用主义，但
金钱至上的实用主义不是犹太人的终极归宿，再加之有上帝和法律精神的约束，
比我们文明程度要高。人类有三大元精神：信仰、理性和仁爱。信仰是犹太人的
法宝。理性是希腊人的法宝。仁爱是中国人的法宝。
耶稣说： “ 生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，
也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父上切养活它。你们不比非鸟类贵
重得多，何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来；也不劳苦，也
不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花的
一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉子里，神还会
给它今天的装饰，何况你们呢！所以不要忧虑说： ” 吃什么？喝什么？穿什么？
‘ 这都是外邦人求的 …… 你们要先求他的国和他的义，这些东西就都要加给
你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天忧虑，一天的难处一天当就
够了。
“ 这段话正道出犹太文化精神的核心。
第二十一课《律法书》精要
《律法书》又称 “ 摩西五经 ” 或 “ 托拉 ” ，也称 “ 旧约圣经 ” ，包括：《创
世纪》、《出埃及》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。整个犹太教教义
还包括：《先知书》 8 卷、《圣文书集》 11 卷，共 24 卷，也称 “ 二十四书 ” ，再
加上犹太口传律法书《塔木德》。《创世纪》编辑于公元前 6 世纪或 5 世纪，是《旧约。圣经》的开端或导言。
据《创世纪》介绍，上帝用了六天的时间创造了整个宇宙，第七天为休息日，
安息日即源于此。上帝的第一项工作是浇灌干枯的土地，然后用泥土塑人，先塑
男人亚当，后塑女人夏娃，塑完后把他们放在旖丽宜人的伊甸园，与百兽同居，
并叮嘱他们禁止食用 “ 智慧之树 ” 。这对男女禁不住 “ 兽类中最狡猾者 ” 的蛇的
诱惑，偷食了禁果后，立刻羞于赤身裸体，并尽量多比上帝。耶和华发现后，把
他们贬到下界。在那里男人须辛辛苦苦劳作方能获得土地上的果实，而妇女必须
经历生子的痛苦，恋慕并受制于其丈夫，从此，男人和女人从稚童般的纯真到性
的觉悟；他们知道必将经历身体的痛苦和死亡。但是，通过觉悟到作恶能力，他
们便有了初始的成熟道德责任，亚当和夏娃不听从上帝的命令是一项由他们自己
做出的自由选择行动。从此，人类开始对自己的罪孽负责，并开始生活于它自己
创造的世界，表现出原为上帝所专有的创造力。
在该隐和亚伯的故事中，人类的自由特性得到进一步发展。该隐是位农民，
当他献给上帝的贡物遭拒，而他的弟弟亚伯 —— 一位牧羊人的贡物被上帝接受时，
他心生嫉妒，最后杀死了亚伯。当上帝对他的行为质问时，该隐说谎并否认亚伯
已死，最后他被永久流放在他耕种的土地上。这表明，人类是多么无力控制自己
的嫉妒和怒气。后来，由于人类的报复心理持续增长，上帝缩短了人的寿命，并
为大洪水提供了舞台。大洪水是人类的罪恶和暴力作孽的后果。当洪水退去之时，
上帝为了校正人类的无知，给人类赋予的法律，尤其是禁止偶像崇拜、淫乱和杀
人。上帝说： “ 凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象
造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。 ” 从此，上帝通过诺亚与人类订立了
契约，发誓说这次大洪水是最后一次。彩虹成为人和上帝缔约的象征，时时提醒
人不要违犯律法。
在巴别塔的故事中，描述了世界上不同语言的起源。人类试图建造一城和通
天塔以传扬名声，并防止相互分散。《圣经》的另一部谱系，是讲述诺亚的一个
儿子闪家族的线索，《创世纪》的另外五分之四的内容是关于以色列人四代祖先
的传说，他们分别是亚伯拉罕、以撒、雅各族长及雅各的 12 个儿子。读完《创世
纪》，便完成了 “ 五经 ” 记述的一半，因为后四卷的大部分都是有关律法和祭拜
的训谕，其中，最被描绘成以色列先知摩西及《出埃及记》，摩西之死是其最后
的主题，他被描绘成以色列社会里三种宗教角色的创世者：他建立了审判所，使
亚伦家族任祭司之职，而且是传达上帝之言的先知。他被赋予了理想领袖的品德
：谦卑、正直和诚实，但他也有罪孽和错误，也不是完美的。 “ 五经律法 ” 的第
一个主题是，从根本上确立人是神圣不可侵犯的；第二个主题是保护无助者：非
犹太人奴隶、欠债者、穷人、寡妇、孤儿和寄居者。按律法的观点，人是一种道
德实体，因其原罪和原罪对上帝负责。律法的精神，是一种自愿接受约束的宗教
义务，对上帝的信仰和对道德的自觉，是人类精神的光芒。
第二十二课彩虹之约和摩西十诫
犹太人的信仰之基是律法书，即《旧约。圣经》。这里 “ 旧约 ” 二字，既意
味着上帝与人类之间所订立的 “ 古老契约 ” ，既然是 “ 约 ” ，就意味着平等自愿
的原则，而不是靠集权专制。据《创世纪》记载，上帝为了惩罚人类的行恶，决
定降大雨毁灭人类，惟有诺亚及其一家作为人类新的始祖给予赦免。 “ 诺亚方舟 ”
的故事，即源于此。为了感谢上帝，诺亚建起祭坛，先上供品，上帝接受了
供品，并在暴雨之后的天上画上彩虹作为凭证保证今后再不毁灭人类，这就是著
名的 “ 彩虹之约 ” 。从此，人类再生，远离罪恶。据《出埃及记》记载，摩西代领以色列人出埃及去寻找神所应许的 “ 流奶与
蜜之地 ” 。第三个月的第一天，到了西奈旷野，摩西上西奈山，山上雷电交加，
浓云密布，角声齐鸣，神在雷霆中颁布 “ 十诫 ” 。这就是有名的 “ 摩西十诫 ” ：
1 、耶和华是惟一的真神，除我之外，不可有别的神；
2 、不可敬拜其他偶像；
3 、不可妄呼上主，你天主的名；
4 、应守安息日为圣日，其他六日应勤劳耕作；
5 、应孝敬父母；
6 、不可杀人；
7 、不可奸淫；
8 、不可偷盗；
9 、不可作假证陷害人；
10 、不可贪人钱财及物品；
在犹太教的 613 条法律中，这 “ 十诫 ” 是最重要的。 “ 十诫 ” 中的不可偶像
崇拜、杀人和奸淫又是重中之重。按犹太律法的规定，当异教徒以生命相威胁，
要求犹太人必须放弃律法时，其他所有诫律都可放弃，即使是放弃生命也不能犯
这三条诫律，按《圣经》所言， “ 即使是被处死也不要杀人，你认为你的血比别
人的更红吗？也许他的血比你的血还红呢。 ”
对于中国人来说，最容易犯的罪就是偶像崇拜，古时多少皇帝假借神的名义
来奴役百姓、杀害人民。而犹太人的上帝则不同，他虽然存在，但无形，任何人
都不可能假借上帝的名义来愚弄人民。不妨讲一则小故事来说明：
一名犹太拉比睡觉时梦到他进了天堂。令他吃惊的是，那里的圣者正在讨论
犹太法典中的棘手问题。
“ 这就是上天堂的奖赏？ ” 拉比叫道， “ 为什么他们做的事和地球上的一样！ ”
这时，有一个声音在呵斥他： “ 你这个傻瓜，你以为圣者在天堂里，恰恰相
反！天堂在圣者写的书中。 ”
天堂在圣者写的书中，上帝更在圣者写的书中。他高高在上，用一双慈爱而
警觉的眼睛看着芸芸众生，让每一个人不敢作孽。
第二十三课崇智主义
按《塔木德》所言：《托拉》大于王权，也大于祭司权，因为拥有王权的人
会拥有 30 项特权，祭司也有 24 项特权，而学习《托拉》智慧的人，则可以拥有 48
项美德：可能学会学习，学会倾听别人讲话，可以具备清晰的表达能力、理解能
力，并以敬畏、谦卑、快乐的心情去向老师和贤哲学习，并通过和同学们对知识
的反复研讨中增长智慧，并默默地以《圣经》和《密西拿》的道德要求约束自己，
以达到对俗务的处理适度，享乐适度，睡眠适度，闲谈适度，和别人开玩笑适度，
从而提高自己的忍耐力，以好的心情执著于圣哲言论，借以承担人生的坎坷和苦
难。那时，他就会变成一个有自知之明的人，一个安于本分的人，一个谨言慎行
的人，一个不居功自傲的人，从而赢得众人的爱戴。他还会敬仰上帝、热爱人类，
广施善举。虚心接受别人批评，正直，远离虚荣，勇于承担责任，以真理和道义
为己任，与人为善，深思熟虑，学以致用，和老师互相启发，从而有益于人类。
其实，对于犹太人来说，提高自身素质，崇上智慧，不仅是一种美德，更是
一种宗教义务。不妨录几段犹太教格言于此：
谁是智者？智者是向所有人学习的人。
和智慧同行，必得智慧；同愚者为伍，必将毁灭。对聪明人来说，一次教训比愚蠢人受一百次鞭挞还深刻。
智慧人们在日常生活中形成的常识和判断力 —— 例如，知道什么时侯该说，
什么时候不该说；什么时侯行动，什么时侯积蓄力量。
智慧一旦离开生活实际，将变得毫无意义。
智者不在比他更聪明的人面前吹嘘，也不会打断别人的谈话，更不匆匆忙忙
回答问题；他问有用的问题，回答别人的问题切中要害；他同别人谈话，先说先
知道的事，后说后知道的事，不说不知道的事。他正视真理，反对愚昧。
正因如此重视智慧，犹太人才被全世界公认为最聪明的人。从而形成了这样
一句是世界口头禅：世界的财富在犹太人的口袋里，犹太人的财富在自己的脑袋
里。下面再举几个犹太人的智慧故事，以飨读者：
其一：
世界大航海家犹太人哥伦布发现新大陆后，返回英国，女王为他摆宴庆功。
酒席上，许多王公大臣、名流绅士都瞧不起这位没有爵位的人，纷纷出言讥
讽哥伦布。
“ 没有什么了不起，我除去航海，也会发现新大陆。 ”“ 驾驶帆船，只要朝
一个方向航向，就会有重大发现！ ”“ 太容易了！完全是凭运气。 ”
哥伦布不慌不忙，微笑地听着大家的讥讽，然后说道： “ 鸽位尊贵的先生，
现在请大家做一个游戏，哪位能把这个鸡蛋在桌子上立起来？ ” 于是一些自作聪
明的人跃跃欲试，但是没有一个人能把这颗椭圆形的鸡蛋在桌子上立起来。
“ 我们立不起来，你也立不起来！ ” 许多人把目光盯住哥伦布。
哥伦布拿起鸡蛋 “ 呯 ” 的一声往桌子上磕了一下，大头破了，鸡蛋稳稳立在
桌上。
众人囔道： “ 这太简单了，谁不会呀！ ” 哥伦布微笑着说： “ 是的，我说过
了，这只是个小游戏，问题是，在这之前你们为什么想不到呢？ ”
其二：
某一天，罗马大主教下了一道命令。要求领地上的犹太人派一位代表，去和
一位基督教大学者辩论。辩论将在教堂广场举行，失败者将被杀头。
犹太人听到这个消息吓坏了，谁也不敢和基督教大学者辩论。拉比无奈，像
教徒们发出布告，征集勇敢的智者。过了好几天，只有一位小裁缝前来报名，并
表示愿意献身。
辩论的日子到了，许多人聚到广场上。罗马大主教让犹太人的代表先发问，
并宣布，任何一方只要有两个问题不知道，即算辩论失败。
犹太小裁缝对基督教大学者问道： “ 如果你是犹太教权威，那么告诉我： ”
希伯来文 ‘ 是什么意思？ “
“ 我不知道。 ” 大学者流利地回答。
“ 什么？ ” 裁缝高兴地叫道， “ 我再问一遍： ” 希伯来文 ‘ 是什么意思？ “
“ 我不知道！ ” 这回学者有点不耐烦了。罗马大主教清清楚楚听到基督教大
学者两次承认自己不知道，立即宣布辩论停止。不久，基督教大学者被绞死了。
[ 可靠性中心 1]
“ 告诉我，你怎么能想到这么一个聪明的问题去难倒那个大学者的？ ” 许多
犹太人向小裁缝表示祝贺。
“ 我告诉大家， ” 小裁缝说， “ 我并不认识希伯来文，但意第绪语对 ‘ 希伯
来文 ’ 这几个字的翻译就是 ‘ 我不知道 ’ 。我料到，博学的大学者肯定知道这个
意思，但罗马大主教一定不知道。看来我的判断是对的，尽管有点冒险。 ”其三：
从前，有一位犹太大学者，不仅知识渊博，而且还拉得一手好提琴。某一天
他得了一场大病，痊愈后，大夫劝他搬到一个空气新鲜气候温暖的地方。最后，
夫妻俩决定到一个偏僻的山村小镇生活，那里大多是没有文化的普通人。
落脚后，按当地习惯，人们问他： “ 你以什么为业？ ”
“ 我会拔火罐。 ” 学者答道。
客人走后，妻子疑惑不解地问他： “ 我真不明白，以你这样的学问，竟然说
自己是一个拔火罐的，能给你带来什么好处呢？ ”
学者解释说： “ 据我了解，这个小镇的人，大多文化不高，不知道知识的价
值。我一旦说我是学者，不仅赢得不了尊重，他们还会排斥我。而作为一个拔火
罐的人，对他们来说非常重要！我保证，他们将非常尊重我。 ”
其四：
许多人为犹太人凯普兰祝贺，他选的 49 号中了头奖。
有人向他请教中奖的秘密。
“ 我在梦里看见的，有六个七在我眼前跳动， 6 × 7 ＝ 49 ，于是我就选了它。 ”
“ 可是， 6 × 7 ＝ 42 ，而不是 49 呀？ ”
“ 光有知识是不够的，你做你的数学家吧！ ”
此言不谬！并不是犹太人对自己的知识不重视，关键是死知识没用，那个基
督教大学者不就是如此吗？犹太人崇尚的是智慧，是活的智慧，活智慧是可以战
胜一切困难。
第二十四课犹太文化的叛逆者
有这样两则笑话：
其一：
西德尼是一个坏脾气的老头。一天，他正在马路上行走时，突然被一辆小汽
车撞伤。他立刻被送往附近的一家天主教医院。经过一段时间的治疗，他快要出
院了。 “ 谁负责医疗费呢？ ” 主管事务的修女问他。
老头子冷冰冰地回答： “ 听着，我身无分文，除了肇事的司机外，我惟一活
着的亲人就是我妹妹，但她已经皈依上帝，成为一名修女。她是一个老姑娘。 ”
那位修女非常不满，插嘴说： “ 先生，我们不是没人要的老姑娘，只不过是
我们嫁给了对上帝。 ”
西德尼这下可乐了，高兴地说： “ 对，把医疗费帐单送给我那位妹夫，由他
来付款。 ”
其二：
世界各地的犹太教堂都存有五卷本的犹太教《圣经》羊皮卷手稿，每逢安息
日或重大宗教仪式时，会众都要将羊皮卷取出、绕行教堂一圈，每个参拜者都要
恭敬地伸手摸一下羊皮卷。绕行中间，上帝绝不允许将羊皮卷掉在地上 —— 否则，
在场的所有人都得禁食 40 天。当然，这只是一个传统，而不是戒律。
一天，在一个教堂里，举行这项仪式的过程中一个手捧羊皮卷的老者不慎摔
倒在地，手中的《圣经》也掉在地上。
人们赶忙扶起老头，老头满脸尴尬，嘴里嘀咕着： “ 只可怜我的自尊呢！ ”
另一参拜者走到拉比面前，以挑战的口吻说道： “ 这下，我们大家岂不都要
禁食 40 天？ ” 拉比盯着对方，低声说道： “ 我什么也没看见。 ”
看来，犹太人虽然对上帝很敬畏，也不乏对上帝的调侃和漠视。其实，早在
伊甸园中，偷食禁果的亚当就开始了人类的叛逆之旅。从此之后，人类每犯一次罪，就是对上帝的一次叛逆，也是对传统和伦理的一次叛逆。其中，有的罪孽是
真正的罪孽，有的罪孽则是一种开放和创造，推动人类文化的进步。正如爱因斯
坦所说，犹太人的上帝就是对迷信的否定，这就是哲学和神学的本质不同。
中国传统文化和西方文化的区别之一就在于，中国人虽然历史上不乏孔子、
老子这样的大思想家，但无论朝廷还是民间，对异端思想却一直不能容忍。各朝
各代虽然异端思想家的萌芽不断，但都被砍杀了。西方文化则不同，虽然也曾出
现宗教裁判所和漫长的中世纪，但异端思想家却层出不穷。从苏格拉底到伯拉图、
伽利略、哥白尼 …… 数不胜数。犹太文化思想史上就更不必说，斯宾诺莎、马克
思、爱因斯坦、弗洛伊德、海涅以及拉莎尔、卢森堡等一大批激进的革命者，无
不以其叛逆性和创造性著称于世。就仿佛卡夫卡之于表现主义，普鲁斯特之于意
识流，贝克特之于荒诞派，约瑟夫。梅勒之于黑色幽默，艾伦。金斯堡之于垮掉
的一代，诺曼。梅勒之于后现代主义 …… 而这些所有的大师，又都是犹太人。
在《圣经》中，犹太人的悖逆品性得到了十分突出的论述，这种悖逆首先是
对上帝的悖逆，上帝谴责说： “ 我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认
识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识我；我的民族却不留意。 ” （《以赛
亚书》， 1 ： 2 — 3 ）上帝还说： “ 祸哉！这悖逆的儿女，他们同谋，却不由于
我；结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪。 ” （《以赛亚书》， 30 ： 1 ）犹太
人的先知摩西也曾谴责说： “ 你当记念不忘，你在旷野里怎样惹耶和华发怒。自
从你出了埃及地的那日，知道你们来到这里，你们时常悖逆耶和华。 ” （《申命
记》， 9 ： 7 ）
哲学家斯宾诺莎就是有名的 “ 犹太逆子 ” ，他以其超人的智慧和对犹太教义
的深刻感悟而被犹太拉比誉为 “ 希伯来之光 ” ，但他又因对上帝和犹太教的背叛
导致被逐出教门，被迫流落他乡以磨制光学镜片谋生，但正是斯宾诺莎的叛逆及
伟大的无神论学说，推动了哲学的发展，被誉为 “ 近代最伟大的犹太人 ” ，黑格
尔甚至认为 “ 要开始研究哲学，就必须首先做一个斯宾诺莎主义者 ” 。斯比诺莎
45 岁时死于海牙，但他那正值的人品和献身于理性探索的简朴严肃的生活，连他
的对手也表示敬意。
斯宾诺莎的代表作是《神学政治论》，在其第一部分中，他对《圣经》采取
了否定性的态度。他指出，预言是一种极其生动的想象产物，同他所理解的理性
没有关系；先知是不具有哲学思维能力的人，他们具有道德洞察力，但不具有理
论方面的真理。《圣经》里的先知 —— 包括摩西 —— 具有许多彼此相冲突的观念，
并经常表现出对他们提到的一些事件的自然原因一无所知。他认为，《圣经》仅
仅包含了大众化的思想，是为了迎合大众化的心智而写成的，不仅不符合科学和
理性，而且有许多逻辑性错误，他反复强调，《圣经》中的法律仅适于古犹太人
的生活，理解《圣经》最恰当的方法就是站在《圣经》的立场上理解《圣经》。
那么，宗教的真正功能是什么呢？是对大众生活的一种引导。哲学则不同，
“ 除了真理以外没有其他目的；信仰，正如我们已经充分证明的，除了寻求忠顺
和虔诚以外，不追求别的东西 ” 。大多数人都未接受哲学的启迪，因此不得不依
赖《圣经》给他们带来慰藉： “ 所有人都能遵从，而和绝大多数人相比，能够养
成仅仅在理性的引导下行使这种良好习惯的人是很少的。 ” 斯宾诺莎随后指出，
哲学家和科学家在思辨中须保持一种不为宗教教条所禁锢的自由。
所以宗教的信仰容许哲学家的思辨有最大的自由，容许我们对于任何事情爱
怎么想就怎么想，不加岢责，只把那些传布易于产生顽固、怨恨、争端与烦恼的
思想的人断为异教徒与提倡分派的人；反过来说，只把那些竭尽智能劝我们履行仁义的人看做有宗教信仰的人。
对于国家来说，最安全的统治方式是制定认为宗教是引导人们趋从仁义的方
式。在神学领域拥有和世俗领域同等权力的统治者们不得不付诸相应的行动 ——
但每个人应能够自由思想和表达自己的意见。
最后，斯宾诺莎得出结论，君主想控制属民在思辨方面的信仰是对社会契约
的篡改和对人基本和天赋权利的侵犯。
犹太人的幸存本身就是他们固有的保守主义的一个证明。但是，没有一个民
族比犹太人在近代革命中付出的代价大。在 20 世纪初，许多人认为，犹太人就是
叛逆和激进主义的代名词。马克思、拉萨尔、伯恩斯坦、卢森堡、托洛斯基、斯
维尔德洛夫、加米涅夫、贝拉。库恩、鲍罗廷等无不是犹太人，在俄国革命家中
有一半以上是犹太人，甚至许多左翼思想家或政治家因其异端思想和激进主义而
被误认为是犹太人。
据此我们可以分析：就秉性及其宗教信条来说，犹太人是人们所能够指望的
最顺从的守法者。但是，在残酷的生存条件下，他们也最容易产生异端的思想和
激进的行为。犹太布尔什维克现象的产生，说明这个民族不仅没有衰朽，而且依
然充满活力。这难道是 “ 上帝的失败 ” 吗？
第二十五课忏悔与赎罪
孔子曰： “ 君子日参省乎己，则智明而行无过矣。 ” 这说明中国人的先哲是
不乏反省意识的。但实际的情况是，几千年过去了，中国人不仅没有培养起真正
的忏悔意识，而且对重大的历史事件，甚至对自己的犯罪行为，从来没有反思过。
秦始皇的 “ 焚书坑儒 ” ，清朝的 “ 文字狱 ” ，袁世凯的 “ 八十三天皇帝梦 ”
……
多少次悲剧，有几人反省过，有几人忏悔过？
犹太人显然是懂得忏悔的，但犹太人没有基督教的 “ 原罪 ” 观念，他们认为
：人生来就是完美的，虽然他可能犯错误，但依旧能够完美。犹太教认为人可能
犯的错误有两大类：一类是对神的罪，一类是对人的最。对神的罪和对人的罪一
样，只要直接到神或人的面前忏悔即可。 “ 赎罪日 ” 是犹太教的一个重大节日。
这一节日在本质上是犹太人承认人性的脆弱的一种体现。在这天，犹太人都
要绝食，终日祈祷和忏悔。他们汇集在犹太会堂里，由三名拉比朗读《塔木德》，
并由代表们向上帝请求说： “ 上帝啊，请原谅我们。 ” 他们认为，每个人都是弱
小的。每个人对 “ 罪 ” 都有责任。因此，一人有罪，众人共担。
此外，犹太人敢于直面苦难，并通过承受苦难来救赎自己。《塔木德》认为，
“ 与幸福相比，人在苦难时更应该欢欣；因为，如果一个人终生幸福，这说明他
也许犯过的罪尚未被宽如；但是通过受难所犯了的罪便被宽恕了。灾难是好事。 ”
轻微的犯罪，无论是作为还是不作为，忏悔便可赎罪；对于不严重的犯罪，
忏悔能使其搁置，等赎罪日一到便可赎罪。
如果一个犯了该当上帝将其逐出教会或该当法庭处死的罪行后而忏悔，无论
其忏悔还是赎罪日都被搁置一边，只有苦难才能涤除他的罪。但是，犯了亵渎神
灵的罪名的人，只有死亡可以超度他。
如果一个人犯了罪，也为此做了忏悔，但却不改正自己的行为，这样的人像
什么呢？像手持一条肮脏爬虫的人。即使他跳进全世界的水中，也洗不干净。
要在你们死去的前一天忏悔。那么，人能知道那一天死吗？不可能。所以，
人就有理由在今天就忏悔。免得明天就死去；这样，他全部的日子就在忏悔中度
过了。透过这些至理名言，每一个犹太人获得了精神上的指引，很难在黑暗中迷路。
第六章犹太英雄
宁可变卖所有的东西，也要把女儿嫁给学者；
为了娶得学者的女儿，就是丧失一切也不所谓。
—— 犹太格言
禁止住在没有医生的镇上，庸医是死亡天使的同事。
—— 犹太格言
对上帝来说，做出公正的裁决比牺牲还重要。礼物和财物能蒙住智慧的眼睛。
—— 犹太格言
在法庭上不允许被同情心所左右。
法官对人民应当怀有同情之心。
—— 《塔木德》
第二十六课最有价值的货物
一个大学者和一群商人一起出海航行，商人们带了很多货物准备出售。
“ 你带了什么货物？ ” 他们问他。
“ 我的货物比你们的都有价值。 ” 他回答说。
但是，商人们很吃惊，找遍货船也没发现他的货物。于是，他们开始嘲笑拉
比吹牛。
航行中间，海盗劫持了货船，抢走了船上的所有货物。
船终于靠岸，商人们一无所有，被困在岸上。学者则不同，很快找到当地犹
太会堂，并开始讲解《塔木德》。他博学多识，迅速在当地引起轰动，不仅衣食
住行无忧，而且出入都有弟子前呼后拥。
那些商人们来找他： “ 请原谅我们对您的嘲笑吧。我们终于明白了，知识是
最有价值的货物。 ”
毋庸置疑，拉比和学者在犹太人阶层中享有最高的地位，因为他们是拥有知
识的人。这不仅是犹太人的传统，也是犹太人的宗教义务。不妨听一则有关犹太
拉比的小笑话：
一位令人尊敬的拉比去世了。他所有的信徒都渴望得到他的一件遗物，留作
纪念。其中一个学生心系一柄烟斗，上面刻有精美的花纹。
“ 这要花你一百个卢比。 ” 拉比的妻子告诉他。
“ 对我来说这是一笔大钱。 ” 信徒有些犹豫地说： “ 但是，请先给我看看，
然后再决定。 ”
于是，拉比的妻子把烟斗给他，他点燃了它。你能想象发生了什么吗？
他刚吸完第一口不久，就仿佛看到了天堂的七重门全为他打开，里边有迷人
的风景。
学生大喜过望，赶快用激动的双手数了一百个卢比，然后兴冲冲地带着烟斗
回家了。
到家之后，他再一次点燃烟斗，并狠狠地吸了一大口。
你能想象发生了什么吗？
什么都没有！
什么都没有！
气昏了头的学生赶忙去找新来的拉比，并上气不接下气地告诉他整个故事。
“ 我的孩子， ” 新拉比微笑着说： “ 事情很简单，当烟斗仍属于拉比时，你
吸烟时就能看到他所看到的。但它一旦变成你的烟斗时，就成了一只普通的烟斗，那你只能看到你的平常所见！ ”
拉比和学者们，不仅知识渊博、聪明过人，而且性格温和，具有良好的个人
涵养。不妨再讲另一则关于语态学者的小故事：
从前有一位好脾气的犹太法典学者，可他在妻子眼中，不过是一名丢三落四
的傻瓜。
一个周五的下午，他从蒸汽浴室洗完澡回家，妻子吃惊地发现他没有穿上衬
衫。
“ 你的衬衫哪里去了？傻瓜蛋！ ”
“ 哦，衬衫？一定在浴室里有人穿错了！ ”
“ 可他的衬衫呢，你也没有穿呀。 ”
“ 哎 ！ ” 学者叹口气， “ 那人一定是一个丢三落四的家伙 —— 他忘了把他的
衬衫留给为了！ ”
在犹太历程中，有许多有名的拉比都是大学者。亚基巴、希勒尔、艾黎扎、
约哈南等都是有名的拉比学者。
拉比们曾说过：如果一个人来到天国裁判所并说 “ 我太穷了，终日为果腹奔
波，没有时间学习 ” ，那么，他就会被问以这样一个问题： “ 你比希勒尔还穷吗？ ”
希勒尔曾经是一个穷人，为别人打工，每天只挣半个第纳尔。他用收入的一
半付给学校的门卫，而用剩下的一半来使自己和家人过活。在某一个安息日的前
夜，他一分钱也没挣到，当仍要听课，可不付钱门卫不让他进学校。于是，他爬
到教室的屋顶上，透过天窗去听拉比的讲课。不一会儿，大雪下起来了，将他浑
身覆盖得如同一座小山，可希勒尔非常入迷，始终没有挪动一下位置。
第二天早晨，拉比对学生们说： “ 孩子们，这间屋子每天都很亮，为什么今
天却很暗，是不是天阴啊？ ” 他们抬头看天窗，却发现屋顶上有一座人形的冰山，
上到屋顶，终于发现了被大雪覆盖并冻僵了的希勒尔。从此以后，希勒尔成了免
费的学生，犹太学校成了免费的学校。最后，希勒尔终因勤奋好学，成了犹太拉
比中的泰斗。
希勒尔的许多名言耐人寻味：
没有人是贫穷的，除非他没有热情，热情使人洁净，洁净使人克制，克制使
人纯洁，纯洁使人神圣，神圣使人谦卑，谦卑使人恐惧罪恶，恐惧罪恶使人圣洁，
圣洁使人拥有神圣的灵魂，神圣的灵魂使人永生。
学者的地位高于以色列，因为如果一个学者死了，没有人能替代他；而如果
一个国王死了，所有的犹太人都可以胜任。
第二十七课博士和医生
拉比拯救人的灵魂，学者丰富人的大脑，医生则医治人的肉体。因此，犹太
英雄排行榜中位居第三的应该是医生。
著名犹太学者依萨克博士，长着一撮山羊胡子、看起来非常像一个俄裔犹太
医生。
一天，一个老妇人来找他。
“ 医生， ” 她抱怨道： “ 我的风湿病把我折磨得死去活来。你能不能 ——”
“ 对不起， ” 依萨克博士打断她说： “ 你弄错了，我只是名哲学博士。 ”
（注：英文中的博士和医生都是同一个单词 Doctor ）
“ 告诉我医生， ” 她嘀咕道： “ 哲学生了什么病？ ”
这虽然像一则笑话，却从侧面反应了医生和博士在犹太人心目中的地位是相
同的。《塔木德》认为：
如果医生在能够提供治疗的时侯拒绝，他就被认为是谋杀者，即使有其他的
人能够治愈病人；如果一个人没有得到犹太法庭的许可而行医，他必须赔偿，即
使他是一个专家。
如果一个医生无意中伤害了病人，他可以逃脱人的法律制裁，但是要受到上
帝的审判。如果医生由于疏忽造成了病人的死亡，根据过失杀人的法律他必须受
到放逐。
医生不仅仅是发放药品的人，他们还是会说话的计算机。在给病人看病的时
候，涉及到道德问题。医生和病人之间的关系不是简单的商业交易，它是丰富的
人与人之间的关系，有关心、信任和责任的问题 ……
医生和病人有一个契约，它洞察了病人的生命，影响他生活的心情，通常还
决定他的命运。医生是上帝帮助信徒治病的代理人，他凭自己的技术和医德赢得
荣誉，他的地位仅次于贵族。在一个由有文化修养的人居住的城市中必须具备的
条件共有十项，其中非常重要的一项便是必须有外科医生与内科医生。
但是，犹太人最痛恨的是庸医，他们认为：庸医是死亡天使的同事。《塔木
德》认为：
医生不能因为给了病人建议而收费，因为通过和病人分享知识和智慧，他完
成了使病人恢复健康的宗教义务。就像上帝无偿的服务，医生也应该这样做。不
过，医生可以为他看望的病人所花的时间，为他开药方而费的辛苦而接受报酬。
什么报酬也不要求的医生什么也不是。但是，对穷人看病一定要有同情心。
病人从表面上看是受苦的人，而医生是他们希望中的偶像。
当你需要医生的时候，你把他看做上帝；
当他使你脱离危险，你把他看做国王；
当你痊愈的时候，他变成和你一样的人；
当他把帐单交给你，你认为他是魔鬼。
犹太人对医生的重视和对人类医学的贡献，是众所周知的。古代的时侯，医
生的职业是由祭司来但当的，他们是以社区人民健康的管理员身份拥有权威，负
责督促大家执行属于社会卫生的各种制度，把医术和卫生纳入宗教的轨道。尤其
是清洁和预防成了为整个民族的康乐与繁衍而必须遵从的宗教教规。犹太人认为，
身体的纯洁与道德的纯洁等量齐观，没有躯体的洁净，就不可能有心与头脑的纯
净。有人统计过，《圣经》中的各种教规戒律共有 613 条，但与医药有关的就多
达 213 条。防止流行病，禁止卖淫嫖妓、抑制性病、经常洗澡、保护皮肤、严格
的饮食卫生与环境卫生的规定，性生活中的准则、隔离与检疫，对于休息日的遵
守以及及时预测的习惯，有力地阻止了曾在邻近国家中流行并带来严重后果的疾
病在犹太民族中的传播。犹太勤洗手，及时隔离、检疫和焚烧患者的衣服和用具
以及病房消毒等非常具有现代意义的一系列措施。在《圣经》中提到的疾病有：
痔疮、牛皮癣、疥、痨病、热病、火症、瘟疫、麻风、眼睑炎、结膜炎，对白内
障也有提及。《圣经》中提到的治疗法有：清洗法、光照、药物服用，还有人工
呼吸等；外科手术有割包皮及阉割，割包皮既是犹太人成为 “ 上帝选民 ” 的特殊
标记，也有利于性器官的解安康卫生。《塔木德》时期犹太人对医学的贡献就更
大了，不仅产生了医生，而且对医生的职责和医疗观念有了系统的认识。犹太人
制定了专门的规则，谁要把房子租给医生必须事先征得邻居的同意，以免上门看
病的人的哭声打搅了他们。对穷人和贫困者看病非常优惠，为了不使他们难堪，
他在墙上挂着一只箱子，任何病人都可以把医疗费放入箱子而不被人注意。《塔木德》对医学的另一重要贡献是，注意对疾病的预防和对社区健康的特别关注。
犹太人的历史，不仅是一部民族苦难史，同样是一部西方医学史。在《圣经
》时期、《塔木德》时期以及中世纪以后，犹太医学获得巨大进步，尤其是对现
代医学，犹太人做出巨大贡献。 19 世纪上半叶，三位犹太科学家对临床医学的进
步功不可没，柏林大学教授莫里茨。龙伯格是近代神经病理学的奠基者；柏林大
学副教授罗伯特。雷马克，不仅于 1842 年发现了早期胚胎，于 1844 年发现了心脏
神经细胞，还首创了以电疗法治疗神经病；路德维希。特劳贝，则堪称最伟大的
临床医学家。明科夫斯基是近代新陈代谢研究的创建者，乔治。海耶姆则是描述
血小板的第一人，弗洛伊德则提出了革命性的精神分析学说，爱德华。亨诺克和
亨利希。芬克尔斯坦则是近代儿科科学进步的领头人 …… 总之，犹太人在近代免
疫学、临床医学、耳科、眼科、儿科、精神病科，成为他们的 “ 专利 ” 研究区。
解剖学和病理学中 “ 亨勒环 ” 、 “ 亨勒疣种 ” 、 “ 亨勒包膜 ” 、 “ 亨勒裂沟 ” ，
至少有 12 种显微结构是以犹太人亨勒来命名的；皮肤病学更是犹太人擅长的学科，
甚至被称为 “ 犹太皮肤 ” ，可的松、拉沙药膏等都是犹太人发明的；青霉素和链
霉素也分别是犹太人弗莱明和瓦斯科曼发明的，并分别获得了诺贝尔医学奖。获
诺贝尔医学奖的还有：吞噬细胞的发明者梅契尼科夫，细胞生理学的专家奥托。
迈尔霍夫，血型细胞和血型检验方法的发现者卡尔。兰德施泰纳，细胞呼吸的研
究者奥。托。瓦尔堡以及杰出生物化学家奥托。勒韦等十多位，其他为人类医学
做出伟大贡献的科学家更是数不胜数。什么 “ 胆汁循环 ” 、梅毒、伤寒疫苗等数
不胜数的医学成果更是同犹太人密不可分。
第二十八课公平的法官
《塔木德》说： “ 世界的三大支柱是：诚实、公正与和平。 ” 因此，公平的
法官是继拉比、学者、医生之后的又一犹太英雄。 “ 礼物和财物能蒙住智慧的眼
睛，对上帝来说做出公正的裁决比牺牲更重要。 ” 因此，在犹太传说中，人们总
是赞美聪明的法官，讽刺和嘲笑那些不遵守律法的人。我们不妨讲几个有趣的故
事：
老人、蛇和所罗门的裁决
这个故事发生在大卫王国时代。国王的儿子所罗门还是个小孩，那时的冬天，
有一个老人走在路上，看见一条快冻僵的蛇。这位老人，想着应该对一切生物都
有仁慈之心，就把蛇放进了怀里暖它。蛇一会儿醒来，发现自己在一个人的怀里，
就狠狠咬了他。这个老人对蛇说， “ 我救了你的命，你为什么想咬死我？如果不
是我，你就冻死了。 ” 他接着又说： “ 我们去找个法官看看你这么做是否公正。 ”
蛇说： “ 我原意，但我们去找谁呢？ ” 老人回答： “ 就找我们碰到的第一个
东西吧。 ” 他们一起往前走，首先碰到了一头牛。老人对牛说： “ 请站住，帮我
们裁决。 ” 于是他陈述了他如何救了蛇，而现在蛇却想咬死他的事。这时蛇说：
“ 我这么做完全对，因为《圣经》上写着， ‘ 我将让蛇和人类互相憎恨。 ’” 牛
回答说： “ 蛇伤害你是对的，尽管你这么好心地对它，因为这是这个世界的法则，
往往一个人好心对人，得到的却是以德报怨的后果。我的主人就是这么做的。我
每天在田里做活，付出得很多。然而到了晚上，他吃最好的，只给我一点稻草；
我的主人睡在床上，而我只能在露天的院子里，让大雨浇注。这是这个世界的法
则，因此蛇咬了你是正确的，尽管你救了它的命。 ” 老人听了这些话很难过。他
们继续往前走，碰到一头驴子。他们把对牛说过的话又告诉了驴子。但驴子的回
答也和牛是一样的。
然而老人到了大卫国王这里，控诉这条蛇。大维国王说： “ 蛇是对的。你难道不知道《圣经》上的话吗？那上面写着： ” 我将让蛇和人类互相憎恨。 ‘ 因此
我没法帮你。你不应该救蛇，你应该让它死掉，它是我们的敌人。 “ 老人眼里含
着泪离开了国王，当他走着的时候，他在井边看到了小所罗门。他把手杖掉进了
井里，正命令仆人把井源掘深些，让水溢满井，手杖漂起来，他就可以拿到了。
老人看到这里，他想： “ 这一定是个聪明的孩子，把我的事说给他，也许他
可以保护我。 ” 于是他把他和蛇的故事告诉了所罗门。所罗门问： “ 你去过我父
亲那里了吗？ ” 老人说： “ 是的，我去过，但他说他帮不了我。 ” 小所罗门说：
“ 让我们再去一次。 ”
于是他们又来到大卫国王面前，老人手里拿着一个柱杖。所罗门说： “ 您为
什么不给这个老人和蛇做裁决呢？ ” 大卫国王回答： “ 我无法做裁决。这时他活
该。谁让他不记住律法上的话呢？ ” 所罗门说： “ 亲爱的父亲，给我个机会，让
我给他们做裁决吧。 ” 大卫国王说： “ 好儿子，如果你认为你行，就尽管做吧。 ”
于是小所罗门转过身来，对蛇说： “ 你为什么对这么好的人做出这么邪恶的
事？ ”
蛇回答说： “ 主，是他保佑我，命令我咬人类的脚后跟。 ” 所罗门说： “ 你
是否愿意再看看律法上写的是什么？ ” 蛇说： “ 当然，十分愿意。 ” 接着所罗门
说 ： “ 假如你愿意按照律法上写的，你就应从他身上下来，站在他旁边。因为律
法上写着，如果两个人争吵，必须都得站在法官的面前。因此你应该站在他旁边。 ”
蛇回答说： “ 我很愿意这样。 ” 因此舒展身子，站在了老人旁边。这时所罗
门对老人说： “ 现在按照律法上写的对待蛇吧，律法上说你必须打碎蛇的脑袋。
因此就这么做吧，因为蛇已经答应接受律法的裁决。 ” 这位好心的老人手里有一
根走路用的拄杖，因为他太老了。于是他举起了拄杖蛇打死了。聪明的所罗门用
他的智慧救了老人。
因此，人不应该像那位老人一样，对邪恶的东西施予好心。
谁的过失？
一只水獭一天跑到所罗门国王面前抱怨说： “ 哎呀！我的国王！难道不是你
把和平和真理传播给地球上的所有生物吗？那是不是你同样颁布的动物间应和平
相处的法令呢？ ”
“ 有谁打破了和平吗？ ” 所罗门问。
“ 我潜到水底， ” 水獭回答道， “ 去找食物，把我的孩子交给黄鼠狼照管，
但它不好好照管，还伤了它们，现在我那无辜的孩子的血要求杀死害人者！ ”
于是所罗门把黄鼠狼叫来，问它：
“ 是你暂管了水獭的孩子？ ”
黄鼠狼回答道：
“ 是的，我的国王，但是，国王您明鉴。我不是故意或是有邪恶的目的。我
听见啄木鸟的长嘴发出鼓一样的声音，宣告要有战争了。我听到这个，急于逃离
战争，我才踩到了孩子们，但我没有坏心。 ”
于是国王叫来了啄木鸟问它：
“ 是你发出鼓声警告战争来了吗？ ”
啄木鸟回答：
“ 是我，国王，但我这么做是看到蝎子在磨它的匕首。 ”
国王叫来了蝎子问它：
“ 你为什么磨你的匕首？ ”
蝎子回答：“ 因为我看见乌龟在擦它的盔甲。 ”
国王叫来乌龟询问它，它辩护说：
“ 因为我看见螃蟹在磨他的刀。 ”
螃蟹回答说：
“ 我看见龙虾在练标枪。 ”
于是国王叫来龙虾，问它：
“ 你为什么练标枪？ ” 龙虾回答说：
“ 因为我看见水獭在水底吃我的孩子。 ”
然后国王看着水獭说：
“ 黄鼠狼没有罪。你孩子的血应该算在你的头上。这是种瓜得瓜。 ”
公平的裁决
泽巴雅兹的沃尔夫拉比执法很严格。作为一个清廉的法官他声名远播。一天，
他妻子大叫起来，说她的女仆偷了一件很贵重的东西。那个仆人，是个孤儿，双
眼含泪地否认。
“ 让我们到拉比法庭去解决吧！ ” 主妇很生气。
当沃尔夫拉比看到他妻子准备去法庭时，他立刻穿上了他的教袍。
“ 你干什么？ ” 他妻子很奇怪： “ 以你的地位和我一起去法庭是失尊严的。
我可以很好地为我自己辩护。 “
“ 我知道你能， ” 拉比回答说： “ 但是谁替你的女仆辩护，这个可怜的孤儿？
我必须得看到对她要公正。 “
他不应该得到报酬
在一个小镇上有一个医生，只想着向病人多收钱。一天一个穷裁缝请他给自
己的妻子治病。在检查完病人后他对丈夫说， “ 这个病要花我时间，我看你是支
付不起医疗费的。 ”
“ 求求你，医生，请你救她的命！ ” 焦急的丈夫乞求， “ 我保证我会典当一
切来支付你的费用！ ”
“ 如果我治愈不了她 —— 你也会同样支付我的费用吗？ ”
“ 不管发生什么，你治好了她或者治死了她，我都会给你钱！ ” 丈夫叫道。
于是治疗开始了，但不几天，那个妇人就死了。不久，医生要求支付 1500 卢
布的费用。但丧妻的丈夫告诉他，他支付不起。按照犹太人的惯例，他们让拉比
来解决。
圣者很快就明白了发生的事。
“ 再告诉我一遍。 ” 他问医生： “ 你们定的和约是什么？ ”
“ 不管我是治好了她，还是治死了她，我都会得到给他妻子看病的费用。 ”
“ 你只好她了吗？ ” 拉比问。
“ 没有。 ”
“ 那你治死了她？ ”
“ 我当然没有！ ”
“ 那么，既然你没有治好她，也没有治死她，你有什么权利要钱呢？ ”
神的保佑
一个妇人曾经到拉比那里抱怨。
“ 拉比， ” 她痛苦地说： “ 我的丈夫是个傻瓜 —— 他把所有的钱都给了穷人。
请你让他明白这么做是犯罪。 “
当她说着的时候又进来一个穷人，他暴躁地说： “ 拉比，我的妻子病得很重，我的孩子在挨饿，但我那富有的兄弟却拒绝帮助我们。 ”
拉比于是对妇人说： “ 回去把你的丈夫带来。 ” 又对那饥饿的穷人说： “ 回
去把你的兄弟带来。 ”
两个人都来了。
“ 你怎么那么不现实？ ” 拉比问那个仁慈的人。
“ 一个人的生命在世界上就像心跳一样短促， ” 那个人回答： “ 因此，我害
怕死亡会剥夺我做好事的权利。所以我分散了我的钱。 ”
“ 那你为什么这么吝啬、冷酷？ ” 拉比问那个富有的兄弟： “ 你为什么不帮
助你的亲人？ ”“ 拉比。 ” 那个守财奴回答： “ 人怎么知道他哪一天会死？如果
我活 120 岁呢？难道你希望我在老年的时候一无所有吗？ ”
拉比沉思了一会儿，然后带着一种神秘的微笑说： “ 希望上帝保佑你们每个
人实现自己最害怕的事！ ”
聪明反被聪明误
很久以前有一个穷人。他从来赚不到钱，也捡不到任何东西，因此他常常诅
咒他的运气但是有一天，当他在路上行走时，因为眼睛一直往下看，他忽然发现
在路上有一个小袋子。出于好奇，他打开了袋子，结果吃惊地发现里面有 100 枚
金币。
就在同一天，教堂里的司事宣布镇上最富有的人丢了一大笔钱，并答应给捡
到者丰厚的酬金。
当穷人听到这个消息后，他开始和自己的良心做斗争。他应该还是不应该归
还这笔钱呢？毕竟，没有人看到他捡钱，而且家里的孩子正哭着要东西吃。再说，
丢钱的人不是很富有吗？他不会在乎这些损失！
但是突然他很为自己这种邪恶的想法不安，于是穷人很快把钱归还了。
那个富有的人接过了钱，甚至连句 “ 谢谢 ” 都没说，只是很悠闲地一个接一
个地数钱。同时心里在想： “ 这个人是个傻瓜，我什么都不会给他的。 ”
“ 请问我的酬金呢？ ” 穷人怯生生地问。
“ 酬金！ ” 富人大叫： “ 为什么给你酬金？你看着呢，我才数了 100 个金币。
然而我的袋子里有 200 个金币。既然你已经偷走了 100 个金币，就再不要说
什么酬金。 “
“ 那让我们到拉比那里去。 ” 穷人说。
“ 很好， ” 富人说。
拉比认真地听完他们的话。然后转向富人问： “ 你丢的袋子里有多少钱？ ”
“ 20 个金币。 ”
“ 那你捡的袋子里有多少钱？ ” 拉比问那个穷人。
“ 100 个金币。 ”
“ 既然这样， ” 拉比对富人说， “ 他捡的这个袋子不是你的。我命令你把那
100 个金币还给人家！ ”
对于犹太人来说，公平的法官是上帝的助手，他们至少应具备七种素质：聪
明，谦逊，敬畏上帝，对不义之财不屑一顾，热爱真理，爱护百姓和有一个好名
声。
第七章犹太风趣
哭对上帝，笑对世人。
—— 犹太格言
笑在脸上，哭在心里。—— 犹太格言
幽默乃是没有保身之术最后的武器。
—— 弗洛伊德
众所周知，犹太人长期流离失所，历尽屈辱和磨难，生活锻炼了他们，他们
获得的巨额回报就是；智慧和笑声。他们经历的苦难太多了，无法用长久的泪水
和呻吟反抗严酷，只有用笑声才能保护他们，只有用笑声才能化解苦难。
犹太人哭对上帝，笑对世人；笑在脸上，哭在心里。因此，他们的笑声中不
仅有浓浓的悲剧情调，而且充满着对生命的讽刺和批判，并蕴含着独特的智慧。
他们在笑声中自我调侃着，净化着自己的灵魂，缓解痛苦、娱乐身心，追寻
着生活的尊严。这就是世界上最高级的幽默 —— 犹太风趣。
第二十九课糟糕的世界
一名犹太人在逾越节前夕到裁缝处订做一条裤子。这名裁缝手艺很好，顾客
盈门，总是不能按期交活。因此，这名犹太人担心没有新裤子过节。
逾越节前一天，犹太人终于在裁缝处拿到了新裤子。他说道： “ 谢谢你按时
完成，但是，你看看上帝只花了六天时间就创造出宇宙和整个时间，但是你为什
么竟用了六周才做成这样一条简单得不能再简单的裤子呢？ ”
“ 哦！先生啊！ ” 裁缝激动地回答： “ 你看看这条裤子是多么地精工细料，
你再看看上帝的手艺是多么糟糕啊！ ”
不借钱的原因
有两个曾经打过照面的人遇见了。他们俩都是从波兰来，在纽约东部的德兰
思大街上相遇了。
“ 嗨！最近生意如何？ ”
“ 还好。 ”
“ 那样的话，借给我 5 块钱怎么样？ ”
“ 为什么我要借给你 5 块钱，我跟你一点儿都不熟！ ”
“ 真是可笑！在我们那里那群老街坊不肯借给我钱是因为他们太熟悉我了。
而在这里他不肯借给我是因为他不熟悉我。 “
谁的职业最古老
有三个朋友，一个是建筑师，一个是外科医生，一个是政客。他们一起前往
海边钓鱼，等鱼上钩的时候，他们热烈地争论着 “ 究竟谁的职业最古老 ” 这一问
题。
外科医生抢先说道： “ 上帝不是从亚当的胸膛里取出一根肋骨造出了夏娃吗？
理所当然，外科医生是最先为上帝服务的。 “
建筑师当仁不让，争辩道： “ 不对，那之前，天地一片混沌，是建筑师让世
界恢复了秩序。 ”
最后，政客不忙不慌地说： “ 你俩都晚了。是谁制造了混沌的？那不就是我
们政客嘛！ ”
互报姓名
摩西。门德尔松是德国 18 世纪的大哲学家，而且有典型的犹太人体相。一天，
他在柏林大街上散步时，不小心撞到穿军服的普鲁士军官身上。
军官冲他粗鲁地叫道： “ 笨猪！ ”
这时，哲学家微微弯了弯腰，彬彬有礼地说： “ 门德尔松。 ” 然后扬长而去。
守规矩的犹太教姑娘
有一个犹太母亲，她的儿子娶了一个异教姑娘。这个姑娘后来皈依了犹太教。一天，犹太母亲来看望儿子和儿媳妇。她对儿媳非常满意和喜欢，同时对儿
媳妇和此适应犹太教的礼仪和教规不胜惊叹。
这天中午，年轻的夫妇和老妇人都在吃鸡肉色拉三明治。老妇人向儿子要了
一杯牛奶，儿媳妇对婆婆的要求大吃一惊。 “ 噢，不可以， ” 她回答说， “ 你知
道，我们不能把肉类和牛奶食品混在一起吃。 ” 这位做婆婆的十分不好意思，无
言以对。但是，当儿媳妇离开饭店一会儿时，老妇人转身对儿子说道： “ 你这个
傻瓜！你不应该娶一个守规矩的犹太教姑娘！ ”
转交钱
一个年轻的以色列人第一次到巴黎旅游。他走进一家妓院，告诉妓院的老板
娘他要找一个名叫杰奎琳的女郎。他得到的回答是 “ 不行 ” 。不过，当他说会付
500 美元时，杰奎琳被叫来了。他们俩进了一个单间。这个以色列小伙子告诉杰
奎琳，他是从以色列来的。杰奎琳微笑着告诉他。她也是一个以色列人，他们在
一起过了一夜，他交给她 500 美元。
第二天晚上，这个小伙子又来了，又和这个女郎过了一夜，然后又交给她 500
美元。第三天晚上，他又来了，又和杰奎琳过了一夜，同样，又交给她 500 美元。
“ 顺便说一句， ” 当他准备走时，他说道： “ 你奶奶向你问好。 ”
“ 你认识我奶奶？ ” 杰奎琳十分震惊地大声说道。
“ 对，在海法她和我住在同一栋楼里。当她得知我要来巴黎时，她要我给你
带个礼物 —— 1500 美元。 ”
基辛格的衣服
基辛格当美国国务卿期间，一天他收到了一位崇拜者寄来的一件礼物。这是
一匹质量很好的布料，很适合做一套男士服装。这个礼物的赠送者向基辛格提议，
不论基辛格先生何时到伦敦，都可以把布料带到伦敦的一家裁缝店，为自己定做
一套衣服。
几个星期后，基辛格到达了伦敦。他把布料拿到牛津大街一家久负盛名的裁
缝店。然后，打开布料后，这家店的裁缝告诉基辛格，他很抱歉，因为这匹布料
不够给他裁一套衣服。基辛格很失望地拿着布走了。接下来他又访问了巴黎和罗
马。这两家地方的裁缝同样这么告诉他。
几个月之后，基辛格访问了以色列的特拉维夫市。他决定在那儿试试运气。
他找的裁缝先生仔细量了量布，然后又仔细地量了量基辛格的尺寸，最后说
： “ 没问题，我们可以给您做出一套漂亮的衣服，一件夹克衫，一条裤子，一件
马夹，而且还能用剩下的布料再给您做条裤子。 ”
基辛格十分震惊。他告诉这位以色列裁缝他在伦敦、巴黎和罗马的遭遇。这
位老裁缝点了点头，随后温和地说： “ 噢！我明白了，先生。不过，对我们以色
列来说，您并不是一个顶天立地的大人物，但对其他地方的人来说可能是。 ”
一个谨慎的男孩
安全总是以色列人想到的最重要的事情。约瑟夫是一个 11 岁的少年，他的父
母叮嘱他和陌生人讲话时要小心谨慎。
一天下午，约瑟夫带着他的狗在离公路不远的地方散步。一辆小车开了过来，
坐在司机身边的乘客对他喊道：
“ 请告诉我，小孩，这儿离耶路撒冷还有多远？ ”
“ 这要看你行路的速度。 ” 小男孩小心翼翼地回答道。
“ 你叫什么名字，小孩？ ”
“ 我的名字和我爷爷的名字一样。 ”“ 那么你爷爷的名字叫什么？ ”
“ 和他爷爷的名字一样 —— 我们家给孩子取名时都用爷爷的名字。 ”
“ 你家还有几个像你这样的孩子？ ”
“ 我妈妈给多少个孩子开饭就有多少个孩子。 ”
“ 那么需要多少个座位呢？ ”
“ 在我们家，每个人都有个座位。 ”
界定 “ 会议 ”
一个以色列小男孩问他父亲 —— 一位以色列外交使团的成员： “ 爸爸，一个
会议是什么意思？ ”
“ 一个会议是指人们聚在一起讨论重要的事情，然后决定 —— 再举行一个会
议 。 ”
第三十课拉比与开比
有两个人死在以色列：一个是拉比，另一个是开比（出租车司机 Cabbie 的音
译）。他俩碰巧是邻居，都住在耶路撒冷，彼此认识已有好多年了。幸运的是，
他俩都是正人君子。现在，他俩又在犹太人常说的 “ 天国 ” 里见面了。
拉比注意到的第一件事就是：他在尘世的朋友现在住着漂亮宽敞的房子，而
给他住的却是简陋的小木屋。
拉比伶牙利齿，从来不缺言辞，他找到天国的管事大加抱怨： “ 难道我不是
一个好人？ ” 他质问道： “ 难道我没有为上帝的工作而辛苦了一辈子？这是对我
的公平的待遇吗？ ”
天国的管事们简略地商讨了一下，其中一个说道：
“ 拉比，事实说明问题。记录显示，当你讲经布道时，每个人都打瞌睡；而
当这位出租车司机开车时，他的所有乘客都不停地使劲祷告。 ”
拉比是犹太英雄中最令人尊敬的职业，但是犹太人同样不放过他们，就仿佛
前边以色列人对基辛格的调侃一样。因为，犹太教最忌讳的就是偶像崇拜，除了
上帝，他们不神化任何人。
处理钱的办法
一个拉比，一个神父，一个牧师，坐在同一辆火车上。他们在一起谈论着各
自的教徒和天命。犹太教堂没有设募捐盘，不过很多教堂都有一个可以放捐款的
施舍箱。
牧师说，他总是在办公室的地板上画个小全，然后把募捐盘里的钱币拿出来
抛向空中。 “ 恰好落在小圈里的是给上帝的，剩下的是给我的。 ” 神父说他也是
这么做的。拉比接着说： “ 我所做的与你们的略有不同 —— 我把钱扔向空中，上
帝能接到多少就拿多少 —— 剩下的就是给我自己的。 ”
一张替换的支票
有一个很富有的慈善家，一生资助过许多宗教团天体和教育机构。他感到自
己正走向生命的终点，于是叫来了三个朋友。这三个朋友，一个是犹太教的拉比，
一个是新教的牧师，一个是天主教的神父。在过去的很多年里，这三个人一直在
引导他为各种各样的事业捐助。
那个垂死的人告诉这三个教士，自己在医嘱中已为他们三人各自所支持的种
种机构拨出了资金。不过，他对他们也有一个请求 —— 当他的棺材放在地底下时，
他们三个每人把一个装满 3000 美元资金的信封放进坟墓，与他一块儿入土。
“ 我知道这听上去很好笑， ” 他声音微弱地说道： “ 可是如果我真的要去另
外一个地方，我可能需要钱用。 ” 然后，他递给三人每人一个信封。当天夜里，他死了。他的葬礼很快就举行了。葬礼之后，这三个教士聚在一
块交换意见。牧师说： “ 你们知道，我们极其需要一个新屋顶 —— 我只放了 1000
美元进去。 ” 神父也坦白说： “ 我也一样 —— 我们的学校今年开销特别大。 ” 拉
比说： “ 我倒是把整整 3000 美元放进去了 —— 不过我拿了现金，只用了一张支票。 ”
不同寻常的赞美词
像大多数的少数民族一样，犹太人也替这样的犹太人感到难为情：犯罪、吝
啬的地主、搜刮贫民油水的房东和一般所说的坏蛋。另一方面，犹太人也为这些
犹太人感到极度骄傲：那些促进科学和医药发展的人，那些为艺术和文化事业做
出贡献的人以及那些为了每一个人生活得更好而努力的建设世界的人。
因此，当一个有名的匪徒的家属到芝加哥是某个犹太教堂的拉比，要求他在
匪徒的葬礼上主持仪式并发表一通赞美此时，拉比拒绝了。匪徒的寡妇不接受
“ 不 ” 的答复，她一再央求拉比，指出如果没有这个仪式，那么她的孩子们一辈
子都会感到羞辱，脸上无光。出于对这个家庭的同情，拉比同意了。
仪式是在一个平常能容纳 200 人的小教堂里举行的，大约有一十二个人出席
了仪式。拉比站在一个高坛上，在他面前放置着上盖了的棺材，死者的妻子和他
们的两个孩子都坐在前排座位上。几个上了点年纪的男人和女人似乎都是这寡妇
的家人和朋友。
这或许是拉比生平第一次感到不知如何措辞才好。死者多次被捕入狱，是牢
房里的常客，他的名字经常与各种各样的犯罪活动联系在一起。而拉比实际上从
未见过死者，虽然他认识死者的妻子和孩子们，因为他们时不时还参加宗教仪式。
好几次，有人曾将他们指给拉比看。
拉比为这个新死去的人读传统的祈祷文，第一遍用希伯来文念，接下来用英
语念。他在摘眼镜，目光向下凝视着这小小的人群。
“ 还有，我只能说， ” 拉比宣称： “ 死者的兄弟更坏！ ”
免费理发
镇上有一家新开的理发店。有一天，一个天主教神父走进这家理发店。理完
神父的头发以后，理发师不肯收他的钱，说： “ 不收教士的钱。 ” 第二天，神父
给理发师送来了一瓶叫约翰尼。沃克的酒。
过了几天，当地的一个新教牧师也走进这家理发店来理发。这次，理发师又
没有收钱，并且作了和上次同样的解释。第二天，这位牧师给理发店送来一棵十
分可爱的植物。
又过了一周，一个拉比走进来理发。理发师又不收他的钱。过了一周，这个
拉比给理发师带来了另一个拉比 —— 来免费理发。
拉比和神父打了个赌
雷利神父和金斯伯格拉比已是老朋友了。一天晚上，他们俩在拉比的书房下
象棋。拉比的妻子晚上不在家，她去主持一个会意了。
“ 请你告诉我实话， ” 天主教神父问他的朋友， “ 你真的从来没有尝过熏猪
肉或猪肉吗？ ”
拉比微微一笑。 “ 从来没有。 ” 他说道。
雷利又说： “ 这事就只能咱俩知道，我们来打个赌 —— 如果你答应我你一定
会去吃一盘熏猪肉和鸡蛋，我就以《圣经》的名义起誓，我一定去找一个女人。
这之后，咱们来交换一下情况。 “
金斯伯格微笑着。当他确信他的朋友是认真的时，他说： “ 好吧，咱们过一
个月再到这里会面。就按你说的，咱们来交换一下情况。 ”一个月过去了。有一天晚上，金斯伯格夫人又不在家时，拉比和神父又聚在
一起。他们仍然是在拉比家下象棋。
雷利神父首先开口： “ 情况怎么样？我是说熏猪肉 —— 味道不错，对吧？ ”
拉比微微的笑了。 “ 不错，约翰，的确不错，我不得不承认 —— 那味道使我
想起我母亲过去总是用鸡肉做的一种菜。不过，你怎么样？你去没去 ——”
有那么一会儿，雷利神父看上去很局促不安。他的脸红了。 “ 喔 ， ” 他说，
“ 我不得不承认 —— 它胜过熏猪肉的美味。 ”
金钱的测试
一位无神论者来看拉比。
“ 你好！拉比。 ” 无神论者说。
“ 你好！ ” 拉比回礼。
无神论者拿出一个金币给他。拉比二话没说装进了口袋里。
“ 毫无疑问你想让我帮你看一些事情， ” 他说， “ 也许你的妻子不孕，你想
让我帮她祈祷。 ”
“ 不是，拉比，我还没结婚。 ” 无神论者回答。
于是他又一次给拉比一个金币，拉比二话没说又一次装进了口袋。
“ 但是你一定有些事情想问我， ” 他说， “ 也许你犯下了罪行，希望上帝能
开脱你。 ”
“ 不是，拉比，我没有犯过任何罪行。 ” 无神论者回答。
他又一次给拉比一个金币，拉比二话没说又一次装进了口袋。
“ 也许你的生意不好，希望我为你祈福？ ” 拉比期待地问。
“ 不是，拉比，我今年是个丰收年。 ” 无神论者回答。
他又一次给拉比一个金币。
“ 那你到底想让我干什么？ ” 拉比迷惑地问。
“ 什么都不干，真的什么都不干， ” 无神论者回答， “ 我只想看看一个人什
么都不干，光拿钱能撑多长时间！ ”
只有傻瓜才问过多的问题
在斋戒日期里，一个生病的犹太人去看拉比，希望得到他允许吃东西，因为
他得为他的健康考虑。但是当他走进拉比的房间，大吃一惊，他看到拉比正开怀
大吃。
“ 拉比， ” 他结结巴巴地问，几乎不相信自己， “ 我是一个病人 —— 我今天
还要斋戒吗？ ”“ 什么问题！ ” 拉比回答，嘴里满是食物， “ 当然你要斋戒！ ”
好一会儿这个病人站在那里，不知是该进还是该退。最后，他鼓起勇气问，
“ 请原谅我的无礼，拉比，你怎么能命令我斋戒而你却在吃饭？ ”
“ 因为我还不够傻，不需要去问拉比。 ” 拉比带着一丝冷笑，继续吃饭。
第三十一课学问的一种用处
一天，一个陌生人走进了研究室，以前没有人见过他。他默默地走到书本堆
积如山的书架旁，开始一本一本查起来，有一卷卷的犹太法典，还有许多著名学
者的著作。
那时，研究室里都是学者。他们惊讶地看着那个人。
“ 他一定是位渊博的学者！ ” 其中一位充满敬畏地小声说。
“ 我这辈子还没见过一次引用这么多经典的学者！ ” 另一个吃惊地说。
陌生人整齐地撂起他的大部头书籍，接着爬上书本的顶端，从书架顶上把一
块藏在那儿的干奶酪拿了下来。全场一片哗然 ……犹太人最讨厌的是不学无术的人，最担心的是读死书的人。
违背自然
从前，有一个虚伪的学者，他总是抓住任何时机来吹嘘自己的学问。
一天，他写完了一篇评论文章，就去找教士给他作序。伟大的艾里亚教士看
了文章以后，坚决拒绝说： “ 很抱歉，我不能给你作序。 ”
“ 为什么？ ”
“ 它颠倒了事物的自然顺序。 ”
“ 怎么会呢？ ” 虚伪的学者问道，认为他自己的观点是最有创意的。
“ 自然的顺序是从废墟中建起一座楼， ” 教士回答道， “ 而你，我的朋友，
把顺序颠倒过来了 —— 你把一座楼变成了废墟！ ”
诊断
一个陌生人到镇上来拜访一个富人。
“ 我是一名教士，又是学者，我生病了，请给我一点资助吧。 ” 他要求道。
这个富人也有点学问，他丝毫不为陌生人的外表打动，开始来考查他的学识。
“ 告诉我，亲爱的教士，你对郎巴门的《解惑之道》熟悉吗？ ”
“ 岂止是熟悉！我 13 岁时便研究它了。 ” 拜访者回答道。
“ 你研究过托尔斯泰的法典评论《复活》吗？ ”
“ 瞧你说的！ ” 陌生人轻松地回答说， “ 我都能倒背如流。在很小时侯我就
看过了。 ”
“ 我的朋友， ” 富人笑着说道， “ 在我看来，与其说你是个有病的学者，倒
不如说你是个健康的傻瓜。 ”
优雅的方式
富有的列宛先生自己没有受过教育，但他把自己的独生女送到巴黎的一所学
校。女儿回家后结了婚，到了该生小孩的时候，就被送到了妇产医院。她的父亲
过来看她怎么样，她就温柔地呻吟道： “ 我有点痛！ ” （注：她说的是法语）
“ 医生，医生 _ 快点，她要生了！ ” 她的父亲惊慌地叫道。
医生冷静地摇摇头回答道： “ 还没有，还没有呢！ ”
一小时后，当女儿听到医生来时，就优雅地叫道： “ 医生，来救我呀！ ”
“ 医生，医生 —— 快，她要生了！ ” 列宛先生发疯似的扭起了双手，一边叫
道。
“ 还没呢。 ” 医生回答道，一脸厌烦的样子。
过了几分钟，医院的走廊上回荡着尖利的叫声。
“ 哦，哎呀，我的妈呀！ ”
“ 她现在要生了！ ” 医生对列宛先生说，一边匆匆走进他女儿的房间。
学者间的礼仪
一个富翁有一次请两个饥肠辘辘的学者喝茶。他们来了，在桌前坐下，开始
讨论起经文来。除此之外，犹太人还有什么其他的消遣吗？正当他们争论不休的
时候，女主人进来在他们的茶杯前放上柠檬，接着她又拿来一个盘子，上面放有
两块饼干，其中一块比另一块大一些。学者们都知道礼仪很重要，于是都不愿意
第一个去拿。
其中一个大度地说： “ 杨克尔先生，您前先请！ ”
“ 不不！依萨克先生，您先来！ ” 杨克尔也彬彬有礼地说。
最后，推脱了好久，杨克尔突然伸手拿了一块饼干 —— 可他挑的是大的那块。
依萨克惊呆了。“ 这是怎么回事，杨克尔先生， ” 他委屈地责备说， “ 像你这样的学者竟然
完全没用餐礼仪。怎么能如此粗鲁地先拿了大块饼干，而把小块的留给别人呢？ ”
“ 那，要是换了你，你会怎么做呢？ ” 杨克尔问道。
“ 你这话什么意思？作为一个懂规矩的人，我当然会挑小的那块。 ”
“ 哦，你正是得到了小的那块呀， ” 杨克尔高兴地说， “ 那你还这么生气干
什么？ ”
经文教师行盗
在波兰一个小镇上，有一个教经文的老师再也受不了自己的窘迫和贫穷了，
他决定当一名强盗。
一天，他从厨房里拿了一把刀，走进了树林。他埋伏在一棵树后，等待过路
的行人，最后他看见了镇上一个富有的木材商正毫无准备地走来。他一言不发，
走到他跟前，用刀比划着。突然他好象想起了什么，手一松，刀落在了地上。
“ 算你真走运， ” 他咕哝道， “ 我刚记起来，这是一把加工牛奶的刀。 ”
第三十二课傻瓜的故事
赫尔姆的雪
赫尔姆村是个傻瓜村，村里老老少少都是傻瓜。一天晚上，有个人看到水桶
里的月亮影子，赫尔姆村人便以为月亮掉进了水桶里。他们把水桶盖起来，以为
这样月亮就跑不出去了。第二天早晨，他们打开水桶一看，月亮不见了。村里人
便以为月亮被人偷走了。他们叫来了警察，可是找不到小偷，赫尔姆村的傻瓜们
便痛哭流涕。
在赫尔姆村的所有傻瓜中，最有名气的是村里的七个长老。因为他们是赫尔
姆村年纪最大的，也是最蠢的，所以他们统治着赫尔姆村。他们蓄着白胡子，由
于用脑过度，个个脑门儿都向前突出。
有一次，在光明节之夜，整晚大雪纷飞。银白色的雪覆盖了整个赫尔姆村，
晶莹发亮，熠熠生光。
那天晚上，七位长老坐着沉思，不时地皱着眉头。村里经济困难，可是他们
不知道去哪里弄钱。忽然，他们中间最老的一个 —— 大傻瓜格罗纳姆 —— 大声说
： “ 雪就是白花花的银子嘛！ ”
“ 我在雪地里看到了珍珠！ ” 另一位大声喊道。
“ 我看到了宝石！ ” 第三位叫喊着说。
赫尔姆村的长老们这才看清，财宝从天而降。
不一会儿，他们又犯起愁来。赫尔姆村的人喜欢走动，准会把财宝踩坏。怎
么办呢？傻子杜德拉斯想出了一个主意。
“ 咱们派个送信儿的去挨家挨户敲窗户，告诉大家：人人都必须待在家里，
等把所有的银子、所有的珍珠和所有的宝石都收好以后才许出门。 ”
有那么一会儿工夫，长老们很满意。他们搓着手，表示同意这个聪明的主张。
但是笨莱基什什不以为然： “ 送信儿的人自己就会把财宝踩坏的。 ”
莱基什说得对呀！于是长老们又皱起高高突起的脑门儿，绞尽脑汁来解决这
个新难题。
“ 有了，有了！ ” 蠢牛谢默雷尔大声说。
“ 别让送信儿的人在地上走，把他放在一张桌子上抬着走，这样他的脚就不
会踩到宝雪了。 ” 长老们对蠢牛谢默雷尔的解决办法拍手叫好，也为自己的智慧
洋洋得意。
他们立即派人到厨房把使童吉姆佩尔叫来，让他站在一张桌子上。可是谁来抬桌子呢？厨师特莱托尔、削土豆皮的贝雷尔、拌沙拉的尤凯尔以及照看村里公
有山羊的杨泰尔都在厨房。长老们命令他们四人抬桌子，每人抬一根桌腿。吉姆
佩尔站在桌子上，手里拿着一个木槌，准备用来敲各家的窗户。一切准备就绪，
他们便出发了。
每到一家窗户前，吉姆佩尔便用木槌敲几下，并大声喊道： “ 今晚不许出们。
天上下了财宝，严禁踩踏。 “
赫尔姆村的人对长老们惟命是从，他们整晚未出家门一步。与此同时，长老
们坐下来合计财保收起来后如何充分利用。
傻子杜德拉斯建议把财宝卖掉，卖一只能下金蛋的鹅。这样村里的人不愁吃
不愁穿了。
笨伯莱基什另有主张。他建议为全体赫尔姆村民买一批放大镜。这样，房屋、
街道、商店看起来就都变大了，当然啦，如果赫尔姆村看着大，那就一定是大。
赫尔姆村就不再是一个小村子了，而是一个大城市了。
还有其他一些同样聪明的主张。但是当长老们权衡各种计划的利弊时，天已
亮了，太阳升起来了。他们向窗外望去，天哪，他们发现地上的珠玉财宝已经被
人踩坏了。抬桌子的人的大靴子毁坏了所有财宝。
赫尔姆村的长者们捻着胡子，彼此承认他们犯了一个错误。他们争辩说，也
须再有四个人抬着抬桌子的四个人，情况就不至于如此了。
经过长时间的讨论，长老们决定：下一个光明节时，要是天上再下财宝，他
们就照这个办法办。
虽然村民们没有得到财宝，但是他们对来年满怀希望。他们继续赞扬他们的
长老，他们深信，不管什么难题，总是可以指望村里的长老们找到解决办法的。
有关赫尔姆的犹太傻瓜鲜为人知的故事非常多，不妨给您讲几则，供您一乐
：
这是我吗？
赫尔姆的一个人认为，人们只能通过衣服才能相互区分，于是就很担心在浴
室会丢失自己，因为在那儿的人都是裸着的，就没法区分了。为了保险，他就在
自己的大腿上系了根线。
不幸的是，线很快松了，不久就脱落了。而另一个赫尔姆的人看见了，也许
是出于同样的恐惧，就把线系在自己的大腿上了。
在出来穿衣服的时候，第一个人看见了第二个人。 “ 我的天， ” 他叫了起来，
“ 如果这个家伙是我，那我是谁？ ”
赫尔姆的公正
一场大灾难降临到赫尔姆。镇上的补鞋匠谋杀了他的一个顾客。于是他被带
到法官面前，判决他绞刑。
当正在宣判判决书的时候，镇上的一个人站起来叫道， “ 请你等一等 —— 如
果判决补鞋匠死刑，他是我们镇上惟一的补鞋匠。你绞死他，谁给我们补鞋？ ”
“ 谁？谁？ ” 赫尔姆的人异口同声地喊。
法官同意地点点头，重新考虑判决。
“ 赫尔姆的好人民， ” 他说， “ 你们说得对。既然我们只有一个补鞋匠，那
如果让他死了，对我们很不方便。所以就把我们镇上修屋顶的两个人绞死一个吧！ ”
真正的科学
赫尔姆的两个圣人陷入复杂的哲学争论。
“ 既然你那么聪明， ” 一个面带讥讽地说， “ 请回答下面的问题：为什么当一片涂着黄油的面包落地时，总是带黄油的那面朝下？ ”
但另一位圣人是一位所谓的科学家，他决定做一个实验来推翻那一个理论。
于是他给一片面包涂上黄油，然后往下扔。
“ 你看！ ” 他胜利地叫起来， “ 正如你看到的，根本不是带黄油的那面着地。
所以你的理论怎么解释？ “
“ 嘘！嘘！ ” 那一个不屑地笑起来， “ 你还认为自己挺聪明！你把黄油都涂
错了！ ”
赫尔姆的掘土人
赫尔姆的居民在为新教堂掘一口井，忽然其中的一个停了下来，靠在他的铁
锹上，摸着他的胡子。 “ 我们该怎么处理， ” 他像是自言自语地问， “ 这些掘出
来的土呢？ ”
“ 我还真没想过， ” 另一个说， “ 真的，我们该怎么处理呢？ ”
“ 啊，我知道了， ” 第一个人接着说， “ 我们挖一个坑，把我们掘井挖出来
的土填进去。 ”
“ 但是等等， ” 第二个说， “ 还是不能解决问题！我们挖坑掘出来的土怎么
办？ ”
“ 我来告诉你， ” 第一个说道， “ 我们再挖一个坑，是第一个的两倍大，这
样就可以填下我们掘井和挖第一个坑所有的土了！ ”
于是，他们接着掘井。
错误
赫尔姆的拉比和他的一个学生在旅馆里过夜。学生想让仆人一早就叫醒他，
因为他要赶早班车。仆人答应了。因为不想惊醒拉比，学生就摸黑穿起了衣服，
但过于匆忙，他穿上了拉比的长袍，他急忙忙地到了车站，进了列车，这时他看
到车厢镜子里的自己，呆住了。
“ 那个仆人真笨！ ” 他生气地叫道， “ 我让他叫醒我，他却跑去叫醒了拉比！ ”
金鞋子
赫尔姆的委员在开会，他们决定要有一个和别人一样的团体传达他们的智慧，
而最应该做的事就是要有一个首席圣人。于是他们就选了一个首席圣人。但让他
们吃惊的是，当他走到街上时，没有一个人注意到他，因为他和赫尔姆的居民没
什么两样。
于是他们给他买了一双金鞋子。
“ 现在每个人都会知道他就是首席圣人了！ ” 他们说。
当首席圣人穿上金鞋子第一天，街上有很大的尘土，不一会儿，尘土都跑到
他的鞋面上，再也看不出是金的了。因此没有人认出这就是首席圣人。所以也就
没人注意。
首席圣人不喜欢被忽视，就到委员会上去抱怨。
“ 如果我不能很快得到尊重，我就辞职！ ” 他威胁说。
“ 你说得太对了！ ” 委员会同意说， “ 我们马上就加强！我们首席圣人的尊
严必须保护！ ”
于是他们给他做了一双上等的皮鞋穿在金鞋子的外面。这样当首席圣人上街
的时候，就不会再沾上尘土了，但是也由此没人看到里面的金鞋子了，那他们还
怎么能区分出这是首席圣人呢？因此还是没有人注意到他。
“ 这太过分了！ ” 首席圣人发怒了。 “ 如果每个人都忽视你，那么做首席圣
人有什么用呢？ ”“ 你说得对 —— 绝对正确！ ” 委员会又同意地说， “ 相信我们 —— 我们会为
了保护你的尊严不惜一切代价。 ”
于是他们又从鞋匠那里为首席圣人做了一双皮鞋。在鞋上有很多小洞。这样
既可以保护金鞋不沾尘土，同时也可以让人们看到里面的金鞋子。每个人就可以
认出首席圣人了。
不幸的是，这个计划又失败了。灰尘穿过小洞又弄脏了金鞋子和皮鞋。因此
既没有人认出这是首席圣人，也没有人注意他。
“ 这太过分了！ ” 首席圣人大怒， “ 我觉得很丢人，以后我再也不能在街上
露面了！ ”
“ 当你苦恼的时候，我们也很苦恼！ ” 委员会安慰他， “ 不要后退，我们会
接着想办法。 ” 于是他们用稻草填住了小洞。确实，稻草阻止灰尘再进到里面，
但老问题又来了 —— 没人能看到里面的金鞋子。于是再一次首席圣人被忽视了。
这是他最后的限度！
于是赫尔姆的圣人们又召开庄重的大会，讨论解决问题，而且经过长时间的
热烈讨论后，他们终于胜利地拿出了解决方案。
“ 从此以后， ” 他们告诉首席圣人， “ 你就穿着平常的皮鞋上街，但是为了
让每个人都知道你是首席圣人，你的每只手上都要穿一只金鞋子！ ”
清白和算术
赫尔姆有一个年轻的学者，对世界上的事物认识都很天真。一天早晨，他被
他妻子的生产吓得目瞪口呆，慌慌张张跑到拉比那里。
“ 拉比， ” 他叫道， “ 一件不寻常的事发生了！请给我解释一下 1 我妻子刚
刚生了，而我们结婚才刚三个月！这是怎么回事？每个人都知道九个月才能生小
孩 ！ ”
这位拉比，全世界都很有名，戴着他的银边眼镜，皱着眉头想这件事。
“ 我的孩子， ” 他说， “ 我看你对这种事一无所知，甚至都不会简单的计算
了。让我问你：你和你妻子住在一起三个月了吗？ ”
“ 是的。 ”
“ 她和你住在一起三个月了吗？ ”
“ 是的。 ”
“ 你们两个 —— 在一起三个月了吗？ ”
“ 是的。 ”
“ 那一共是 —— 三个月加三个月加三个月？ ”
“ 九个月，拉比！ ”
“ 那你为什么还跑来用这种愚蠢的问题烦我！ ”
多余的
“ 哪一个更重要，太阳还是月亮？ ” 一个赫尔姆的居民问他的拉比。
“ 当然是月亮， ” 拉比说， “ 它在晚上需要光的时候发光；而太阳只在白天
发光，那时谁还需要它！ ”
被打湿的逻辑
一个赫尔姆的圣人在湖里洗澡，差点被淹死。当他漂起来时，其他游泳的人
救了他。他好不容易才爬出水面，就发了一个重誓： “ 在我学会游泳之前，我决
不再下水！ ”
赫尔姆的哥伦布
在赫尔姆住着一个叫塞雷格的人，他是一个圣人，但却是不安心的人。在他的血液里有冒险的因子，他总是做梦去看世界。但是因为他是个圣人，所以很穷，
使他不能像镇里的富人一样坐船去周游世界。
有一天一个赫尔姆的商人从华沙回来了。从那天起，以及以后一周内的每一
天，在赫尔姆的人除了谈论商人给他们讲的华沙的种种奇妙之外再也不说别的了。
而没有人比塞雷格听得更入神。
从那以后，他走路就象梦游一样，心里只有一个愿望：去看看华沙。他不吃
不睡不休息，他的妻子很着急，不知道怎么才能安慰她的塞雷格。
一天早晨，他的眼睛有一种神往的表情，对他妻子说， “ 我要去华沙！ ”
“ 为什么？ ”
“ 我听说那是个神奇的城市！ ”
“ 但是你没有钱。 ”
“ 我走着去。 ”
“ 但你的鞋子会破。 ”
“ 我赤着脚，把鞋子拿在手里。 ”
“ 你疯了，塞雷格！ ”
“ 我要去华沙！ ” 他坚决说。
于是他把一些面包和奶酪放在背包里，拿起他的橡皮杖，手里提着鞋子，向
那伟大的城市进发了。
塞雷格像长了翅膀一样往前走。他根本不顾自己的赤脚，路上尖锐的石子扎
痛他的脚。他一路唱着歌，满怀高兴，想着很快就能亲眼看见华沙的面貌了。
当太阳垂直挂在天空时，塞雷格感到了饿。他在岔道口的一棵树阴下坐下来，
吃了一些面包和奶酪做午饭，然后又觉得困，于是他决定小睡一会儿补充一下精
神。但在睡之前，他想再确定一下，当他醒来时还能走正确方向的路。
“ 现在，让我看看， ” 他自言自语， “ 我在两条路的岔口处：一条是去华沙，
另一条是回赫尔姆。我必须确定是去华沙而不是回赫尔姆的路。 ”
于是他把鞋子拿来，放在路口，脚趾方向指向华沙。 “ 当我醒来我就知道正
确的路了。 ” 他想。
为自己的聪明感到高兴，他伸了个懒腰，到草地上去睡觉了。啊，这是一个
什么样的觉！这是一个被神保佑的觉，就像族长雅各布在梦里见到了天使！他睡
得是那么深、那么甜，而这时一个农夫驾着马车从旁边经过。当他看到路上的鞋
子时，他自言自语说： “ 真幸运！这里有一双鞋子像孤儿一样躺在路上！ ”
于是他停下马，下了车，捡起鞋子。
“ 大概是得霍乱的人扔的下！ ” 他嘟囔说。 “ 它们不是鞋子 —— 像烂网一样
有那么多洞。 ” 于是他扔掉鞋子，但是却把鞋子的脚趾方向指向了赫尔姆。
过了一会儿，塞雷格醒来了。想起他很快就到了华沙了，跳了起来，急着继
续往前走。
“ 我是多么聪明， ” 他想， “ 这么有远见地把鞋子放在路上，现在不会错了！ ”
于是他接着往前走。
不一会儿他看到城市了。塞雷格加快了脚步。当他走过那些街道时，他好奇
地看着各种东西，房屋、街道和人们。
“ 这好像与我住的那儿一样！ ” 他叫道， “ 华沙不像我想象的那么大。怎么
那么像赫尔姆，像两个孪生兄弟！ ”
他继续走，当他经过浴室时，一个男人坐在门边向他友好地说： “ 您好！ ”
塞雷格也真诚地回敬道： “ 您好！ ”“ 就像我的名字叫塞雷格， ” 他对自己嘀咕道， “ 这个人看起来很像赫尔姆
浴室里的费舍尔，浴室也很像我们的浴室！这是怎么回事？ ”
一会儿他到了教堂。
“ 这和我们赫尔姆一模一样！ ” 他吃惊地想。
出于习惯他往里走。
他所看到的让他毛发直立。
“ 如果我不知道自己在华沙，简直就要相信这些做祷告的人都是我们赫尔姆
的人了。 ”
而且当他站在那儿的时候，教堂的杂役匆匆过来，背着玉米，把他挡到一边。
“ 别挡我的路 ” 他喊。
“ 就像上帝在天堂里一样， ” 塞雷格几乎不相信自己的眼睛， “ 这个杂役不
仅看起来像我们赫尔姆的杂役，就连说话和做事情都像，奇怪，真奇怪。 ”
塞格雷充满了困惑离开了教堂。
“ 这到底是怎么回事？ ” 他着急地问自己。他陷在自己的想法里，不知道往
哪儿走了。忽然他抬起头来，发现自己在一条非常熟悉的街道上。
“ 神啊，请帮助我！ ” 他叫道， “ 怎么这条街那么像我家那条！这时华沙吗？
真让我失望！我费那么大劲跑到这儿就是来看和我家一模一样的一条街？ “
在家门口他也看到了一些孩子在玩把胡桃核弹进洞里的游戏。
“ 如果这不是我的儿子莫舍尔在这里玩，原我的手脚都摔断！ ”
这时一个女人把头伸出窗子叫道：
“ 塞雷格，你为什么站在街当中，张着嘴像个傻瓜？快进来 —— 饭做好了！ ”
塞雷格很惊奇，他敢发誓这个女人很像他妻子丽施的孪生姐妹！说话的方式
都一样！而且，她不是叫他塞雷格吗？于是他走进去，假装是她的丈夫塞雷格。
当然了，房子里的家具也和他家的一样！他坐下来开始吃饭 —— 肉烤糊了，
和他妻子做的一样。
“ 我只能得出一个结论， ” 最后塞雷格想， “ 华沙和赫尔姆完全一样，在每
一个细节上。确实，房子很像我的房子。这个女人很像我的妻子，这个小男孩很
像我得莫舍尔，而且她丈夫的名字也叫塞雷格。但我知道得很清楚这都不是我的。 ”
于是塞雷格在桌边坐着，开始想念起他在赫尔姆的那个小家。
“ 尽管很让我麻烦， ” 他最后决定， “ 这个很像我的人是否是华沙的塞雷格。
但我已经知道他的名字是塞雷格，而且他和为看起来很像。问题是：他是谁？
他现在在哪里？ “
安全保护
赫尔姆发生一件丑闻，教堂的募捐箱被人偷走了。于是他们立刻做了一个新
的，挂在教堂大堂的天花板上，它挂得那么高，以至于没有小偷能够得着。他们
都很满意这个经过圣人会议产生的举措。
但是不久教堂的中杂役发现了新问题。 “ 的确， ” 他说， “ 这个新的募捐箱
很安全，但是我们也得不到募捐了！没有人能够得到它！ ”
但是这个问题没有难倒赫尔姆的聪明人。很快他们宣布做一架梯子，能够让
募捐人爬到募捐箱。而且为了避免虔诚人受伤，梯子被永久固定在地板上和天花
板之间！
泄露秘密的杂役
赫尔姆的一个人在做生意时，突然死在市场上。于是拉比派杂役去通知死者
的妻子。“ 要小心一点， ” 他教他说， “ 在给她说这个消息的时侯尽量委婉！ ”
杂役敲了门，一个女人来开门。
“ 蕊彻尔寡妇是住在这儿吗？ ”
“ 我是蕊彻尔，我就住在这里， ” 她回答说， “ 但我不是寡妇。 ”
“ 哈！哈！ ” 杂役胜利地笑了起来， “ 打赌你是寡妇，你赌多少？ ”
一个谜语
有一个赫尔姆的人到伯德彻夫去，在教堂里和一群人一起等待祈祷的开始。
教堂里的杂役看见他是个生人，就想拿他开玩笑，于是给他出了这样一个谜
语 ： “ 这个人是谁 —— 他不是我父亲的儿子，也不是我的兄弟？ ”
赫尔姆的圣人绞尽脑汁也想不出来。
“ 我放弃！ ” 他最后说， “ 现在告诉我吧 —— 他是谁？ ”
“ 就是我啊！ ” 杂役得意地说。
圣人被这个谜语的奇妙吸引住了，当他一回来，就迫不及待地问其他圣人。
“ 我的朋友们， ” 他很严肃地开始了， “ 我给你们出一个谜语，看你们能否
回答。这个人是谁 —— 他不是我父亲的儿子，也不是我的兄弟？ ”
赫尔姆的圣人都觉得很难，他们想啊想，最后说： “ 我们放弃了！告诉我们，
这个人是谁？ ”
“ 他是伯德彻夫教堂的杂役！ ” 圣人得意洋洋地宣布。从此以后，赫尔姆就
成了傻瓜的代名词，就仿佛英国的愚人村和德国的傻子村。一名犹太人讽刺另一
名犹太人特别傻时，总会这样说： “ 看看吧，一个真正的赫尔姆人。 ”
那么，究竟什么是傻，什么是聪明呢？再讲两个其他犹太人傻瓜的故事：
什么叫做傻瓜
一个傻瓜到拉比那里说： “ 我知道我是个傻瓜，拉比，但是我不知道该怎么
做。请教教吧。 ”
“ 噢！我的孩子！ ” 拉比用赞美的语气说道， “ 如果你知道你是个傻瓜，那
说明你根本不傻！ ”
“ 那为什么每个人都说我傻？ ” 那个人抱怨说。
拉比看着他想了一会儿。
“ 如果你认为自己不是个傻瓜， ” 拉比说， “ 但是光听别人说，那你就是一
个真正的傻瓜！ ”
一些最优秀的人
一个犹太人到拉比那里抱怨其他人。
“ 拉比， ” 他悲伤地说， “ 你认为他们叫我傻瓜对吗？ ”
拉比同情地听着。
“ 干吗为这么小的事悲伤！ ” 他安慰他说， “ 你认为傻瓜和其他人那么不一
样吗？相信我，我见过一些最优秀的人都是傻瓜。当然，像你这么优秀，聪明的
人也是一个！ ”
人类自以为很聪明，其实很多傻瓜恰恰是聪明过了头的人。透过赫尔姆的傻
瓜故事，反映出一些最基本的哲学难题：我是谁？我从哪里来？到哪里去？当人
类开始真正思考这些问题的时候，连自己都会讥笑自己的愚蠢。
第三十三课祈祷和交易
从前有个犹太乞丐，虽然他生活非常艰难，但老爱做白日梦，以此排遣心中
的苦恼。
有一天，他这样祈祷：亲爱的上帝 —— 在新年到来之际给我 10000 卢比吧。我说 —— 我来和你做个
交易吧 —— 自己只留 5000 卢比，剩下的全部捐给慈善事业。你不相信的有这么高
尚的想法吗？那么先就把该给我的 5000 卢比给我，另一半你直接交给慈善机构吧。
这是一个标准的犹太笑话，充分发挥了和上帝辩论的水平和犹太人的高超商
业智慧，没准真可以得到上帝的信任。
人的生命本身就是荒诞和无意义的，而且苦难是主旋律。普通的人，要经受
生活的煎熬；富裕的人，难免精神的痛苦。没有一个人只有欢乐，没有痛苦，而
且是永恒的痛苦换取短暂的快乐。那么，面对苦难，惟一的武器就是 —— 幽默。
瞎子看一眼就够了
一个犹太盲人乞丐在纽约的街头乞讨，手里拿着个小杯子。
“ 救救一个盲人吧！ ” 他可怜地乞讨着。
一个年迈的犹太妇人从旁边蹒跚而过。
“ 天啊 —— 一个可怜的盲人！ ” 她同情地说，给了有一个硬币。
乞丐非常高兴。
“ 我看见你的第一眼就知道你有一副好心肠！ ” 他说。
他们也很痒
在雷姆伯格有一个富有的商人，一天他从窗子里看到很奇怪的现象。一个衣
衫褴褛的人正把靠背在他的栅栏上搔痒。很明显，这个人现在很痒。于是富人就
不他叫进屋里，听他的悲伤的故事。 “ 我已经一个月没洗澡了， ” 不幸的人抱怨
道 ， “ 我没有内衣穿，而且我饿得只能吃自己的指甲！ ”
富人被他的困境打动了。于是给他好吃好喝，还给了他内衣，此外，又给了
10 个硬币让他去洗澡。然后给了上帝的祝福便打发他走了。
这个富人有爱心的消息像野火一样传遍了雷姆伯格。于是有一天，两个叫花
子也来到那个栅栏边，放声大哭，把他们的背使劲在栅栏上磨。听到他们的哭声，
富人来到窗前，看见两个叫花子的所作所为，他很生气。
“ 别让我看见你们，你们这无耻的叫花子！ ” 他喊道： “ 不要把你们的脏背
放在我栅栏上！ ”
“ 你为什么帮助以前那个人，而现在却不帮助我们了？ ” 他们责备地问，
“ 告诉我们，他哪儿比我们好？我们也很痒。 ”
“ 难道要相信每个人都很痒是我的任务吗？ ” 富人勃然大怒， “ 我帮助以前
那个人是因为没有能帮助他去搔搔背。至于你们 —— 你们这些傻瓜 —— 你们俩都
是。快点 —— 你们互相搔搔吧！ ”
感觉上的年龄
一个 40 岁的男人娶了一个 20 岁的姑娘，这在他们的圈子里引起了非议。一次，
当一个人含蓄地指出他们年龄上的差异时，他说， “ 这还不是太坏的。当她看到
我时，她觉得她年长了 10 岁，而当我看她时，我觉得我年轻了 10 岁。因此，这才
配对 —— 我们都 30 岁 ！ ”
好运气！
“ 我想来问问， ” 一个木匠对殡仪馆的主管说， “ 我的妻子死了，给她举行
一个葬礼需要多少钱？ ”
“ 但是那怎么可能？ ” 主管问， “ 我们两年前已经埋葬了你的妻子。 ”
“ 噢，那时我第一任妻子， ” 他说， “ 现在是我的第二任妻子，她也死了。 ”
“ 请原谅， ” 主管说， “ 我不知道你又再婚了。好运气！ ”
真实性一个穷困的犹太农夫去他富裕的邻居家借驴子。
“ 对不起，邻居， ” 富裕的农夫说， “ 我的驴子去草场了。 ”
就在这时牲畜棚里传来驴子的叫声。
“ 你的借口真是愚蠢！ ” 穷人生气地说， “ 那，你的驴子刚才在叫了。 ”
富裕的农夫十分气愤。
“ 你宁愿相信谁呀， ” 他有尊严地说， “ 是那只叫唤的驴子还是我？ ”
太晚了
东部的一个穷小贩死了。他的遗孀得到了 2000 块钱的保险。
“ 你真倒霉啊！ ” 她抱怨道， “ 我们过了 40 年的穷日子，现在上帝让我们富
起来了，你却死了！ ”
传道者的说明
一个周末晚上，巡回传道者来到村子里的教堂。他的正式演说结束时，他呼
吁会众为 “ 一个带着 7 个孩子的可怜寡妇 ” 慷慨解囊。
有些会众想知道这位不幸的妇人是谁，传道者说明： “ 实际上她是我的老婆，
而 7 个孩子也是我的。 ”
“ 可她不是寡妇呀！你在撒谎？ ” 好几个会众对传道者喊道。
“ 哎 —— 你们说什么呀？难道你们吝啬到不给一个犹太人生活在这个世界的
机会？ ”
上下半时间
西格尔坐在去长岛的火车班车上。他在办公室干了一天活，已经很累了，此
刻正在回家的路上。坐在他旁边的一个英俊小伙子向他问时间，但他置之不理。
小伙子压低声音又问一遍，他仍然没有告诉小伙子几点钟了。第三次，小伙
子是拍着他的肩膀问的。这一次，西格尔告诉了他。
小伙子困惑不解。 “ 我第一次问你时，你为什么不回答我呢？ ” 小伙子问道。
“ 为什么吗？我来告诉你吧。如果我告诉你了，我们就会聊起来了。我会打
听你的情况，因为你是一个不错的年轻男人。而我有两个可爱的待嫁的女儿。我
会邀请你去我家吃晚饭。接下来会怎么样呢？你接受了邀请，你去了。我太太喜
欢你，我的大女儿爱上了你，我的小女儿也很赞成。于是，看上去你就要成为我
的女婿了。可是，我不想要一个没有手表的女婿！道理就这么简单。 ”
怀孕的女儿
在犹太民族的传统里，有富裕的人家接纳教士学校学生来家里，并给提供一
个半截食宿的习俗。这样，就能使宗教研究后继有人。
这里要讲的故事发生在一个富裕人家。他们接收了一位教士学校的学生，给
他提供半年食宿。这个小伙子 21 岁，长得很帅。这户人家正好有三个未嫁的小姐，
年龄分别是 17 、 18 和 19 岁。
小伙在这里做客时，一切都相安无事，大家友好相待，和睦相处。 6 个月很
快就过去了，这个小伙子从这家搬出，住进了另一家。
就在这个小伙子走后大概一个月，这家的二小姐悄悄来到她爸爸跟前，涕泪
涟涟。他向爸爸承认自己怀孕了，造下这桩罪孽的便是那年轻的学生。父亲当即
坐下提笔写下一封措辞尖锐、充满愤怒的信给那学生，告诉他自己的女儿已经怀
孕，要他最好放聪明一点，赶紧回来娶了这姑娘，做孩子的爸爸。
那学生收到了信，开始还有点吃惊，然后回忆起在那个家庭中度过的时光。
他将事情琢磨了一番，决定答应这父亲的要求，立即娶她的千斤为妻。
他回了信，陈述了自己收到信后知道姑娘怀孕时感到的惊愕，并且要未来的岳父放心，自己正在为回去结婚而做准备。在信的结尾，他还添了一个 “ 又及 ”
：
“ 顺便问一句，怀孕的是令爱中的哪一位？ ”
裁缝们的算法
有一个人买了一些衣料拿到裁缝那儿去。
“ 这些做衣服够了吗？ ” 他问道。裁缝仔细地量了量，说道： “ 不行，做不
了，这些不够。 ”
他为顾客量了尺寸，叫他两个星期后来拿衣服。
当那个人来取衣服时，他吃惊地发现裁缝的小孩穿着由他的布料做成的衣服。
“ 这是怎么回事， ” 他问那个裁缝， “ 你能告诉我为什么街对面的裁缝说我
的衣料不够，而你却不仅给我做了一件衣服，还给你的小孩做了一件？ ”
“ 哦 ， ” 裁缝回答说， “ 你知道，这衣料对我来说是够了，因为我只有一个
儿子 —— 可对那个裁缝来说却是不够的。他有两个儿子！ ”
下篇犹太家教智慧
正如乘客不能摆脱咆哮的大海，父母也不能放弃抚养孩子的责任。
只有通过孩子，我们的信仰和传统才得以延续和保存。
父母对孩子的义务并不仅限于法律上所规定的几项条款，更多的是道德上的
义务。
—— 犹太家教格言
谁爱他的儿子，谁就为自己准备了基本资金，从而他后来可以享受欢乐。
谁培养他的儿子有礼貌，谁就会从孩子身上获得欢乐，并且可以在熟人那里
为他而自豪；
谁指教他的儿子，就激起了敌人的忌妒，而在朋友那里他可以为儿子而骄傲。
……
在他童年时要使他低头谦逊：只要他还小，可以打他的屁股。否则。他会变
得对你倔强和反抗，而你要为他而忧伤。
要培养你的儿子懂礼貌，严格管束他，否则他在任性时会骄傲地起来反抗你。
—— 耶酥。西拉赫
第八章犹太成功黄金律
母牛哺乳的欲望比小牛吃奶的愿望更强烈。
别想一下子就造出大海，必须先由小河川开始。
没有学生的城镇终将毁灭。
人忌妒任何一个人 —— 但不忌妒他的儿子和他的学生。
父亲的行动对儿子来说是指路人。
—— 《塔木德》
第三十四课智慧和知识的 “ 甜蜜 ”
犹太人认为，智慧和知识是最甜蜜的。
在犹太教中，勤奋好学的是敬神的一个组成部分。没有其他任何一种宗教能
对学习如此重视。《塔木德》写道： “ 无论谁为钻研《托拉》而钻研《托拉》，
均会受到种种褒奖；不仅如此，整个世界都受惠于他；他被称为一个朋友、一个
可爱的人、一个爱神的人；他将变得公正、虔诚、正直，富有信仰；他将会远离
罪恶，接近美德；通过学习，他会享有全面认识世界和聪慧和智性的力量。 ” 12
世纪时，犹太大哲学家迈蒙尼德还宣布： “ 每个犹太人，不管年轻还是年老，强
健还是赢弱，都必须钻研《托拉》。甚至一个乞丐也必须日夜钻研。 ”犹太人认为，没有认识贫穷的，除非他没有知识。拥有知识的人拥有一切。
《塔木德》离有这样一句格言： “ 一个人要是没有知识，那他还能有什么呢？
一个人一旦拥有知识，那他还能缺什么呢？ ” 正因为如此，犹太人养成了全民好
学、全民信仰知识的悠久文化历史传统，这自然是犹太人成功的第一黄金律。当
然，从遗传学的角度来说，犹太人天生头脑聪慧，天才层出不穷。
典型的犹太家庭有个风俗就是，在孩子识字始，把蜜蜂滴在《圣经》上，让
他们尝到知识的 “ 甜蜜 ” 。后来，这成为犹太小学生的入学的第一课。孩子上学
的第一天，穿戴整齐，被父母或有学问的人领到教室。在那里，每位孩子都可以
得到一块干净的石板，石板上有用蜂蜜写成的希伯来字母和简单的《圣经》文句，
孩子们一边朗读，一边舔掉石板上的蜂蜜。随后，拉比们会分给孩子们蜂蜜、苹
果和核桃 —— 让孩子们一开始就感受到学习的神圣和知识的 “ 甜蜜 ” 。
几乎每个犹太家庭从小就向孩子们灌输具有理性思想辨色彩的学习精神。父
母一般会这样问孩子： “ 假如有一天咱们的房子被烧毁，你将带什么东西逃跑呢？ ”
如果孩子回答是金钱或钻石，母亲会进一步问： “ 有一件宝贝比金钱和钻石
更重要，而且更容易携带，那是什么呢？ ” 要是孩子仍然答不上来，母亲就会说
： “ 孩子，这件宝贝就是你聪明的大脑。这件宝贝不仅最容易携带，而且终身会
陪伴你。 ” 正因为如此，犹太人从小就懂得智慧的重要性，再加上学校教育和对
《圣经》及《塔木德》的自觉学习，全方位的人生观、世界观、处世观、金钱观
早早就形成了，高素质的人自然容易成才。
每一个人学完一卷《塔木德》，便被认为是生命中的一件大事，往往要请亲
朋好友前来庆贺一番。《塔木德》中的许多格言，常常让人一生都记忆犹新：
教育是人人都必须接受的，愚蠢的人受教育，可以去掉他们本性中的愚蠢。
聪明人更需要接受教育，因为聪明人如锋利的刀，不接受教育，砍到不该砍
的地方，其破坏力更大。其活泼的心性，不去忙碌有益的事情，就会干出有害的
事情。正如肥沃的田地，不种上庄稼，就会长出茂密的野草一样。
富人和穷人都要接受教育。
富有的人没有智慧，岂不像吃饱了糠麸的猪或者驴子一样无知之极。
贫穷的人不懂得学习，宛如一头负重的驴，只知道用自己的愚昧浅薄的观点
来挑战世界，结果只能是头破血流或弄出许多笑话。
美德的人没有智慧，就仿佛开屏的孔雀或一把藏有钝刀的金鞘，中看不中用。
有权力的人更要学习，正如向导必须有眼睛，喇叭一定要出声，宝剑有锋刃
一样。
地位低的人更要努力学习，只有知识才能改变命运。
智力低能到无法教化的人，世上绝无仅有仿佛一把筛子，如果你连续不断向
它泼水，虽然留不住一滴水，然而它会愈来愈干净。笨拙和思考力贫乏的人，虽
然不可能有独创，但在某种程度上会改变气质，脱离蒙昧和庸俗。
人得智力如同身体，有的人从小身强力壮，长大后反而体弱多病。总之，多
锻炼一定有益健康。在教育的园圃里，有早结果实的树，也有晚结果实的树。学
习的目的，就是开启智慧和思想。
第三十五课 “ 优化组合 ” 效应
诺伯特。维纳是美国著名的学者之一，曾受教于 20 世纪最伟大的数学家罗素
和希伯特的门下，被称为 “ 控制论之父 ” ，享誉世界。维纳从小就是一个神童，
3 岁时能熟练地阅读和写作。 7 岁时就开始阅读达尔文的《进化论》、金斯利的
自然史和夏尔科的催眠术著作等等， 9 岁时直接进中学，接连跳级， 14 岁时大学毕业， 18 岁就获得了美国哈佛大学的哲学博士学位，被称为 “ 神童中的神童 ” 。
细究其成功奥秘，和遗传与家庭熏陶有关。韦纳的先祖是 700 年前一位著名
的犹太哲学家、犹太法典的编纂者，一直是书香门第。韦纳的父亲身材矮小，但
充满活力，感情深沉，思维敏捷，是一位德国大学者，大约能懂得 40 种外语，精
通几十种。韦纳的母亲出身于一个商人家庭，非常美丽而有教养，深深地崇拜着
自己博学的丈夫，而且是一位理家和理财能手。考察犹太人的婚姻史，大多有较
大的相似性，一般是博学聪明的男性，找一位经商殷富家庭的小姐为妻。因此，
“ 学 ” 娶 “ 商 ” 成为犹太人最理想的家庭组合模式。
这种 “ 优化组合 ” 的效应表现在：女方出身于富庶家庭，对上流折回颇多了
解，可以在世俗生活上给男人以最大的帮助了；男人在精神上独立和先进，物质
精神相辅相成，既容易出成果，又可以光大门楣。
父亲的博学、乐观和母亲的温柔活泼，对韦纳的成功大有影响。尤其是维纳
怀有强烈的好奇心，父亲对他进行了严格的训练和引导。父亲成为他心中的楷模，
高度的智力以及极强的意志力让他终生铭记。他亲眼看到，父亲在两年的时间里
完成了翻译托尔斯泰 24 卷作品的艰巨工作，因而搞垮了身体。父亲自己能做到的，
也要求儿子一定做到，打从孩提时，他就从未满足于过去的成绩。
如果韦纳不具有父亲的基因，那他就不会成为训练的对象；而如果没有系统
而严格的训练，那他的潜能就可能成为散漫的才华，无法升华。父亲不仅是个语
言学家，而且是个文化史家和实践家，他既不满足于仅仅对语言作形式上的克隆，
也不满足于数学家不懂物理学的浅薄，韦纳是他忠实的儿子。后来，韦纳在回忆
录中写道：
父亲，你的独立自持能力好强啊，才 13 岁，就以自己的早熟和勤奋，充当了
同学们的私人教师，从而维持自己的生活。
父亲，你是那样的热情好学，德语是家庭用语，俄语是国语，法语是学术用
语，意大利语是贵族用语，世界语、波兰语、塞尔维亚语和希腊语，你一共精通
几十门语言，真是太了不起了。同时，你不但学了文学，还学医学，深谙数学，
生理学，还有农学。
父亲，你深受托尔斯泰的影响，后半生戒除了烟酒和肉食，成为一名素食者
和人道主义者。并流浪世界，到美国开辟未来 —— 南方公路。堪萨斯农场、塞拉
斯山峰到处都有你的身影 ……
父亲，你做过低维工厂的学徒，你当过真正的农民，你曾在一个商店里做过
清洁工，你创造机遇、抓住机会，经过艰苦努力，成了一名中学教师，最后做了
闻名全美的哈佛大学教授。
父亲，你是人生的一本大书。
犹太大哲学家波普尔也是在这样一个良好的家庭环境中长大的。他的父亲是
一名大律师、高级演说家，甚至可以说是一位学者，是维也纳市长的朋友和合作
者，开办了独立的律师事务所。波普尔的两个弟弟后来也都是维也纳大学的法学
博士。在波普尔家里有一间很大的藏书室，他的父亲不仅喜爱弗洛伊德的著作，
而且还藏有伯拉图、培根、笛卡尔、斯宾诺莎、康德、树本华等人的上万册哲学
著作。波普尔家里除了餐厅外，堆的几乎全是书，但餐厅里却摆放着一架大钢琴
以及巴赫、海顿、贝多芬、舒伯特和勃拉姆斯的大量作品。据波普尔回忆说，在
他还未能阅读这些著作前，它们就已成了他的生活的一部分。给波普尔童年影响
最大的第一本书，就是他母亲读给他和两个姐姐听的瑞典作家塞尔玛写的《尼尔
斯历险记》。在许多年里，波普尔每年至少重读一遍这本书，并随着时间的推移，不止一遍地读了这位作家的全部作品。在这样的气氛中，不成为一名大学者是不
正确的。
众所周知，马克思、爱因斯坦、弗洛伊德是公认的三位最伟大的犹太人。维
特根斯坦则被誉为第四位犹太伟人。虽然维特根斯坦的父亲不是一位大学者，同
样对他的影响很大。他说： “ 我父亲是个生意人，我也是一个生意人！ ” 他使他
的哲学工作像做生意一样，每一笔账都结算清楚，正是这种明晰、彻底的精神，
使他在哲学领域不断地自我超越。他的母亲热爱音乐，著名作曲家勃拉姆斯是她
家的常客和密友之一，这使家中的子女都具有艺术爱好和才能。维特根斯坦一生
都保持着对艺术和音乐的浓厚兴趣，吹奏口笛和单簧管以及雕刻是他的拿手好戏。
他曾花了两年时间为一个姐姐建造过一幢住宅，该建筑免除一切装潢，以精
确的测量和严格的比例为特色，常常使人联想到他在专著《逻辑哲学论》中的文
句所具有的那种朴素文静的美。也许由于这种毕生对艺术的浓厚兴趣，使维特根
斯坦在研究哲学问题时总是带出美学问题，而美学与哲学又是如此的关系紧密，
要解决美学的重大问题，必须上升到哲学高度，这使得他在解决重大的哲学之谜
的同时，也同时解开了美学之谜，成为当代最伟大的美学家之一。著名美学家阿
多尔诺受益于家庭的熏陶就更不必说，他父亲是一商人，母亲是一歌唱家，经济
富裕、文化生活丰富，阿多尔诺从小就迷上了音乐。博士毕业后，他去了音乐之
都维也纳，向勋伯格等大师们学习作曲，后来又转向音乐理论，这对他后来成为
一名音乐美学专家有决定意义的影响。犹太大哲学家弗洛姆受家庭影响就更大了，
他的双亲的祖辈好几代都是犹太法学博士，他的曾祖父是一位穷经皓首的犹太法
典编纂者。正是这一家背景，使弗洛伊德从小就博览群书，对《圣经》颇有研究，
那富有神秘色彩的远古传说，打开了他充满天真幻想的心灵世界。
尼尔斯。玻尔是两次改变了世界的大物理学家，与爱因斯坦齐名。尼尔斯。
玻尔出生于一个学者世家，是玻尔家族的第三位教授。用丹麦人的话说，玻
尔家族 “ 有天花板那么高 ” 。这是什么意思呢，丹麦人在形容一个家庭善良而充
满智慧时，用的就是这句话。玻尔的祖父是一位教授，玻尔的父亲也是一位教授。
玻尔的母亲是一位银行家的女儿，温柔善良，被学术界公认为一位 “ 举世无双的
女人 ” 。由于波尔夫妇热情好客，玻尔家一下子成了世界名流会晤的中心。其时，
玻尔的父亲经常在家里召开思想沙龙，玻尔和弟弟从小就深受这种文化熏陶。
玻尔的父亲不仅深具哲学家气质，而且深谙教子之道。他对两个儿子，可以
说既是父亲，又是朋友来；他关心儿子的健康成长，又颇费心机地引导、启发儿
子的智慧能迅速发展。他从不摆父亲的架子，从不以父亲的权威压儿子。甚至可
以这样说，他是儿子们的良师益友，他带儿子们远足、旅行，投奔大自然的怀抱，
借以激发儿子们对大自然的爱，并启发孩子们对大自然的思考。玻尔 3 岁时，就
能向爸爸提出许多有趣的问题，甚至在父亲的鼓励下，还修理过出了毛病的自行
车。当时，他三下五除二把自行车拆了，却装不上去了，一下子慌了手脚。家里
其他人都急了，只有玻尔的父亲心中有底，他坚持让玻尔自己修。玻尔于是静下
心来，仔细把零件又研究了一遍，最后终于把车子重新装配好。在后来进行科学
研究时，不管遇到多大挫折，他都会坚持下来，从未半途而废过，并终身铭记父
亲告诉他的 “ 忠诚科学，保持气节 ” 的谆谆教诲。
1943 年 10 月，第二次世界大战期间，占领丹麦的德国盖世太保准备将诺贝尔
奖得主玻尔抓走。玻尔事先得知了此事，整理行装准备逃走。当他从箱子中翻出
诺贝尔奖章时，他犹豫了。把它带走吧，路上不方便，而且容易丢失。留下吧，
他又不甘心落入法西斯的魔爪。最后他不慌不忙，将奖章扔到一瓶王水之中，闪闪发光的金质奖章很快就溶解消失了。第二次世界大战结束后，他回到丹麦家中，
发现那瓶王水仍然放在原处，于是，他让人把黄金从王水中提取出来，重新复原
了奖章。
马克思。玻恩， 1954 年诺贝尔物理奖获得者。他生长在一个科学气氛十分浓
厚的犹太知识分子家庭中，父亲是大学著名的解剖学教授，父亲的思想、学识、
研究方法等都对玻恩产生了潜移默化的影响。但是，父亲并没有狭隘地局限于仅
把自己的知识传授给儿子，而是鼓励儿子向更有名的学者学习。在中学时，父亲
就鼓励儿子和一位很有成就的兼职教师合作搞实验，终于成功地把电讯符号传递
到了隔壁房间。玻恩后来在回忆录中以十分感激的心情写道： “ 我父亲建议我在
固定某种专业之前去听听各种课程的课。 ” 一次，玻恩从一位同学那里听到那里
拜师求学。父亲毫不犹豫地、坚决支持儿子的请求，并鼓励儿子博采众长。玻恩
在繁茂的 “ 哥廷根花园 ” （当时的世界数学中心）拜大学者克莱茵。希尔伯特和
闵可夫斯基为师，并很快成为希尔伯特的助手。这对他来说，是具有决定意义的
影响。
第三十六课母爱的力量
1960 年的美国《哈伯斯》杂志上，讲了一件有趣的事：在一个大学教授参加
的聚会上，有人要求人们写下他们认为在近代史上起了特殊作用的人，要求是所
选人物必须在他那个时代起了任何人都不可替代的作用。根据得票的多少选出的
前五个人依次是：林肯、甘地、希特勒、丘吉尔和西拉德。
那么，这位西拉德是何许人也？他是事实上的 “ 原子弹之父 ” ，其对原子弹
的了解与贡献不亚于奥本海默，同时也是 “ 核和平之父 ” ，正是他和爱因斯坦的
共同努力，才使美国政府下决心成立铀委员会；也正是他和爱因斯坦的努力，才
使战后美国拉开了反对核军备竞赛的序幕。对于他的成功，西拉德曾说过： “ 许
多人并不了解自己的一套价值观来自何处，而我的价值观的来源却很清楚，这就
是我母亲小时候给我讲的那些故事。我对真理的爱全部来源于这些故事，我乐于
为 ‘ 拯救世界 ’ 做些事全部受这些哲理故事的启发。 ”
其实，由于母亲的启发和引导而成功的犹太人远不止西拉德一个人。小提琴
大师梅纽因还没有满两岁父母就抱着他去听交响音乐会。在开演前婴儿总是在乖
乖地睡觉，可是听到音乐一响就醒过来了，对乐队的表演很有兴趣。乐队的演奏
员全部认识并且非常宠爱这个不同寻常的小听众。梅纽因的母亲即会钢琴又会拉
大提琴，并且酷爱音乐，因此梅纽因年满 5 岁时，就开始了小提琴生涯。由于他
的两只小手天生短粗，因此提琴生涯非常艰难。每每气馁时，母亲都会给他巨大
鼓励，最后在严格的训练和多位名师的指导下，终于成功。
大物理学家赫兹，年幼时并不聪明，相反显得有些笨拙。母亲出生于北欧名
门。深谙教子之道，她考虑再三，认为光靠自己的教育不足以使孩子获得更大进
步。于是，她决定把赫兹送到孩子的叔父 —— 19 世纪著名的电磁学家那里，由叔
父培养他。叔父非常负责，除了坚持自己繁忙的研究工作外，还特地每天抽出半
个多小时对赫兹进行启蒙教育。而当他做实验时，也把赫兹带到身边，这对赫兹
后来的研究兴趣其了决定性作用，。不幸的是，在赫兹 8 岁那年，年仅 37 岁的叔
父就过早去世了，当时赫兹年岁虽小，可也悲痛欲绝。在出殡那天，赫兹看到世
界上许许多多著名学者不远千里前来吊唁，甚至连皇帝、皇后也亲自赶来送殡。
母亲拉着赫兹的手，指着长长的送殡队伍说： “ 你叔叔献身科技事业，受到
全世界人们的无限敬仰，你要好好地向他学习呀！ ” 赫兹把母亲的话铭刻在心间。
后来，他一直有空暇就阅读叔父遗留下来的书籍和日记，每遇挫折时就信心倍增。功夫不负有心人，他最后终于成功了。而这一切和母亲的鞭策、明智的选择
以及叔叔的启蒙是截然分不开的。
普鲁斯特是著名的犹太文学大师，以一部《追忆逝水年华》闻名于世。母亲
生前，他须臾也离不开母亲，始终依帮着母亲生活。因此，在他成年之后撰写的
小说，我们还可以发现那个敏感得近似病态的小男孩的身影，尽管他已过了而立
之年，但对童年往事的回忆却非常清晰。母亲的去世，对他的打击不啻晴天霹雳，
他在给孟德斯鸠的信中这样写道：
母亲知道，离开她，为根本无法独立生存，她知道我没有生活能力。假如临
终前她预感到将要永远离开我（想到这一点，我现在仍感到万分恐惧），肯定会
焦虑不安的。一想到这儿，我内心就会受到可怕的折磨 …… 从此，我的生活丧失
了它惟一的目标，失去了惟一的一点乐趣、一点恋情和仅存的一丝慰藉。母亲生
前始终温柔安详地照料着我，使我的生活如蜜般甜美，如今我失去了一切，在一
片宁静中，我不时怀着惶恐的心情缅怀那甜蜜的岁月，母亲生前曾使我生活在宁
静的气氛中，尤其在我休息的时侯，她使家里的仆人养成了安静的习惯。她去世
后，这种习惯还一直沿袭下来。当时，我内心充满了悲哀，我失去了她，并且亲
眼目睹了她遭受的痛苦，我相信当时母亲已经知道自己就要离开我了，但又不能
把心中的焦虑告诉我。我能体会到，由于我的身体孱弱，母亲一直忧心忡忡，为
我操尽了心 …… 然而，她意识到自己将要和我永别了，并且深知我缺乏在生活中
拼搏的能力，这些使她痛苦万分。她一定理解那些临终前将自己幼小孩子弄死的
父母的心理状态 ……
可见，母爱的力量是多么巨大。著名的犹太科学大师李普曼小时候曾生活在
卢森堡，父亲是一位贵族官府里的家庭教师。李普曼 3 岁时，父母感到儿子理应
在祖国法国的文化气氛中长大，推辞重金挽留，执意回国。李普曼果然不负厚望，
不仅顺利考上大学，而且很年轻就成为法国科学院院士，并发明了毛细管电位计。
其时，不少朋友都劝他向法国政府或别国政府申请专利，这样，李普曼一下
子就可以成为百万富翁。李普曼有点动心，因为他家里并不宽裕。
他向母亲请示，结果遭到一阵数落： “ 儿呀，科学是神圣的，有什么比献身
于科学事业更光荣的呢？当初，我们要是留恋荣华富贵，就不辞别卢森堡贵族官
府的教职了。 ” 在母亲的启发下，李普曼高高兴兴地把这项发明献给了法国物理
学会，自己仍旧过着清贫的生活。果然是功夫不负有心人，在李普曼的艰苦努力
下，他先后又发明了电毛细管发动机、毛细管电动机、电阻箱、电流计、水银电
动测力计等，并创立了著名的电守恒定律，还发明了彩色照相干涉法，并获得了
诺贝尔物理学奖。
李普曼终生铭记母亲的教诲，并竭力将这种精神传之后人，晚年，他在给儿
子的信中写道： “ 荣华往往诱人，但转瞬即逝。我爱我儿子，但我儿习惯于荣华，
恐怕我儿往后未必能得到世人之爱。 ”
犹太大师弗洛伊德对母亲很孝顺，他在事业上的自信和乐观态度，很大程度
上来源于母亲的影响。他曾说过： “ 母亲在同儿子的关系中，总是给予无限满足
；这是最完全、最彻底地摆脱了人类的既爱又恨的矛盾心理的一种关系。 ” 由于
对母亲的热爱，在弗洛伊德一生中，他甚至没有指责过其他妇女。弗洛伊德常常
以他的母亲为自豪，并认为他给了他无法估量的奇妙的自信和力量。直至成年以
后很多年，弗洛伊德还对母亲在他 6 岁时对他说的一句话记忆犹新，母亲说：
“ 人是由泥土做成的，所以，人必须回到泥土之中。 ” 弗洛伊德不相信这件事。
为了证明这件事，母亲在他面前用双手搓来搓去，并指着搓下的皮屑说：“ 这就是和泥土一样的东西。 ” 弗洛伊德不禁吃了一惊，从此，在脑海中牢牢记
下这样一句话： “ 你必定会死。 ” 正是这句话，成了他终生的座右铭，让他对时
间的流逝无比珍惜。
苏联著名政治家捷尔任斯基，因机极投身波兰和俄国的革命运动，屡遭逮捕
和流放。 1901 年 11 月，在狱中给他的大姐阿莉多娜写了这样一封信：
亲爱的格迪明和阿莉多娜：
你们的信和孩子们的照片我都收到了，你们的诚意使我非常感动。
现在我想稍微写一点关于你们孩子们的事。他们和所有的孩子一样，都是非
常可爱的，如果他们做了什么坏事或好事，他们是无意的，他们表里如一，主所
欲，无所顾忌，毫不作假。鞭打、过分的严厉以及盲目的管教，这对孩子们来说
是最坏的教育方法，只能教孩子们伪善、说假话。他们由于害怕，往往言不由衷，
表里不一。鞭打只能使人疼痛，如果他们心灵娇弱，这种疼痛将迫使他们违心地
行事；鞭打将又使他们成为自身的奴隶；像一块压在他们身上的沉重的石头，永
远压着他们，使他们成为没有灵魂、出卖良心、脆弱无能的人。而他们未来的生
活 —— 比鞭打更为疼痛，更加难忍的痛楚的生活将不可避免地处于良心与痛苦的
经常斗争之中，并且，良心将会让步。你们不妨看看自己本身，看看你们周围的
人们，看看他们的生活；生活是在良心与现实生活之间的经常搏斗中度过的，现
实生活使人们违背良心，良心总是后先让步。为什么会这样？因为父母和教养人
员在使孩子们的良心发育成熟的时候，在教会他们应该怎样生活，指出什么是好，
什么是坏的时候，没有同时教育他们，在他们身上培养正义的事业所需要的精神
力量；抽打他们，大声斥责他们，用各种方法处罚他们，父母和教养人员正是用
这些办法削弱了这些未来的人的力量，妨碍了自己孩子们的良心健康地发育成熟。
抽打、过分的严厉以及体罚永远也不可能成为触动孩子的只是来自更强有力
一方的暴力，或者使他养成一种执拗脾气，甚至当他自己意识到他做了坏事以后，
他还是固执；或者使他养成一种致命的胆怯及虚伪 ……
只有用这种办法来纠正：那就是迫使犯错误者承认他做了坏事，认识到要换
一种方式来生活和行动。那时他就会努力不再做坏事，鞭打也只不过短时间内起
作用。孩子们一旦长大，就不再怕挨打，随之也就是丧失良心，开始堕落、撒谎，
一旦遇到坏人，就会走上犯罪的道路，因为他们不再害怕鞭打和体罚，而他们的
良心将会沉默。对孩子们来说，鞭打和体罚是世界上最坏的事情。恫吓只能使孩
子变得卑鄙、堕落、伪善、胆怯 …… 恐吓不会教会孩子们区别伪善 ……
阿莉多娜！你大概还记得我孩提时那种发狂的固执。正是由于这种固执，也
由于人们当初没有打我，所以，今天，尽管怎样我才有同邪恶做斗争的力量。不
要打孩子，让你们以对孩子们的爱来控制你们自己吧，而且要记住，尽管你们用
鞭打来教育他们时，他们还小，还没有自卫能力，但他们长大以后，他们就得不
到他们的欢乐和爱了，因为你们用体罚和过分的严厉伤害了他们的心灵。一次也
不要打他们，因为孩子的智慧和心里是多么容易留下痕迹。如果有时候由于自己
控制不住，急躁了，由于要为这么多孩子曹相信或由于生气，你处罚了他们，打
骂了他们，你一定要在事后向他们道歉，爱抚他们，立即就做出样子，使他们幼
小的心灵感觉到你对他们的母爱，使他们感到温暖，在他们痛苦与羞愧时要给以
安慰，以便消除你发脾气时在他们心中留下的一切痕迹。母亲要培养自己幼小孩
子的心灵，而不是相反，因此，你要记住，他们还是孩子，他们是无法了解你的，
所以，无论如何不要在他们面前发火。
我就记得，有一次，妈妈痛打了我一顿，那时她一个人为我们所有的孩子操劳，家务事是多么繁重，你和娅德维加都不在家（好像那时你们已经在维尔诺，
我记不清了），我淘气，妈妈马上朝我发起火来，我声嘶力竭地哭，哭得没有了
眼泪，就钻到角落里一个放花的书架下面，不到天黑再也不出来。我记得很清楚，
妈妈是怎样在那里把我找到的，她把我紧紧地搂住，热烈而又亲切地吻我，于是
我又哭起来了，但这已是平心静气的、愉快的眼泪，不再是原来那种赌气的眼泪，
而是幸福、欢乐、得到宽慰的眼泪，那时我是多么高兴啊！后来我得到一个新鲜
的小白面包（妈妈把它烤成了面包干）和一块方糖，感到非常幸福，我已记不清
那时我几岁，可能是六七岁，那是在我们老家捷尔任诺沃村的事。
亲爱的，这下你可看见了，爱与罚对孩子起了什么作用。爱温暖人心，使他
有力量，善良、富有同情心，而恐惧、疼痛与羞愧只能使灵魂变丑恶。爱是一切
善良、崇高、坚强、温暖和光明事物的创造者。要教会孩子们辨别好坏，因为他
们是一无所知的。孩子们还没有自制力，因此要原谅他们的顽皮，不要生他们的
气，要少说： “ 你要这样做，这个你不要做。 ” 孩子一不听话就处罚，那时只要
疼痛和恐惧才是他的良心，这样他也就不会在生活中辨别善与恶。
孩子喜欢爱他的人 …… 也只有爱才能培养他。当孩子看到并感觉到父母对自
己的爱的时候，他会努力听话，不惹父母生气。如果孩子由于生性好动、天真活
泼而做了顽皮的事，他自己会后悔的。随着年龄的增长，他的意志力也日益增强，
当他善于控制自己的时候，他会自己支配自己的良心，不会让那种坏的伙伴和外
界的生活条件等等来支配自己，而那是经常会导致道德败坏的。
孩子会理解他所喜欢的人的痛苦。最小的事，哪怕是一点琐事都会对他幼小
的心灵发生影响的，所以切忌当着孩子的面发脾气，吵架，骂人，挑拨是非，尤
其不能言行不一。孩子会发现这一点，即使不记得，也会留下痕迹，而这种由童
年留下的印象会形成他灵魂、良心和精神力量的基础。意志力也是要培养的。父
母溺爱和娇惯孩子，满足他们的任性要求，他们长大就会堕落，成为意志薄弱、
自私自利的人。因此，父母的爱不应该是盲目的 ……
我举个例子：一个病孩子要黑面包，或者一个健康的孩子要过多的糖果，他
不愿听妈妈对他说的话，又哭又闹，直到拿到他所要的东西才罢休，你们说，哪
一个妈妈的爱更多一些：是给固执的孩子以满足的那个妈妈，还是不给孩子以满
足的那个妈妈呢？还是要抚慰孩子，如果这不管用，那也不要处罚他，还是要把
他放下，让他去哭，等到他累了，稍微平静一些时，就可以用他能理解的语言给
他解释，告诉他为什么他不应该得到他所想要的东西，告诉他，他的哭声让爸爸
妈吗生气了 ……
你们面前有一个很重大的任务，培养你们孩子们的心灵，你们要注意！孩子
们的功过，很大程度上责任在父母。关于孩子们的事，我还想多写一些，但我不
知道你们将怎样对待我的劝告，你们会不会感到我不恰当地干涉了你们的事情。
请你们相信，请代我衷心地亲吻他们 …… 愿他们健康、愉快地成长，爱自己
的父母，爱其他人；愿他们成为勇敢的、身心健康的人；愿他们永远不要拿自己
的良心做交易；愿他们比我们更幸福 ……
我要结束我的信了，因为我累了 ……
至少我的精神力量，我确信，是相当大的，但并不象你所想象的那么大了，
亲爱的阿莉多娜！在信里，在牢房里，我似乎是片面的，但我是很坚强的 …… 不
过，我也有自己的缺点，那是无法从信中知道的。为了使你不致认为我是一个比
我本身更好的人，我以后再写这些，因为我仇恨任何的虚假和伪善。
吻你们六个人。你的费利克斯
第三十七课兴趣是第一老师
美国大导演斯皮尔伯格也是一名犹太人。在他 12 岁的生日时，做电气工程师
的父亲送了他一件非常珍贵的礼物 —— 8 毫米的摄像机，以便使他能够用 “ 电影
记录往事 ” 。斯皮尔伯格一下子被这神奇的玩意儿迷住了，并成为家庭摄影师。
从此，拍电影成了他最大的乐趣。
费曼是第二次世界大战后美国最天才的理论物理学家，他所创造的 “ 费曼国 ” ，
被人们拿来和电子元件中 “ 硅片 ” 相提并论，二者都大大提高了计算机的工作速
度，在效果上千百倍的延长了科技人员的寿命。诺贝尔奖得主汉斯。贝特说，天
才有两种：普通的天才完成了伟大的工作，但窗外的人们觉得那工作别人也能完
成，只要下了足够的工夫就行了，特殊的天才，他做的工作别人谁也不能做，而
且完全无法设想。贝特认为费曼属于后一种天才。那么，费曼的这种天才是怎样
产生的呢？据说，当费曼很小的时候，父亲就买了五颜六色的 “ 马赛克 ” 给他玩
儿，让他摆出各种花样。稍大后，父亲又经常带他散步和做游戏，和他讨论为什
么小鸟会不断的啄自己的羽毛之类的问题，借以激发他认为事物的兴趣和习惯。
稍大一点，父亲不仅帮助他在家中建立了自己的实验室，而且还培养他成为
修理收音机的能手。 24 岁，费曼获得博士学位， 28 岁担任康内尔大学教授， 47 岁
获得了诺贝尔物理学奖。
兴趣是成功的第一老师。尼尔斯。玻尔的父亲为了使玻尔产生强烈的求知欲，
常常故意编织出种种科学研究的课题来，让孩子思考和作答。孩子往往是好胜的，
他们在父母面前不甘示弱，因此，他经常和父亲发生争执和讨论。有一次，父子
之间辩论关于水的张力问题。这对父亲来说，当然不是什么难题，可玻尔却有许
多个 “ 为什么 ” 。最后，父子达成协议，由孩子到父亲的实验室做实验，至于那
些仪器，由玻尔自己制作，父亲只担任制作仪器和实验的 “ 顾问 ” 。孩子兴致勃
勃，最后实验成功。后来，玻尔在学校中如法炮制，获得了学校发给的金质奖章。
据玻尔自己说，他后来之所以能在实验过程中灵活地自制各种各样的仪器，
并在这方面比一般的科学家占优势，完全得益于少年时代父亲对他的引导和培养。
又比如，他很小的时候对自行车的那次维修，虽然费了很大劲，但终于成功了。
为此，父亲还专门摆了一桌庆功酒宴呢。
爱因斯坦从小就是一个弱智的孩子，直到四五岁时，还不大会说话，以至于
父母怀疑他是一个低能儿，请来医生诊断。但是，她从小就受到音乐的熏陶，他
喜欢坐在钢琴旁，听妈妈弹琴。当优美的旋律像潺潺流水从妈妈手指下流出时，
他那双棕色的大眼睛才放出快乐的光芒。此外，为了激发他的求知欲，父亲还给
他买了一件特殊玩具：指南针。它在玩这个玩具时，非常好奇，究竟有什么力量
在起作用？据说，这个 “ 奇迹 ” 激发他以孩子最天真的方式去提出问题， 30 年后，
对这一问题的回答导致宇宙结构观上的革命；当他 12 岁时，又发生了一件重要的
事情，父亲送给他一本欧基里德的《几何学原理》，书本证题的清晰可靠以及几
何图形的鲜明夺目，深深地打动了他。他一口气把这本书读到最后一页。关于这
本书，爱因斯坦后来说： “ 谁要是在青年时代没有被这部著作所吸引，那他就不
会成为一个理论研究家。 ” 第三件事发生在爱因斯坦 13 岁那年，在一个偶然的机
会，他遇到了一位波兰籍犹太大学生，这位大学生引导求知欲旺盛的爱因斯坦注
意阅读《自然科学通俗读本》。爱因斯坦回忆说： “ 我屏息入神地阅读了这本具
有丰富多彩的材料和生动活泼的叙述风格的书。 ” 通过这三件事，爱因斯坦的求
知欲被激活了，这是何等高明的教育手段啊！值得一提的是，爱因斯坦从小对呆板单调的学校教育极为反感，他不仅极不用功，而且在学校时多门功课不及格，
他后来是靠自学上了大学。当他成名后，他的一位大学老师认为这位 “ 经常不去
听课的学生 ” 能发表相对论，简直是不可思议。可是，这一切，却得到了爱因斯
坦父母强有力的保护和支持。他们不在乎考试的分数和老师的评语，鼓励儿子走
自己有兴趣的道路，这使爱因斯坦对父母终生感激。
以色列的第一任女总理梅厄夫人，从小就对政治活动感兴趣。小学毕业后，
她为了逃脱父母的婚约，离家出走，到丹佛市姐姐家借住。其间，姐姐家是犹太
复国主义的大本营，常常有许多犹太复国主义者讨论至深夜，这深深吸引了小小
年纪的果尔达。梅厄，并发生了潜移默化的作用，使他成为一名优秀的女政治家。
梅厄最早的政治活动恐怕要追溯到四年级的一次募捐。他们上学的学费是免
交的，但要付一笔为数不小的教科书书费，班里的许多孩子付不起，果达尔决定
募捐到一笔基金。她同小伙伴丽贾纳召集了一群小姑娘画广告，宣布美国青年姊
妹协会 —— 果达尔杜撰的组织 —— 将召开公众集会讨论教科书问题。果达尔自任
协会主席，租了一个大厅，并向全区发出请柬。大会在一个星期六晚上举行，来
了几十人，果达尔发表了即席演讲，终于募捐到一笔可观的钱。当地的报纸为此
发了文章，还配了一幅果达尔的照片：几十名小女孩把她们的玩耍时间和几个零
花钱捐献给慈善事业，这慈善事业还是她们自己发起组织的 —— 值得提出的是，
这个慈善事业本身是对小孩上公立学校时可能没有足够的教科书这件事的响亮的
批评，想想这意味着什么呢？另外还有一次，小果达尔特别想去教堂演讲，因为
每当犹太新年、赎罪日等犹太节日时，那里的人特别多。但习俗不允许女人在教
堂里向人群演讲。一怒之下，果达尔和小伙伴找了一个大肥皂箱子，准备站在箱
子上，在教堂门口发表演讲。事情被父亲知道，严厉地对果达尔说： “ 我的女儿
跑到大街上，站在肥皂箱子上，这丢人，是耻辱的。 ” 并警告说： “ 如果你非要
去，我就跟着去，当众揪着你的辫子，把你拖回家去。 ” 果达尔还真的有点害怕，
因为父亲总是说到做到。但她还是去了，不过告诉了一大帮好朋友，一定要保护
她。
结果演讲一帆风顺，等她晚上回到家里，父亲早已睡了。据母亲说，父亲也
去了演讲现场，只是当场被她精彩的演说吸引住了，忘了事先的威胁计划。回家
后还不解地问她母亲： “ 她这是从哪里学到的呢？ ”
正是神圣的民族责任感和狂热的政治热情，使梅厄和姐姐放弃了在美国舒适
的生活，返回了故土巴勒斯坦，并成为以色列出色的女外长和优秀的女总理。也
正是她从小对募捐和演讲的天赋，使她在后来的中东战争中临危受命，一举在美
国募捐了 5000 万美元，比原计划超出了一倍。正如 “ 以色列支父 ” 本。古里安所
言 ： “ 有一天要写历史，将写上一位犹太妇女，她弄到了使这个国家能生存的钱。 ”
犹太大画家毕加索的成功就更有趣了。 1884 年 12 月，年仅 3 岁的毕加索对一
件事情非常好奇，那就是，母亲的肚子一天比一天大。
他好奇地问母亲： “ 妈妈，里面装了些什么？ ”
“ 一个弟弟或一个妹妹。 ” 母亲摸着肚子，骄傲地回答。
“ 谁把他们装进去的？ ” 毕加索继续追问。
“ 父亲，你的父亲。 ” 妈妈再一次回答。
“ 怎么装进去的？ ” 毕加索问。
几个大人发出尖利的笑声，两个姨妈捂着脸跑开了。
母亲拍拍儿子的头说： “ 孩子，长大后你就会知道的。 ”
但是，毕加索非要马上就知道。母亲越不肯说，他就越想知道。虽然他没有能够得到满意的答案，但这个神秘的问题却一直困扰着他，让他终生对女人有浓
厚的兴趣。此后，他父亲的朋友大画家安东尼奥抵达马拉加市，连国王都出动了，
为画家举行了盛大的欢迎仪式。作为市立博物馆馆长的父亲自然出席了欢迎仪式，
并带上了小毕加索。从此，画家的神圣地位在这个小孩心中留下了深刻的印象，
并开始喜欢绘画。父亲也决定让儿子继承自己的事业，然后对妻子发出了一个重
要指令： “ 给他笔和纸，让他画。 ” 4 岁时，小毕加索还迷上了剪纸，他充分地
发挥了自己的想象力，用一双灵巧的小手，剪出了各种各样的花卉和小动物。当
然，他父亲画画时，身旁也多了名小崇拜者。可惜的是，当他被送进学校后，人
们发现这个灵巧地画毛驴和狗的 “ 小神童 ” 却是一名白痴，而且逃学和旷课成为
家常便饭，并非常厌学。此外，捣蛋也成了他的习惯，除了美术课以外，任何课
上他都画个不停，只要有空白，课本也好，练习簿也好，他都画满各种各样的人
和动物，甚至在课间给黑板上画了两只正在交配的毛驴，还写了一首关于毛驴交
配的 “ 淫诗 ” ，老师和同学们对此非常震惊，这个 10 岁男孩的脑子里究竟装了些
什么？
于是，这一次他受到了严厉的惩罚，被单独关进了专门惩罚 “ 坏学生 ” 的禁
闭室，希望他能够认真自我反省，懂得捣蛋的可耻。有趣的是，他竟在这间空无
一人的禁闭室里作起画来，画了一张又一张，简直到了 “ 忘我 ” 的境界，等后来
老师来放他出去的时，他竟有一点恋恋不舍。从此，他常常故意惹是生非，热切
盼望再度被关进去。 “ 这真是一个白痴！ ” 老师和同学们都这样嘲笑他。
在毕加索的心目中，世界上最难受的事就是在枯燥无味的学校上课。他开始
慢慢学会了装病。一旦父亲发现他很早就回来了，总是皱起眉头问道： “ 病了吗？
哪里不舒服？ “
“ 从头到脚， ” 小毕加索说： “ 全不舒服。 ”
“ 那好，咱们到学校去，到了学校一切都会好起来的。 ”
“ 我正是因为不想去学校，才病了。 ”
父亲大笑起来，不由分说地把它送去学校。但是，毕加索最讨厌的就是老师
那套烦人的东西。他的眼睛老盯着那只挂钟，盼望那该死的指针能走得快一点。
“ 先生，我得上厕所。 ” 毕加索要请一会儿假。
“ 不是刚上课吗？ ” 被打断了的老师非常恼火， “ 去吧去吧。 ”
毕加索很快溜出教室，东逛一会儿西逛一会儿，实在无处可去了，才回到教
室，但是要不了多久，他又坐不住了。
“ 先生，我能为您画像吗？ ” 他脱口而出。
“ 什么？你给我画像！ ” 老师简直气坏了，瞪着他说道， “ 去吧，去吧，上
厕所去吧！ ”
知子莫过于父，毕加索的父亲最终理解了儿子的心思。 “ 既然他不喜欢文法
数学和不相干的课程，那就让他去干自己喜欢的事吧。 ” 不久，他被送到当地最
有名的美术学校，并亲自担任儿子的老师，对他进行严格的训练。对于美术，毕
加索表现出了惊人扽埃里，他可以一连几个小时不放下炭笔，这与以前的行为判
若两人。
1893 年秋天， 12 岁的毕加索为一家周刊画了一幅画，画面上是一场风暴掠过
故乡，街道上的行人踉踉跄跄，人们在大风中试图保持身体的平衡。女人的裙子
被大风掀了起来，非常引人注目 ……
第三十八课与魔鬼下棋
有人类就有苦难。犹太历史就是一部苦难史，生活的磨难，身体的疾病，生存的险恶，到处被
排挤流离失所，人格歧视 …… 无不折磨着犹太人。
在迦太基的一家著名博物馆，有一幅画，题名为《将军》，画面上是一个人
正在和魔鬼下棋，而且危在旦夕，魔鬼正在将军。这一盘棋正是人类命运的象征，
苦难就是那个正在将军的魔鬼。那么，人类还有希望赢吗？每一个犹太人从小受
到的就是 “ 磨难教育 ” ，磨难转化为生命的财富。人类正是在同魔鬼的战斗中，
锻炼了自己。
有这样一则关于犹太人 “ 磨难教育 ” 的小故事：
一个研究《塔木德》经的犹太学者，刚刚结束他的学习生涯，到艾黎扎拉比
那里，请求给他写封推荐信。
“ 我的孩子， ” 拉比对他说： “ 你必须面对严酷的现实。如果你想写作充满
知识的书，你就必须向小贩那样，带着坛坛罐罐，挨门挨户地兜售，忍饥挨饿直
到 40 岁 。 ”
“ 那我到 40 岁以后会怎么样？ ” 年轻的学者满怀希望地问。
艾黎拉扎比鼓励地笑了： “ 到了 40 岁以后，你就会很习惯这一切了。 ”
“ 逾越节 ” 就是犹太人关于 “ 磨难教育 ” 的最重要的节日。 “ 逾越节 ” 是专
门纪念摩西带领犹太人出逃埃及而设立的，通过讲祖先的艰难历程和吃特殊的食
品，来进行忆苦思甜和认识生命的艰难。逾越节家宴桌上的食品主要有：三块无
酵饼。当年犹太人逃离埃及时，来不及准备路上的干粮，只能吃不发酵的饼，三
块的说法是指为了纪念犹太人的三位祖先。一盘食品，五种食物。这五种食物指
的是：烤羊腿、烤鸡蛋、哈罗塞斯、一碟苦菜、一碟盐渍芹菜。烤羊腿是逾越节
的祭品，犹太人失去圣殿后，无处献祭，在宴席上用烤羊腿（或烤肉）代替。烤
鸡蛋，犹太人习惯在正餐前吃鸡蛋，逾越节的鸡蛋是烤的，烤的蛋很坚韧，很难
咬碎，犹太民族就象烤的蛋，受苦难的时间越长越坚强，犹如烤蛋的时间越长越
坚硬一样。一碟哈罗塞斯，这是一种水果、香料和酒混合的食品，呈泥状。以色
列人在出埃及前，法老为难他们，命他们做砖，又不给草料，从而责打他们，这
一碟泥状的哈罗塞斯，使人想起做砖的泥。一碟苦菜，是纪念犹太人在埃及受的
苦。一碟盐渍芹菜，犹太人出埃及时，喝过红海带苦涩味的海水，是盐渍芹菜，
意思是要犹太人永远记住出埃及之苦难。四杯酒。逾越节家宴的程序，由四杯酒
串连：第一杯酒，一家之长举杯祝福，家宴开始。第二、第三杯酒在家宴中间，
在讲 “ 哈伽达 ” 前后喝。第四杯酒，感谢上帝的保佑，宴会结束。所谓 “ 哈伽达 ”
的希伯来文原意为：神话、故事，逾越节的 “ 哈伽达 ” 是家宴的主要活动，
是一本有关犹太人出埃及的故事集。它不仅说明了预约借所有食品的含义，还讲
述了犹太人在埃及所受的主要苦难和出埃及的艰辛旅程。著名哲学家斯宾诺莎从
小家中宗教气氛特别浓厚，每逢重大节日，父亲总要给全家人讲述犹太人苦难的
历史，这在斯宾诺莎幼小的心灵中留下了深刻的印象。童年的斯宾诺莎常常一个
人站在犹太怀疑论先驱阿古斯塔的坟墓前凝神冥想，一种为真理而献身的热望在
他心底萌生。这种热望紧紧伴随了他一生。
几乎每个犹太伟人的成功都和苦难是分不开的。 1933 年 4 月，在德国纳粹党
徒蓄意制造了国会纵火案之后两个月，希特勒发出了第一道排犹命令：凡是担任
警察、军官、政府公职和教师职务的犹太人，一律开除；两年后，又把犹太人宣
布为 “ 次等公民 ” ，禁止德国人和犹太人通婚；又过了两三年又毁掉所有犹太教
堂，，还陆续将犹太人关进集中营，并掠夺和没收了犹太人的资产。在那些黑暗
和恐怖的岁月中，基辛格的父亲被开除公职，基辛格和弟弟被赶出中学，最后被迫移居美国。弗洛伊德在回忆文章中写道：
大约是在我 10 岁或 12 岁的时候，我爸爸开始带我去散步，并在闲谈中对我表
示他对这个世界的看法。在这样的场合中，他对我讲了一件事情，借此表明现在
比他曾经经历过的那个时代好多了。他说： “ 当我年幼的时候，有一个星期六，
我在你的出生地的大街上散步；我穿得很讲究，头上还戴着一顶新的皮帽。一位
基督徒走到我跟前，并打了我一顿，把我的帽子打在地上。他喊道： ” 犹太鬼！
滚出人行道！ ‘“ 我听后，问道： ” 你当时怎么办？ “ 他静静地回答说： ”
我走到马路上，捡起了我的帽子。 “ 这对我来说是一个沉重的打击；我没想到这
位高大而又强壮的、牵着小孩子的男人竟做出这样毫无骨气的行为。我把这种状
况同很合我的口味的另一件事加以对照 —— 那就是汉尼拔的父亲在祭坛前让他的
儿子发誓要对罗马人复仇的动人场面。自那以后，汉尼拔 …… 在我的幻想中占据
了一个应有的位置。（《西格蒙特。弗洛伊德心理学著作全集》）
正是这种奋发图强的心理，使磨难转化为动力，不止一个犹太人在苦难中飞
翔。俄罗斯美学家什克洛夫斯基、美国报业大王纽豪斯以及美国著名经济学家斯
夫卡等都是 “ 穷人的孩子早当家 ” ，最后在搏斗中战胜了魔鬼。
《塔木德》说：
假如一个人看到痛苦的折磨降临自己，让他首先检讨自己过去的行为 …… 假
如没有发现任何过错，让他反思一下，他是否藐视过律法书 ……
假如他没有发现自己的罪过，那么他就可以确认：他所接受的是爱之折磨，
《圣经》上写道： “ 上帝爱谁，上帝便改正他。 ”
与幸福相比，人在苦难时更应该欢欣：因为，如果一个人终生幸福，这说明
他也许犯过的罪尚未被宽恕；但是通过受难所犯下的罪便被宽恕了。灾难是好事
……
面对苦难不光是一种勇气，更是一种精神和心态，只有这样才能战胜苦难，
并使苦难升为人类的礼物。
一天，一个犹太富翁带着小儿子到乡下踏青，想让他见识一下穷人是怎样生
活的，并在最穷的人家里待了一天一夜。返回途中，父亲问儿子： “ 踏青怎么样？ ”
“ 好极了！ ”“ 这回你知道穷人是怎么过日子的了？ ”“ 是的！ ”“ 有何感
想？ ”
儿子回答： “ 咱家有一条狗，穷人家有四条狗；咱家仅有一个水池通向花坛
中央，穷人家旁边竟有一条清澈的小河，我们的花园里只有几盏灯，而他们却有
满天的星星 ……”
第九章犹太人的生命教育
理想的人应如哲人们所看到的，是永远的超越自己，而竭尽全力去帮助别人
的人。
—— 犹太格言
美丽、力量、财富、荣辱、智慧、年老、成熟和孩子气都是正当的，而且就
是世界。
—— 犹太格言
肉越多，蛆越多；财产越多，忧虑越多；妻子越多，麻烦越多；婢女越多，
不贞洁越多；男仆越多，抢劫越多。
—— 犹太格言
生活中的成功者，都是那些能够控制自我感情和行为的人。先哲教诲我们：
要尊重自我，但不要傲慢；尽情享受生活的赐予，但不要成为财富的奴隶；为成功而努力进取，但不要过分夸耀自己的显赫；要适度；要培自己的能力又不要十
分沉溺于自我。
—— 《塔木德》
第三十九课生命的珍贵和归宿
在旧俄时代，一次军队到一个犹太学校征兵。全体学生都被征去了。
在军营里，学生们苦练枪法，一旦战争爆发，大家都要上前线。
不久，他们作为先遣部队被派往战区。突然，远远地出现了敌人的先头部队。
这时，长官发出了命令， “ 准备 …… 瞄准 …… 开火！ ”
但是，没有枪声。
“ 开火！ ” 长官大喊： “ 你们听见没有吗？前面有敌人，开火！ ”
依然很安静，没有枪声。
长官已经怒不可遏，再一次问道： “ 你们为什么不开枪？ ”
一个年轻人怯生生地回答： “ 报告长官，路上有人，开枪他们会受伤的！ ”
在战争贩子的眼里，人就是敌人，该出手时就出手；而在年轻人心中，所有
的人都是平等的，生命是珍贵的，开枪就要有人受伤。所以，他们下不了手。
当初，上帝为什么只造一个亚当而不多造几个呢？他就是为了表明一个人本
身就是一个完整的宇宙。他还想让人明白，每个人都是平等的，没有人比别人更
优越。任何一个人，如果他毁灭了一个生命，那么他就是毁灭了整个人类；如果
他保护一个生命，那他就是保护了整个世界。除此而外，上帝还想表明：一个铸
造钱币的人干活时用的只是一个模子。铸出的钱币都是一个样子。但是，上帝则
不同，他用亚当之模造出了整个人类，并且各不相同、各具神态，这说明人的生
命是多么的宝贵。这就是犹太生命观的核心。
然而，生命又是多么的脆弱和不完美啊。老年人常说： “ 年纪一大，记忆力
越来越差，牙齿也不中用了。 ” 这正是上帝的旨意，目的就是让老年人安度晚年。
因此，《塔木德》说：上帝创造人类具有四种天使的品质，同时又具有四种
低等动物的特点。所谓动物的特点，指人要吃、喝、生育和死亡所谓天使的品质，
指人能直立行走，会说话，思考和认识事物的正反两面。上帝说， “ 人是被宠爱
的，因为他是按我的形象创造的，因此，不能轻贱每一个生命。 ” （《创世纪》，
9 ： 6 ）
人类的苦难，始于亚当和夏娃在伊甸园偷吃禁果，苦难是上帝对人类反叛的
惩罚，同时也是人类生命的现实写照。上帝早已封闭了伊甸园之门，人类再也不
能重返乐园，生命的意义是人类永恒的难题。
（上帝）又对女人说： “ 我必多多增加你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦
楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。 ” 又对亚当说： “ 你既听从妻子的话，
吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，土地必为你的缘故受诅咒：你必终身劳
苦，才能从土地里得到吃的。土地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜
蔬。你必汗流满面才得湖口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，
仍要归于尘土。 ” （《创世纪》 3 ： 16 — 19 ）
你使人归于尘土，说： “ 你们世人要归回。 ”
在你看来，千年如已过的昨天，又如夜间的一更。
你叫他们如水冲击，他们如睡一觉，早晨他们如生长的草。
早晨发芽生长，晚上割下枯干。
我们因你的怒气而消灭，因你的愤怒而惊慌。
你将我们的罪孽摆在你面前，将什么的隐恶摆在你目光之中。我们经过的日子都在你的震怒之下，我们度尽的年岁仿佛一声叹息。
我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的劳苦愁烦，
转眼成空，我们便如飞而去。（《诗篇》 90 ： 3 — 10 ）
通过这两段描述，我们可以意识到生命的艰辛、生命的短暂以及生命的虚无。
人来自于尘土，仍要归于尘土，惟有汗流满面，才得湖口。
从前，有一个异教徒农夫，养了一只猪，一只母驴和一只小驴。每天，他都
给猪喂一大堆东西，而给母驴和它的孩子，却只喂很少的一点吃的。
“ 我们的主人多蠢哪！ ” 小驴对它的妈妈说， “ 你不觉得太不公平了吗？妈
妈，我们整天为他干活，拉这么重的车，他凭什么只给我们这么可怜的一点点东
西吃？猪整天懒洋洋的，什么都不做，为什么还能想吃多少就有多少？ ”
“ 耐心等一会儿，我的孩子， ” 驴妈妈安慰它： “ 你肯定会看见猪的不幸下
场的。要知道，农夫给它这么多好吃的，并不是爱它，而是加速它的灾难。 ”
下一个节日来到的时候，异教徒宰了猪。从此以后，每次吃东西时，小驴总
是小心翼翼的，因为它总是记着猪的悲惨命运。
看到这些，它的妈妈纠正了它的想法： “ 猪的死并不是因为吃得太多才造成
的，我的孩子。要是像猪那样，什么都不做，一定活不长的。 ”
对于犹太人来说，死亡并不可怕，因为他们不渴望肉体的永生。最可怕的，
是人的懒惰和不劳而获，最终只能获得猪一样的下场。
具有浓厚哲学家气质的美国犹太作家索尔。贝娄在其代表作《赫索格》中对
生命的终极归宿做了深入的探索，这种探索代表了新一代犹太人对生命的非宗教
性思考。犹太人赫索格是一名大学教授，是《赫索格》的主人公。他每日为人生
的存在而苦恼，在对生命的反复思考中，有一天他终于顿悟 —— 他认为 “ 上帝已
经死亡 ” 才是这一代人的终极归宿。他认为，任何信仰在死亡面前都将无能为力
： “ 死亡等待它们，就像水泥地面等待一只掉下来的玻璃灯泡。 ” 于是，他开始
追逐死亡，设想着跨入棺材时的快感，那仿佛是跨入人生一辆新赛车！于是，人
类的生命便出现了一个巨大的悖论：人们苦恼于生命的短暂，却又在短暂的生命
里得不到应有的充实；人们企望获得生命的意义和价值，并进而以生命的提升来
达到生命的超越和实现某种永生，但又蓦然发现惟有死亡才是永恒，死亡就是永
生 ……
其实，人类的文明史在一定程度上就是一部生命史，我是谁，我从哪里来，
到哪里去，将永远困惑着人类。
第四十课旧外套的寓言
上帝制造了驴子，对它说：你是头驴子，从早到晚要不停地干活，在你的背
上还需要驮着重物，你吃的是草而且缺乏智慧。你的生命将有 50 年。
驴子回答说： “ 像驴子这样生活 50 年太长了。求求您上帝，不要超过 20 年吧。 ”
上帝答应了。
上帝制造了狗。对它说： “ 你呀，需要随时保持警惕性，守护在你最好的伙
伴 —— 人类和他们的住所，你吃的是他们桌上的残食，你的生命为 25 年 。 ”
狗回答说： “ 我的主啊！像狗这样的生活 25 年太长了，请您改变我的生命不
要超过 10 年 。 ”
上帝答应了它的要求。
上帝制造了猴子。对它说： “ 猴子，你被悬挂在树上，像个白痴一样令人发
笑。你将生活在世上 20 年 。 ”
猴子眨眨眼回答说： “ 我的主啊！活 20 年如同小丑般，太长了，请您不要让时间超过 10 年吧！ ”
上帝也答应了猴子的请求。
最后，上帝制造了人，告诉他： “ 人，要有理性地活在这个世上，用你的智
慧掌握一切、支配一切，而人的生命为 20 年 。 ”
人听完是这样回答的： “ 主啊！人活着只有 20 年太短了。您将驴子拒绝的 30
年、狗拒绝的 15 年和猴子拒绝的 10 年赐予我好吗？ ”
上帝同样答应了。
正如像上帝所安排的那样，人好好地活了开始的 20 年，接着立业成家如同驴
子般背着沉重的包袱拼命地工作；然后如同狗一样认真守护着他的孩子，吃光他
们碗里剩下的食物；当人老的时候，他活着又像猴子一样，扮演小丑逗乐他的子
孙们。
生命其实不过如此简单。不妨再看另一则犹太笑话：
一个人背一捆着沉重的木柴。他觉得很累，就把木柴放下，痛苦地说： “ 死
神啊，请把我带走吧！ ”
死神立刻出现在他面前，问道： “ 你叫我干吗？ ”
这个人很害怕，赶紧回答说： “ 请帮我把这捆柴放到肩上。 ”
生命是如此痛苦，但人们还会坚持到底。
犹太人认为，和疾病搏斗的最有效办法，是努力使自己健康。同理，生命的
天平在希望和绝望之间摇摆，要想获胜，必须勇敢地同绝望搏斗。《塔木德》说
： “ 我们连今天发生的事都不知道，何必为明天而烦恼呢？ ” 因此，犹太人的心
目中有三道门，分别通往过去、现在和未来。他们不关闭任何一扇门，并凭着过
去的经验，把握现在，创造未来。
生命的旅程中，有晴朗的日子，也有阴暗的日子，事情既然已经过去，谁也
无可奈何。只要不丧失希望，就一定拥有未来。正如《塔木德》所言：
岁月为一切而存在，为世间的每一种经历而存在。
有生之时，有死之时。
有杀戮之时，有救助之时。
有颠覆之时，有建设之时。
有哭泣之时，有欢笑之时。
有哀号之时，有舞蹈之时。
有往外扔石之时，有收集石头之时。
有拥抱之时，有分离之时。
有寻获之时，有失落之时。
有保存之时，有丢弃之时。
有撕裂之时，有缝合之时。
有沉默之时，有言笑之时。
有爱恋之时，有憎恨之时。
有战争之时，有和平之时。
神学与哲学巨大的区别之一，神学是一元论，而哲学是二元论。这就是理性
的力量。不妨看看另几则犹太寓言，我们可以从中体会生命的滋味：
旧外套的寓言
一块亚麻布放在桌子上，非常漂亮，质地很好。
“ 我将会被做成一件多漂亮的外套啊！ ” 它自负地说。
突然，这块亚麻布注意到一件被人扔在角落的布满油污的破烂外套。亚麻布就嘲笑地对外套说： “ 真替你悲哀，你这块可怕的烂布！多么单调的样子！ ”
几天过去了，亚麻布被主人缝成了一件上衣。但是当他出去的时候他还是披
上了那件旧外套。当新上衣认出了旧外套时，它充满了不满。
“ 你怎么突然变得如此重要，要在我的外面？ ” 它质问道。
旧外套回答道： “ 一开始他们把我带到洗衣房。用棒槌重重打击我，把灰尘、
沙子和泥土都打了出来。当这一切结束时，我对自己说： ” 这都是值得的，因为
我又变干净了！瞧瞧我！难道不是比以前干净漂亮多了吗？ ‘ 我正这样想着时，
他们又朝我泼了一壶热水，然后是一壶温水。突然，我看到自己成了一件漂亮的
外套！这时我才意识到一开始受的苦是有价值的。 “
总有两种可能性
战争迫在眉睫。两个犹太高等学校的学生在讨论形势。
“ 我不希望被征集， ” 一个说， “ 我不适合战争。尽管我有勇气，不会后退。 ”
“ 但是你有什么好担心的呢？ ” 另一个说， “ 让我们分析一下，毕竟有两种
可能性：战争要么爆发，要么不爆发。如果不爆发，就没有理由参加。如果爆发，
有两个可能性：他们让你去或者不让你去。如果不让你去，是不用担心的了。即
使让你去，也有两种可能性：参战或者不参战，如果不参战，你还担心什么呢？
如果参战，有两种可能性：你受伤了，或者没受伤。现在如果你没受伤，你
就不用害怕了。如果受伤了，有两种可能性：你的伤很重，或者你的伤很轻。如
果你的伤很轻，你的恐惧是没有道理的。如果你的伤很重，那有两种可能性：你
牺牲了，死掉，或者你没牺牲，活着。如果你没死，那事情很好，不用害怕；即
使你死了，也有两种可能性：你会被按照犹太教的仪式埋葬，或者不会。现在，
如果你被按照犹太教的仪式埋葬，那就没什么可担心的，即使你没有按照 …… 但
你害怕什么？这儿根本没有战争！ “
它总是变得更糟
有一个犹太人快活不下去了，因此跑来找拉比寻求建议。
“ 神圣的拉比！ ” 他叫道， “ 事情对我来说太糟糕了，而且无时无刻不在变
得更糟糕！我们很穷，我和我妻子、六个孩子、儿媳、女婿生活在一间木屋里。
我们随时都相见，争吵，神经都快受不了了，因为我们有太多的矛盾。相信
我 —— 我的家是个地狱，再这样下去，我迟早会死！ “
拉比很认真地思考了这件事。 “ 我的孩子， ” 他说， “ 答应按照我说的去做，
你的情况会变好。 ”
“ 我答应，拉比， ” 这个陷入愁苦的人回答， “ 我一定会做你说的任何事。 ”
“ 告诉我 —— 你有什么家畜？ ”
“ 有一头奶牛、一只山羊和一群鸡。 ”
“ 很好！那就回家去，把这些家畜带到你屋里，和它们一起生活。 ”
这个可怜人很吃惊，但他已经答应了拉比，他只好回家把动物们都带到他屋
里去。
接下来的一天这个人跑到拉比那里，哭喊道， “ 拉比，你给我带来了怎样的
不幸！我按你说的去做，把动物带到我屋里。但现在我得到了什么？事情比以前
更糟！我的生活真成了十足的地狱 —— 我的家成了一个畜棚！救救我，拉比 ——
帮帮我！ ”
“ 我的孩子， ” 拉比平静地说， “ 回家把那些鸡赶出房间。神会保佑你！ ”
于是这个可怜人回了家，把鸡赶了出去。但不久他又跑到拉比这里来了。
“ 神圣的拉比！ ” 他哀叹道， “ 帮帮我，救我吧！那只山羊撕碎了我房间里的一切东西 —— 它让我的生活如同噩梦。 ”
“ 回家， ” 拉比温和地说， “ 把那只山羊牵出房间去。神会保佑你！ ”
这位可怜人回家把羊牵了出去。但不久他又跑到拉比这儿来了，并且哀伤地
说 ， “ 你给我带来了巨大的灾难，拉比！那头牛把我的房子变成了牛棚！你怎么
可以想象人和动物生活在一起呢？ ”
“ 你是对的 —— 一百二十分的对！ ” 拉比说， “ 直接回家，把牛牵出房去！ ”
这个不幸的人赶快回家把牛牵了出去。
不到一天，他又来找拉比， “ 拉比！ ” 他的脸上放着光， “ 你又把甜蜜的生
活给了我。现在所有的动物都出去了，房子显得那么安静，那么宽敞，那么干净！
多开心啊！ “
第四十一课死亡的方式
有一次，两个犹太学派长时间争论一个问题：人类被创造出来到底是不是一
件好事。夏麦派的人认为，人要是不被创造出来更好；而希勒尔派则坚持人类的
诞生是一件大好事。最后，两派达成妥协：如果人类没有创造出来，事情可能会
更好；但是，既然人类已经被创造了，就应该充分利用这一点，引导人类过上正
常生活。
因此，《塔木德》这样看待生活：
去吧，高高兴兴地吃面包，快快乐乐的喝酒：你的行为早已得到了上帝的恩
准。
把你的衣服洗得干干净净，头上永远不要缺了香油。
和你钟情的女人公浴爱河吧，一生中飞驰而过的岁月都是在阳光下赋予你的
—— 你所有飞驰而过的岁月。
仅仅为此，只要在你权利许可的范围内，你就用最大的力量去做。因为在你
即将进入的未来世界，没有行动，没有思想，没有学问，没有智慧 ……
即使一个人已经活了很久，也要让他尽情享受，要记得将来黑暗的日子会多
么漫长。那惟一的将来是一片空虚！
世间没有快乐，只有罪恶跟在后面。
例如，当一个人习惯了高高兴兴地吃喝，一旦吃不上，喝不上，他就会感到
失望，他就会卷入最辛苦的事务为了钱财奔波，只为了保有他已经用惯了的餐桌
这引发了狡诈和贪婪，随之而出的最伪善和其他一切由之而出的罪恶 …… 然而，
如果他不受到快乐的引诱，他就不会堕入这些罪恶的深渊。
一个男人走到华沙小酒馆，晚上，他听到音乐和跳舞的声音从隔壁的房子里
传来。
“ 他们一定是在庆祝婚礼。 ” 他自己这样想着。
但是第二天晚上，他又听到了这样的声音，第三天晚上还是这样。
“ 一户人家怎么能有这么多的婚礼呢？ ” 这个人问酒馆主人。
“ 那个房子是一个结婚礼堂。 ” 酒馆主人说， “ 今天有人在那里举行婚礼，
明天还会有人。 ”
人们离世时，往往连一半的愿望都没有实现。
有 100 块钱的人，想把它变成 200 块钱；有 200 块钱的人，想把它变成 400
块。
强迫时间的人，被时间赶回来；向时间屈服的人会发现一直站在他的身边。
从前有一只狮子，又老又病。它腰上有病，所以感到很痛苦。它的未来一片
茫然，不知是死是活。所有的野兽都来看这只病痛中的狮子。有的出于看望病人的爱心，有的为了
看它的痛苦，有的为了继承它的统治权，有的想知道它死后谁来统治。
它病地很厉害，谁也不知道它是否还活着。公牛过来顶它，想知道狮子还有
没有力气；小母牛用蹄子踩它；狐狸用牙咬它的耳朵；母羊用尾巴扫着它的胡须
说 ： “ 它什么时候死，它的名字什么时候消失？ ” 公鸡啄它的眼睛，打碎了它的
牙齿。
狮子的灵魂回来了，它看到敌人们正兴高采烈，于是叫起来： “ 唉！我曾经
信任的朋友轻视我，我的力量和光荣都反对我，我从前的仆人都对着我作威作福。
曾经爱我的都成了我的敌人。 “
这个寓言说的是一个邻居们都来奉承的拥有财富和荣誉的人。当他遇到不幸，
当他被迫服从、受到贬抑，那些曾经爱他的人们都会离开。
世界上最复杂的事，就是对人的认识。犹太人的《人生智慧三原则》就更有
趣了：
一次，一个猎人捕获了一只能说七十种语言的鸟。
“ 放了我， ” 这只鸟说， “ 我将给你三条忠告。 ”
“ 先告诉我， ” 猎人回答说， “ 我发誓我会放了你。 ”
“ 第一条忠告是， ” 鸟说道， “ 做过的事不要懊悔。 ”
“ 第二条忠告是：如果有人告诉你一件事，你自己认为是不可能的就别相信。 ”
“ 第三条忠告是：当你爬上去时，别费力去爬。 ”
然后鸟对猎人说： “ 该放我走了吧。 ” 猎人依言将鸟放了。
这只鸟飞起后落在一棵大树上，并向猎人大声喊道： “ 你真愚蠢。你放了我，
但你并不知道在我的嘴中有一颗价值连城的大珍珠。正是这颗珍珠使我这样聪明。 ”
这个猎人很想再捕获这只放飞的鸟。他跑到树前并开始爬树。但是当他爬到
一半的时候，他掉了下来并摔断了双腿。
鸟嘲笑他并向他喊道： “ 笨蛋！我刚才告诉你的忠告你全忘记了。我告诉你
一旦做了一件事情就别后悔，而你却后悔放了我。我告诉你如果有人对你讲你认
为是不可能的事，就别相信，而你却相信像我这样一只小鸟的嘴中会有一颗很大
的珍珠。我告诉你如果你爬不上去，就别强迫自己去做，而你却追赶我并试图爬
上这棵大树，结果掉下去摔断了双腿。 ”
“ 这句箴言说的就是你： ” 对聪明人来说，一次教训比蠢人受一百次鞭挞还
深刻。 ‘“
说完，鸟就飞走了。
人和动物的巨大区别之一就是，人在和生活的抗争中越来越强大，并获得生
命的智慧。犹太人在两千多年的厄运中，找到了一柄最有力的武器，就是笑 ——
死亡的方式
黑舍尔作为一个著名的讲笑话的人，虽死犹生 —— 和他嘴边的笑话一样。
当布瑞施拉比和他的信徒们站在黑舍尔的床前，听他取笑一切，每个人心里
都很好奇。
“ 你一生中讽刺的还不够多吗，还要在你将死的时候这样做？ ” 拉比严厉地
指责他， “ 你不怕下地狱吗？ ”
“ 从来不怕， ” 垂死的黑舍尔回答， “ 我也嘲笑着我自己离开！ ”
“ 比如？ ” 拉比问。
“ 如果死神问我是否日夜都学习律法了，我就回答 ‘ 如果你认为我不是学者，
就不要让我做你的女婿， ’ 如果他问我的名字是什么 —— 我就告诉他： ” 盖特兹尔 。 ‘ 通常他会生气： “ 你说什么，你的名字是黑舍尔！ ’ 于是我就说： ” 既然
你知道了，你为什么好要问？ ‘ 如果他问我： “ 你一生做了什么成功的事？你为
世界修复过错误吗？ ’ 我就回答： ” 修复？的确 —— 我修过我的袜子，我的衬衫，
我的裤子 ……‘“
过了一会儿，殡仪馆的人来了，黑舍尔奄奄一息地对他们说： “ 记住，我的
朋友，当你们抬我进棺材的时候，千万不要碰我的胳肢窝。我那儿很痒！ ”
然后，嘴角带着一丝微笑，咽下了最后一口气。
第十章犹太人的美德教育
如果我们不为自己努力，我们靠谁？
如果我们只为自己努力，我们成了什么？
如果我们现在还不明白，我们要等待何时？
—— 犹太先知希勒尔
一个人不应进入他的邻家人，除非那个邻人对他说：请进。
—— 米德拉西
只要注意三件事，你将不至于陷入到罪恶的深渊，不过这三件事都超越于你
的智慧之上，它们是：有一双眼睛在看着你，有一对耳朵在听着你，你所有的言
行将被记录在书里。
—— 犹太格言
第四十二课今后再不要干这种蠢事了！
一个犹太父亲一次带他的儿子去澡堂。当他们跳进池子，孩子冻得发抖，不
由得大叫： “ 哎呀，爸爸，哎呀！ ”
父亲于是把他抱出来，用毛巾擦干了他，给他穿上衣服。
“ 啊哈，爸爸，啊哈！ ” 小家伙愉快地叫着，身子暖洋洋地蜷缩在毛巾被里。
“ 艾什卡， ” 父亲深思地说道： “ 你知道冷水浴和犯罪之间的距离吗？ ”
“ 当你跳进冷水池的时候，你第一个发出的声音是 ‘ 哎呀！ ’ 接着才是 ‘ 啊
哈哈 ’ 。但当你犯罪的时候，你第一个发出的声音是 ‘ 啊哈哈 ’ ，然后就是 ‘ 哎
呀 ！ ’ 了 。 ”
犹太人对小孩的美德教育，从很小的时候就开始，一方面寓道理于比喻中，
形象、生活、活泼，给孩子幼小的心灵中留下深刻的印象，让他们记忆犹新。就
像上述中故事的父亲，他没有直接告诉孩子不要犯罪，而是用冷水浴比喻犯罪，
告诉孩子犯罪开始的感觉是 “ 啊哈哈 ”—— 高兴坏了，而最后的感觉就是 “ 哎呀！ ”
了 —— 难受死了，从而启发孩子最好不要犯罪。另一方面用言传身教的办法，
同样会给孩子留下深刻的印象。
犹太大作家托马斯。曼的女儿艾丽卡从小就艾撒谎，也许是为了好玩儿，也
许是为了摆脱困境不得已而为之。一般来说，托马斯。曼家的教育是由妻子来承
担，妻子对付不了孩子时，托马斯。曼才出面。突然有一天，托马斯。曼把艾丽
卡召到他的书房，语重心长的对虐人说： “ 孩子，你已经 7 岁了，不再是个孩子
了，你自己也明白做了些什么，成天都在说谎话。你看，如果大家都这样，将会
是什么后果呢？大家根本不能互相信任，完全用不着互相倾听，一切都会变得无
聊透顶，生活将不成其生活了。我相信你会明白的，你今后再不要干这种蠢事了！ ”
据艾丽卡回忆说，这次驯化给他留下了不可磨灭印象。此后，她再没撒谎。
第一次世界大战期间，食品奇缺，托马斯。曼家的食品是按数学方法平分给四个
孩子的，而且精确无比，连豌豆也要按粒分，任何人都不能多吃多占。有一天，
风和日丽，家中仅剩下的无花果，按托马斯。曼的妻子和四个孩子的想法，肯定是要平分这个无花果。结果呢，托马斯。曼把无花果只塞给艾丽卡一个人，要让
她一个人吃。艾丽卡狼吞虎咽地吃掉了无花果，其他三个姊妹惊讶地瞪圆了眼睛。
托马斯。曼郑重其事地说： “ 孩子们，世界从来就是不公平的，你们要早早适应
这种待遇。 ” 这句话给四个孩子的心中同样留下了深刻的印象，让他们在任何不
公平的时候也能保持平衡的心态。
著名经济学家大卫。李嘉图也是一名犹太人。 9 岁时，有一天他在商店的橱
窗里看到了一双边缘有皮毛的皮鞋，他非常喜欢，吵着让大人给他买下。他父亲
不同意买，认为这双皮鞋不适合他穿。大卫。李嘉图哭着闹，执意要买，父亲同
意了，但是有一个条件，买了就必须穿。穿上皮鞋后，大卫。李嘉图发现，这是
一双木鞋，穿着在街上走起来喀哒喀哒直响，惹得所有的行人都回头盯着他瞧。
本想穿一双独特的皮鞋，满足一下自己的虚荣心，结果却穿着木鞋每天去丢
脸。
为了摆脱这双鞋，他真原意付出一切代价，但他又没有别的鞋子可穿。任何
人都无法想象他穿这双鞋有多痛苦，他每次走路都要小心翼翼，以免发出了那丢
人的喀哒声。从此，大卫。李嘉图再也不敢任性和贪图许荣了，这对他日后的成
长起了重大的影响。
可见，家教的方法很重要，方法得当，可以收到奇妙的效果。
第四十三课天空从你脚下开始
有一个犹太人终生都十分自私。他快要死的时候，家人催促他吃点东西。他
说 ： “ 如果你们给我一个煮鸡蛋，我就吃。 ”
他正要吃鸡蛋，一个穷人出现在门口要一点吃的。将死之人命令孩子把鸡蛋
给了乞丐，然后就咽气了。
他的儿子问拉比： “ 我父亲所去的世界是什么样子？ ”
拉比答道： “ 你父亲会被天堂接纳的，虽然他一生的善行只是临终前给乞丐
吃了一个鸡蛋，但是可以抵销他一生的罪过。 ”
中国有句古话： “ 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ” 说的就是这个道理。
另一则犹太寓言更说明了这个道理：
一个人想知道天空是从哪里开始的。他首先遇到一只蚂蚁： “ 天空是从哪里
开始的？ ”
蚂蚁回答说： “ 天空是从你鞋子里那么高的地方开始的。 ” 他继续向前走，
遇到一只山羊，问道： “ 天空是从哪里开始的？ ”
最后，他遇到了一位白发老人： “ 天空是从什么地方开始的？ ”
老者说： “ 天空是从你脚下开始的。 ”
是的，生命虽然无比珍贵，但命运有时却无比悲惨。人性有三大原恶：任性、
懒惰、嫉妒，无时无刻不折磨着人类，让人去犯错误。每一个人务必从脚下的每
件事开始，抵抗恶的诱惑。不妨讲几则有关的故事，与您共勉：
嫉妒的代价
一次，一个穷妇人正在集市上卖干酪，一只猫跑了过来，叼走了一片干酪。
一只狗看见了这个小偷，就想把干酪从它那儿抢过来。猫拼命反抗，它们展
开了一场激战。狗又叫又咬，猫又抓又挠，但是谁也没有打赢谁。
“ 让我们到狐狸那儿去，让它来给我们做裁判。 ” 最后，猫就这样建议。
“ 同意。 ” 狗说。
于是，它们就去找狐狸了。
狐狸听完了它们的争吵，摆出很明智的样子。“ 愚蠢的动物。 ” 它叱斥道， “ 为什么要这样打架呢？如果你们两个都想要
这块干酪的话，我就把它切成两半，这样，你们就都满意了。 ”
“ 同意。 ” 猫和狗都说。
狐狸就拿出了小刀，把干酪切成了两半。但是，它没有纵向切，而是横向地
切了一刀。
“ 我的这块小了。 ” 狗抗议道。
狐狸从它的镜片后面仔细公正地看了看狗的那一份。
“ 你说得很对，一点不错。 ” 狐狸裁判道。
于是，它从猫的那一份上切了一块下来。
“ 这样就一样了。 ” 他说。
看见狐狸这样做，猫又开始叫：
“ 快看看吧！现在我的这块小了。 ”
狐狸再次戴上眼镜，公正地看了看猫的这份。
“ 你太对了！ ” 狐狸说， “ 稍等一会儿，我会马上纠正的。 ”
它又跑到狗的那儿，在狗的那一份上又切了一块。
事情就这样不断地重复，因为猫和狗总是在吹毛求疵。结果，狐狸当着它们
的面把整块干酪全吃光了。
最好的事情和最坏的事情
一天约哈南拉比问他的五个信徒： “ 什么是你们生活中最有意义的事情？ ”
艾雷泽拉比说： “ 一双好的眼睛。 ”
周数拉比说： “ 一个好朋友。 ”
耶斯拉比说： “ 一个好邻居。 ”
西蒙拉比说： “ 能预言未来的智慧。 ”
艾黎扎拉比说： “ 一副好心肠。 ”
然后约哈南拉比对他们五个说： “ 艾黎扎拉比的话最让我高兴，因为他所想
包括了其余的。 ” 还有一次约哈南拉比问他的信徒： “ 什么事情是一个人生活中
最应该避免的？ ”
艾雷泽拉比说： “ 一双邪恶的眼睛。 ”
周数拉比说： “ 一个邪恶的朋友。 ”
耶斯拉比说： “ 一个糟糕的邻居。 ”
西蒙拉比说： “ 一个借钱不还的人。 ”
艾黎扎拉比说： “ 一副坏心肠。 ”
然后约哈南拉比说： “ 艾黎扎的话最让我高兴，因为他所说的包括了你们说
的 。 ”
谎言的力量
在塔诺普尔城住着一个叫费威尔的人。有一天，他正坐在屋子里认真地阅读
《塔木德》，忽然听到一阵杂吵声。他走到窗前，看到是一大群孩子在玩儿，他
想把他们赶走，于是他打开窗子对孩子们说：
“ 孩子们，快到教堂那里去吧。你们在那儿会看见一只海怪。它有五只脚，
三只眼睛，还有像山羊一般的胡子，不过是绿色的！ ”
孩子们一听这话就都跑了，费威尔先生回到书房，一想到刚才对那些孩子们
编的瞎话，就不禁偷偷地发笑。
可是不久他书房的宁静又被打破了，这回是一阵奔跑的脚步声。他走到窗前，
看见许多犹太人在跑。“ 你们往哪里跑？ ” 他大声地问。
“ 去教堂！ ” 犹太人回答说， “ 你没听说吗？那儿有只海怪，有五只脚，三
只眼睛，还有像山羊一般的胡子，不过的绿色的！ ”
费威尔先生得意地笑了笑，又回去读自己的经书了。
他刚刚坐稳，又听到外面一阵喧闹声。他往窗外一望，不得了啦，一大群人，
男男女女，老老少少，全往教堂的方向跑。
“ 出什么事了？ ” 他大声问道。
“ 天哪！怎么，你还不知道吗？ ” 他们回答说， “ 就在教堂前面有一只海怪。
它有五只脚，三只眼睛，还有像山羊一般的胡子，不过是绿色的！ “
人们匆匆跑过。费威尔先生突然注意到拉比本人也在人群当中。
“ 天哪！ ” 他喊道， “ 要是拉比本人也和他们一块儿跑的话，一定是出什么
事了，无风不起浪！ ”
费威尔先生不假思索地抓起帽子戴上离开了家门，也跟着跑了起来。
“ 出了什么事呢？ ” 他一边自言自语地问，一边气喘吁吁地朝教堂跑去。
在犹太人心目中，嫉妒和谎言是非常可怕的。因此，他们最讨厌的就是那些
“ 嘴里有毒 ” 的人。
有一个女人很喜欢东家长、西家短地道别人是非。
多嘴本来是女人的天性，但是她却太过火了，以至于连平常饶舌的三姑六婆
们也都无法忍受，终于有一天大家到拉比那里去控诉她的行为
拉比仔细倾听每一个女人的控诉之后，便要这些女人先回去。然后拉比差人
去找那个多嘴的女人来。
“ 你为什么无中生有，对邻居太太们品头品足？ ”
多嘴的女人笑着回答说： “ 我并没有杜撰什么故事啊！也许我有一点夸张事
实的习惯，不过我说的不是很接近事实吗？我只是把事实稍微修饰一下，它使更
有声有色而已。但是或许我真的太多嘴了，连我丈夫都这么说呢！ ”
“ 你已经承认你的话太多了，好吧！让我们来想一想，有没有什么好的治疗
方法？ ”
拉比想了一会儿之后，走出房间，然后拿回一个大袋子，他对女人说：
“ 你把这个袋子拿去，到了广场之后，你就打开袋子，一面把袋子里的东西
摆在路边，一面走回家。但是，回到家之后，你便要掉过头来，把东西收齐以后，
再回到广场上去。 ”
女人接过这个袋子，觉得很轻，她很纳闷，非常想知道里面装的是什么东西？
于是加快脚步走到广场去，到了广场之后，她迫不及待地打开一看，里面装
的竟是一大堆羽毛。
那是一个万里无云的晴朗秋天，微风轻吹，令人觉得非常舒服。女人照着拉
比的吩咐，一面走，一面把羽毛摆在路边，当她走进家门时，袋子刚好空了。然
后她又提着袋子，一边捡，一边回广场。
可是，凉爽的秋风却吹散了羽毛，以致所剩寥寥无几。女人只好回到拉比那
里，她向拉比说，一切都照拉比的吩咐去做了，但是，却只能收回几根羽毛。
“ 我想也是的。 ” 拉比说， “ 所有的马路新闻，都像是大袋子里的羽毛一样
—— 一旦从嘴里溜出去，就永无收回的希望。 ”
长舌远比三只手更令人头痛，假话传久就会变成而言。谣言足以隔离亲近的
朋友。因此，不要用嘴巴去发现看不见的东西。
同时，拉比们还告诫人们说： “ 遇到鬼的时候，你一定会拔腿就跑，同样的，遇到马路消息时，你也要快速地逃。 ”
正因为如此，犹太人非常强调说话时自我控制的重要性。他们认为话一旦说
出口，就像射出的箭，再也不能收回了。
拉比西蒙。本。噶玛尔对他的仆人塔拜说：
“ 到市场去给我买些好东西。 ”
仆人去了，带回来一个舌头。
他对仆人说： “ 出去到市场上给我买些不好的东西。 ”
仆人去了，又带回来一个舌头。
拉比对他说： “ 为什么我说 ‘ 好东西 ’ 你带回来一个舌头；我说 ‘ 不好的东
西 ’ ，你还是带回来一个舌头？ ”
仆人回答说： “ 舌头是善恶之源。当它好的时候，没有比它再好的了；当它
坏的时候，没有比它更坏的了。 ”
《犹太法典》告诫人们说：
“ 不要说得太多 —— 听的分量要有说的两倍。 ”
对此，《塔木德》又说：
“ 神为什么给人两个耳朵，却只给人一个嘴巴呢？这是因为神要告诫我们：
听的分量要有说的两倍，因此才这么做的。 ”
犹太人认为，愚者常常暴露出自己的愚昧，贤者却总是隐藏自己的知性。基
于这些，犹太人坚信着 “ 假如你想活得更幸福、更快乐的话，就应该从鼻子里充
分吸进新鲜空气，而始终关闭你的嘴巴。 ”
因此，犹太人在自己的周围，总是尊敬那些懂得听话艺术的人，而讨厌那些
只是喋喋不休地说个不停的人。
犹太人相信善于听话的人，易表露知性；而喜欢表现自我、喋喋不休的人，
通常都是些傻瓜。所以犹太人有一句俗话说： “ 当傻瓜高声大笑时，聪明人只会
微微一笑。 ”
犹太人还认为，把沉默教给自己的舌头，这在人生中有很大的好处。为此，
《塔木德》告诫犹太人要 “ 如同对待珍宝一样，慎重地使用自己的舌头。 ”
犹太人认为舌头可比诸刀剑，必须小心使用，否则不但会伤害别人，还会伤
到自己。因此，犹太人学着古时的剑圣 —— 除了真正需要外，绝对不拔剑伤人。
“ 沉默是金，雄辩是银 ” ，犹太人常把沉默当做知性所披挂的黄金盔甲。
犹太人认为，话不可以随便乱说，应该一句一句地斟酌才对。为此犹太人常
常用药来比喻言语，即适量的言语可以一针见血，但是用量过多就会愈描愈黑，
反而有害。
因此，犹太人是世界上较其他民族比较注重节舌少嘴的民族。他们还有一些
警世良言：
“ 舌头表面没有骨头，所以应该特别小心。 ”
“ 应该由心来操纵舌头；而不应该由舌头来操纵心。 ”
第四十四课品格的力量
有一次，一位极有名望的高官前去看望犹太大哲学家斯宾诺莎。这位高官见
他穿着一身皱皱巴巴的睡袍，不禁大惊小怪，并提出要送他一身新睡袍。斯宾诺
莎平静地说，一个人并不会因为有了一件好睡袍而变得更有价值，同样， “ 给一
钱不值的东西加个昂贵的包装是极不合理的。 ”
斯宾诺莎的话虽然不符合目前商业社会的潮流，却道出品格的意义。《旧约
圣书》是犹太人永恒的圣书，《塔木德》则是犹太人实际生活的指南，而《塔木德》最提倡的就是伦理道德，这一切构成了一个人主要品格的底线。犹太人最崇
尚的品格有：追求真理、热爱劳动、博爱、谦虚等，我们不妨讲几则有关的故事
：
一
有一次，国王哈德里安沿着加利利提拨利阿斯附近的一条路散步，看到一个
老人在整地，准备栽无花果树。
“ 如果你早些年的时候劳动了，老人， ” 他说， “ 你就不必这么大年纪还得
劳动。 ”
“ 我年轻和年老的时候都工作。 ” 那人回答说， “ 上帝这样对待我，他喜欢。 ”
“ 你多大年纪？ ” 哈德里安问。
“ 100 岁 。 ” 那人回答。
“ 100 岁，你还在那里松土种树！ ” 哈德里安说， “ 你指望吃树上的果子吗？ ”
“ 如果我配，我会吃到的。 ” 老人说， “ 但是如果我不配，就像我的父亲为
我种树，我为孩子们种树。 ”
二
有一个小男孩，他总希望能见到上帝。他知道要见到上帝得走很远的路。他
收拾好一个小旅行箱，里面装了几个小馅饼和几瓶饮料，就上路了。
他走过了三个街区，看见了一个老奶奶，她坐在路边公园的长椅上，凝神地
望着在草地上啄食的鸽子。小男孩在她旁边坐下，喘息片刻，擦了擦汗，打开了
小箱子。他拿出一个小馅饼正要往嘴里送，却发现老奶奶定定地望着他，好像她
很饿了。他于是把小馅饼送了上去，老奶奶面带感激的神色接过馅饼，向他笑了
一下。这张笑脸真好看。小男孩想再看到一次，他又送给她一瓶饮料。老奶奶又
向他笑了笑，小男孩高兴极了。
他们就那样坐了一个下午，一边吃，一边笑，可谁也没说一句话。
天快黑了，小男孩觉得该回家了。他起身离开椅子走了几步，又转回来，他
张开双臂紧紧地拥抱老奶奶，而她回送给他最美丽、最动人的微笑。
小男孩回到家，妈妈马上发现，儿子的脸上带着巨大的喜悦，她问： “ 今天
怎么了？你这么高兴？ ”
“ 我和上帝一起吃了午饭。 ” 没等妈妈反应过来，他又加了一句： “ 你知道
吗？我从来没有见过像她那样美丽的笑脸。 ”
就在同时，老奶奶也回家了，浑身喜气洋洋的。她的儿子十分奇怪地问：
“ 妈妈，今天有什么事这么高兴？ ”
“ 今天中午我和上帝一块儿吃了馅饼。 ” 没等儿子反应过来，她又加了一句
： “ 你知道吗？他可比我想象的要年轻得多！ ”
三
拉比问他的门徒说： “ 人怎么知道晚上过完了，白天来到了？ ”
门徒回答说： “ 在人能分得清远处的牲口是羊还是狗的时候，那就表示是白
天了。 ”
“ 不对。 ” 拉比说。
“ 那么，怎么才对呢？ ”—— 门徒反问师傅。
“ 是在人能看到别人的脸，而且看到他们是你的兄弟和姊妹的时候。因为如
果你不能看到这个的话，不管是什么时候，都还是夜晚。 ”
四
谦虚给人们带来力量。《塔木德》告诫人们说： “ 尽量隐藏自己的优点和功绩，就像是隐藏你自己
所做的坏事一样。 ” 同时又说： “ 爬上知识之路，即达谦虚之顶。 ”
在犹太人的历史中，那些贤人拉比不管遇到什么人，都认为有优于自己的地
方。
假如所遇到是人比自己年长，他们就认为他比自己更优越，因为他积善行的
机会比自己多；
假如遇到是人比自己年轻，他就认为他所犯的罪比自己少，而同样尊敬；
假如别人所过的生活比自己富裕，拉比就认为他比自己做得更多的努力；
假如所遇到的人比自己贫穷，就会认为他尝过自己没有经历过的痛苦，所以
比自己有修养；
假如他遇到比自己聪明的人，就对他的智慧表示敬意；
假如所遇到的人没有自己聪明，拉比就认为他所犯的错误比自己少；
对于犹太人来说，一个人如果是求得别人的赞赏而夸耀自己的谦虚，这是非
常卑鄙的行为。在他们的眼中，真正的谦虚绝非有意的做作，而是自然的流露。
正以为如此，犹太人有这样两句谚语：
愈是果实累累的葡萄，愈会垂下头来；愈是伟大的人，愈平易近人。
水的由高处流向低处的，不流动的水是死水，容易堆积脏的东西；由高处向
低处流的水，则是非常清澈透明的。
一位父亲对儿子说，凡品格高尚者，会永远生活在白天，事业上很少绊脚石。
反之，品质恶劣而又不懂自我提高修养者，永远行走在黑暗中。
第十一章犹太人的健康教育
禁止住在没有医生的镇上，庸医是死亡天使的同事。
—— 犹太格言
“ 你们要成为圣洁，因为我是圣洁的 ” 。
“ 你们要成为圣洁，指的是餐前洗手。 ”
“ 你们要成为圣洁，指的是餐后洗手。 ”
……
主要的目的是警告那些应该干净纯洁，远离被奢华和不休面的东西所污染的
普通人。
—— 《塔木德》
锻炼可以除掉大多数坏习惯造成的损害，大部分人都遭受着这样的损害。根
据医生的说法，没有什么运动像体育锻炼这样有益于健康了。
—— 《塔木德》
吃三分之一，喝三分之一，在胃里留下三分之一的空隙。
然后，当你愤怒的时候，就有足够的空间容纳你的怒气。
—— 《塔木德》
在 2000 年的大流散中和数次大屠杀中，犹太人仍没有灭绝，除了极强的民族
性外，和犹太人与众不同的健康有关。犹太人的体魄特别强健，生育能力特别强，
大卫。李嘉图的母亲生过 17 个孩子（有说 23 个），修正主义的代表伯恩斯坦的母
亲生过 10 个孩子。
每一个犹太人从小就受到严格的健康教育，而良好的健康状况有益于成功。
著名的犹太物理大师尼尔斯。玻尔，获得了 1922 年的诺贝尔奖。当时，丹麦
的许多报纸，以大幅标题报道这一喜讯： “ 斯德哥尔摩授予著名足球运动员尼尔
斯。玻尔诺贝尔奖！ ” 其实，不仅如此，尼尔斯。玻尔和其弟弟不仅是丹麦国家足球队队员，同时也是著名的滑雪运动员呢！开初的时候，玻尔也是埋头学习，
不懂得休息和锻炼，深谙犹太教健康之道的爸爸急了，他找来儿子做了长谈，要
他一定要培养良好的生活方式，否则一旦失去健康，也就意味着无法工作。
另一位犹太物理学大师普朗克的父亲，教导子女的格言是： “ 音乐和物理学
并重 ”—— 音乐可以陶冶性情，松弛神经，而物理学则可以提高智慧，经世致用。
普朗克很长寿，直到晚年仍把音乐、登山和物理学看做三大生命支柱。 80 岁
之前，他征服了欧洲之巅阿尔卑斯山； 80 岁那年，登上了大威尼迭格峰； 84 岁，
他还在东蒂罗尔 3000 米高山上留下了自己的脚印。
那么，犹太人的健康之道究竟如何呢？
第四十五课珍惜生命，保护自然
犹太人认为，人应该居住在清洁的环境中，并且禁止任何人去做任何会对城
镇的卫生有害的事。为此，犹太人有一条典型的规则是： “ 在距离城市 50 肘寸之
内的地方不得修永久性打谷场、坟场、墓地，制革厂不得修建在距城市 50 肘尺的
地方且只能建在城市的东方。 ”
犹太人做出这样的规定，目的是为了防止尘埃和臭味侵扰居民。因为打谷场、
坟场、墓地和制革厂都有灰尘和难闻的气味。制革厂应建在东方，是因为东方很
微弱，不会把臭气吹到城市。
为了使人们生活在清洁的环境中，《塔木德》还规定： “ 禁止生活在一个没
有一座绿色花园的城市里。 ”
犹太人为使最神圣的耶路撒冷清洁、美丽，实行 10 个特殊的规定。其中包括
：在城里不得堆粪堆；不得建砖窑；除了早期先知们留下来是玫瑰园以外，不得
耕种其他花园或果园；不得养鸡；死人不能在城里过夜。
城里不得堆粪堆 —— 因为会有害虫在粪堆里繁殖。
不得建砖窑 —— 因外它带来滚滚浓烟。
不得耕种花园或果园 —— 因为肥料和腐烂的花、水果发出难闻的气味。
为了使人生活在洁净的环境中，犹太人可以说是世界上最有力的环境保护者。
把人的生活环境作为生活文明的重要内容，这是犹太人较其他民族最先进的
意识，也是他们保持身体健康的杰出智慧之处。
在犹太人的生活智慧中。还有一条就是犹太人像爱惜生命一样爱惜大自然。
犹太人认为爱惜大自然，是敬重上帝的体现。
犹太人的这一观念是出自《圣经》的记载和教诲。《圣经》中说：
上帝造出第一个人后，带着他看遍了伊甸园中所有的树木。
上帝对人说： “ 看啊，这些都是我的作品，它们多么美丽，多么值得赞美啊。
我所创造的这一切都是为了你。想想这一点，不要使我的世界腐烂，也不要
破坏它；因为如果你破坏它，就没有人在你身后修补它了。 “
犹太人认为，这个世界只是上帝的选择和被选择中的人创造的。犹太人是上
帝选中的人，因此，整个世界都是为他们创造的。为此，他们应该每时每刻地照
料它、满足它的需要。
犹太人对于上帝创造的世界的照料是如此悉心，如此认真。当亚述军队侵犯
犹太王国时，犹太国王希西卡塞住了城外某处的源泉，使亚述人没有水喝。但是，
犹太拉比们知道了国王的做法后，不赞同希西卡的行动，因为在他们看来，堵塞
源泉是一种对大自然的破坏行为。
在《圣经》中，犹太人甚至禁止在作战时砍伐果树，他们把它视为破坏自然
平衡 —— 即造物秩序的恶行。对于砍伐果树，犹太拉比们的看法是： “ 你若长期围困、攻打一座城，就不
可举斧子破坏树木，因为你可以吃那树上的果子。田间的树木难道是人可以糟蹋
的吗？无论是谁，只要砍伐结果子的树，就要受鞭刑。 ”
在犹太人眼中，这种惩罚不仅是因为在围城时砍伐果树时诶破坏是被禁止的，
无论何时，只要是恶意砍伐果树，都要惩之以鞭刑。但是，如果果树对其他的树
木造成了破坏，或对别人的土地造成了破坏，或者它用于别的目的价值更大，那
么，可以砍伐它。
犹太法律禁止对树木的恶意破坏是十分严格但是又是理性的。
几个长工在约克哈特的拉比犹瑟地里干活。
夜幕降临后，他们什么吃的都没有，于是，就向拉比犹瑟的儿子抱怨说他们
很饿。这些人正坐在一棵无花果树下休息，犹瑟的儿子就对果树说： “ 无花果树
啊无花果树，长出你的果实来吧，好让我父亲的工人们充饥。 ”
果树果然长出了果实，长工们就吃了果子。
拉比回来后，向长工们道歉： “ 我因为在做桩施舍差使，所以回来晚了，请
你们原谅。 ”
“ 愿上帝满足你，就像你的儿子满足我们一样。 ” 长工们回答道。接着，他
们把无花果的事告诉了他。
拉比一听，满腔怒火，转身对他的儿子说： “ 我的儿子，你让无花果在它的
节令到来之前就结了果，这给造物主带来了麻烦。你最好也在你的日子到来之前，
就从这个世界消失吧！ ”
犹太人对于爱惜大自然的心情略见一斑。爱惜大自然，保护我们的家园是犹
太先民最伟大之处。
第四十六课身体的洁净是一种宗教义务
拉比给学生授完课后，他陪他们走了一段路。学生们问他： “ 老师，你要去
哪儿？ ”
“ 去履行一项宗教责任。 ”
“ 哪项宗教责任？ ”
“ 到浴室去洗澡。 ”
学生问： “ 这是宗教责任吗？ ”
拉比回答说： “ 如果有人被指派去擦洗在剧院和马戏场的国王的雕像，他做
这活不仅得到了钱，并且还结识了贵族。那么，照着上帝的形象被创造出来的我，
不更应该保养我的身体吗？ ”
在这一则犹太人轶事中，保持身体的清洁被称之为一种宗教责任，是因为犹
太人认为人体是上帝的作品，而作为上帝的作品，身体必须受到敬奉。洗脸、洗
手的一件宗教义务。
拉比阿基巴在被罗马人监禁时，卖粗面粉的拉比约书亚每天都去照料他，并
给他带些水去。
一天，狱卒遇见约书亚时说： “ 你带来的水已经太多了。你是不是企图在监
狱里用水打洞让囚犯逃跑？ ”
狱卒把水倒掉了一半，然后把剩余的还给了他。当拉比约书亚见到拉比阿基
巴时，阿基巴说： “ 你难道不知我已经老了，我的生活离不开你所带的东西吗？ ”
约书亚告诉阿基巴所发生的事情。阿基巴说： “ 给我水，我洗洗手。 ”
约书亚高声说： “ 那就不够喝了！ ”
阿基巴回答说： “ 既然法律规定不洗手的人都该死，我又能怎么办呢？我最好还是因自己的缘故而渴死，也不要违背了我同事们的观点。 ”
果然，在洗净手之前，他一滴水也没有喝。
保持身体的洁净，就是讲卫生。尽管长期在外漂泊流浪，甚至在沙漠，荒野
中生存，但是犹太人的卫生观念可以说是其他任何民族都无法比拟的。
第四十七课饮食有度有时
犹太人把饮食的节制，作为健康体格的先决条件，并把它看做是与清洁相辅
相成的。
拉比伽玛列说： “ 我因三件事而羡慕波斯人，他们饮食有度，如厕有度，房
事有度。 ”
犹太人饮食的 “ 度 ” 基本原则是： “ 吃（胃是容量的）三分之一，喝三分之
一，流下三分之一的空。 ” 平时，犹太人无论是出于贫穷，还是出于节俭，通常
都是吃最简朴的饭。《犹太法典》中提到 “ 穷人 ” 干完活回到家的晚饭是 “ 面包
加盐 ” ，然而，即使是吃得起佳肴美味的人，也是 “ 早餐面包加盐，再加一罐水 ” 。
犹太人把这样的饮食作为能除百病的饮食之道。
对于饮食，犹太人还有许多良言：
“ 从需要祭献的白面包中吃得最少的人身体健康并有福气，比他吃得多的人
是嘴馋的人，比他吃得更少的人得肠胃病。 ”
“ 不希望肠胃不适的人应该养成把面包也在醋中蘸一蘸的习惯。把手从正吃
得很香的食物上抽回来，不要延误大小便。 ”
“ 40 岁之前吃饭有益， 40 岁之后饮酒有益。 ”
犹太人认为，合理的进食时间是感觉到需要进食物的时候， “ 饥时食，渴时
饮 ” 。作为原则，犹太人是每日两餐，安息日例外，多加一餐。晚餐是一天的活
计干完之后回家吃，而早餐是劳动者在工间吃。
《塔木德》为不同阶层的人规定了一个进食的时间表：
斗剑士在第 1 个小时用早餐，强盗在第 2 个小时，有钱人在第 3 个小时，干
活的人在第 4 个小时，老百姓在第 5 个小时。
另一种观点认为，老百姓在第 4 个小时，干活的人在第 5 个小时，圣哲的门
徒在第 6 个小时。
犹太人认为，吃早饭晚于这个时间就像把石头扔进酒囊中。
拉比阿基巴忠告他的儿子： “ 早起床，先吃饭，夏天是因为热，冬天是因为
冷。谚语说得好， ‘ 早饭吃得早，比谁都能跑。 ’”
吃饭时犹太人是坐着，因为犹太人认为，站着吃饭毁坏身体。犹太人还认为，
人吃饭的时候不应该讲话，以免把食物吃到气管里，危及生命。
犹太人在旅行时，往往会减少饭量。旅行的人吃的饭不应超过在荒年正常的
饭量，犹太人认为这可以避免肠胃不适。
节制饮食和讲究饮食之法，是犹太人身体健康、长盛不衰的重要原因，也是
他们的生存智慧。
第四十八课可食与不可食之物
根据《旧约圣经》中耶和华对犹太人的指示，犹太人把食物分成洁净与不洁
净两种，凡不洁净的食物不能食用和接触。
犹太人的主食是饼，有用小麦面做的，也有用大麦面做的，后者一般为家境
不好者食用。由于饼在犹太人食物中占头等地位，被犹太人称为 “ 生命线 ” ，所
以他们吃饼时一般不用刀切，而是用手掰，惟恐用刀割断了 “ 生命线 ” 。
走兽中，反刍的偶蹄类动物，如羊、牛等，是洁净可食的。而奇蹄类动物，如骆驼、兔子、猪等，均是不洁净的，不可食用。
水生动物中有鳞、有鳍的鱼类为洁净的可食物。无鳞、无鳍的如虾、贝类等。
为不洁净的不能吃的食物。
鸡、鸭等多数禽类可以食用，而天上的雕、鹰等飞禽不可食。鼬鼠、蜥蜴、
壁虎等地上爬物也是不洁净不可食物。
凡陆地、水中或空中靠食腐物为生的动物，因老、病自亡的动物，都是不洁
净的，不可食。
但是，即使是洁净的动物，犹太人必须通过规定方式宰杀并加工后才能食用。
由于犹太祖先雅各与天使角力而伤腿筋，所以在宰杀牛羊时要挑出腿筋不食。
根据《旧约。出埃及记》中耶和华告诫摩西 “ 不可用山羊羔母亲的奶煮山羊
羔 ” 这句话，犹太人不能同时食用肉类和乳类食品。
虽然犹太人把食物分为可食和不可食之物，是出于宗教的目的，并且其中许
多规定人类不可食之物并不是真正人类不能吃的，但是，把食物分为可吃和不可
吃，却是一种生活智慧的体现，其目的是为了保持宗教的纯洁和身心健康。在现
代社会中，人们如果时刻能分清什么可以吃、什么不可以吃，对于挽救快速灭绝
的各种野生动、植物而言，无疑是一个福音。
第四十九课有益健康的食物
大多数犹太人以素食为主。犹太人对于吃蔬菜特别推崇，他们对蔬菜有益健
康论述颇为详细。
关于蔬菜独特的好处，犹太人的书上说： “ 甜菜汤对心脏和眼睛有好处，对
肠道好处更大。然而，甜菜汤只有总是放在炉火上并发出咕嘟声响才有此功效。 ”
有些蔬菜被认为比别的蔬菜更有益更受到犹太人的推崇。犹太人对于蔬菜有
自己独到的见解：
“ 每 30 天吃一次小扁豆而形成习惯的人不得哮喘病；但天天吃却不行，为什
么呢？因为它对口的气味不好。 ”
“ 马蚕豆对牙齿不好，却有益于肠道。 ”
“ 卷心菜有营养，甜菜能治病。 ”
“ 大蒜有五种作用：它可以充饥，它可以使身体保持温暖，它使脸庞发亮，
它增强人的力量，它杀死肠内的寄生虫。 ”
“ 有人说它还能促进爱情、驱除嫉妒。这是因为它使人感到舒服而造成的。 ”
“ 小萝卜是生命的万应灵药。 ”
“ 但是人不得食用洋葱，因为它含有刺激性液体。 ”
但是，犹太人又认为生吃蔬菜有害处。
犹太教 “ 不允许先哲的门徒居住在无法吃到蔬菜的城市。因为蔬菜有益健康 ” 。
然而，拉比却对教徒们还有另一种训示： “ 三件东西能够增加粪便，降低体
能，并且夺走人眼睛光泽的五万分之一，即粗面包、新酿的酒，还有蔬菜！ ” 其
中的蔬菜是 “ 生的蔬菜 ” 。犹太人认为： “ 所有的生蔬菜都会使肤色苍白。 ”
为了消除食用某些蔬菜所带来的有害后果，犹太人又有自己的妙法，即要消
除莴苣似的危害就吃萝卜；要消除萝卜的危害就吃韭葱；要消除韭葱的危害就喝
热水；要消除一切蔬菜的危害都应喝热水。
此外，在各种对人体有益的食物中，犹太人最推崇鱼、蛋、蜜蜂。
在犹太人眼中， “ 常吃小鱼的人不会患消化不良。还不止如此，小鱼使人生
殖力强盛并且健壮。 ”
但是，犹太人又认为，用盐腌制而保存起来的鱼并不好。因此，犹太人又有这样的说法： “ 腌制的小鱼有时会在每月的初七、十七或二十七致人死命。 ” 有
些人则说是在每月的二十三。
但是，犹太人认为这只是适用于没有烧透的鱼；如果烧透了，则不会有问题。
如果鱼烧透了，吃鱼的人倘若吃过之后不喝点啤酒，可能还会发生这种情况
；但如果喝了啤酒，则不会有问题。
按体积来说，犹太人认为，最有营养的食物是鸡蛋。
犹太人在书上说： “ 从营养上来说，鸡蛋超过任何与它同样大小的食物。一
个烤得很熟的鸡蛋比 6 倍体积的精粉还有营养，也比四份奶酪强。 ” 对于煮鸡蛋，
有这样的说法： “ 从营养上说，煮鸡蛋比任何与之同样大小的食物都要好。 ”
但是，犹太人认为吃鸡蛋太多，则可能有害。 “ 凡吃上 40 个鸡蛋或 40 个坚果
或二两半蜂蜜的人，他的心将被撕出来。 ”
在水果中，最令犹太人满意的是枣。
犹太人认为： “ 枣为身体增加热量，令人感到惬意，理顺大便，增强体质，
并且不伤心脏。早晨和晚上食用对身体有益，下午食用对身体有害，中午吃其好
处无与伦比，这时枣能驱忧郁、助消化、愈痔疮。 ”
“ 蜜蜂及一切甜食有助于伤口的愈合。 ”
从现代科学来看，鱼、蛋、枣和蜂蜜确实是最有营养或含有对人体有益的多
种元素的。犹太人从许多食物中能够挑选出这几种东西，如此崇尚，确实是独具
慧眼，并且很有科学见地的。
第十二章犹太人的处世教育
有四种人不可忍受：自大的穷鬼，谄媚的富人，好色的老人，没有抱负而对
他的人民作威作福领导人。
—— 犹太格言
爱邻如爱己，这是最重要的处世原则。
—— 拉比阿吉瓦
不要老是妄想坐在国王的餐桌前，你自己家里的餐桌更好，因为在家里你便
是国王。
—— 犹太格言
人若说： “ 我爱神 ” ，却恨他的兄弟，那么他便是个骗子。不爱他所看见的
兄弟，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
—— 《约翰一书》
把你的同伴的名誉看得像你自己的一样宝贵。
既然一个人重视自己的名誉，那么他也应该重视他的同伴的名誉。既然没有
人希望自己的名誉不好，那么他也不应该希望他的同伴的名誉不好。
—— 《塔木德》
第五十课寓言同真理
大多数犹太人将学习和接受教育视为终生目标。尽管犹太人是个爱 “ 钱 ” 的
民族，那只是生存的需要。在犹太人心目中，商业的成功和家产的丰厚，并不足
以引以为戒。相反，他们更愿意有一名亲戚或长辈是拉比或学者。
故事发生在 19 世纪的一个犹太小镇，那里的居民虽然难保温暖，却依然苦读
犹太圣经。一天，当地的军队在镇上列队前进。在军乐的鼓声下，士兵们肩挎步
枪，雄赳赳、气昂昂地行进。接着，将军骑着高头大马身穿高级军服，腰佩利剑，
肩章耀眼，满脸自豪，不可一世。孩子们难以安静，拉着父亲的手上街观看。在
威武的锣鼓声中，父亲对孩子说： “ 孩子，不好好学习，结果只能像个将军！ ”正因如此，犹太人才被称为一个 “ 爱学习 ” 的民族，一个智慧的民族，他们
的处世艺术中无不体现着浓厚的人文情怀和超凡的智慧。
不妨看几则笑话：
大象种种
几年前，一位哈佛大学动物学教授让他的研究生写份关于大象的论文，其中
好几个是外国学生。
一个德国的学生写的是《大象研究参考书目导论》。
一个法国学生写的是《大象的爱情生活》。
一个英国学生写的是《猎象》。
一个美国学生写的是《如何驯养更大更好的大象》。
班上也有一位犹太学生，他写的则是《大象与犹太问题》。
正中靶心
一天，艾黎扎拉比对他的朋友 —— 布泊农的拉比说： “ 告诉我，扎寇博，你
怎样才能发现和这个世界上每样东西都相称的比喻呢？ ”
这位布泊农的拉比回答道： “ 我借用一个比喻开告诉你我运用比喻的方法吧。
有一回一位贵族送他的儿子去一所军事院校去学习射击。五年之后这个儿子
学会了全套的射击技术，他表现出色，获得了一个学位证书和一枚金质奖章。
“ 在他毕业返回家乡的路途中，他停下来在一个小村庄歇马。在那里他发现
有一面墙上有许多粉笔画的靶子，在每一个靶子正中都留了一个子弹孔。
“ 这位年轻的贵族充满惊奇地看着这些靶子，心想世界上有谁这么了不起，
能够百发百中？他是在什么样的军事学校里学习的，他这样高超的技艺不知获得
了怎样的奖章呢？
“ 满心狐疑了老半天他终于发现了那位神枪手。令人惊奇的是那只是个犹太
小孩，赤着脚，衣衫褴褛。
“ 谁教给你这么好的射击技巧？ ” 年轻的贵族问孩子。
“ 孩子答道： ” 我是先朝墙上射击，而后拿粉笔在弹洞周围画上了靶子。 ‘
“
“ 我做了同样的事， ” 布泊农的拉比满脸含笑地总结道， “ 我没有给那些特
别的事物寻找相应的比喻，而是相反地，每当我听到一个好的比喻或是一则智慧
的故事，我就把它记在心里。迟早我会找到一件合适的事情能通过它来揭示道德
教训。 ”
寓言同真理
都伯灵的一位拉比 —— 克瑞兹，曾被问到为什么寓言对人们有那么大的劝慰
力量。这位拉比回答道： “ 我用一个寓言来给你解释吧。 ”
“ 有一回真理在街上逛来逛去，光着身子，就像他妈妈刚生他时的那种样子。
自然谁见了他都躲开他，因为害怕而把他拒之门外。任何人一见到他就马上
害怕地逃跑了。 “
“ 正当真理忧心忡忡地想着这些麻烦，走过了一条又一条街时，他碰见了寓
言。寓言愉快地穿着漂亮的衣服，悦人眼目。他问真理道： ” 这是怎么一回时？
你为何赤身裸体地在大街上徘徊，还那么愁眉苦脸的？ ‘
“ 真理难过地摇摇头回答说： ” 好兄弟，我的生命真犹如日薄西山了。我已
经变得那么老而衰弱了，人人见了我都要躲开啊。 ‘“
“‘ 你说的根本不是那么回事。 ’ 寓言说， ‘ 人们不理睬你是因为你老了。
你试试带上我，我可不比你年轻。事实却是，我越来越有魅力。让我告诉你这个秘密吧。人们不喜欢事情太直露，太平淡了，他们更喜欢多一点儿装饰和趣
味性。
就是这样的。我借给你几件我这样的漂亮衣服，你很快就会发现人们是这样
地接受你了。 ‘
“ 真理听了他的建议，用寓言的悦目的衣服把自己打扮起来。哦，事情发生
了大转变！人们不再躲着他而是热忱地欢迎他。从此以后，真理和寓言被看做不
可分离的好伙伴，相亲相爱到永远。 ”
在犹太人的语言中， “ 希伯来 ” 的原意是 “ 站在对岸 ” ，亦即站在隔一条河
的地方，或是与别人不同的地方。每一个人都要找到一个合适的地方或合适的角
度，去理解社会，从而立足于社会。犹太教最痛恨的是偶像崇拜，因而从不盲从
权威，再加之强烈的生命意识，每一个人都是一个独立的个体，都具有很强的个
性。
第五十一课相助的必要性
一个人被带去参观天堂和地狱。
他先去魔鬼掌管的地狱，看到的情景令他十分吃惊：每个人面前都有丰盛的
佳肴，却没有音乐，更没有一张笑脸，尽管他们都坐在酒桌旁，但是人人都无精
打采，皮包骨头。
他发现每个人左臂都捆着一把叉，右臂捆一把刀，刀叉把手有四尺长，使用
它们无法进餐，因此人人都在挨饿。
他又被带去天堂，景象完全一样，刀叉把手也是四尺长。但是天堂里的居民
都在唱歌、欢笑。
参观者困惑了一下，终于看到了答案。地狱里每个人都在试图喂自己，结果
根本吃不到东西。天堂里每个人都在喂对面的人，而且也被对面的人喂，因为互
相帮助，所以他们很快乐。
这个故事充分说明了人与人之间相互帮助的意义，其实质就是犹太人处世哲
学中的 “ 博爱意识 ” 。犹太人认为人类是同一祖先繁衍下来的，因此每一个人都
要爱整个人类，每一个人之间都要相互帮助。
《塔木德》对此的解释我：
“ 神在开始时，为什么仅仅创造一个人呢？这是因为防止任何人说他自己的
血统优于别人的血统。因为如果当初只造出一个人，那么溯源而上，每个人都会
发觉大家都是来自同一个祖先；所以，也就不会有这一个民族比那一个民族优越
的说法了，因为实际上，大家都是从同一个亚当繁衍下来的。 ”
其中，亚当的头，是出自乐园的泥土；他的身体，是来自巴比伦的泥土；至
于他的双腿，则是网罗了全世界的泥土所造成的。
早在希腊时代，犹太人就用希腊语，对 “ 亚当 ” 做了以下的说明 ——“ 亚当 ”
这一个名词，是由四个希腊字母 A 、 D 、 A 、 M 所拼成的；第一个 A 字，代
表希腊语的 “ 亚那多雷 ” （东），第二个 D 字，代表希腊语的 “ 第希斯 ” （西），
第三个 A 字，代表希腊语的 “ 阿尔克都斯 ” （北），最后一个 M 字，代表希腊语
的 “ 美森布里亚 ” （南），所以， “ 亚当 ” 这个名词，是集合东、西、南、北每
个字的头一个字幕，汇集而成的。
总之， “ 亚当 ” 这两个字，在犹太人心中，就是一件事实，那就是人的存在
是世界性的，即四海之内皆兄弟。
因为有这样一个大人类的观念，在历史的长河中，尽管犹太人客观存在受尽
迫害、历尽坎坷、人生几乎就是奔波亡命，但是，一旦犹太人有能力主宰异族命运的时候，他们却并不会像当年迫害追杀那样迫害侮辱其他民族。相反，他们能
够以平常心对待其他人，甚至用爱心去帮助他们。
为此，犹太人有句名言说： “ 谁是最强大的人？化敌为友的人。 ”
犹太人认为，谅解和接受曾经伤害过你的人，才是最好的待人之道，这样就
能得到希望中的回报。为此犹太拉比高度赞美那些 “ 受到侮辱却不侮辱被人，听
到诽谤却不反击 ” 的人。
不妨再看几则犹太小故事：
爱心如术
当亚历山大大帝来到以色列的时候，犹太人问大帝：
“ 您想不想看看我们所拥有的金银财宝呢？ ”
大帝说： “ 金银财宝我已堆积如山，我只想了解你们的生活习俗。 ”
大帝在以色列逗留期间，碰到一起纠纷案来找拉比裁决。
情况是这样的：一个人从另一个人那里买了一堆废物、却发现废物中有一枚
金币，于是他对卖废物的那个人说：
“ 我买的是这堆废物，其中并不包括这枚金币，我把这枚金币还给你。 ”
卖东西的那个人说：
“ 我卖给你的就是这一堆，不论里面夹着什么东西都应该归你所有，金币你
就收下吧。 ”
拉比沉思片刻说：
“ 你们俩一个有儿子，一个有女儿，既然你们各持己见，那么就让他们两人
成亲，把这枚金币送给这对新人，这才是最公平的解决办法。 ”
然后，这位拉比请教亚历山大大帝：
“ 如果在贵国发生这样的事情，您将如何裁决呢？ ”
大帝以轻松的口吻说：
“ 如果真是在我的国度里，既然他们都认为金币不属于他们，那就应该没收
归我，这便是我的裁决办法。 ”
这个故事告诉人们，人类社会中，有些地方以强权为公正，而犹太人不是这
样，犹太人以仁爱求取公正。
仁爱之心
有一位拉比知道第二天早晨将有 6 个人聚集在一起，共同商讨一个重要的问
题。
结果第二天早晨却来了 7 个人，这其中肯定有一个不请自来的人，那么他是
谁呢？
拉比并没有说某一个人请离开，而说：
“ 谁不该待在这里，请快快离开。 ”
听到这话，大家面面相觑，其中地位最高者默默地站起来走了。大家一致认
为他肯定邀请之列，但却走了，都多少有些惊异。
这个地位崇高的人为什么会这样做呢？因为一个人如果未被邀请而来到会场，
后者是因为某种误会而到场，那他听到拉比的话肯定会很尴尬，他必然认为这是
一种耻辱。所以这位德高望重的人自己走了，他的主动离开解除了他人的窘境。
地位崇高的人有一种自信，知道他走了既不会影响自己的声誉，也保全了他
人的面子。
地位崇高的人心胸开阔，具有仁爱之心，首先替他人着想，把恩惠施于他人。
地位崇高的人不怕屈辱，万一被怀疑，他也能够忍受。因为他懂得以仁爱之心助人，才是真正的崇高。
贫穷是可怕的痛苦
一个虔诚的人继承了一大笔财富。
有一次，由于有急事要办，他在安息日前必须暂时离开家一段时间，在回家
的路上，一个穷人向他乞讨买安息日所需食物的钱。
虔诚的人生气地斥责这个穷人： “ 你怎么要等到最后一刻才买安息日的食物
呢？你肯定是企图骗我的钱！ ”
他回家后，把遇到那个向他乞讨的人的事对妻子讲了。 “ 我得告诉你，是你
错了， ” 他的妻子说， “ 在你的一生中，你从未体会到贫穷的滋味，对什么是贫
穷没有概念。我是在穷苦人家长大的。我多次回忆起小时侯，安息日快来了，而
我的父亲仍然为家人四处寻找食物，哪怕是一点点干面包。你对那个穷人有罪。 ”
虔诚的人听了妻子的话，赶紧跑到街上寻找那个穷人，他仍然在寻找安息日
的食物。富人给了穷人安息日所需的面包、鱼、肉和葡萄酒，并请他宽恕自己。
第五十二课手足情深，家庭和睦
有两个兄弟为了母亲的遗嘱而争吵，双方各执一词，互不相让。外人难判谁
是谁非。常言道：清官难断家务事，兄弟俩最终反目成仇，互不来往，见面也形
同陌路人。
这兄弟俩自幼形影不离，战争期间，相依为命。不料现在却为母亲的遗嘱反
目成仇。
时间长了，二人都觉这样不妥，分别到拉比那里诉说情况，希望能言归于好，
恢复手足之情。拉比趁机讲了一段《塔木德》上的故事：
在以色列某地，有俩兄弟，哥哥已经结婚生子，弟弟还是单身汉。父亲死后，
他俩平分了父亲的遗产。
苹果和玉米丰收之后，兄弟俩把它们公平地分成两份，储存在各自的仓库里。
弟弟想，哥哥是有妻室的人，开支越大，生活肯定有难处，而自己单身一个，
吃饱了全家不饿，不应该平分收成，便在夜里把自己所分得的收成搬一些到哥哥
的仓库里。
哥哥也在想，自己已有妻儿，年老之后有人侍奉，弟弟仍旧孤单一人，应该
为他储备积蓄，以供结婚和养老之用。哥哥在这么想着的时候，也在夜里把自己
所分得的收成装进麻袋，悄悄地往弟弟仓库里搬。
第二天，两人去仓库时，惊讶地发现仓库里的东西跟前一天相比，并没有减
少。虽然心中纳闷，但脸上并没有表现出来。
第二天晚上和第三天晚上，兄弟二人仍然重复着前一天晚上所做事。
在第四天晚上，兄弟俩在搬运途中不期而遇，当他们发现彼此之间竟是如此
关心对方时，连忙放下手中的东西，感动得相抱而泣。
在场的为了母亲遗产而闹纠纷的兄弟俩听后大受感动，当着拉比的面握手言
和，欢乐地离去了。
犹太人不仅重视兄弟之间的关系，更重视家庭的和睦，不妨再讲一则有关的
故事：
拉比美雅的美德
拉比美雅是众所公认的天才演说家。每个周五晚上，他都要在礼拜堂里宣讲
教义，听者数以万计。其中有一位妇女更是对美雅的口才佩服得五体投地，为之
着迷不已。
通常，周五晚上，犹太妇女都要在厨房准备安息日的饭菜，但是这位崇拜美雅的妇女，每次都到教堂听讲而耽误了家里的事。
美雅讲道时间很长，但听众却觉不出来，时间就是在不知不觉中过去的。有
一天，这位妇女听完讲演回到家时，发现丈夫怒气冲冲地在门口等她，看到她就
暴跳如雷地骂道：
“ 明天就是安息日；饭菜还没有准备好，你到哪里野去了？ ”
妇女回答道：
“ 我到教堂去听拉比美雅讲道了。 ”
丈夫气急败坏地说：
“ 除非你往拉比的脸上吐一口痰，否则你休想再进这个家。 ”
这位妇女只得暂时借住在朋友家中。
消息传到拉比美雅的耳朵里，他深感不安，因为自己讲道时间过长而破坏了
一个家庭的和睦。自责的同时，他邀请这位妇女到自己家中，对她说：
“ 我的眼睛很痛，用水洗一洗也许会好一些。请你替我洗一洗。 ”
这位妇女听后非常生气，以为美雅是在调戏她，就朝美雅的眼睛吐了一口痰。
这位妇女回家了，丈夫还能有什么话说呢？
弟子们问美雅：
“ 您是以为尊贵的受人尊敬的拉比，怎能甘受侮辱而不声不响呢？ ”
美雅说： “ 只要能挽回一个家庭的和睦，任何牺牲都是值得的。 ”
《塔木德》说：家庭是一个神圣的地方，从和睦友爱的家庭中走出的孩子，
更容易获得成功和接受丰厚的报酬。
第五十三课跟狗玩，就会有跳蚤上身
有个富翁生了 10 个儿子，他计划自己去世的时候给他们每人一百第纳。
可是，随着时光流逝，他失去了一些钱，只剩下 950 第纳。所以他给前 9 个
儿子每人 100 第纳，对最小的儿子说：
“ 我只剩下 50 第纳了，我还得留出 30 第纳作丧葬费。我只能给你 20 第纳。不
过，我有 10 个朋友，准备都给你，他们比 100 个第纳好多了。 ”
他把最小的儿子介绍给朋友们，不久就死去了。
那 9 个儿子各自谋生，最小的儿子也慢慢地花着父亲留给他的那点钱。当他
只剩下最后一个第纳的时候，他决定用它请父亲的 10 个朋友美餐一顿。
他们一起吃啊喝啊，纷纷说： “ 在这么多兄弟中他是惟一还记得我们的人。
让我们对他仁慈一些，报答他对我们的好意。 “
于是，他们每个人给他一只怀了牛犊的母牛和一些钱。母牛产了小牛，他卖
了牛犊，开始用换回来的钱做生意。上帝保佑他，他比自己的父亲还富有。
然后他说： “ 我父亲说朋友比世上所有的钱都珍贵，这话一点都不假。 ”
正因为如此珍重友情，犹太人交友时非常慎重，绝不滥交朋友。他们的一则
最有名的交友格言就是： “ 跟狗玩，就会有跳蚤上身。 ” 意思和中国人的 “ 近朱
者赤，近墨者黑 ” 差不多。
犹太人认为，没有朋友的人就如同失去交臂一般。他们将朋友分为三种：第
一种是像面包一样的朋友，不可或缺；第二种是像酒一样的朋友，偶尔需要；第
三种是像狗一样的朋友，不注意躲闪，就会引得跳蚤上身。一位犹太哲人这样写
道：
亲切可爱的演讲获得热烈的掌声，和蔼可亲的神态受人欢迎。
许多人向你祝贺，但真正的朋友万里挑一。
如果你想要得到朋友，那需要患难见真心，切不可轻信。一些人是阶段性的朋友，在你危难时他就会离你远去。
一些人是酒肉朋友，在你幸运时对你笑脸相迎，在你不幸时逃之夭夭。
某些朋友翻脸不认人，一有利益冲突，就会变成敌人。
一位忠实的朋友，就像一定牢固的帐篷，会为你遮挡风雨。他是无价之宝，
不要轻易忘掉。
不妨给您再讲一则故事：
真正的朋友
哲学家艾尔瓦斯弥留之际，把儿子叫到身边，问他： “ 孩子，告诉我，你有
多少朋友？ ”
“ 不下一百个。 ” 他的儿子骄傲地回答说。
“ 无论何时， ” 艾尔瓦斯告诫他的儿子说， “ 不要轻易把别人当朋友，除非
你能证明他的确是你的朋友。我的年纪比你大得多，可是回顾我这一生，却只找
到了半个朋友。你说你自己有不下一百个朋友，是不是有点太轻率了？你应该去
考验一下，看看他们当中是否有一个真朋友。 ”
“ 我怎样才能考验出来？ ” 儿子问道。
艾尔瓦斯吩咐他的儿子： “ 宰一头小牛，剁成碎块放进一只麻袋里，再把麻
袋的在血里浸一浸。然后拿着它到你的朋友那儿，对他说： ” 朋友，帮我一下吧，
我求你了。我刚刚杀了一个人！请帮我埋在你家院里，没人会知道的！这样，他
就救了我一条命。 ‘“
儿子听从了父亲的建议，他带着麻袋去找一个朋友，请求他帮助。
他的朋友回答道： “ 不行，快埋到别的地方去吧，你自己做的好事别连累我
们家。 ”
儿子又去见了第二个、第三个，直到最后一个，每个人都不肯帮他这个忙。
然后，他回来禀告父亲。
“ 这没有什么可奇怪的， ” 他父亲安慰他道， “ 一个人成功时，他有很多朋
友，但当他陷入困境时，他们就会像雾一样消失得无影无踪。所以，我的儿子，
你再去找我的那位半个朋友，听听他会怎么回答你。 ” 儿子去找他父亲的那 “ 半
个朋友 ” ，请求他帮助。那个朋友听他一说完连忙说： “ 快进屋来，别让别人看
见你。 ”
他把妻儿们都打发了出去。只剩下他们两个人时，他开始在院子里挖坑。这
时哲学家的儿子才把实情说出来。
“ 我来只是为了证明您是我父亲的朋友，现在我明白了，您是一个真正的朋
友 。 ” 他大声说道。
“ 走进香水店，就是什么都不买，也会沾上芳香的气味。 ”—— 有了好朋友，
生命会放出绚烂的光芒。
第五十四课尊重别人，不以貌取人
有一位相貌丑陋而头脑聪明的拉比去晋见罗马公主，公主当面奚落他说：
“ 在如此丑陋的人的脑袋里，怎么可能有了不起的智慧？ ”
拉比受到如此羞辱，不但没有恼怒，反而笑容满面地问公主：
“ 王宫里有没有酒？ ”
公主点了点头。
拉比又问：
“ 装在什么容器里？ ”
公主说装在坛子里。拉比惊讶地说：
“ 贵为罗马帝国的公主，为何不以富丽堂皇的金器、银器盛酒，反而以粗陋
的坛子装酒呢？ ”
公主觉得拉比的话很有道理，便令宫中佣人将那些金器拿来装酒，而用那些
坛子去装水。结果时隔不久，酒变得淡而无味了。
皇帝知道酒变味后，勃然大怒，下令追查是谁干的。公主连忙坦白说，是她
让佣人干的，原以为这样会更好，没想到反而把事情弄糟糕了。
公主想到这是拉比唆使她干的，就去找拉比算帐。
“ 拉比，你为什么让我这样做呢？ ”
拉比微微一笑，温和地说：
“ 我只是要让你明白，珍奇贵重的东西，有时候必须装在简陋普通的容器中，
才能保存其价值。 ”
公主恍然大悟，从此以后再也不敢小看这位丑陋的拉比了。
尊重别人，不以貌取人，这是犹太人最重要的处世之道之一。除此之外，在
实际生活中，犹太人还非常尊重别人的隐私。《塔木德》中是这样写的：
当你的朋友愤怒的时候，不要试图安慰他。
当尸体还停在他面前的时候，不要试图消弭他的悲伤。
在他宣誓的时候不要向他提问。
在他不幸的时候不要坚持去看他。
任何人不能没打招呼就到别人家里去。
我们可以从上帝那里学到这种礼貌。书上写着，在伊甸园外面， “ 上帝对亚
当大声说， ‘ 你在哪里？ ’”
当你借债给邻居的时候，你不能创入别人的家里去拿抵押。你要在外面等着，
直到他自己拿着抵押品出来给你。
过来听着：如果一个人的屋顶高到可以俯瞰邻居的庭院，他应该在屋顶周围
修建四尺高的栏杆。
这条规定有特殊的原因。庭院的主人可以对屋顶的主人说： “ 我只在特定的
时候使用我的院子，可是你没有特定的时间使用你的屋顶。我没法知道你什么时
候到屋顶上来，这样我就没法不让你看到我的院子里，也没有办法保护我的隐私。
犹太人关于处理好邻里关系的原则是这样的：
如果一个人把土地卖给别人，而这块土地与其邻居的土地相连，邻居可以对
购买者补偿同样多的钱，而把购买者从这块土地上赶走。
这条先占权的法律意味着 …… 即使购买者是一个学者，或是卖主的亲戚，即
使卖主和相邻土地的主人是完全陌生的，后者也有优先权购买，而把原来的买主
从那块地上赶走 ……
如果卖给了孤儿，这天先占权法律就不适用。因为出于仁慈，对孤儿做 “ 美
好正确 ” 的事情比帮助邻地主人更加重要。
同样，如果卖给了妇女，这条法律也不适用。因为传统上妇女很少出来买东
西；现在既然她已买去了，让她继续拥有那块地是一种仁慈的举动。
从前有个人，他砌了一道墙，正对着邻居的窗户。
邻居说： “ 你把我的光线挡住了。 ”
他回答说： “ 我会把你的窗户堵上，然后在比墙高的地方再给你开一个新窗。 ”
“ 不 ， ” 邻居说， “ 你那样做会弄坏我的墙。 ”
“ 如果那样的话， ” 那人说， “ 我就把你的墙一直拆到窗户那里，再给你修起来，开一个比我的墙更高的窗户。 ”
“ 上面新，下面旧的墙是不牢固的。 ” 邻居说。
“ 如果你愿意， ” 他说， “ 我就把整座墙都拆了，然后再给你造一道带窗户
的新墙。 ”
“ 不 ， ” 邻居说， “ 一座旧房子里的一道新墙，是不牢固的。 ”
“ 这样的话， ” 他说， “ 就让我把整个屋子都拆了，再造一个带窗的新房。 ”
“ 盖房子的时候我没有地方住。 ” 邻居说。
“ 我租给你一间屋子。 ” 那人说。
“ 我不想打搅你。 ” 邻居说。
拉比哈玛说：邻居有充分的法律权力阻止他盖这样一道墙。
这些细节虽然仿佛是鸡毛蒜皮的小事，但许多人失败就失败在这里。
第十三章犹太人的享乐教育
谁是富翁，那些对他们拥有的一切感到满意知足的人。在这个可能有的世界
上，一切都是最好的。
—— 犹太格言
人们总在享受幸福和欢乐，只不过有时是这些人，有时是另外一些人。没有
人能够永远幸福
—— 犹太格言
未来世界人们接受审判的时候，他要回答这样的问题：
你在做生意的时候诚实吗？
你腾出时间用于学习吗？
你努力工作了吗？
你渴望得到救赎了吗？
你努力参与有意义的讨论了吗？
你对事物的思考深刻吗？
—— 《塔木德》
第五十五课人生的目的是什么
“ 人生的目的是什么？ ” 尽管这个问题略显空洞和死板，但人们曾喋喋不休
地争论了几千年，而且不同国度的人有不同的答案，不同时期的人也有不同的答
案。那么，犹太人的人生目的是什么呢？
倘若以为他们的答案是 “ 赚钱 ” ，那就大错特错了。
他们的回答很干脆： “ 人生的目的就在于热情地享受生活。 ” 这就是犹太人
的人生观。
如果你继续问： “ 那么，人为什么而工作呢？ ”
他们会这样回答你： “ 你还不是为了随心所欲吃到美味可口的食物而工作呀！
并不是为了工作而吃呀！ “ 好一个犹太人，竟然把这抽象的话题归结到一个 ”
吃 “
字，这样，他们的人生目的不就仅仅是为了 “ 吃 ” 了吗？是的，犹太人活着
的目的就是为了享受和 “ 吃 ” 。
倘若你以同样的问题向日本人提问，答案正好是相反的。日本人的人生目的
就是工作，把工作当做人生最大的乐趣。在工作面前，人生的吃、喝、玩、乐都
是次要的，他们的吃是为了工作吃，而不是为吃而工作。日本人这种勤勉的人生
观与他们安逸的生活环境，勤劳的民族特征有很大关系。
我国有句俗话： “ 民以食为天 ” ，一语道破了犹太人的人生观。 2000 多年的流离失所，使他们对前途很感迷茫不安。今天还活着，但明天也许就惨遭迫害，
明天是未来的事，何不在今天就好好享受一下生活呢？享受的第一手段就是吃，
只有吃好了才能维持人正常运行和活动，也只有吃好了才能踏踏实实地工作。仔
细想来，这种人生观虽然俗气，但比那种虚无缥缈的人生观更实用，它自有自己
的合理性。
正因为犹太人以 “ 吃 ” 为目的，所以犹太人把穿着华贵的晚礼服，在最高档
次的餐厅享用最奢侈的美味佳肴看做是最高的享乐。因此犹太人对朋友最崇高之
友谊的表现方式就是豪华宴会的款待。地点不论是家里还是餐厅，晚宴被视为犹
太人对人之最高待遇。豪华的晚餐，既是犹太人的享受，也是犹太人金钱支配的
象征，炫耀自己富有的象征。
犹太人尽情地享用晚餐，晚餐的时间足足要花上两个小时。犹太人在用餐时，
边吃边聊，从家庭到娱乐、艺术、各种名胜古迹、花卉、动物等，天南地北、海
阔天空，其气氛特别融洽，充分发挥其学识渊博的功用。尽管犹太人的谈话漫无
边际，但他们最忌讳的话题是战争、宗教、色情和工作。
战争和宗教的话题，往往会勾起他们对迫害的痛苦回忆而且又往往因为各自
观点的不同引起矛盾，破坏融洽的气氛；色情的话题会显得很庸俗；谈工作，则
会招来利害的冲突，引起不愉快。总之，犹太人在吃饭时，一定要放松心情，慢
慢地吃，把人生的一切烦恼都暂时置于脑后。
第五十六课给每日以生命
远在第一富翁犹太人哈同于 5 岁时随父亲前往印度，在大海上和其父亲有一
次对话。
“ 大海有多大，爸爸？ ” 小哈同问父亲。
爱伦想了想，告诉儿子： “ 就像上帝的花园那么大。 ”
“ 那 …… 上帝的花园在什么地方？ ” 小哈同忽闪着眼睛追问着。
“ 在天国。 ” 爱伦茫然但虔诚地指着蓝天说。
“ 天国好吗？ ” 孩子又问。
“ 当然， ” 爱伦摸着孩子的脑袋， “ 但人只有死后才能升入天堂。在那里无
需吃喝，没有生儿育女，没有商业、忌妒、忿恨就竞争，而只有戴在人们头上的
正义的花冠以及与神同在欢乐。 ”
小哈同根本理解不了父亲对《塔木德》中所描述的天国的解释。三十几年后，
当他作为海上巨富之一，并且能大段背诵《塔木德》之时，他才真正弄懂了父亲，
或者说是明白了《塔木德》对天国的描述 —— 那就是：作为一个犹太人，上帝的
选民，所有的欢乐和痛苦都在今世。正如《诗篇》中所言： “ 天国是主的，但尘
世是他给予他的子民的。 ” 也就是说，把握现实生活中的享受，具有准神圣的意
义。或者，按照《塔木德》所言： “ 今天便是第一天，同时也是最后一天，每个
人必须付出全部的生命。 ” 也即 “ 给每日以生命 ” 。
不妨以几则笑话为例：
现实主义者
奥地利的硝烟散尽之后，拿破仑想要犒劳那些在战役中英勇无畏的不同民族
的人们。
“ 说出你们的愿望来，我将以此犒劳你们，我的了不起的英雄们！ ” 皇帝大
声说道。
“ 把波兰归还我们吧！ ” 一个波兰人囔道。
“ 它是你们的了！ ” 皇帝应道。“ 我是个农夫 —— 给我土地！ ” 一个可怜的人叫道。
“ 土地是你的了，我的孩子！ ”
“ 我想要个啤酒厂。 ” 德国人说。
“ 给他一个啤酒厂！ ” 拿破仑下了命令。
然后轮到了一个犹太士兵。
“ 呃，年轻人，你想要什么？ ” 皇帝脸上带着鼓励的微笑问道。
“ 如果能够的话，陛下，我想得到一条非常漂亮的青鱼。 ” 犹太人怯生生地
咕哝着。
“ 哎呀呀！ ” 皇帝叫道，耸了耸肩。 “ 给这个人一条青鱼。 ”
皇帝离开以后，那些英雄们围住了犹太人。
“ 你多傻啊！ ” 他们责怪他说， “ 想想看，当一个人想要什么就能得到什么
的时候，你却要了一条青鱼！你也太辜负皇帝的美意了吧？ ”
“ 我们倒是看看谁是傻瓜！ ” 犹太人回敬道， “ 你们要波兰独立，要农场，
要啤酒厂 —— 这些东西你们根本不可能从皇帝那里得到的。而我呢，你们看，我
是一个现实主义者。我要一条青鱼 —— 也许我就能得到。 ”
他的忧愁消失得很快
从前有一个拉比，他有一个最与众不同的地方：他的财富富甲一方。但有一
次他因为错误的判断，在一桩生意的合同上押错了他所有的钱，一夜之间，他变
成一个穷人。他的信徒，想着他一定被击垮了，就跑到他那里去安慰他。可让他
们吃的是，他们看见他正安详地坐在那里学习。
“ 神圣的拉比！ ” 他们不相信的叫了起来， “ 我们真不明白 …… 你一点都不
难过吗？ ”
“ 我当然很难过， ” 拉比说， “ 但你们看上帝赐予我一个快脑子，让别人忧
愁一个月的事只让我忧愁一个小时！ ”
富人的愚蠢
一个穷人匆匆忙忙地跑回家，上气不接下气地对他妻子说： “ 我刚刚去看镇
上最富裕的人，看见他在吃晚餐，吃的是甜饼。我站在那儿闻到那诱人的香味，
忍不住直流口水。那些甜饼一定很好吃！相信我，富人吃的东西一定是好东西！ ”
接着穷人向往地叹道： “ 哦，我要是能尝一次甜饼就好了！ ”
“ 可我怎么做甜饼呢？我没有鸡蛋呀， ” 他妻子答道。
“ 那就不放鸡蛋呗。 ” 丈夫建议说。
“ 我还需要奶油。 ”
“ 哦，你也不要放奶油就行了。 ”
“ 难道白糖就不花钱了吗？ ”
“ 那你不放白糖吧。 ”
妻子于是开始做起甜饼来，只是没有放鸡蛋、奶油和白糖。丈夫一本正经地
开始品尝起来，慢慢仔细地咀嚼。突然他露出迷惑地神情： “ 我发誓，我觉得甜
饼并不如那些富人们说的好吃！ ”
犹太人的救世主究竟在哪一天出现，任何人都不得而知，但是，所有的犹太
人都明白，为了迎接救世主的到来，他们应该享受每一天。
第五十七课奇迹是如何发生的
约瑟和曼代是一个小村庄酒铺的合伙人。这一天，他们卖完存货，便一起驱
车去城里采买了一桶威士忌。
在回家的路上天气渐渐冷起来，刮起大风，两个人互相开玩笑说对方想喝威士忌。但是要真那样做可真是个严重的问题。事前当他们装酒的时候就曾严肃地
约定，谁也不能先喝一口，因为那是他们一周的生活来源。
约瑟可是个聪明的家伙。他翻了翻口袋，找到了五毛钱，于是他对曼代说：
“ 给你五毛钱，从你那一份酒里卖给我一点儿喝。 ”
曼代是个生意人，他回答道： “ 既然你付现金，那我自然要卖给你的。 ”
于是他舀了一杯酒给约瑟 ……
约瑟喝了酒以后不久，暖和了起来，而且变得很兴奋。而曼代的鼻子因为冷
变得更青了。他真忌妒该死的约瑟能那么幸运地找到 5 毛钱！
但是，他突然碰到了口袋里的那枚 5 毛硬币。现在，这钱可是我的啦，他自
言自语道。为什么我不能拿它买酒喝呢？于是他对约瑟说： “ 约瑟，给你 5 毛钱，
从你的那一份里给我倒点儿酒喝。 ”
约瑟，他的个生意人，应声道： “ 有现金就行。 ”
他给曼代舀了一杯酒，收回了他那五毛钱硬币。
约瑟和曼代就这样用那惟一的 5 毛钱互相买酒，你一杯我一杯喝了一路。等
他们到酒铺时两人都喝得醉醺醺的了。
“ 真是个奇迹啊！ ” 约瑟囔道， “ 想想看，整整一桶威士忌才花来毛钱！ ”
这个笑话听起来很荒诞，却正道出了犹太人享乐观的精髓。不妨再听几则：
普通的选择
在飞机上，一个拉比和一个神父并排坐着。空中小姐问拉比，是否愿意喝一
杯鸡尾酒。拉比说，他特别想要一杯曼哈顿酒。当空中小姐问到神父时，神父说
： “ 与其喝酒，我还不如去犯通奸罪。 ” 拉比用赞同的口气对空中小姐说： “ 如
果有选择机会的话，我也会作出和他一样的选择。 ” 他用手指了指神父。
错误的方法
一个奇热的天气，在一个喷泉旁边，一位年迈的犹太人晕倒了。人们冲到他
的身边，喊道： “ 水！水！！有个人晕倒了！水！ ” 老头虚弱地抬起头来，纠正
周围的话： “ 一杯麦芽酒！ ”
禁吃的苹果
利切恩斯坦是洛杉矶市东正教协会主席。虽然他遵守犹太教的教规和习俗，
可是也时不时地走下教规习俗这驾马车，不怕麻烦、不嫌道远地去一家能供应烧
烤乳猪的偏僻餐馆吃上一顿。他知道他不应该这么做，可是每年总有那么一两次，
想吃这种烧烤（乳猪的嘴里还得有个苹果才是整道菜）的欲望总要征服他。
一天，他又感到忍不住，想吃这种禁食了。于是钻进自己的车里，开到 30 英
里以外的一个小镇上。他想，在这里肯定不会遇到熟人。他走进一家餐馆，在菜
单上找到了 “ 烧烤乳猪 ” 这道菜，点定后坐着等待上菜。突然，他脸色苍白，因
为他看见拉比进了餐馆，发现了他，并向他的桌子走来。
“ 拉比，您在这附近干吗？ ” 利切恩斯坦问道。
“ 我打这儿路过，正想喝点咖啡、吃点面包再继续赶路。 ”
正在这时，服务员端着烧烤乳猪走了过来，并把它放在利切恩斯坦面前，然
后走了。协会主席眼睛盯着桌子上的这道菜，然后转向拉比： “ 这地方真是奇怪！
我要了一个苹果，可您看看，他们给苹果搭配的是什么！ “
一声不吭的服务员
莫里斯是一个孤独的老光棍。他每天傍晚都到同一家犹太餐馆去吃饭。他惟
一不满意这家餐馆的地方是接待他的那个服务员总是绷着脸，从来不说句友善的
话。一天，莫里斯同往常一样又来到这家餐馆吃晚饭。依旧还是那个没有笑脸、
闷闷不乐的服务员接待他。
莫里斯要了一道自己喜欢的菜肴：三角肉包加鸡汤。服务员将菜送上，像往
常一样仍旧一声不吭。 “ 等一下， ” 莫里斯说， “ 说点什么。 ” 该服务员面对着
莫里斯，脸上毫无表情。 “ 您要我说句话，对吗？好的，好的，不要吃三角肉包。 ”
圣人和罪人
镇上有一个荒淫无耻的富人死了。全镇的人都为他哀悼，并送他的棺材到了
墓地。当地的棺材被放进坟墓时，四处都是哭泣、哀叹声。据镇上最老的居民回
忆，就连教士和圣人死去时，人们都没有如此悲哀。
正巧第二天镇上的另一个富人也死了。他的性格和生活方式正好与前一个富
人相反。他节俭禁欲，只吃干面包和萝卜。他一生对宗教都很虔诚。成天在研究
室学习法典。可是，他死后，除了他的家人外，没有人为他哀悼。他的葬礼冷冷
清清，只有几个人在场。
镇上恰好来了个陌生人，他对此迷惑不解，就问道： “ 请向我解释这个城镇
奇怪的行为吧。他们尊敬一个无耻的人，而忽略一个圣人！ ”
一个镇上的居民回答说：
“ 昨天下葬的那个富人，虽然他是个色鬼和酒鬼，但却是镇上最大的施益者。
他性格随和，开朗，喜欢生活中的一切好东西。实际上镇上的每一个人都从
他那儿获益。他向一个人买酒，向另一个人买鸡，向第三个人买鹅，向第四个人
买奶酪。他出手还十分大方。这就是为什么我们每个人都想念他，哀悼他。 “
“ 可那个富人又有什么用呢？他成天吃面包和萝卜，没人能从他身上赚到一
文钱。相信我吧，没有人会想念他！ ”
当你生命遇到危险的时候
有一次一位犹太商人去乡下一位波兰地主那儿谈生意。他见到地主的时候地
主正在吃早饭。桌子上是热腾腾的肉排，还有一瓶酒。主人礼貌地邀请商人在餐
桌旁坐下，一定让他吃块猪排。犹太人道了谢并拒绝了。
“ 你不喜欢猪排？ ”
“ 恰恰相反，我很喜欢，可是犹太人不能吃猪肉。 ”
地主笑了。 “ 我知道了，我知道了， ” 他说， “ 你们管它叫 ‘ 不洁 ’ 。 ” 然
后他给他倒了一杯葡萄酒。犹太人又道了谢拒绝了。那也是不能喝的。
地主于是不耐烦起来，抱怨道： “ 你们的上帝一定是个硬心肠的家伙！他在
你们肩上放的担子太重了。告诉我，要是你在森林礼迷路了，好几天没吃东西，
再不吃就饿死了，这时假如有人来了，可是给你的却是 ‘ 不洁 ’ 的食物 —— 你吃
还是不吃？ ”
“ 那是另外一件事了， ” 犹太人回答说， “ 我们的法则为人的生命和健康面
临危险的时候也订了规矩。 ”
地主突然跳了起来。他目露凶光地盯着犹太人，抽出一把手枪，指着他叫道
： “ 把这酒喝了，不然我开枪了！ ”
一眨眼的工夫犹太人就把酒一口气喝下去了。地主一边用手枪指着他，一边
又给他倒了第二杯酒。又是一眨眼的工夫犹太人也喝完了它。
地主放下手枪，笑着对犹太人说： “ 请别生气，我只不过是开开玩笑。告诉
我你不会生气的。 ”
“ 我为什么不生气 —— 我完全有理由生气， ” 犹太人反驳道， “ 你的玩笑本
应该早点开，在你说到猪排的时候！ ”实际生活中，大部分的犹太人是非常严谨的，绝不干 “ 犯禁 ” 之事。但是，
通过犹太人的自我调侃，正说明了犹太人重视精神的务实而灵活的态度，而不仅
仅局限于一些陈规陋习。奇迹就是这样发生的。
第五十八课适度享乐，适度工作
有一艘船在航行途中遇到了强烈的暴风雨，偏离了航向。
到次日早晨，风平浪静了，人们才发现船的位置不对，同时大家也发现前面
不远处有一个美丽的岛屿。船便驶进海湾，抛下锚，做短暂的休息。
从甲板上望去，岛上鲜花盛开，树上挂满了令人垂涎的果子，一大片美丽的
绿荫，还可以听见小岛动听的歌声。
于是，船上的旅客自然分成五组。
第一组旅客，因担心正好出现顺风而错过起航时机，便不管岛上如何美丽，
静候在船上；
第二组旅客急急忙忙登上小岛，走马观花地浏览一遍盛景，立刻回来；
第三组旅客也上岛游玩，但由于停留时间过长，在刚好吹起顺风时急忙赶回，
丢三落四，好不容易占下理想位置；
第四组旅客一边游玩，一边观察船帆是否扬起，而且认为船长不会丢下他们
把船开走，故而一直停留在岛上，直到起锚时才慌忙爬上船来，许多人为此而受
了伤；
第五组旅客留恋于美丽的风光，充耳不闻起航的钟声，被留在岛上，结果，
有的被猛兽吃掉，有的误食毒果生病而死。
那么，亲爱的读者，假如你是旅客，您会是哪一种呢？
犹太人认为，第一组对人生的快乐一点也不体会，人生缺少乐趣；第三组、
第四组人由于过于贪恋和匆忙，吃了很大的苦头；只有第二组人既享受了少许快
乐，又没有忘记自己的使命，这是最贤明的一组。
犹太人提倡的就是 “ 适度的享乐适度的工作 ” ，这样的人生才是丰满、充实
而有意义的，中国古人的所谓 “ 业精于勤荒于嬉 ” 正是这个道理。
正是出于这个道理，犹太人认为享受人生乐趣是人类的特权和义务，漂亮的
衣物、漂亮的家、贤惠的妻子、聪明的儿子，这会使人心情愉快，工作中也是力
量倍增。所以拉比们把发誓不喝酒的人认为是 “ 罪人 ” 和 “ 傻瓜 ” 。
但拉比们在对酒的态度也体现了犹太人那种掌握适度的分寸感，故而他们也
认为，酒这种东西最忌过度，一喝多了，麻烦就来了： “ 只要不沉溺酒杯，就不
会犯罪 ” 。想一想生活当中那些因烂醉如泥而丢尽脸面的人，更觉犹太人的态度
非常有道理；有的醉鬼，因饮酒过度而冻死在大街上，更觉可惜。
所以犹太人认为，当魔鬼要造访某人而又抽不出空的时候，便会派酒做自己
的代表。
当年诺亚种第一棵葡萄树时，魔鬼撒旦跑来问： “ 你在干什么？ ”
诺亚说： “ 我在种一种非常好的植物。 ”
撒旦表示他从来没见过这种植物长的什么样子。
诺亚便告诉他： “ 它会结一种非常甜而可口的果实，喝了这种果实的汁后，
人就会觉得非常幸福。 ”
撒旦一听，来劲了，非得加入到这种幸福行列中来。于是，他跑去抓来羊、
狮子、猪和猴子，把它们一只只杀死，拿它们的血作为肥料浇下去，葡萄长出来
了，最后变成了葡萄酒。
因而，人们刚开始喝酒的时候，温顺得像只羊；再喝一点，就会有狮子那样强大；再喝下去就会像猪一样肮脏；喝得实在是太多了，就会像猴子一样唱啊跳
啊，全无一点自制力。这就是撒旦送给人类的 “ 幸福 ” 。
当然，完全放弃享受，一味地拼命工作也不应提倡。所以，犹太人推崇真实，
顺其自然，即使有不好的念头但只要不去做就是高尚的人，这才是真正的、有血
有肉的人，而不是人为造出的不食人间烟火的 “ 神 ” 。
第十四章犹太人的婚姻观
男人之所以被女人吸引，是因神从男人身上摘取肋骨做成女人，以致男人想
要找回自己的失物之故。
—— 犹太格言
神不以男人的头创造女人，因为女人不可支配男人，但也不以男人的脚创造
女人，因为女人不可成为男人的奴隶；而以男人的肋骨创造女人，因为要她永远
贴近他的心。
—— 《塔木德》
男人的家就是妻子。
所有疾病当中，莫如心病痛楚；一切恶性当中，莫如恶妻可憎。
—— 犹太格言
夫妻倘若彼此真心相爱，睡在剑幅般宽的窄床上也能成眠；反之如果相互仇
视怨恨，就是睡在 16 公尺的巨床上也嫌太挤。
—— 《塔木德》
有三种情形在上帝眼里最美好：兄弟之间的和谐，邻里之间的友谊以及夫妻
之间的难舍难分。
婚姻是通向爱情和性满足的理想之途。男人要离开父母，与妻子连为一体。
没有妻子，活着就没有快乐，没有赐福，也没有仁慈。
—— 《塔木德》
女人必须保证在她和丈夫之间有一种宁静和平的气氛，她应该爱戴她的丈夫。
离婚当然被看成是私事，但其目的是为了利用一切可能的力量来保证婚姻的
完整。
—— 犹太格言
第五十九课幸福婚姻的基础
《圣经。创世纪》中是这样描述两性关系的：
那人给一切牲畜和空中的飞鸟、野地的走兽都起了名，只是那人没有遇见配
偶帮助他。
耶和华上帝使他沉睡，他就睡着了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前，那
人说：
“ 这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出
来的。 ”
因此，人要离开父母、与妻子连合，二人成为一体。当时亚当和他的妻子两
人，赤身裸体，并不羞耻。
……
（当蛇引诱亚当和夏娃吃了树上的智慧果，被上帝发现后）上帝对蛇说：
“ 因为你做了这件事，你在大地上的一切牲畜和野兽当中受到憎恶，你应当用腹
部爬行和一生中每天吃灰尘。我在你和女人之间、在你的后代和她的后代之间安
置仇恨，他袭击你的头和你袭击他的脚后跟。 ”然后，主又对女人说： “ 我为你做出许多努力，你将要怀孕，并在痛苦中生
产小孩。你侍奉丈夫，他将统治你。 ”
犹太人对婚姻关系是非常重视的，每个小孩从小就受到这方面的训练，因为
这是他一生幸福中关键的关键。
首先，犹太人强调每个人必须结婚， “ 不结婚的人生活中没有快乐，没有幸
福，没有好事 ” 。未婚的男人并不是完全的男人，缺乏女性的生活是残缺的，女
人就意味着男人的家，犹太人最反对独身主义，婚姻既是宗教上的义务，也是人
性的要求，是通向爱情和性满足的最理想的道路。
一个犹太人一旦成婚，就把爱献给了妻子。因为犹太人认为，一个没有妻子
的男人生活中没有欢乐，没有祝福，没有仁慈。只有结婚了，他才能埋藏从前的
罪恶。犹太律法禁止儿子结婚后仍然和父母住在一起，这样既可以让年轻人独立
成长，又可以减少婆媳矛盾，一举两得，真正体现了犹太人的婚姻智慧。犹太社
会生活稳定的基础，就是家庭的稳定。有这样一则关于婚姻的犹太故事：一位罗
马皇帝质问一位拉比说，你们的上帝是贼，因为《圣经》上写着， “ 耶和华神使
他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨。 ” 拉比的女儿对皇帝说： “ 请给我
派一名官员调查一桩案子。 ” 罗马皇帝问： “ 出了什么事？ ” 她回答说： “ 夜里
贼闯进了房子，偷了我们的一只银罐子，却留下了一只金罐子。 ” 皇帝说道：
“ 但愿这样的贼天天光顾我。 ” 她于是反驳说： “ 那么，第一个男人只是失去了
一根肋骨，却得到了一位侍奉他的女人，这不是一件极好的事情吗？ ”
犹太拉比对婚姻的另一条建议是： “ 选择妻子时向下迈一步。 ”
因为娶一个社会地位比自己高的女人可能会导致自己被她或者她的亲属看不
起。在选择妻子时，犹太人对遗传学非常相信，他们不仅看重人的生物性的遗传，
而且注重知识等社会内容方面的遗传。他们往往会产生强烈的愿望去娶一个学者
的女儿为妻。为此，拉比们的教诲是：为了能娶到博学之士的女儿，男人应该卖
掉一切，这是因为将来万一他死了，或者被流放，他可能确信自己的孩子将会有
学问；不要让他娶一个愚昧人的女儿，因为一旦他死去或者被流放，他的孩子将
会无知。为了能娶学者的女儿或者把女儿嫁给学者的儿子，男人应该卖掉他所拥
有的一切，这就像把藤本的葡萄与藤本的葡萄嫁接在一起，这样做是恰当的。
此外，犹太人还提倡在婚姻中不重视美貌，而要重家庭。《塔木德》说：
“ 年轻人，睁开眼睛挑选你自己的新娘吧。不要只看外表，而是要看家庭背景，
因为优雅风度是虚假，美貌是徒劳 ……”
如果只重美貌，而不重品行，夫妻之间就容易出现不忠诚的事。
《塔木德》是这样规定的：
为了和学者的女儿结婚，一个人应当变卖所有家产。
如个不能和学者女儿结婚，就娶一个大人物的女儿。
如果娶不到大人物的女儿，就娶镇上犹太教领袖的女儿吧。
如果娶不到犹太教领袖的女儿，就让他娶镇上慈善家的女儿吧。
如果娶不到慈善家的女儿，就让他娶教师的女儿吧。
但是千万不要让他和不学无术人家的女儿结婚。
重视对方的家庭背景，选择合适的配偶才有高质量的家庭生活。
倡导高质量家庭生活才会使家平安幸福。而家庭的平安幸福，是人生的一种
最大的幸福。
这种所谓的 “ 门当户对 ” 的观点虽然忽视男女双方的感情，却有其合理性。
因为年轻人涉世未深，很容易感情冲动，只注重相貌或感觉，而忽视其品行。恋爱时，感觉很重要，但真正维系婚姻幸福、美满、稳定的关键却是双方的性格
和品性，一个善良的人会化解一切矛盾，而恶妻却会使矛盾升级，最终导致婚姻
破裂。
在犹太人眼中，爱情不会像婚姻那么长久，因此他们坚决反对热恋。当初，
他们并不否定恋爱。《塔木德》说： “ 人不能隐藏三件东西：咳嗽、贫穷以及恋
情 。 ” 但《塔木德》又认为：恋情愈炽烈，恋爱的生命愈短。犹太人完全是用冷
静而理性的眼光注视婚姻的。不妨看看下面几则犹太格言：
恋爱是果酱，但是必须沾在所谓 “ 人生 ” 的面包上去吃，否则人绝对不可能
活下去。
恋爱使得精神发狂。
轻率的恋爱常导致不幸的后果。
恋爱和憎恨常被夸张。
一个月能结束蜜月旅行，但绝不可能结束一生。
还有几则犹太笑话更有趣，反映了恋爱中男人和女人的真实心态：
有一天，智慧的所罗门无意中听见一只雄鸟对一只雌鸟说话。
“ 如果你愿意， ” 那只雄鸟说， “ 我可以摧毁强大的所罗门王的宝座。 ” 所
罗门被它的自大激怒了，让人带它过来。 “ 你怎么敢夸口能摧毁我的宝座？ ” 国
王责备它。
“ 噢，所罗门啊， ” 雄鸟回答说， “ 你著名的智慧哪里去了？你不知道男人
为了赢得女人的崇拜要经常夸大自己的力量，吹牛说自己有惊人的本领吗？ ”
公鸡怎么求偶呢？
…… 交配之前，他冲着地面张着翅膀，好像展开了大斗篷。他对她说： “ 过
来，我要给你买一件可以盖到脚面的色彩斑斓的长袍。 ”
交配之后他摇晃着脑袋说： “ 如果我有了线而不给你买这样的长袍，就让我
失去冠子好了。 ”
维尔威耳和马科斯是一对亲密朋友，他们的友谊已持续半个多世纪了。最近
一年多来，他们一直未能见面。马科斯已经丧妻听说他的老朋友也成了鳏夫。因
此，当他在第五街遇见维尔威耳与一个陌生、奇怪的女人手挽手一起散步时，自
然感到非常诧异。
“ 维尔威耳，我的老朋友！ ” 马科斯和老朋友打过招呼。
“ 我希望你见见我的新妻子。我们三个星期前结的婚。对安娜说 ‘ 你好 ’ 吧 ！ ”
他们相互问候过了，但马科斯很难掩饰自己的震惊。他心里想，这个女人可
真是太出格了：她不到 5 英尺高，而体重准超过 300 英镑，眼睛斜视，斜戴着假
发套，还露出一点秃头，说话时，声音低沉得像一个粗壮的卡车司机。当她向公
共图书馆走去时。维尔威耳问自己的朋友： “ 喂，你看怎么样？很漂亮，不是吗？ ”
马科斯支吾着，想搜寻一个好的字眼来说，可又实在想不出来。他的眼光盯
着路边人行道，默不作声，这引起了他的朋友的警觉。终于，维尔威耳明白了马
科斯说不出什么好听的话来恭维自己的新太太。
一气之下，他对马科斯喊道： “ 那有什么关系？你不喜欢毕加索？ ”
当然，情人眼里出西施这是一般人的通病，因为恋爱容易使人变傻。伟大的
思想家马克思和燕妮有长达六年的恋情，然后才结婚，而且患难与共，成为革命
史上的佳话。但鲜为人知的是，马克思和其保姆还有一个私生子，差一点葬送了
自己的家庭。 1866 年，马克思和年轻的法国工人运动活动家拉法格相识，并把他
介绍给自己的次女劳拉。但在恋爱中，拉法格表现出了热恋的 “ 愚蠢 ” ，马克思明察秋毫，写了下面这封信进行规劝。拉法格听从了马克思的话，终于于 1868 年
同劳拉结为伉俪。这封有趣的信如下：
亲爱的拉法格：
请允许我向您提出以下几点意见：
（ 1 ）如果你想继续维持您同我女儿的关系，您就应当放弃您的那一套 “ 求
爱 ” 方式。您清楚地知道，并没有肯定许婚，一切都还没有确定。即使她同您正
式订了婚，您也不应当忘记。这是一个费时间的事。过分亲密很不合适，因为一
对恋人在长时期内将住在同一个城市里，这必然会有许多严峻的考验和苦恼。我
惊讶地看到您的举止在只有一个星期的地质年代里，一天一天地起变化。在我看
来，真正的爱情表现在恋人对他的偶像采取含蓄、恭维甚至羞涩的态度，而绝不
是表现在随意流露热情和过早的亲昵。如果您借口说您有克里奥洛人的气质，那
么我就有义务以我健全的理性置身于您的气质和我的女儿之间。如果说，您在同
她接近时不能以适合于伦敦的习惯的方式表示爱情，那么您就必须保持一段距离
来谈爱情。明白人，只要半句话就会懂的。
（ 2 ）在最后肯定您同劳拉的关系以前，我必须完全弄清楚您的经济状况。
我的女儿以为我了解你的情况。她错了。我所以没有提这个问题，是因为我
认为在这方面应该由您采取主动。您知道，我已经把我的全部财产献给了革命斗
争。
我对此一点不感到懊悔。相反地，要是我重新开始生命的历程，我仍然会这
样做，只是我不再结婚了。既然我力所能及，我就要保护我的女儿不触上毁灭她
母亲一生的暗礁。要不是我直接干预（这是我的弱点！）要不是我对您的友谊影
响了我女儿的行动，事情绝不会发展到现在这种地步，所以我个人就负有全部的
责任。
至于谈到您目前的状况，我偶然听到的、但也是不愿意听到的那些消息，是
很难令人放心的。但我们暂且把这一点放下不谈。关于您的总的情况，我知道，
您还是一个大学生；您在法国的前程由于列日事件而断送了一半；您要适应英国
的环境暂时还没有必要的条件 —— 语言知识；您的成功的希望至少也是很靠不住
的。
我的观察使我相信，按本性说您不是一个勤劳的人，尽管您也有一时的狂热
的积极性和有善良的愿望。在这些条件下，您为了同我女儿开始生活就需要从旁
得到帮助。至于您的家庭，我一点也不了解。即使它有一定的财产，还不能证明
它准备给您一些资助。我甚至还不知道它对您所筹划的婚姻有什么看法。再说一
遍，我很需要听到对这一、二的明确的说明。此外，您这个坚定的现实主义者，
不能期望我像唯心主义者那样对待我女儿的未来。您作为一个如此讲求实际以致
主张取消诗的人，一定不愿意沉湎于诗中来损害我的女儿。
（ 3 ）为了防止对这封信的任何曲解，我向您声明：您要是想今天想结婚，
这是办不到的。我的女儿会拒绝您的。我个人也会反对。您应该在考虑结婚以前
成为一个成熟的人，而且无论对您或对她来说都需要长期考验。
（ 4 ）我希望这封信是我们两人之间的秘密。等待您的回信。
你的卡尔。马克思
1866 年 8 月 13 日于伦敦
秘密是谁泄露的不得而知，却带给我们深深的思索。
第六十课夫妻相互的责任
在古老的犹太婚俗中，求爱舞是相当有趣的：姑娘身穿白衣裙，来到葡萄园，翩翩起舞，她们大胆地对犹太男青年说： “ 抬起你的眼睛，看看谁是你挑选的合
适的对象。 ” 结婚时的舞蹈也很有趣，新娘要右手握剑，不断挥舞，象征从此与
其他追求一刀两断，只钟情丈夫一人。
可见女人在婚姻中的作用。有一位贤母给待嫁女儿的赠言中这样写道：
我的女儿啊！你若尊夫如王，夫将待你如后；你若使夫如仆，夫将差你如奴
；你若过分骄矜不愿意服侍丈夫，丈夫亦将用力施压贬你为佣。
倘若丈夫准备访友，你当服侍丈夫入浴，让他仪表整洁踏出家门。倘若丈夫
友人来访，你当竭诚善加款待。这样做的话，你将得到丈夫的重视。
勤于照料家务，珍惜他的所有，他将衷心喜悦，欣然为你戴上后冠。
《塔木德》中对女人在婚姻中的作用更不低估，这样评价：
从前有个虔诚的男人，娶了一个虔诚的女人，他们没有孩子。
他们说： “ 我们是对上帝无用的人。 ” 就离婚了。
那个男人又娶了一个邪恶的女人，她使他变坏了。
那个女人又嫁了一个邪恶的男人，她使他变好了。
这说明了一切都得靠女人。
怎么定义 “ 坏妻子 ” ？
阿巴耶说：为丈夫准备了饭菜，自己也准备好了一起吃。
拉瓦说：为丈夫准备了饭菜，转过身去 ……
拉瓦进一步说：坏妻子就像雨天一样令人烦恼，因为谚语说 “ 雨天里不停落
下的水珠就像好唠叨的女人没完没了 ” 。
没有什么比坏妻子更糟糕了，让邪恶把她制服吧。
一个安静的丈夫和一个唠叨的挑剔的妻子一起生活，就像老年人爬上沙丘一
样困难。
好的妻子造就快乐的丈夫，她使他的生命延长一倍 ……
坚定的妻子是丈夫的快乐，他将在安宁中度日。
好妻子意味着好生活，她是上帝赐予给敬神者的礼物 ……
妻子的魅力是丈夫的快乐，她用女性的技巧使他的骨头生长出血肉 ……
青春美丽的容颜就像圣坛上的灯光一样明亮。
健美的腿和脚就像银座上的金柱。
同样，丈夫除了尽自己责任以外，还要对妻子倍加珍爱，《塔木德》这样说
：
如果你的妻子矮小，你要俯首聆听她的话。
如果一个男人像爱自己那样爱妻子，比赞美自己更多赞美妻子，引到儿女走
正当的路，在他们长大后安排他们结婚，那么这个男人的 “ 帐篷充满安宁 ” 。
一个人应该时时注意不要冤枉妻子，因为她爱哭，她容易受伤害 ……
一个人必须留心他对妻子的敬意，因为上帝降福给家庭全都为了她。
拉瓦对玛郝匝的人说：敬重你的妻子，你就会变得富有。
从前，有个人的妻子有一只手畸形，但是直到她去世时他才发现。
拉比说： “ 这个女人活得多么谦卑啊，她丈夫竟然从来没有发现她的残疾。 ”
拉比希亚对他说： “ 她把手藏起来是很正常的，但是这个男人多么谦卑啊，
因为他从来没有检查过妻子的肢体。 ”
不妨再讲几个有关的故事：
拉比的叫喊声
列波维兹拉比是一个远近闻名的仁慈而富有同情心的人，他从来没有提高嗓门呵斥过任何人。他的会众都对他抱有极大的同情，因为他老婆是个泼辣货，她
尖刻的话语伤害过许多人。有一天，拉比的老婆为一些琐碎的事情又狠狠地训斥
他，人们听见他也高声回敬，反驳她的批评。
后来，教堂司事 —— 拉比的亲密的朋友 —— 私下问拉比是什么使得他终于有
勇气回嘴反驳。
拉比叹了口气，同时笑着说： “ 哦，我想如果我保持沉默的话，那么未免也
残忍了 —— 我知道她想听我叫喊着回敬她，所以我就那样做了！ ”
人鼠之间
莫里斯在迈阿密海滨发现了自己的朋友山姆正闷闷不乐地沿着海滨走着。
“ 你看上去好像很忧伤，这是为什么？ ” 莫里斯问道。
“ 为什么？我告诉你为什么，我正想弄清楚我究竟是哪样一种动物？ ”
“ 你在说什么呀？ ”
“ 你瞧瞧，兽中之王是狮子。因此，熊怕狮子；狼害怕熊；老鼠害怕猫，那
我是什么动物？我老婆害怕老鼠 —— 而我则害怕我老婆！ ”
快乐的妻子
一个上了年纪的犹太人躺在医院的病床上，气息奄奄，不久于人世。医生和
病人的妻子守护在他的床边。
“ 求求您，告诉我，医生， ” 病人的妻子哭着说， “ 像他现在这样遭罪还要
持续多久呢？ ”
她的话音还没落，病入膏肓的老人睁开了双眼，狠狠地瞪着自己的老婆，叫
喊着说： “ 给我滚开，你这泼妇，你这老妖婆。 ”
老太太将脸转向医生，望着他笑了。 “ 哦，哦，医生， ” 她非常高兴， “ 他
正在好转 —— 他认出了我！ ”
婚姻中的男人要学会忍耐，女人要学会装聋作哑，这样才能避免矛盾。 “ 成
了家的人，可以说对命运之神付出了抵押品 …… 美满的婚姻是难得一遇的。 ”
“ 相互研究了 3 周，相爱了 3 个月，吵架了 3 年，彼此忍耐了 30 年，这就叫
婚姻。 ”
不讲理的年轻人
一个年老的媒人一次来找一个年轻人，为他介绍一个长相难看的女孩。年轻
人知道那个女孩，只见他一直盯着媒人看，就像他疯了似的。
“ 你干吗拿我开玩笑？ ” 他生气地问道。
“ 你错了！ ” 媒人说， “ 你知道我不喜欢开玩笑。我是认真的。她有什么地
方你不中意的？ ”
“ 不中意？她可是个瞎子！ ”
“ 你认为这是缺点吗？在我看来，这倒是优点。你可以自由地做任何事情。 ”
“ 可她还是个哑巴。 ”
“ 对于女人来说，这是优点，你听不到她骂你的话。 ”
“ 她也是个聋子呀！ ”
“ 这难道不好吗？你可以尽情地骂她，而她却听不见。 ”
“ 她还是个跛子呢！ ”
“ 这也是缺点吗？你可以去追逐别的女人，而她不能老跟着在你后面。 ”
“ 她还是个驼背！ ”
“ 我真弄不懂你！ ” 媒人绝望地叫道， “ 你难道就不能容忍她一个错误吗？ ”
这个故事固然是刁媒人为了糊弄年轻人而故意给年轻人介绍所谓的 “ 残疾人 ” ，但寓意深刻地告诉了人们婚姻中容易出现的问题以及婚姻双方应该相互宽容和忍
耐，只有这样才能获得幸福的婚姻。尤其是男人，更应该学习上述小故事中拉比
和 “ 老鼠 ” 的行为，但女人不仅要学做 “ 快乐的妻子 ” 中的妻子，更应该注意对
丈夫的忍耐。冰冻三迟非一日之寒，一旦感情破裂，悔之晚矣。
佛说，修百年才能同舟，修千年才能共枕。我们每一个人都应该学习犹太人
对婚姻的态度，珍惜尘世间的每一份善缘。
第六十一课婚姻的灾难：性生活不和谐
传统的犹太人对性有两种看法：一方面认为它是人生中最美好，最自然、最
高贵的部分，是上帝赐给人类的礼物，尤其是夫妻间的性关系是一种神圣的结合
；另一方面，又把它当做 “ 邪恶的欲望 ” ，对人具有可怕的败坏力量。但是，现
代的犹太学者们的观点已趋于一致，他们认为：只有推动控制或过分膨胀，才回
毁灭个人甚至社会；相反，合理而节制的性生活则可以增进夫妻感情。婚姻真正
的灾难，除了性格和情趣以外，更主要的是夫妻性生活的不和谐。
《圣经》上说，当年上帝发大水淹没不义之人时，曾预先告之义人诺亚，让
他造好一只大船，全家避难于船上，并将所有动物按一公一母配齐，各带一对。
当时， “ 善 ” 闻讯后也急急忙忙跑来找诺亚，要求登舟避难，诺亚说： “ 我
只能让公母各成一对的上船。 ”
“ 善 ” 只好跑回树林，寻找可以和自己成为一对的对象，结果找到 “ 恶 ” ，
便成双成对地登上方舟。
从此以后，有善的地方就必有恶的存在，这正说明犹太人把恶看做很正常的
事。犹太人有句名言： “ 如果人类没有恶的冲动，应该会不造房子、不娶妻子、
不生孩子、不工作不对。 ” 所以犹太人认为：恶，只要正常疏导，就可以变为善
举，这要比单纯压抑恶的冲动有效得多。当然，犹太人对恶的防治有时也特别紧。
不过，犹太人总的来说，还是相信对恶 “ 防范不如疏导 ” 。有句犹太谚语
“ 1 米高的墙胜过 100 米高的墙 ” ，说的就是这个道理。
犹太人对高墙大院中的僧侣和不结婚的人不以为然，认为这种人的正常欲求
得不到疏导，就越来越强，墙越高则越容易坍塌。最终必使恶的冲动泛滥而出。
所以，犹太人认为，一个人短时间里不做爱是办得到的，但一生不做爱是不
可能的，除非他（她）生理上不能。因而犹太人只要求人们在一定的时间，比如
月经期、安息日前夕等时间不做爱，更重要的是不发生婚外性行为，过不上正常
性生活的人迟早会出问题。所谓 “ 凡教师不能没有妻子，凡拉比不能不结婚 ” ，
真是智人快语。要是为人师表者只顾 “ 高筑墙 ” ，还如何教育学生？要是聪明人
不传宗接代，人类岂不越来越蠢？
性是一种创造性行为，少了它就无法成就自我。
性是自然的一部分，因此从事性交本无任何不自然之处。
性交必须在极度隐秘与非常亲密的气氛中进行。
无法自我克制的情况下不可以从事性交。
未获得妻子同意，不能和妻子发生性关系。妻子若无性趣，丈夫不得强求。
要知道男人和他妻子的结合是圣洁的 …… 谁也不能认为这种结合是丑陋可憎
的 ……
…… 人类的神秘在于智慧、理性和知识。要知道，男人的神秘在于智慧，女
人的神秘在于理解，而纯洁的性行为是知识的神秘 …… 这样，正当的性行为是灵
魂提升的手段，男人和女人的结合使神秘增强，超越了个体的存在。
性欲开始时像蛛网一样脆弱，然而最后像绑大车的绳索一样坚硬。如果没有性欲，男人就不能建造房屋，娶妻生子。
…… 在性和爱中，人性得到更多的揭示。
比如一个男人想做强大的人：一个重要的人，一个统治者。可是在性中他可
能成为一个孩子和顽童。性器官是人体中最敏感的器官。性器官比身体的其他任
何部位都更能表达人的精神。它们不是外交官，它们无情地诉说着真相 …… 它们
甚至比大脑还疯狂。
因此，犹太人在子女教育中从小就灌输这样的观点。夫妻之间的性生活最好
不要让孩子发现，因为孩子很小还不完全明白，免得尴尬。当然，最好父母和孩
子之间养成彼此尊重的习惯，尊重彼此的隐私权和自主权，不私拆信件，不偷看
日记，同时进屋要先敲门。否则，父母的行为有角色示范作用，一旦不慎，容易
导致孩子早熟。
一个小男孩老是爱抱女孩子、亲女孩子，当阿姨斥责他时，他委屈地说：
“ 我爸爸经常对我妈妈这样。 ” 此类问题困扰着许多老师和家长。
有位中国女生曾偷偷地对女友说，她昨晚假装睡着后偷看了父母在床上的一
切，并建议她晚上也去做一番 “ 侦察 ” 。第二天，两人交流了 “ 情报 ” 。后来，
她们从书摊上买了一本《新婚之夜》，读后兴奋异常，好奇心愈发强。结果，她
们过早地品尝了禁果。
拉比建议说，要设法避免父母和子女用一间卧室。有时，看上去孩子睡着了，
但不见得真睡着了。有的孩子看到或听到父母的床摇动或听到响声往往会心绪不
宁。不该再让 5 岁以上的孩子再和父母同床共眠，应该让孩子从小就理解，父母
是夫妻，不能打扰他们。
父母的行为万一被孩子撞见，怎么办？有一对犹太夫妻是这样做的：他们亲
昵时，儿子瞧见了。小家伙很惊奇，眼睛睁得圆圆的： “ 你们在干什么呀？ ” 这
时候，妈妈十分坦然，一点儿也没有惊慌失措，她轻松地告诉儿子：我们也在玩
呀，就像你和小朋友玩捉迷藏。不过我们是大人的玩法，你们是小孩子的玩法。
儿子听了，立即恢复了轻松，自己玩去了。
着急是没有用的，关键是要合理引导。循序渐进。千万不要搞得太神秘了，
孩子是最有好奇心的。
下面还是讲几则犹太小笑话，轻松一下吧：
如何判断
一个犹太教的拉比，一个新教的牧师和一个天主教的神父，开完了一个宗教
会议后正在往回走。走到一个寂静的背街时，他们透过一扇开着的窗子很吃惊地
看到，有一对夫妇在做爱。神父说： “ 他们不会是我们教的人 —— 他们的墙上没
有挂十字架。 ” 牧师说： “ 他们也不是我们教的人 —— 他们的架子上没放《圣经
》。 ”
拉比有些尴尬地说，他们肯定是犹太教徒。他的两个同伴便问他为何这么肯
定 。 “ 这很容易， ” 他回答道， “ 墙和墙之间有挂毯。 ”
普通的选择
在飞机上，一个拉比和一个神父并排坐着。空中小姐问拉比，是否愿意喝一
杯鸡尾酒。拉比说，他特别想要一杯曼哈顿酒。当空中小姐问到神父时，神父说
： “ 与其喝酒，我还不如去犯通奸罪。 ” 拉比用赞同的口气对空中小姐说： “ 如
果有选择机会的话，我也会做出和他一样的选择。 ” 他用手指了指神父。
明智的意见
三个表情严肃的教民领袖在教堂里会见拉比，他们的发言人说：“ 拉比，我们该怎么办 —— 教区里的女孩子们，我们的女儿们，开始像其他
人一样穿着打扮。她们的领口开得越来越低，衣襟提得越来越高。我们该怎么办？ ”
“ 不看就是。 ” 拉比建议。
和她不同类型
古德曼和夫人是一个郊区犹太教会的会员，他们都是教会里的活跃分子。他
们惟一的孩子朱丽亚曾经以优异成绩从教会学校毕业，后来甚至还在地区高级教
会学校继续念了几年书。
可是，他们对她的期望成为泡影。她从学院退了学，在圣弗兰西斯科当起了
餐馆女招待，与非犹太年轻男子约会，而无论何时别人给她介绍一个有可能成为
她的丈夫的对象时，她总是生气，当众大吵一场。现在她回到父母家里，年纪已
快 32 岁了，是三个幼小的孩子的母亲，但还未结婚。她也乐意整天待在家里，让
自己的父母供养自己的孩子们。
由于不能与自己的女儿进行有效的沟通，古德曼夫妇来找他们的拉比，希望
获得忠告和帮助。他们向拉比讲述了自己女儿生活上的故事，拉比认真地听着，
并提出由自己来与朱丽亚谈一次话，希望谈话起到一些作用。
几天后，拉比来到古德曼家里，在起居室内与朱丽亚面对面坐着。孩子们在
外面玩，由外公、外婆照管着。
拉比直截了当地切入话题。 “ 朱丽亚， ” 他说， “ 相信我，我想对你有所帮
助。请告诉我，这些孩子，他们有同一个父亲，还是有三个不同的父亲？ ”
“ 唉呀，拉比，您把我看成什么人了？ ” 朱丽亚说， “ 他们当然有同一个父
亲 。 ”
拉比来劲了。 “ 那么，为什么 ——” 他一边说一边笑， “ 为什么你不和他结
婚呢？ ”
“ 我不能那样做，拉比， ” 朱丽亚说， “ 他和我不是同一类型的人。 ”
安息日好
艾萨克和埃塞尔结婚已经五十多年了，他们都年届七旬，仍过着充实、幸福
美满的生活。他们也确实幸运，老两口身体健康，不愁吃穿，无忧无虑。
隆冬的一天，艾萨克略觉着有点不适，决定去看医生 —— 这可是他多年不曾
有过的事。一个刚行医的年轻内科医生接待了他。仔细地检查了他的身体，然后
向他宣布： “ 你的身体非常健康。 ” 可是，艾萨克并不满意医生的诊断，他仍觉
得自己不像往日那样精力充沛、生气勃勃。
他坐在医生的诊室里，答复医生提出的问题。
“ 您多久过一次性生活？ ” 医生问。
“ 我每天都过性生活。 ” 艾萨克回答。
“ 每天？您可是上了 70 岁的人了，这或许太频繁了，您也许应该减少次数。 ”
“ 无论你说什么我都听，医生。我就希望像往日那样自我感觉良好。 ”
内科医生仔细考虑了一会儿，然后说： “ 我告诉您一个法子：每周内只在逢
字母 n 的日子 —— 如星期日（ Sunday ）、星期一（ Monday ）时才过性生活。我想
这样使您感觉好一些。 ”
艾萨克同意听从医生的指导，回到家里向埃塞尔讲了诊断结果以及医生的建
议。那天恰好是星期日，于是这一对年迈的夫妇晚上过了性生活。接下来，星期
一又是一个带 n 字母的日子，他们又进行了房事。星期二（ Tuesday ）他们克制
住了自己，星期三（ Wednesday ）又继续做爱。星期四（ Thursday ）他们忍耐了
一天，星期五（ Friday ）又忍耐了一天。到了星期六（ Saturday ） —— 犹太教的安息日（ Sabbath ，一般称为 Shabbes ），老两口一大早就醒了，准备去参加教
徒集会仪式。
埃塞尔面对着丈夫说： “ Gut Shabbes ， ” （ Good Sabbath ，安息日好）艾
萨克仔细看着自己的妻子，然后说： “ Gut Shabbes ， ” 从此，那天早晨，他们
不再去参加教徒集会。
半年内的希奇事
利维年纪八十好几，可身体仍十分健康。一天，他来到特约医生的诊所做定
期体格检查。检查完毕，利维向医生吐露自己准备在几周内再次结婚。
“ 祝贺您， ” 哥德史密斯医生说， “ 谁是您的幸运的太太？ ”
“ 我的女秘书，她才 23 岁 。 ”
医生停下来，好一阵没说话。然后，他摆出医生对病人关心体贴的好态度，
说 ： “ 利维，听我说，您毕竟不再是个小伙子了。而她，对您而言还几乎是个娃
娃。我向您提个建议：您干吗不招纳一个寄宿搭伙食的人？您也知道，这样尊夫
人讲有人陪伴，不至于感到孤独寂寞，因为您毕竟在商务上仍很活跃忙碌。 ”
利维沉思了一阵，然后笑了，谢过医生，说： “ 您出了一个顶好的主意。 ”
半年多过去了，利维因为一点小病来看医生。
“ 尊夫人情况还好吗？ ” 医生问病人。
利维笑了，看上去十分自豪。 “ 她有身孕了。 ” 他说。
“ 那可太好了， ” 医生说，顺便还添了一句， “ 那个寄宿搭餐的人还好吗？ ”
利维又一次笑了。 “ 她也怀孕了。 ” 他说。
婚姻的灾难
在犹太教堂里，斯坦因拉比算是一个比较新的家庭执事。当委员会聘请他主
持事务时，他不无意地宣称自己在拉比神学院研究班学过家庭问题咨询课程，并
且迫不及待地准备对本地教民提供上这方面的服务。
此后不久，一个年轻的女教民来到了他的事务室。她双眼浮肿，一开口就止
不住要哭。 “ 这人，拉比， ” 她开始诉说， “ 他不要求别的，只知道要吻我，吻，
吻，更多的吻。我怎样才能阻止他这样做呢？ ”
“ 注意，你得坚决拒绝他。坚强些， ” 拉比出主意说， “ 对他说不行。如果
他再纠缠，命令他出去。 ”
两周后，这位年轻的太太又来到拉比的事务室。她看上去仍旧可怜兮兮、心
烦意乱。 “ 我真不知道怎样对您说才好，拉比， ” 她说， “ 他惟一想干的事就是
触摸我。他用手将我周身摸遍。我不知道要怎样对付他。 ”
拉比勃然大怒。 “ 这个流氓！ ” 他大喊着， “ 警告他管住自己的手，放规矩
些。这样他就不会触摸你或吻你了。如果这不足以阻止他的话，你就叫警察。必
要时我会赶过来，将这无赖扔到门外。这可是叫他名誉扫地大丢面子的事哪！ ”
两个多星期过去了，这位年轻的教民又坐在了拉比的事务室里。她拘谨娴静，
双手交叠放在一条湿透了的手绢上。 “ 拉比，从上次我见到您以来，他所有想干
的就是要和我睡觉。 ” 她说。
“ 这个无法无天的坏蛋！ ” 拉比忍不住叫了起来。
“ 我当然说过不行 —— 不要亲我，不许摸我，不要和我同床共枕。 ” 年轻的
妇人继续说， “ 可现在，现在他要和我离婚。 ”
性，是生命的河流。一旦干涸，就会带来灾难性后果。多少对夫妻因此而各
奔东西。
第六十二课从牵手到分手，上帝也会留泪一个犹太人在一次教徒集会上走到拉比跟前，他的眼睛哭得通红通红的。
“ 求求您，拉比。 ” 他一边抽泣一边说： “ 求求您允许我离婚。 ”
“ 为什么呢？发生了什么事情？ ”
“ 我老婆管我叫白痴。 ”
“ 在你们结婚后的这些年里，她从来不曾叫过你白痴吗？ ”
“ 她叫过的，可是这次情况不同。 ”
“ 你这话是什么意思？ ”
“ 事情是这样的：我完成一次长途商务旅行后回到家里，来到卧室，发现一
个陌生男人和我老婆待在一起。 ” 这个犹太人揩干了眼泪， “ 我对她说： ” 雷切
尔，这是怎么回事？这人是谁？ ‘ 而她却冲着我大笑说： “ 白痴！难道你不明白？
‘“
尽管离婚是私人的事情，但如果夫妻感情破裂，特别是出现上述故事情况下，
犹太人认为可以离婚。但双方必须经过深思熟虑和地方犹太社团的调解。也就是
说，离婚双方需先进行一次民事离婚，然后才能得到法律机构的确认。这以程序，
体现了犹太人对婚姻关系的无比重视。
犹太人会想尽一切办法保持婚姻的完整，一旦离婚，尤其是和结发妻子离婚，
圣坛也要流泪。一个聪明的女人应该用温柔的办法挽回丈夫的心，大吵大闹和不
择手段是最愚蠢的，任何一个有血性的男人都不会丧失自尊。最关键的办法，还
是要进行深刻的自我反省。一个有血性的男人不会把幸福寄托给无边的压抑。
有一对住在西顿的夫妇结婚 10 年了，没有孩子。丈夫要求离婚，两人去见拉
比西蒙。坚决反对离婚的拉比试图说服他们继续一起生活，但是丈夫非常坚定。
“ 既然你们决定离婚， ” 拉比对他们说， “ 你们应该举行一场聚会纪念分手，
就像你们举行婚礼那样。 ”
夫妇俩同意了，在聚会中，喝了很多酒的丈夫对妻子说： “ 亲爱的，在我们
分开以前，看看我们家里有什么你认为最宝贵的，你回到你父亲那里住的时候可
以带走。 ”
丈夫喝醉睡着了，妻子就让仆人把丈夫抬到她父亲家里，把他放在床上，半
夜里丈夫醒来了。
“ 我在哪里？ ” 他叫起来。
“ 在我父亲家里。 ” 他妻子回答说， “ 你说我可以带走任何我认为最宝贵的
东西。在这个世界上没有比你对我更高贵。 ”
丈夫对妻子的爱深深地打动了，他决定维持婚姻。从那以后他们幸福地生活
在一起。
说白了，维系夫妻关系的是爱和感情，以情动人是最佳的办法，除此之外，
一切枉然。当然，不包括那些拿婚姻做交易的人。
第十五章犹太人的金钱教育
记住，有钱的地方就有犹太人。
—— 孟德斯鸠《波斯人信札》
世界的财富在犹太人的口袋里，犹太人的财富在自己的脑袋里。
—— 世界口头禅
钱不是罪恶，也不是诅咒；钱会祝福人的。
—— 犹太格言
借贷之时要找证人作证，施舍之时不可有第三者在场，秘密提供捐赠的人比
摩西更伟大。—— 《塔木德》
富翁只是有钱，他不知道从贤人处获得智慧；贤人却很聪明，知道财富的重
要，所以常到富翁家走动。
—— 犹太格言
拥有很多的财产，忧愁的可能相对地增加，但完全没有财产的人，忧愁更多。
—— 犹太格言
金钱一旦作响，坏话便嘎然而止。
—— 犹太格言
第六十三课金钱、钻石和犹太人
世界历史上，能在两千多年的时间里到处流亡，历尽杀戮而被同化，并最终
主宰世界经济文化民族，惟有犹太人。那么，犹太人创造奇迹的奥秘究竟在哪里？
神学家把它看做的旨意，因《圣经》的作用，犹太人不管走到哪里，《圣经
》在手，自然散而不亡。
让犹太人自己来回答这个问题，谜底也许就在一个字上；钱。犹太民族虽然
历经屠戮，但他们从来不乏幽默，有这样一则笑话正好可对回答上面的问题作参
考：
范因斯坦一家都接受了洗礼，可萨洛蒙仍想同他家结为儿女亲家，范因斯坦
不乐意了，他对萨洛蒙说：
“ 老弟，我们可不能结为亲家呀。第一，你是犹太教徒，我是基督徒；第二，
你穷得跟叫花子差不多，一个钱都没有。对咱们犹太人来说，金钱可比什么都来
得重要。 ”
这则笑话表面上似乎在调侃范因斯坦前言不搭后语，刚说自己是基督徒，接
着又自称犹太人。但仔细琢磨，则是：范因斯坦的 “ 信仰 ” 可以改变，在基督徒
的压力下，他不得不改宗，但他真正难以 “ 改宗 ” 的不是宗教信仰，而是对钱的
态度。因为他的血管里流淌的是犹太人的血，而犹太人是以钱为民族标记的！
还有一则笑话也颇有趣：
一位银行家的儿子取得博士学位后，改信了基督教。这件事深深刺伤了银行
家的心，尽管两个小孙子经常来看他，但他仍是闷闷不乐。
一天银行家看见两个小孙子剪纸玩，便问他们在玩什么游戏。
“ 我们在玩银行家的钱！ ”
老头一听，非常高兴： “ 小孙子的身上仍然有我的血统！ ”
这两个笑话都是以犹太人所面临的最大威胁 —— 文化同化为题材，但都以对
钱的信念而不是宗教信仰作为犹太 “ 血 ” 的界定。事实上也是如此，诸如美国赢
利最大的出版商、纽豪斯报系的所有人纽豪斯等，为了取得 “ 钱 ” 上的成功而放
弃了犹太教，但仍被视为犹太人，此类的例子举不胜举。这就充分说明，在宗教
和 “ 钱 ” 二者不可兼得的情况下，许多人还是舍弃了宗教，海涅等一大批巨人都
是经过洗礼后的犹太人。因为宗教中的上帝毕竟是无形的，而 “ 钱 ” 才是真真切
切的，只有有了钱，犹太人才能生存，然后才能信仰自己的宗教。于是， “ 钱 ”
便成了犹太人真正的上帝。
马克思说过： “ 犹太人用犹太人的方式解放了自己，他们解放了自己不仅是
因为他们掌握了金钱，而且因为金钱通过他们或者不通过他们而成了世界势力 …
…“ 换一个日本商人藤田的话说： ” 信仰犹太教的犹太人，做生意确实有一
套本领。生意人认为自己应去做一个犹太教的信徒。这样，世界上就不会有战争，
而都可以赚到钱，世间就变成了乐园。也许几百年后，地球上所有的人都会成为犹太教的信徒。 “ 这个日本人已经自封为 ” 银座的犹太人 “ ，实际表明了他心目
中的犹太人就是成功的生意人。
于是，在大流散的岁月里，只要有钱流通的地方，就自然地需要犹太人这样
的 “ 媒介 ” ，犹太人就可以取得不可替代的位置，这种时候，犹太人是不能被灭
绝的。正是犹太人以金钱为真正上帝，才使自己成为 “ 专职 ” 的商人，尽管他们
屡屡被屠戮或被剥夺得一无所有，只要一遇到短暂的和平时期，他们就能因对钱
的精通而迅速崛起。他们宛如一粒种子，只要一遇到一场小雨就能萌芽并生长。
甚至还可以反过来说，一个地方的经济就像沙漠中的一粒种子，只要犹太人
的春雨一到，马上就会枝繁叶茂。中世纪欧洲各国借犹太人来发展商业，尤其是
法国，竟在 200 年中 6 次将犹太人召来并驱逐，简直将犹太人当做面包的发酵粉
了。
正因为钱的 “ 准神圣性 ” ，犹太人对钱非常珍爱，尤其是现钞，宛如对生命
的珍爱一般。而事实上也是如此，由于犹太人要四处逃亡，无法拥有房屋和土地，
只能将财产随身携带，以便应付各种不测。而携带最方便的除了现钞、黄金以外，
便是钻石，做钻石生意也是犹太人最喜欢的生意之一。当然，这和犹太人的 78 ：
22 生意法则有很大关系。
今天，世界的黄金市场由伦敦金块市场操纵，伦敦金块市场的行情则由罗斯
柴尔德家族所控制。除了假日、周六、周日外，世界五大黄金巨头每天都要聚在
伦敦罗斯柴尔德公司的 “ 黄金厅 ” 内讨论黄金的价格，然后再通知全世界。有趣
的是，这 5 人小组的聚会纯属自发性的，但他们决定的黄金价基本上决定了世界
的黄金行情，而这 5 个人都是犹太人。
不妨再讲一则犹太小笑话：
有一个犹太人，在他生命垂危的时候，把他所有的亲友都叫到了床前，并对
他们说：
“ 请把我的财产全部变卖换成现金，为我买一张最高档次的床和一条毛毯，
然后把剩下的钱放到我的枕头底下，等我死后再把这些钱放进我的棺材里，我要
把这些钱带到另一个世界去。 ”
亲友们按照他的吩咐，给他买了床和毛毯。这个犹太人躺在豪华的床上，盖
着柔软的毛毯。看到钱已被放到自己的枕头下面，他安详地闭上了眼睛。
遵照其遗嘱，他留下的这笔为数不少的现金要同他的遗体一道被放进棺材。
就在往棺材里放遗体的时候，死者的一位朋友赶来了，他在听说死者的钱要
按照遗嘱放到棺木里是事之后，就从自己的衣服口袋里取出支票本子，以飞快的
速度在上面签写了要放入棺木中的那笔现金的数额，然后把这张支票放到了棺木
里，同时从棺木中取出了那笔现金，并轻轻地拍了一下遗体的肩头说：
“ 老朋友，支票上的金额与你的现金相同，不会让你吃亏的。 ”
第六十四课犹太笑话中蕴含的成功法则
在现代社会中，尽管许多人已认识到 “ 金钱不是万能的，但没有金钱是万万
不能的 ” ，但他们在赚钱时仍然是犹抱琵琶半遮面，显得羞羞答答，仿佛大姑娘
出嫁一般；甚至有的人认为 “ 金钱乃身外之物 ” ，过于追求会染上铜臭，绝不能
做金钱的奴隶，要么就彻底钻入 “ 钱眼 ” 中。其实，问题就出在这里，正是因为
许多人没有对钱的观念产生正确认识，才被那些朋友或碍于情面不好意思拒绝骗
苦了。不妨看看两千多年前的犹太谚语表达了什么样的情感。
“ 钱不是罪恶，也不是诅咒，钱会祝福人的。 ”
“ 钱会给予我们向神购买礼物的机会。 ”“ 身体的所有部分都依靠心而生存，心则依赖钱包而生。 ”
犹太人的这些谚语中对钱给予了很高的评价，不仅认为钱是人赖以生存的基
础，而且认为钱会给人类带来好运，并作为敬神的工具。这种情感曾和中世纪基
督教认为的 “ 钱是罪恶，甚至和钱打交道的人也是卑污的 ” 大相径庭。
犹太人的长期经商传统，使他们必须珍视钱，因为尽管钱在别人那里只是媒
介和手段，但在犹太商人眼里，钱则是每次商业活动的最终争取目标，也是衡量
其成败的标准。
犹太人的长期流散，也使他们必须珍视钱，因为每当形势紧张，他们重新逃
亡时，钱是最便于携带的东西，也是保障他们生存的关键。
犹太人的宗教异端身份，也使他们必须珍视钱，因为钱没有气味没有色彩，
是犹太人在同其他宗教教徒打交道时惟一不具异端色彩的东西。
犹太人逃亡的身份，也使他们必须珍视钱，因为他们原来就是用钱才买下了
一个国家中的生存权利。犹太人缴纳的人头税和其他税种特别多，税额之重也是
绝无仅有的。 “ 犹太人若非自己在财政方面的实力，早就被消灭干净了 ” 。
犹太人的四散分布，也使他们必须珍视钱，因为钱是他们彼此相互救援最方
便的形式。
所以，钱对犹太人来说居于他们的生死之间的中心地位，具有 “ 准神圣性质 ”
：钱本来就是为应付那些不测事件的发生而准备的，钱的存在意味着他们有
办法对付这些不测事件，反之钱越多，发生这些事件的可能性就越小。所以，犹
太人赚钱除为了养家糊口外，还是为了安全的保障！至今在犹太人家庭中还有一
种习惯，留给子女的财产至少不低于自己曾继承的财产，这种心愿在犹太商人家
庭中更加强烈。
所有这一切表明，当其他民族还在憎恶钱时，犹太人已经完成了对钱的文化
学而不是经济学划时代的超越：钱成为一种独立的并凌驾于其他尺度之上的尺度。
于是，人于人的交往越来越发生于市场氛围之中。这样就使人基本上变成了
陌生人，其交往的媒介只有钱。那么，人们相互之间关心的也就是对方的购买力，
或者干脆说就是兜里能掏出多少钱！这就给每个人的身价有了一个衡量标准，有
钱的人自然会身价百倍于囊中羞涩的人。自然经济条件下神的颐指气使自然就换
成了市场经济中钱的颐指气使。于是，钱就代替了神，或者说钱就是神。这种观
念为资本主义的积累和增值起着重要的作用，犹太人自然就成了进军资本主义的
先锋，成了操纵世界经济命脉的主要代表。
值得人们注意的是，犹太人在几千年的流亡和对钱的奋斗中，曾经几经血与
火的洗礼却始终保持其坚忍不拔的乐观的本性，这种精神是超乎寻常的，是一种
独特的犹太人的大将风度，也是犹太人之所以创造奇迹的重要原因之一。
不妨再看几则犹太金钱格言：
金钱为好人带来善行，为坏人带来罪恶。
金钱没有经历过不受欢迎的日子。
有钱未必能使人美满幸福，没钱却是百事悲哀。金钱是世界上最伟大的旅行
家。
爱惜钱的人爱说谎。
经商之人务必谨记： “ 我完全相信你，因此请付现金。 ”
光是爱钱发不了财，必须要让钱来爱上你。
还是先讲几则犹太笑话：
预备，瞄准，射击！1973 年，在赎罪日这一犹太人最神圣的一天，埃及和叙利亚向以色列发起了
进攻。数以千计的犹太后备军人直接迅速赶到指定的岗位，有些人甚至连祷告时
用的圆顶小帽都没来得及取下来。
一场鲜为人知的战斗在海上展开。当时由罗斯柴尔德家族（欧洲最著名的犹
太金融家族）的一个成员指挥的以色列潜水艇，发现自己距离埃及驱逐舰只有几
百码远，幸亏浓雾掩护，潜水艇没有被敌舰发现。罗斯柴尔德上校命令迅速下沉，
同时命令鱼雷手做好作战准备。以色列即将用鱼雷这个致命的武器击毁不到 500
码远的敌方驱逐舰。
以色列潜水艇很快到位了，全体指战员无比兴奋，鱼雷室一切准备就绪，严
阵以待。犹瑟夫这个鱼雷手已把手指放在红色开关上，准备随时把那个厉害武器
射向敌舰。
随着准备工作的进行，每个人的心跳得越来越快。当有人说话时，声音也很
轻很轻。犹瑟夫转身对着那个显赫富翁家族的后代。 “ 上校， ” 他轻声说道，
“ 这个鱼雷花了多少钱？ ” 上校奇怪地看着他的鱼雷手： “ 多少钱？谁管它？只
管准备好？ ”
“ 上校，多少钱？ ” 犹瑟夫固执地问，罗斯柴尔德不耐烦地迅速回答道：
“ ２５０００美金 —— 现在看我的信号。 ”
过了 30 秒钟，这个以色列上校转过身对犹瑟夫命令道： “ 射 ！ ”—— 什么动
静也没有。犹瑟夫的手指仍放在红色开关上，并没有按下去。 “ 射 ！ ” 罗斯柴尔
德大喊道， “ 射 ！ ” 犹瑟夫仍没动静。
罗斯柴尔德气得无以言表，他对鱼雷手大吼： “ 行了！行了！我来付钱。 ”
话音刚落，只见鱼雷射出去击中了埃及的驱逐舰。
不为人所知的作者
一个美国游客来到特拉维夫。他要到久负盛名的 “ 曼礼堂 ” 去听一场由以色
列交响乐队演奏的音乐会。他对礼堂那独特的建筑风格、入口处那些弯曲的线条
和整个建筑的现代化装饰赞叹不已。回到住处以后，他问他的朋友，那座建筑是
不是以世界著名作家托马斯。曼的名字命名的。
“ 不是， ” 他的朋友说道， “ 是以美国费城一个叫弗里德里克。曼的人的名
字命名的。 ”
“ 真的吗？我从来没听说过这个人。他写过什么东西吗？ ”
“ 一张支票。 ”
纳税人付款
以色列一家报纸举办了一次民意测验，要求读者回答一个问题： “ 我怎样为
社会服务？ ”
一个演员写道：我让每一个人开心。
一个警察写道：我保护每一个人。
一个拉比写道：我为每一个人祈祷。
一个医生写道：我治疗每一个人的病。
一个普通的纳税人写道：我为每一个人付款。
商人的报复
几个犹太商人坐在饭店桌旁认真地讨论生意上的事情，有一个小贩不时走到
他们跟前，缠着他们买他的东西。 “ 我有上好的手帕和披肩。 ” 他声音沙哑地介
绍说。
有一个商人实在受不了他的纠缠，就决意捉弄他一下，让他记一辈子。他转向小贩，问道： “ 你有吊袜带吗？我要 A-1 型号的。 ”
“ 我的货型号齐全。 ” 他说完就从货筐里拿出一双 A-1 型号的吊袜带。
“ 多少钱？ ”
“ 两个卢布。 ”
商人当即付了钱，小贩带着疑惑的神情走开了。
“ 你这是什么意思？ ” 商人的同伴问， “ 你为什么不还价，要多少就给他多
少？ ”
“ 我自有用意， ” 商人愉快地回答， “ 他会因为没有要三个卢布而后悔得要
死的！ ”
正因为如此，金钱成为拯救犹太人的世俗上帝，成就了 “ 世界第一商人 ” 的
美名。
一个人的今世和来世
安息日，一个贫穷的小店主来教堂里聚精会神地聆听着拉比的布道，拉比这
么说道： “ 今世贫穷的人在来世必能获得富有，而今世富有者，依上帝之旨，来
世则将堕入困顿。因为每个人都是上帝平等的子民，每个人都将得到平等的待遇。 ”
几天后，这个小店主跑去找拉比。
“ 先生， ” 他焦虑地说， “ 你真的认为今世贫穷的人的人来世就会富有吗？ ”
“ 毫无疑问！ ” 拉比语气非常肯定地说。
“ 你知道我是个可怜的小店主 —— 你的意思是说我在来世一定会富有吗？ ”
“ 当然的啊！ ”
这个小店主简直欣喜若狂，他叫道， “ 如果那样的话，先生，借给我一百块
钱吧。等下辈子我变成富人一定把钱还给你。 ”
拉比什么也没说，数出一百个闪闪发光的银币。可怜的小店主简直不敢相信
自己的眼睛。当他伸出手去抓那些钱的时候，拉比阻止了他，问道： “ 你拿这些
钱有什么打算吧，朋友？ ”
“ 买一个新的商店。 ”
“ 你要用它挣钱吗？ ”
“ 我要用这笔钱卖康纳克馅饼！ ”
“ 如果是这样， ” 拉比一面说着，一面收拢他的钱， “ 我不能借给你一百块
钱。因为你在今世富有了，在来世就会变得贫穷。那样我怎么能指望你还我的钱
呢？ ”
扇扇子的艺术
整整一个小时了，高塔曼夫人在街上的小贩摊前把弄着一把扇子，感觉着它
们的质地，轻嗅着它们的味道，掂着它们的重量，犹豫不定该选择哪一把。
“ 我要这把小巧的。 ” 她最后下定决心，付了钱。
随后她拿着扇子回家去了。
第二天早晨，卖扇子人就看见她气鼓鼓地站到了面前。
“ 有什么事？ ” 他问。
她一声不吭地摊开手上的碎片，那正是昨天她买走的那把扇子。
“ 怎么啦？ ” 他问。
“ 把钱还给我！ ” 她囔道。
“ 一角钱。 ”
“ 那么你是怎么使用这把扇子的？ ”
“ 你问得可真蠢！当然我是拿它在脸前来回地扇啊。 ”“ 你花一角钱买来的扇子就这么用啊，高塔曼夫人，啊？ ” 小贩叫起来，
“ 那是五角钱的扇子才能那样使用的！你这把一角钱的扇子只能把它摆在面前，
你自己来回地摇头才成！ ”
怎样去赚 100 万
一个美国籍犹太人到以色列旅游。他遇到一个在以色列这块又古老又崭新的
土地上定居了三十多年的美国人。这位定居者的家、游泳池、汽车和现代化设施
及用具令那个游客十分羡慕。他猜测这个人一定是个百万富翁。
“ 请你告诉我。 ” 美国游客说， “ 在以色列你是如何变成一个百万富翁的？ ”
“ 这很容易 —— 你带 200 万，然后你立即能挣 100 万 。 ”
只贷 1 美元
一位犹太富豪走进一家银行，来到贷款部前，大模大样地坐下来。
“ 请问先生，您有什么事情需要我们效劳吗？ ” 贷款部经理一边小心地询问，
一边打量来人的穿着：名贵的西服，高档的皮鞋，昂贵的手表，还有镶宝石的领
带夹子 ……
“ 我想借点钱。 ”
“ 完全可以，你想借多少呢？ ”
“ 1 美元。 ”
“ 只借 1 美元？ ” 贷款部的经理惊愕了。
“ 我只需要 1 美元。可以吗？ ”
“ 当然，只要有担保，借多少，我们都可以照办。 ”
“ 好吧。 ” 犹太人从豪华的皮包里取出一大堆股票、国债、债券等放在着上
： “ 这些做担保可以吗？ ”
经理清点了一下， “ 先生，总共 50 万美元，做担保足够了，不过先生，你真
的只借 1 美元吗？ ”
“ 是的。 ” 犹太商人面无表情地说。
“ 好吧。到那边办手续吧，年息为 6% ，只要您付 6% 的利息，一年后归还，我
们就把这些股票和作保的债券还给您 ……”
“ 谢谢 ……” 犹太富豪办完手续，便准备离去。
一直在一旁冷眼旁观的银行行长怎么也弄不明白，一个拥有 50 万美元的人，
怎么会跑到银行来借 1 美元呢？
他从后面追了上去，有些窘迫地说： “ 对不起，先生，可以问您一个问题吗？ ”
“ 你想问什么？ ”
“ 我是这家银行的行长，我实在弄不懂，您拥有 50 万美元的家当，为什么只
借 1 美元呢？要是您想借 40 万美元的话，我们也会很乐意为您服务的 ……”
“ 好吧！既然你如此热情，我不妨把实情告诉你。我到这儿来，是想办一件
事情，可是随身携带的这些票券很碍事，我问过几家金库，要租他们的保险箱，
租金都很昂贵，我知道贵行的保安很好，所以嘛，就将这些东西以担保的形式寄
存在贵行了，由你替我保管，我还有什么不放心呢？况且利息很便宜，存一年才
不过 6 美分 ……”
第六十五课永恒的加法
在奥斯维辛集中营，一个犹太人佛拉尔对他的儿子杰尔说： “ 现在我们惟一
的财富就是智慧，当别人说 1+1=2 的时候，你应该想到大于 2. ” 纳粹的奥斯维辛
毒死 536724 人，父子俩却活了下来。
后来，他们来到美国，在德克萨斯州做铜器生意。一天，佛拉尔问儿子杰尔一磅铜的价格是多少？杰尔答 35 美分。佛拉尔说： “ 对，整个德克萨斯州都知道
每磅铜的价格是 35 美分，但作为犹太人的儿子，你应该说 35 美元。你试着把一磅
铜做成门把看看。 ”
20 年后，父亲死了，杰尔独自经营铜器店。他做过铜鼓，做过瑞士钟表的簧
片，做过奥运会的奖牌。他曾把一磅铜卖到 3500 美元，那时他已是杰尔公司的董
事长。
然而，真正使杰尔扬名的是纽约州的一堆垃圾。
美国政府为清理给自由女神像翻新扔下的废料，向社会广泛招标。但好几个
月过去了，没人应标。正在法国旅行的杰尔听说后，立即飞往纽约，看过自由女
神像下堆积如山的铜块、螺丝和木料，未提任何条件，当即就签了字。
纽约许多运输公司对他的这一愚蠢举动暗自发笑。因为在纽约州，垃圾处理
有严格规定，弄不好会受到环保组织的起诉。就在一些人要看这个德克萨斯人的
笑话时，杰尔开始组织工人对废料进行分类。他让人把废铜熔化，铸成小自由女
神像；他把木头等加工成底座；废铜、废铝做成纽约广场的钥匙。最后，杰尔甚
至把从自由女神像身上扫下来的灰尘都包装起来，出售给花店。不到 3 个月的时
间，他让这堆废料变成了 350 万美元现金，每磅铜的价格整整翻了 1 万倍。
杰尔认为在商业化社会里，是没有等式可言的。当你抱怨生意难做时，也许
有人正因点钞票而累得气喘吁吁。这里面的差别可能就在于：你认为 1 加 1 应该
等于 2 ，而他认为 1 加 1 永远大于 2.
那么，犹太人为什么如此精明呢？他们是如何教育下一代呢？
每个人在童年时期都有一颗纯洁的心，他们并不知道世界的真实面目，只觉
得世界很美好，世界在他们心中就像一片蔚蓝的天空。他们不仅相信自己，而且
信任周围所有的人。如此天真单纯的人，当然是无法应付复杂的社会的。犹太人
的习惯是不相信任何人，甚至连自己的父母和妻子也不相信。于是，这些父母从
小就教育自己的孩子，世界是复杂的，绝不能轻信任何人。
有这样一则故事正好说明了犹太人的教育法：
3 岁的约翰，有一天和姐姐在客厅里玩得正高兴。这时，爸爸刚从外边回来，
把约翰放到壁炉台上，然后松手道：
“ 约翰，跳到爸爸怀里来。 ”
约翰因爸爸也和自己玩，显得很高兴，笑着往爸爸怀里跳。可是，当约翰快
要落到爸爸怀里，爸爸却突然抽回了手。约翰自然就落到地上，哇哇地哭开了。
小约翰哭着跑到坐在对面沙发上的妈妈怀里，妈妈也只是笑着说： “ 爸爸真
坏 ！ ” 父亲则站在一旁，以嘲弄的眼光望着可怜的上当受骗的小约翰 ……
在中国人看来，这种教育方法未免太残忍了！可是犹太人却认为这很正常，
他们说： “ 像这样重复几次，孩子就自然认为，爸爸也不可相信，这样他们以后
自然就不会轻信任何人。 ”
这种只信自己的思想，是孩子们独立意识形成的基础。从小在家庭中，他们
便以一种平等的身价和父母相处，即使父母是大富翁，他们也直呼其名。他们要
想得到零用钱，也必须帮家里干活， “ 除草 10 美元，卖牛奶 1 美元，洗衣服 5 美
元，孩子无论年龄大小，一律同工同酬。 ”
正是这种平等和独立思想，使孩子从小就认识到，连自己的父母也不可靠，
要想生活得舒适，就得靠自己去奋斗争取！所以，他们成年之后即年满 18 岁后，
就开始独立生活，自己赚钱养活自己！正因为这种从小就开始的教育法，他们很
早就能适应社会，找到解决生计的好方法，而且凡事都小心谨慎，很少上当受骗。其实，生意场上也是最忌轻信的。商场如战场，一不留神就会遭受巨大损失。
有这样一则小故事：
有一个日本商人，他曾多次模仿犹太商人的做法，在日本获得巨大成功，被
称为 “ 银座的犹太人 ” 。但是一个犹太画家似乎还不相信他真具有了犹太人的精
明，很想找机会考考他。
一天，这个日本人邀请那个犹太画家去日本的一家饭店共进晚餐。这家饭店
的老板娘风姿绰约，这位画家灵感一来，立即拿出随身携带来的本子，立即画了
一张素描递给她欣赏，果然名不虚传，画得确实不错。
然后，这位犹太画家接着画，一边望着日本人一边画，时而还用翘起的左手
大拇指向他比画。该日本商人当然认为画家要为自己画像，便屏息敛气，正襟危
坐，按着画家手指的方向左右摆好姿势。
画了足足十分钟，画家将画本递给日本人，这个日本人大吃一惊，画家画的
原来竟是自己的一只大拇指！
这个日本商人面露愠色，气咻咻地对画家说： “ 你这混帐家伙，为什么不早
说，让我空摆了半天架子！ ”
犹太画家哈哈大笑： “ 听说您被誉为 ‘ 银座的犹太人 ’ ，所以我特来考考你。
结果我发现你还不够格，因为你太容易轻信别人了，你怎么能因看见我给女
老板画素描而想当然地认为我肯定会为你画素描呢？ “
犹太人正因为从不轻信别人，不被许多事物的表象所迷惑，再加上知识和智
慧的大脑，所以才能在生意场上纵横捭阖。很有趣的是，他们不仅不相信父亲和
朋友，而且连自己的妻子也不相信。按中国的传统，妻子是丈夫的最亲密的人，
要是一个人连自己的妻子也不相信，这个家庭岂不破裂？因此，许多犹太人为了
避免婚后再遇到这些麻烦，就干脆不结婚，独身的犹太富翁很多。这正如一位终
身不娶的犹太大律师所言：
“ 娶了老婆，她定会觊觎我的财产，为了得到我的财产，说不定什么时候她
就会将我谋杀，我何必冒生命和财产的危险去结婚呢？ ”
第六十六课慈善与施舍
犹太人与中国人的巨大区别之一，慈善与施舍不仅是他们的义务，更是他们
的责任。不妨先看几则笑话：
丢失的钱包
拉比和领唱人坐在拉比的书房里聊天，领唱人问拉比一个问题。
“ 告诉我， ” 他说， “ 如果你在街上散步，发现了一个钱包，里面有 100 万
元，你会怎么办？ ”
“ 嗯，如果这钱包是属于罗斯柴尔德的，我想我会倾向于留下它， ” 拉比回
答说， “ 100 万，多一点或少一点，对他又算什么呢？但是，如果这钱包是属于
一个穷人的，我会立即归还原主的，并且在善行记录本 ‘ 拾金不昧 ’ 这一栏里填
上一笔。 ”
乞讨的线路
有两个乞丐敲响了一所房子的大门。房子的女主人把门打开，认出了其中的
一个乞丐，便问他怎么又带了个同伴来。
“ 我把这个线路卖给了这儿的朋友， ” 那个乞丐说， “ 我正在带着他向我的
老主顾们引荐呢。 ”
乞丐的尊严
依地语 “ Shnorror ” （乞丐）已慢慢融入了现代英语。自古以来，犹太乞丐就有傲骨。就连在犹太餐馆里工作的侍者，脸上也透着傲气。
故事中的乞丐来到一个大都市。他摁响了一个富裕犹太人家的门铃。女主人
打开门，乞丐恳求得到些施舍。女主人很尴尬地说家中没有现钱，并建议乞丐第
二天再来。
“ 不用了， ” 乞丐答道， “ 因为延期信贷，我已错过了一个发财时机。 ”
乞丐的女婿
几年来每个星期五晚上，乞丐都到富人家里去吃安息日晚宴。但是有一个星
期五晚上，一个陌生的年轻人跟着他一起出现。
主人很奇怪，就问： “ 他是谁？ ”
“ 噢 ， ” 乞丐不耐烦地回答， “ 我以为我已经告诉过你了。这是我的新女婿。
你看，我答应供应他第一年的伙食！ “
合法继承人
哥俩都是乞丐，他们过去常在月末去拜访富豪罗斯柴尔德，之后每人可得到
50 法郎。一天，哥哥去世了。这个月快过去时，弟弟又出现在富豪的府邸，领取
他的 “ 月末报酬 ” 。然而，和以前一样，他只领到了 50 法郎。
“ 等一等， ” 他迫不及待地向罗斯柴尔德的秘书抗议， “ 我应该得到 200 法
郎 ！ ”
“ 但是你的哥哥去世了。 ”
“ 那么，谁是合法继承人，是我还是罗斯柴尔德？ ”
收款的办法
有个医生在维也纳过着富裕、快乐的生活，他决定抛弃自己的犹太出身，以
获得更高的社会地位。
有一天，有个小个子犹太人来到了这个皮肤病大夫工作的医院，只见他蓄着
胡子，头戴一顶绿色的圆顶礼帽，身穿一件褪色的外套，手里提着个破破烂烂的
箱子。 “ 我想见曼黑默尔教授。 ” 他要求道。
“ 这不可能。 ” 接待员立刻说道。
“‘ 不可能 ’ 是什么意思？我就等着他。 ” 小个子说。在他接待室的一张凳
子上坐下了，一直等了一天。接下来的几天里，他都来这儿一直等着。
到了第五天，有个刚来的接待员决定帮助这个小个子老人。 “ 我给你透露一
个消息， ” 他说， “ 曼黑默尔教授明天要开一个医学讲座，到时会用一些病人作
为标本。你要想见他，惟一的机会就是混在那些病人中间。他们会在三点钟准时
经过走廊，可你需要把衣服脱光。 ”
“ 哦 ， ” 老人说， “ 要我脱光，就脱光吧。 ”
于是第二天三点钟，这个老人除了戴着帽子，身上什么也没穿，手上还拽着
箱子，这样来到了队伍的最后。过了一会儿，跟着其他六个 “ 标本 ” ，他来到了
大礼堂。教授走出来，开始了演讲。
他用长长的教鞭指着第一个标本说： “ 看，先生们，这是一个典型的皮炎病
例 ……” 在对症候进行了冗长的描述之后，他对那 “ 标本 ” 道了谢，然后开始指
下一个。
“ 这个是， ” 他宣布道， “ 第三期梅毒 …… 注意症状 …… 注意那个 ……” 接
着，他又指向另一个。
最后，教授终于和那个小个老人面对面了。他上下打量了 “ 标本 ” 一番，又
擦了擦他的眼镜，然后迷惑不解地问道： “ 你有什么毛病呢？ ”
“ 我有什么毛病！ ” 老头回答道， “ 应该是你有什么毛病，曼黑默尔教授？连续四年来，你没有向犹太人慈善会捐过一分钱！ “
握柚高手
布鲁克林不良治安区的一间酒吧里，人们正在围观一个高大魁梧、蓄络腮胡
的年轻人。他至少重 300 磅。只见他将一个橙子拿在手里，得意洋洋地望着望了
周围后，用力一握，橙子便都挤成了浆汁。他又一次得意洋洋地环视人群，那自
负的神情仿佛在挑战： “ 有种的来比试比试。 ”
这时，走上来一个 40 来岁的中年人。他身材单薄，还戴着眼镜。周围的人们
几乎都身着牛仔裤和厚羊毛衫，而他却穿着西装、打着领带。只见他一声不吭地
抓起一个比橙子更大的葡萄柚，用力一握，说时迟那时快，葡萄柚居然给捏干了
—— 它的浆和汁，还有籽儿都溅到了吧台上。人们都倒吸了一口冷气，发起挑战
的那个年轻人也大吃一惊。他问这个中年人：
“ 老兄，你是干什么行当的？ ”
那个中年人笑了笑，答道： “ 我在犹太联合呼吁机构工作，负责收钱。 ”
通过上述笑话，我们可以看出：奉行慈善是犹太人的基本信条，甚至成了他
们的第二本能。因为按照《塔木德》所言，世界是建立在三大支柱之上的：学习、
祈祷和慈善，其中慈善最为重要，任何人都有慈善的义务，甚至那些接受慈善的
人也不例外。因为，有一个穷亲戚是一个富人的耻辱，并且作为一种常规，他不
应该长期处于贫困之中。
这种慈善精神首先源于一种信仰，用《诗篇》中的语言来说，就是 “ 世界上
所有的一切都是上帝的 ” ，因此乞丐们行乞时毫无愧色，因为他们认为所吃的都
是 “ 上帝 ” 的馈赠，而不是别人的劳动成果。同时，这种慈善精神是一种传统，
因为每一个犹太人必须牢记过去的苦难，只有懂得苦难的人才有可能成功，也才
有资格享受美好的生活。而享受的很重要一点就是分享，用一句犹太格言来说就
是 ： “ 如果我们不为自己，谁为我们？如果我们只为自己，我们成了什么？ ”
按古老的传统，犹太人每七年就要休耕一年，这一年要将地里自行生长的东
西留给穷人。富人在参加任何一个宗教节日时，都要向穷人赠送礼物，送给穷人
就等于贷给主。每一个安息日，富人都义务收留无家可归的人。有这么一个故事，
说的是一个乞丐去找施主，索要每月一次的 “ 施舍 ” 。他敲了敲门，里面无人答
应，他又敲了敲门，一个看上去狼狈不堪的施主跑了出来。 “ 出了什么事？ ” 乞
丐问道。 “ 你没有听说吗？我破产了。我欠了 10 万元的债，而我的资产只有 1 万 。 ”
“ 我当然听说了。 ”“ 那么，你还向我要什么呢？ ” 乞丐爽快地说道： “ 按
你的资产，每 1 元给我 1 角 。 ” 因为犹太律法有规定，每一个人的施舍额度为财
产的十分之一。
与中国人不同的是，中国人捐赠时要敲锣打鼓上电视做广告，而犹太人的施
舍却是偷偷摸摸的。当拉比亚乃看到一个人当众给了乞丐一块硬币时，他斥责道
： “ 慈善而使人羞愧还不如不慈善，秘密提供捐赠的人比摩西更伟大。 ”
拉比们一致认为，最大的慈善是，在慈善中赐者和被赐者均不知道对方是谁，
最高尚的慈善形式是帮助穷人自立，因此，犹太人历史上有各种各样的慈善机构，
成为犹太穷人最有力的支柱。匿名的慈善成为许多犹太人的理想，一位犹太妇女
的墓志铭上这样写道：
她向学者赠送《圣经》，向被盗者赠送祈祷书。
她像一只鸟一样去参加人们的婚礼，并经常邀请穷人去她家一起用餐。
她亲自为赤身裸体的人穿衣，并为穷人准备了数百件衬衫。
莎士比亚在《威尼斯商人》中对夏洛克的描绘纯属编造和误会，大大影响了犹太人在世界上的形象。一个历经磨难的民族在消费时难免节约，但和 “ 吝啬 ”
是两个不同的概念。
第六十七课现代犹太家庭理财法
《塔木德》中说：
在这个世界上，没有什么比贫穷更糟糕的事了 —— 它是一切痛苦中最可怕的。
一个被贫穷压榨的人就像一个一切诅咒都在他身上应验了的人一样。
犹太人给孩子讲理财之道，是他们对儿童少年教育的一个热门的话题。他们
坚持对孩子进行理财教育，在教育中针对少年的身心特点，按不同阶段，由浅入
深，培养理财观念，学会挣钱和节俭。
犹太孩子理财教育主要是通过学校、家庭、社会三个途径来进行，要求孩子
达到这样的目标：
1. 孩子 3 岁时，能够辨认硬币和美元纸币。
2. 孩子 4 岁时，知道每枚硬币是多少美分，认识到我们无法把商品买光，因
此必须做出选择。
3. 孩子 5 岁时，知道基本硬币的等价物，知道钱是怎么来的。
4. 孩子 7 岁时，知道找数目不大的钱，能够数大量的硬币。
5. 孩子 8 岁时，能够通过做额外工作赚钱，知道把钱存进储蓄帐户中。
6. 孩子 9 岁时，能够制定简单的一周开销计划，购物时知道比较价格。
7. 孩子 10 岁时，懂得每周节省一点钱，以准备大笔开销使用。
8. 孩子 12 岁时，能够制定两周开支计划，懂得正确使用银行业务中的术语。
犹太人认为对孩子这样的教育是有百利而无一害的，因为不让孩子从小掌握
理财知识与投资事务，就会被生活所抛弃。
犹太拉比犹大说：关键不是你能够挣到多少钱，而是你能留下多少钱，你能
让钱怎样努力地为你工作 —— 就是理财。
第六十八课让孩子们懂得钱的价值
《塔木德》中说：如果世界上的所有苦难都集中到了天平的一端，而贫穷集
中到了天平的另一端，那么，贫穷将比所有苦难和痛苦都沉重。
作为一个真正的犹太人，除了自己理解并懂得金钱的价值之外，最为重要的
义务就是把这些知识灌输给孩子们，让他们认识到金钱对人生的重要性。
什么时候向孩子解释钱的价值与用途？
孩子在三岁的时候，父母就可以向孩子解释金钱的用处了。解释你为什么和
怎样购买商店里的各种商品。向孩子说明金钱是必要的。金钱来自于劳动。钱不
是通过魔术从自动取款机中变出来的。
孩子为你做了一件事情，你需要向孩子支付报酬吗？
在给孩子分配劳动之时，要让孩子明白所有的人为家庭做事，都是在为家庭
的繁荣做贡献。父母不应该为孩子所做的每件事支付报酬。在给孩子安排工作之
时，最好是把一些工作定为没有报酬。同时让孩子明白有些事情是家庭的一部分，
是可以赚钱的，当你的孩子为了某项特别的活动需要钱时，让他们通过一些特别
的工作赚钱。
随着孩子的一天天长大，零用钱也开始增加，父母要求孩子把他们自己的钱
用在某些事情上。这笔钱可以用于看电影、购买书籍，或是用于其他的娱乐活动。
有位母亲说他的儿子想要一只售价为 80 美元的球，她为他支付了 40 美元，其
余的钱他得自己去挣。他到邻居家去打工，大约过了两个星期他就挣齐了这笔钱。
他为自己感到自豪，这只球也成了他的宝贝。他之所以精心爱护他的球，是因为他对它们拥有相当大的主权。
需不需要向孩子说明储蓄？
在犹太人家庭中， 90% 以上的孩子在不到 10 岁就理解了储蓄的意义。父母要
知道孩子都是即兴消费者，父母要鼓励他们的孩子把他们的收入的一部分储存起
来，父母也要做同样的事情，为孩子树立一个榜样。
怎样向孩子解释支票？
孩子在 15 岁左右时，就可以拥有一个限额的支票帐户和限额的信用卡了。父
母在控制着孩子的金钱开支的时候，就可以教他们使用这些工具。
怎样教他们赚自己的钱？
对于孩子们来说，让他们懂得金钱的最好方法是在他们到了打工的合法年龄
之时，让他们通过自己的工作赚钱。父母可以帮助孩子好一份安全、时间合理、
劳动强度不大、同事友善的事情做。让孩子明白拥有自己的收入是建立他们自尊
的巨大基石。
需不需要设立财政目标？
讨论孩子们上大学的费用与各种计划；讨论孩子们大学中的奖学金和资助项
目；让孩子学会计算学费和生活费。
父母要不要过分强调金钱？
孩子们需要了解金钱及金钱的价值，他们需要懂得怎样去赚钱和花钱。但是
不要让孩子对金钱顶礼膜拜。给孩子支配部分金钱的权力。
怎样给孩子进行商品消费和售后服务方面的教育？
带孩子逛商店时，让孩子们比较各种商品的不同价格，说明你为什么会选择
一些商品，通过一些图书和让孩子们阅读报刊让他们明白各种广告，并让他们什
么叫通货膨胀。教孩子在购物时货比三家，这也是一个省钱的办法。
怎样教孩子做家庭预算？
父母教孩子解释一笔不多的钱怎样被分派到食物、穿着、公用事业、物业管
理、汽车开支等方面。包括家中年龄较大的孩子的财政计划，让孩子写下每个月
各种家庭开销及他们自己的各种开销。
第六十九课让孩子明白：钱为劳动所得
《塔木德》中说：允许向非犹太人放高利贷只是作为一种谋生手段，使犹太
人在没有别的谋生手段时挣得足以维持生活的钱。
让孩子劳动挣钱是每个犹太人家庭中每个孩子的责任，在犹太人家庭中如果
一个孩子不干完他责任中的杂务，父母就不会给他零花钱，或者是拿走他的零花
钱作为惩罚。因为犹太家庭认为孩子们应该懂得劳动和工作的价值。当孩子们学
习做各种家务的时候，他们是在学习独立生活的各种基本技能。
在家庭劳动中不要给孩子太多的工作或是责任，因为这有可能会引起孩子的
不平与怨忿。父母教孩子完成工作比自己亲自完成工作要费更多的时间。对于孩
子们努力和完成得非常出色的工作，父母要给予充分的肯定。
让孩子明白家务事和日常的例行事务是生活的一部分。当你完成一项艰巨的
工作之时，会得到一种快乐。在家庭杂务中，父母要先把各种小的责任分派给年
纪小的孩子们。然后，根据孩子的年龄，再派给他们一些难度相当的活。
随着孩子们年龄的增大，他们希望得到更多的特权。
在家庭中自从有了为零花钱而劳动这个规定，就出现了把赚到的零花钱的各
种方法制作成图表在家庭中作为记录的方式。这种做法对于任何孩子都有很好的
效果，特别是对于十几岁的孩子效果更为明显。父母可以为家中的孩子列一个家庭杂务和日常例行事务的清单，每件工作价
值一定数额的金钱，完成这项工作的孩子得到一定数额的零花钱。把各种工作公
平地分给家中所有的孩子，不要给你的孩子一笔零花钱，然后又把这笔钱拿走。
有了这个图表之后，你就会发现你的孩子个个都很能干，至少比你想像的要
能干。
许多家庭杂务都是孩子们完成的。劳动让孩子明白：只要劳动每个人都会有
收获。
犹太母亲拉曼塔说：
家庭劳动改变了孩子们的生活，孩子们不再为家庭杂务而争辩不休，他们意
识到，如果不按照父母所交代的任务而工作，就得不到零花钱。如果一个家庭中
只有一个孩子，你可以找别人的孩子来做这件事，把这份让别人家的孩子挣走，
也是一件很不错的事情。
第十六章犹太人的公民教育
人的选择的主人。他会说，整个世界都是为我创造的。因而，人应该在任何
时候和任何地方来保证拯救这个世界并满足他的需要。
—— 犹太格言
当你向一个城镇发动战争时，你需要对其进行长期围困以占领它，你不应该
毁坏它们城镇的树木，不能用斧头去砍伐。
—— 《塔木德》
如果你在路上偶然发现一个鸟巢别将母鸟和幼鸟一起抓走。应放走母鸟，仅
仅抓走幼子，这样你会走好运并且长寿。
—— 犹太格言
任何能够防止家庭成员犯罪而没有这样去做的人，都要为他家庭成员所犯的
罪受到惩罚。
如果他能防止他的同胞和整个世界的犯罪而没有防止，同样将受到惩罚。
—— 犹太格言
我们不能为了一个人的生命而置另一个人的生命于不顾。当你周围的人处于
危险之中，你不能袖手旁观。
—— 犹太格言
毁灭自己的生命被认为是所有罪恶中最凶残的罪恶，但是，为了信仰而牺牲
自己的生命却属于所有最高的行为之一。
—— 《塔木德》
谁使人流血，人家也会使他流血。
许多双手沾满人血的人，却平安地在自己的床上死去，但是法庭的审判将使
他们流血。
一位可怜的母亲有两个儿子，他们总是相互斗争。他们当中那个极为轻率和
粗野的人打死了兄弟，并且通过逃亡来免受惩罚。不幸的母亲把可怜的年轻人的
血储存在一个器皿里，并且小心地保存在身边。器皿中的血翻动着，一直不断地
翻腾而不平息。 —— 一天，母亲像通常那样，去瞻仰圣徒的遗物时，器皿之血不
再翻腾了。正是那一天，杀害兄弟的那个人受到了人类正义的惩罚。
—— 《塔木德》
第七十课为何哭泣
有位非常了不起的拉比，高风亮节，和蔼仁慈，众所崇拜。其人举止严谨。
笃敬神明，走起路来小心翼翼，连一只蚂蚁也不忍践踏，惟恐稍有不慎毁了神的造物。当然，他也深受弟子们的敬爱。
80 岁过后的某一天，他的身体突然明显衰老，拉比自觉死期将近，便将门徒
召集过来，并放声哭泣。弟子不解，赶忙问道： “ 拉比啊！您为何哭泣？难道您
有一日忘记读书或怠慢教学？还是某一日忘记行善？您乃德高望重之人，而且笃
信神明，并对政治社会之类的凡尘俗事也未曾染指，您究竟是为何哭泣啊？ ”
拉比叹曰： “ 许多方面完全可以聊以自慰，惟独未能参与政治社会及凡尘之
事，令人痛心啊。 ”
拉比所言，指的正是公民意识。一个人只能独善其身，而不能兼济天下，缺
乏的正是现代的公民意识。公民意识指的就是独立的人格意识和强烈的社会责任
感，即人文精神。
不妨先讲一则犹太笑话：
犹太社区职员被叫去当一件案子的证人。
“ 屠夫列文！ ” 法官叫道。
“ 对不起，大人 —— 我不是屠夫列文， ” 证人说， “ 我是列文，社区职员。 ”
可是法官很固执。
“ 我在我的记录里读到过你的事，所以叫你屠夫列文一点儿也没错。 ” 证人
回答说， “ 我在法庭上是社区职员列文，在教堂里是领唱员列文，在牛面前才是
屠夫列文。 ”
屠夫列文强调的正是自己的独立人格和公民身份，具有强烈的现代感。另一
个《托勒密国王和七十名犹太智者》的故事，就更令人深思了，不妨请看：
埃及的托勒密国王听说犹太人制定了一部优秀的法典，就想找个希腊翻译家
把它翻译过来。
于是，他命令国内的巧匠为他打造了一张纯金的桌子，两只纯金的水罐、两
只纯银的水罐，还有两只纯金的酒杯。他们还在上面刻了精美的浮雕，镶嵌了五
千颗宝石。这一切完成后，国王下令把它们放在一只箱子里，并给耶路撒冷的大
祭司写了一封信。
“ 托勒密，埃及国王，致以利亚撒，大祭司，和平！
我听说你们犹太人制定了一部优秀的法典，因此我请求您派七十位精通摩西
五书的犹太智者来我这儿，因为我想请他们把它翻译成希腊语。为了对您的友好
表示感激，我派仆人亚里斯提送上一份微薄之礼，敬请笑纳。 “
大祭司收到王国的来信和亚里斯提呈上的礼物，非常高兴，他对亚里斯提说
： “ 在我挑选七十名犹太智者跟你回埃及之前，请先在这儿小憩几天吧。 ”
其间，亚里斯提游览了耶路撒冷的风景，并在寺庙中参加了祭司主持的宗教
仪式。在此之后，亚里斯提给托勒密写了一封长信。
他首先向国王汇报了大祭司的回答，接着，又描述了圣城和庙宇中洋溢的忠
诚的气氛。最后，他说： “ 当大祭司挑好了七十名犹太智者后，他传唤了我，把
我介绍给他们。
‘ 请服从他们的命令， ’ 他要求道， ‘ 按他们要求去做。当他们完成翻译后，
请立刻送他们回来。 ’
我答应了大祭司，他接着说， ‘ 如果不是考虑到摩西五书的翻译，可以为大
家带来的福音，我不会同意让圣人们离开这儿的。我的心随时牵挂着他们，不情
愿和他们分开。 ’“
一切就绪后，亚里斯提和圣人们告别了大祭司，向亚历山大进发。
他们到了之后，智者们立刻去觐见国王。他们恭敬地问候了国王，并向国王表示祝福。 “ 你们把圣卷带来了吗？ ” 国王问。
“ 在这儿呢。 ” 他们回答。
于是，他们从一个盒子里拿出了一卷摩西五书，在国王面前展开。
托勒密满怀惊奇和敬畏地凝视着它。他祝福七十名圣人和大祭司，并鞠了七
次躬。他请圣人们坐下，和每个人握手，说， “ 今天是我一生中最幸福的一天，
我永远都不会忘记！ ” 接着，他下令准备盛宴，并邀请了国内所有的王孙贵族。
犹太人们单独坐在一起，因为他们是异乡人，这是埃及的风俗。在他们坐下
来吃喝之前，圣徒之一站了起来，开始祈祷。
“ 永生的父 —— 请赐福伟大的国王托勒密，让他所做的每一件事，都取得巨
大的成功。也请赐福他的妻子，他的孩子和他的朋友们。 ”
“ 阿门！ ” 其余圣徒们齐声诵道。
为了考察犹太人们的智慧，国王问了他们一些问题。其中的一部分是这样的
：
“ 国王的统治何时会成功？ ”
“ 当他为上帝服务，惩恶扬善时。 ”
“ 一个人怎样才能增加他的财富？ ”
“ 通过救济穷人。 ”
“ 统治者该怎样惩罚那些诽谤他的人？ ”
“ 仁慈和容忍地对待他们。 ”
“ 一个统治者应该怎样战胜敌人？ ”
“ 靠致力和平，靠信仰上帝，而不是拿起武器。 ”
“ 一个统治者如何使敌人敬畏？ ”
“ 让他们的军队随时准备着，但慎用军队。 ”
“ 一个人该怎样对待不幸？ ”
“ 他应该向上帝祈祷，全心全意地信赖他。他应该反省，世上没有人没有遇
到过不幸。 ”
“ 如何发掘我们潜藏的力量？ ”
“ 在逆境中。 ”
“ 我们如何才能保持诚实？ ”
“ 我们必须时时反省说谎是多么可耻。 ”
“ 一个人该如何培养耐性？ ”
“ 他必须知道人类的生活总是充满痛苦的。 ”
“ 统治者应怎样避免做和他的身份不相称的事？ ”
“ 他应该时时想着自己的好名誉，并为他的人民做好的榜样。 ”
“ 对于一个国王来说，最困难的事是什么？ ”
“ 控制自己。 ”
“ 我们怎样才能让别人不诽谤？ ”
“ 多做善事。 ”
“ 一个人怎样才会有好名声？ ”
“ 善待你的随从。 ”
“ 谁是我们该友善对待的？ ”
“ 首先是我们的父母和朋友，其次是我们的随从。 ”
“ 罪恶的人如何能恢复名誉？ ”
“ 还是多做善事。 ”“ 如何赶走忧虑？ ”
“ 多和人们交往。 ”
“ 人能从知识中获取正直吗？ ”
“ 当然能，因为有理智的人总是睁大了眼睛，知道如何区分善良与邪恶。 ”
“ 亲属的价值在哪里？ ”
“ 亲属总能在你悲伤的时候给你慰藉，在你需要的时候给你帮助。 ”
“ 统治者该如何警惕懒惰和贪欲？ ”
“ 他必须懂得是上帝使他成为人民的领袖，他就应该符合人们的期望。 ”
“ 什么时候，一个统治者会被称为 ‘ 人民的父亲 ’ ？ ”
“ 不管身份和等级的区别，一视同仁地爱护他的百姓。 ”
“ 如何制怒？ ”
“ 时时想着后果。 ”
“ 一个陌生人怎样才能获得尊敬？ ”
“ 谦虚诚实。 ”
“ 什么书可以永远流传？ ”
“ 讲述诚实正直的。 ”
“ 智慧结的果是什么？ ”
“ 心灵的愉悦和灵魂的安宁。 ”
“ 如何克制骄傲？ ”
“ 想想人类最终的结局。 ”
“ 我们该为谁哭泣？ ”
“ 不要为死了的人哭泣，因为他们永远不会回来了。多关心活着人，因为他
们常常遭到不幸，同情他们，并尽可能地帮助他们。 ”
“ 什么时候统治者能从战争中得到快慰？ ”
“ 他参加战争，不是为了满足掠夺战利品的贪欲，而是为了保卫国家。 ”
“ 为什么只有少数人在有了学问后还继续努力？ ”
“ 因为大多数人都把追求财富作为最高目标，但智者却懂得，只有财富并不
能带来幸福。 ”
“ 谁最适合做将军？ ”
“ 懂得用最好的方法打败敌人，而尽可能少流血。 ”
“ 在我们交好运的日子里，该怎么做？ ”
“ 我们应该好好反省自己已经得到了什么，还有什么是我们仍希望去完成的。
不要为此觉得丢脸，因为事实常常证明，最小的事物可能会造成极大的后果。
“
托勒密国王感谢智者们对他的问题的回答。他赐给他们金子做礼物，还拨给
每人一个仆人伺候他。第二天，他下令亚里斯提把他们带到城外的一个小岛上，
让他们每人单独住在一个房间里。
当这一切完成后，托勒密就请犹太智者开始摩西五书的翻译。当他们坐下来
工作时，托勒密离开了房间并锁上了门。他边走边想， “ 只要看看是不是所有的
圣人翻译出来的版本都一样，我就知道他们翻译得是否正确了。 ”
事情的确和预料的一样。七十天过去了，国王派人去询问翻译是否完成了。
“ 我们今天刚翻完。 ” 七十位智者回答。
他们毫无耽搁地回到了托勒密国王身边，把他们翻译完的圣典交给亚里斯提。
他把每一本都比较了之后，确定它们在各个方面都是一致的。于是，国王下令把所有的译本都放在一起珍藏起来。
第二天，他赐给智者们许多礼物，并深深感谢他们。
不愧为犹太智者，他们的每一句话都充满哲理和智慧，令人回味无穷。作为
一名家长，给孩子讲讲这些问题，岂不是最好的公民教育。
第七十一课 “ 爸爸你敢打我，我就叫警察 ”
中国的一位留学生把 9 岁的儿子带到美国。当他把儿子送到那所离公寓不远
的美国犹太小学是时候，他的感觉就像是把自己最心爱的东西交给了一个并不信
任的人去保管，终日忧心忡忡。
这是一所什么样的学校啊！学生可以在课堂上放声大笑，每天最少让学生玩
两个小时，下午不到 3 点就放学回家。而最让人开眼的是根本没有教科书。那个
金发碧眼的女老师看了他儿子带去的中国小学四年级的课本后，温文尔雅地说：
“ 可以告诉你，六年级以前，他的数学不用学了！ ” 面对她充满善意的笑脸，这
位儿子的家长就像挨了一闷棍。一时间，真怀疑把儿子带到美国是不是干了一生
中最蠢的一件事。
日子一天天过去，看着儿子每天背着空空的书包兴高采烈地去上学，这位家
长的心就止不住哀伤。因为在中国，他从一年级开始，书包就满满的、沉沉的，
从一年级到四年级，他换了三个大书包，一个比一个大，让人感到 “ 知识 ” 的重
量在增加。而在美国他没有了负担，这能叫上学吗？一个学期过去了，家长把儿
子叫到面前，问他美国学校给他最深的印象是什么，儿子笑着送给爸爸一句美国
英语： “ 自由！ ” 这两个字像砖头一样拍在留学生的脑门上。
此时，做大人的真是一片深情怀念中国的教育，似乎更加深刻地理解为什么
中国孩子老是能在国际上拿奥林匹克学习竞赛的金牌。
不过，事到如此也只能听天由命。
不止不觉一年过去了，儿子的英语长进不少，放学之后不直接回家了，而是
常去图书馆，不时就背回一大书包的书来。家长问他一次借这么多书干什么，儿
子一边看着那些借来的书，一边打着电脑，头也不抬地说： “ 作业。 ”
这叫作业吗？一看儿子打在计算机屏幕上的标题，这位家长真有些哭笑不得
—— 《中国的昨天和今天》，这样天大的题目，即使是博士，敢去做吗？于是，
儿子的家长严声厉色地问是谁的主意，儿子坦然相告：老师说美国是移民国家，
让美国同学写一篇介绍自己祖先生活的国度的文章，要求概括这个国家的历史、
地理、文化，分析它与美国的不同，说明自己的看法。家长听了，连叹息的力气
也没有，他真不知道让一个 10 岁的孩子去运作这样一个连成年人也未必能干的工
程，会是一种什么结果？只觉得一个 10 岁的孩子如果被教育得不知天高地厚，以
后恐怕是连吃饭的本事也没有了。
过了几天，儿子完成了这篇作业。没想到，打印出的是一本 20 多页的小册子。
从九曲黄河到象形文字，从丝绸之路到五星红旗 …… 热热闹闹。家长没赞扬，
也没评判，因为连自己也有点懵，一是看到儿子这篇文章分出了章与节，二是在
文章最后列出了参考书目。这位家长想，这是我读研究生之后才运用的写作方法，
那时，他已经 30 岁。
不久，他儿子的另一个作业又来了。这次是《我怎么看人类文化》。如果说
上次的作业还有范围可循，那么这次真可谓不着边际了。儿子很真诚地问自己的
父亲： “ 饺子是文化吗？ ” 为了不误后代，家长只好和儿子一起查阅权威的工具
书。费了番气力，他们总算完成了从抽象到具体，又从具体到抽象的反反复复的
折腾，儿子又是几个晚上坐在电脑前煞有介事地做文章，看到他那副专心致志的样子，做父亲的不禁心中苦笑，一个小学生，怎样去理解 “ 文化 ” 这个内涵无限
丰富而外延又无法确定的概念呢？但愿对 “ 吃 ” 兴趣无穷的儿子别在饺子、包子
上大做文章。
在美国教育中已经变得无拘无束的儿子无疑是把文章做出来了，这次打印出
来的是 10 页，又是自己的封面，文章后面又列着那一本本的参考书。儿子洋洋得
意地读父亲说： “ 你说什么是文化？其实特简单 —— 就是人创造出来让人享受的
一切。 ” 那种自信的样子，似乎他发现了别人没能发现的真理。后来，小家伙把
老师看过的作业带回来，上面有老师的评语： “ 我布置作业的初衷是让孩子们开
阔眼界，活跃思维，而读他们作业的结果，往往是我进入了我希望孩子们进入的
境界。 ” 问儿子这批语是什么意思。他儿子回答： “ 老师没为我们骄傲，但是她
为我震惊。 ” 儿子接着问父亲： “ 是不是？ ” 面对儿子的提问，家长竟无言以对。
他觉得这孩子怎么懂了这么多事？再一想，也难怪，连文化的题目都敢做的
孩子还有不敢断言的事情吗？
儿子六年级结束的时候，老师留给他们的作业是一串关于 “ 二次大战 ” 的问
题 。 “ 你认为希特勒为什么要杀犹太人？ ”“ 你认为纳粹德国失败的原因是什么？ ”
“ 如果你是杜鲁门总统的高级顾问，你将对美国投放原子弹持什么意见？ ”
“ 你是否认为当时只有投放原子弹一个办法去结束战争？ ”“ 你认为今天避免战
争的最好办法是什么？ ”…… 如果是两年前见到这种问题，这位家长肯定会抱怨
：这哪是作业，分明是竞争参议员的前期训练！而此时，这位家长也能够平心静
气地寻思其中的道理了。学校和老师正是在这设问之中，向孩子们传输一种人道
主义的价值观，引导孩子们去关注人类的命运，让孩子们去寻找思考问题的方法。
这些问题在课堂上都没有标准答案，它的答案有些需要孩子们用一生去寻索。
看着 12 岁的儿子为完成这些作业兴致勃勃地看书查资料的样子，这位家长不
禁想起了他自己当年学二战史的样子，按照年代事件死记硬背，书中的结论明知
迂腐也当成圣经去记，不然，怎么能通过考试去奔光明的前程呢？
由此可见，我们在追求知识的过程中，重复前人的结论往往大大多于自己的
思考。而没有自己的思考，就很难有新的创造。
这位家长的儿子在小学毕业的时候，已经能够熟练地在图书馆利用计算机和
缩微胶片系统查找他所需要的各种文字和图象资料了。有一天，儿子和他父亲二
人为狮子和豹子的觅食习性争论起来。第二天，儿子就从图书馆借来了美国国家
地理学会拍摄的介绍这种动物的录象带。做父亲的十分高兴地发现，他的孩子面
对他不懂的东西，已经知道到哪里去寻找答案了。
儿子的变化促使这位家长重新去看美国的小学教育。他发现，美国的小学虽
然没有在课堂上对孩子们进行大量的知识灌输，但是，他们却想方设法地把孩子
们的眼光引向校园外那个无边无际的知识的海洋，他们要让孩子知道，生活的一
切时间和空间都是他们学习的课堂；他们没有让孩子们去死记硬背大量的公式和
定理，但是，他们煞费苦心地告诉孩子们怎样去思考问题，老是教给孩子们面对
陌生领域寻找答案的方法；他们从不用考试把学生分成三六九等，而是竭尽全力
去肯定孩子们的一切努力，去赞扬孩子们自己思考的一切结论，去保护和激励孩
子们所有创造欲望和尝试。
有一次，这位家长问儿子的犹太老师： “ 你们怎么不让孩子们背记一些重要
的东西呢？ ” 老师笑着说： “ 对人的创造能力来说，有两件东西比死记硬背更重
要：一个是他要知道到哪里去寻找所需要的比他能够记忆的多得多的知识；再一
个是综合使用这些知识进行新的创造的能力。死记硬背，既不会让一个人知识丰富，也不会让一个人变得聪明，这就是我的观点。 ”
这位家长听了老师的一番讲解，不禁想起了一个好朋友的故事。这位好朋友
学的是天文学，从走进美国大学研究院的第一天起到拿下博士学位整整 5 年，一
直以优异的成绩享受系里提供的优厚的奖学金。他说： “ 我很奇怪，要是凭课堂
上的学习成绩拿奖学金，美国人常常不是中国人的对手，可是一到实践领域，搞
点研究性项目，中国学生往往没有美国学生那么机灵，那么富有创造性。 ” 这位
家长琢磨，这个朋友所感受的可能正是两种不同的基础教育体系所造成的人与人
之间的差异。中国人太习惯于在一个划定的框子里去施展拳脚了，一旦失去了常
规的参照，对不少中国人来说感到的可能往往并不是自由，而是惶恐和惘然。
最令这位家长惊奇是还是犹太学校的 “ 公民教育 ” 课，他们不仅用《塔木德
》来强化孩子们的伦理道德和法律精神，更用 “ 犹太苦难史 ” 来唤醒他们的民族
精神，而这一切又都不是政治说教式的 “ 思品课 ” 。此外，从小学就开始的公民
教育课中，他们最强化的就是法制教育。当然，他们的教育非常生动，一般是孩
子们的身边琐事开始的。比如，遭遇歹徒抢劫怎么报警，未成年的小孩有哪些权
利，遭到家长打骂虐待怎样起诉等，使孩子们从小就有良好的公民意识和法制意
识。同时，他们还广泛参加 “ 第二课堂 ” ，如参加公审，旁听法庭辩论等，使所
有的观念都融化在血液中。
还是一位中国留美学生讲的故事：
在中国，做家长的在气急败坏、忍无可忍的情况下打孩子两巴掌是常有的事。
但在美国，家长对用 “ 打 ” 的方式管教孩子是要格外注意的，弄不好会以
“ 虐待儿童 ” 的罪名被送上法庭。 “ 遇到挨打，马上报告警察 ” ，这是任何一所
幼儿园和小学教给孩子们对付家长的 “ 法宝 ” 。每当有些家长把手扬起来时，孩
子们往往都会说 “ 你敢打我，我就叫警察 ” ，当家长的就不得不把手轻轻地放下。
偶尔有 “ 不信邪 ” 的家长碰上了 “ 说话算数 ” 的孩子，便惹了麻烦。我的一位朋
友盛怒之下打了他年仅 7 岁的儿子两巴掌，他儿子拿起电话就按了 “ 911 ” ，警
察局发现报警的人没有开口，以为发生了凶杀案，以快得不能再快的速度赶到他
家。
警察们如临大敌，一个警察躲在警车后面，用长枪对准了窗口，另一个警察
用枪对准了楼梯，两个警察带着手枪一左一右地摸到门旁。他们被请进五后，才
发现虚惊一场。无论我的朋友和妻子怎么对警察解释都无济于事，非要把他带走
不可。
他阻止孩子报警是错上加错。我们几位邻居也被叫去作证，证明他确实是初
犯，警察征求孩子的意见，孩子希望爸爸留在家里。警察要求他当着众人公开向
孩子道歉并保证以后不再打孩子。我的朋友只能照办，警察这才终于 “ 高抬贵手 ” ，
“ 网开一面 ” 。
这种事让中国人看来是不可思议的，但在美国却司空见惯。正说明了中国人
公民意识的严重淡薄。
随着中国教育体制的逐渐深化，开设具有现代精神的 “ 公民教育课 ” 势在必
行。已故著名学者李慎之先生的毕生愿望，就是编一套 12 册的中小学公民教材，
希望这不只是一个梦想。
第七十二课爱因斯坦如是说
犹太物理学家爱因斯坦，不仅是一位大科学家，更是一位大思想家，同时又
是一位 “ 世界公民 ” ，其思想中不仅有深刻的哲理和逻辑，更具有超凡的 “ 公民
意识 ” 和人文精神。我们通过其只言片语，能感悟其思想的力量：我所做的仅仅是这一点：在长时期内，我对社会上那些我认为是非常恶劣的
和不幸的情况公开发表了意见，对它们沉默就会使我觉得是在犯同谋罪。近年来
这样的事例确是愈来愈多了，但那肯定不是我的过错。
—— 《人权》，《爱因斯坦文集》第三集第 321 卷
在我看来，个人崇拜总是没有道理的。固然，大自然在她的儿女中间并不是
平均地分配她的赐物；但是，多谢上帝，得到优厚天赋的人是很正常的，而我深
信，他们多数过的是淡泊的，不引人注目的生活。要在这些人中间挑出几个，加
以无止境的赞颂，认为他们的思想和品质具有超人的力量，我觉得这是不公正的，
甚至是低趣味的。这就是我所经历过的命运，把公众对我的能力和成就的估计同
实际情况作个对照，简直怪诞得可笑。意识到这种离奇的情况，就会无法容忍，
但有一点去却也令人感到欣慰：在这个被大家斥责为物欲主义的时代，居然还把
这些一生目标完全放在知识和道德领域中的人看作是英雄，这该是一个可喜的迹
象。这证明，大多数人是把知识和正义看得比财产和权力更高。
—— 《我对美国的最初印象》《爱因斯坦文集》第三卷第 11 页
我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身 —— 这种伦理基础，我叫它猪栏
的理想。
—— 《我的世界观》，《爱因斯坦文集》第三卷第 43 页
人们所努力追求的庸俗的目标 —— 财产，虚荣、奢侈的生活 —— 我总觉得都
是可鄙的。
—— 《我的世界观》，《爱因斯坦文集》第三卷第 43 页
我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而
难以忍受。
—— 《我的世界观》，《爱因斯坦文集》第三卷第 42 页
我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括生
者和死者）的劳动，我必须努力以同样的份量老报偿我所领受了的和至今还在领
受着的东西。
—— 《我的世界观》，《爱因斯坦文集》第三卷第 42 页
自从出名以来，我变得越来越笨，当然这是一种普遍现象。在一个人同他在
其他人心目中的形象之间，至少在同其他人所说的它们心目中的形象之间，确实
有着天壤之别。但他却不得不以一种诙谐幽默的心情来接受这一事实。
—— 《爱因斯坦谈人生》第 15 ～ 16 页
我感到在我的工作中没有任何一个概念很牢靠地站得住的，我也不能肯定我
所走的道路一般是正确的。当代人把我看成是一个邪教徒而同时又是一个反动派，
活得太长了，而真正的爱因斯坦早已死了。所有这些都只是短见而已，但是确实
有一种满足的心情自我自己的内心，这种心情是很自然的，只要一个人是诚实的，
是有批判精神的。
—— 《七十岁生日时的心情》《爱因斯坦文集》第 1 卷第 485 页
国家是为人而建立，而人不是为国家而生存。对于科学也是这样。
—— 《主权的限制》，《爱因斯坦文集》第三卷第 82 页
在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一
些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承，这是一条千古不
易的规律。
—— 《主权的限制》，《爱因斯坦文集》第三卷第 44 页
国家的最高使命是保护个人，并且使他们有可能发展成为有创造才能的人。—— 《主权的限制》，《爱因斯坦文集》第三卷第 82 页
国家应当是我们的勤务员；而我们不应当是国家的奴隶。
—— 《主权的限制》，《爱因斯坦文集》第三卷第 82 页
只有在有助于人的自由发展时，我们才应当为国家做出这种牺牲。
—— 《主权的限制》，《爱因斯坦文集》第三卷第 82 页
政治领袖或政府的权利，要不是来自武力，就是来自群众选举。不能认为他
们就是一个国家里有最高道德和才智的人的代表。
—— 《关于建立国际知识界反战团体的倡议》，《爱因斯坦文集》第三卷 87
页
在这种欺骗上建立起来并且靠恐怖来维持的暴政不可避免地要被它自身所产
生的毒害所毁灭。
—— 《我们对犹太复国主义的责任》，《爱因斯坦文集》第三卷第 153 页
在极权主义国家里，实际是统治自己在极力破坏这种人道精神。在受威胁较
少的地区里，则是国家主义、不宽容，以及用经济手段对个人的压迫，在威胁着
要扼杀这些最宝贵的传统。
—— 《目标》，《爱因斯坦文集》第三卷第 175 页
严格以虚伪、诽谤、欺诈和谋杀为光荣的民族，一定是不可能维持很久的。
—— 《宗教同科学不可和解吗？》，《爱因斯坦文集》第三卷第 254 页
《宪法》的力量全在于每个公民保卫它的决心。只有当每个公民都认识他有
义务为保卫宪法做出自己的贡献时，宪法上的权利才有保障。因此，保卫宪法，
人人有责，谁也不应当避免这种义务，哪怕他自己和家庭都可能遭到危险和威胁。
——— 《爱因斯坦文集》第三卷第 324 页
最重要的宽容就是国家与社会对个人的宽容。为了确保个人自身发展所不可
缺少的安全，国家当然是必要的。但如果国家变成主体，个人却沦为唯名是从的
工具，那么所有好的价值就全部丧失了。必须光砸碎磐石然后才能长出树木，必
须先松土然后植物才能茁壮成长。同样，只有在人类社会达到足够的开放水平，
个人能够自由发展自己能力的时候，人类社会才能取得有价值的成就。
——— 《爱因斯坦谈人生》第三卷第 78 — 79 页
我们的共同目的是民主，是人民的统治。
——— 《爱因斯坦文集》第三卷第 8 页
暴露只能产生痛苦、仇恨和反抗。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 8 页
每个公民都有责任尽其所能来表明他的政治观点。如果有才智的和有能力的
公民忽视这种责任，那么健康的民主政治就不能成功。
—— 《为和平而牺牲》，《爱因斯坦文集》第三卷第 68 页
我同意伟大的美国人本杰明。富兰克林说的一句话：从来不曾有过一场好的
战争或者一次坏的和平。
—— 《为和平而牺牲》，《爱因斯坦文集》第三卷第 68 页
每一次战争都无非是扩大那个阻碍人类进步的恶性循环的锁链而已。
—— 《为和平而牺牲》，《爱因斯坦文集》第三卷第 68 页
进行战争，既意味着杀害无辜者，也意味着让自己无辜被杀。 …… 任何一个
正派的、有自尊心的人怎么能够参与这种悲惨的事呢？要是您的政府要您作伪证，
你会干吗？肯定不会。那么，比起作伪证来，杀戮无辜者不是要更坏得多吗？
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 32 页你知道吗，在未来的战争中无论谁都将不再是有利可图，因为不仅武器、军
需品和粮食仓库，而且一切重要工业中心都将成为攻击目标，这将来带工业的总
毁灭，
—— 《全世界裁军宣言》，《爱因斯坦文集》第三卷第 57 页
技术进步的最大害处，在于用它来毁灭人类生命和辛苦赢得的劳动果实，就
像我们老一辈人在世界大战中毛骨悚然地经历过的那样。但是我以为比这种毁灭
更可怕的，还是战争强加给个人的卑贱的奴役。
—— 《关于 1932 年的裁军会议》，《爱因斯坦文集》第三卷第 78 页
知道得最多的人，也就最忧心忡忡。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 340 页
看一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
—— 《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 340 页
让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。
—— 《我的世界观》，《爱因斯坦文集》第三卷第 43 页
用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，
但是不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情，
那是最基本的。他必须获得对美和道德上的善有鲜明的辨别力。否则，他 —— 连
同他的专业知识 —— 就更像一只受过很好训练人狗，而不像一个和谐发展的人。
为了获得对别人和集体的适当关系，他必须学习去了解人们的动机，他们的
幻想和他们的疾苦。
这些宝贵的东西，是通过同教育者亲身接触，而不是 —— 至少主要的不是 —
— 通过教科书给年轻一代的。本来构成文化和传存文化的正是这个。当我把 “ 人
文学科 ” 作为重要的东西推荐给大家的时候，我心里想的就是这个，而不是历史
和哲学领域里十分枯燥的专门知识。
—— 《培养独立思考的教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 310 页
教育应当使所提供的东西饿让学生作为一种宝贵的礼物来领受，而不是作为
一种艰苦的任务要他去负担。
—— 《培养独立思考的教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 310 页
一切方法的背后如果没有一种生气勃勃的精神，它们到头来都不过是笨拙的
工具。
—— 《目标》，《爱因斯坦文集》第三卷第 176 页
我所理解的学术自由是，一个人有探求真理以及发表和讲授他认为正确的东
西的权利。这种权利也包含着一种义务；一个人不应当隐瞒他已认识到是正确的
东西的任何部分。显然，对学术自由的任何限制都会抑制知识的传播，从而也会
妨碍合理的判断和合理的行动。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 323 页
从下面事实一定可以看出我们这个时代学术自由所受到的威胁：借口我们的
国家遭到所谓外来的危险，教学和相互交换意见的自由、出版和使用其他传播工
具的自由，都受到侵犯或阻挠。而这是靠着制造出使人们觉得自己的经济受到威
胁的一些条件来实现的，结果，愈来愈多的人避免自由发表意见，甚至在他们私
人社交生活中都是如此。这是一种危及民主政治生存的局势。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 324 页
有创造才能的人才对人的教育作用，归根结底总是远远超过政治领袖。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 105 页唯一合理的教学方法是做出榜样 —— 要是实在没有办法，就惩一儆百。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 121 页
在学校里，历史课应该用来作为讲述人类文明进步的工具，而不应该用来灌
输帝国主义势力和军事成功的理想。
—— 《教育与世界和平》，《爱因斯坦文集》第三卷第 123 页
和历史课一样，在地理课中，应该启发学生对于不同的民族的特性有一种深
怀同情的理解，这种理解应该包括那些通常认为是 “ 原始的 ” 或 “ 落后的 ” 民族
在内，这一点至少有间接的重要性。
—— 《教育与世界和平》，《爱因斯坦文集》第三卷第 123 页
学校向来是把传统的财富从一代传到下一代的重要手段。 …… 因此，比起以
前来，人类社会的延续和健康，要在更高程度上依靠学说。
—— 《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 143 页
人们把学校简单地看作是一种工具，靠它来把最大量的知识传授给成长中的
一代。但这种看法是不正确的。知识是死的；而学校却要为活人服务。它应当发
展青年人中那些有益于公共福利的品质和才能。但这并不是意味着个性应当消灭，
而个人只变成像一只蜜蜂或蚂蚁那样仅仅是社会的一种工具。
—— 《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 143 页
学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会
服务看作是自己人生的最高目的。
—— 《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 143 页
对于学校来说，最坏的事是，主要靠恐吓、暴力和人为的权威这些办法来进
行工作。这种做法摧残学生的健康的感情、诚实和自信；它制造出来的是顺从的
人。
—— 《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 144 页
要使学校不会到这种一切祸害中最坏的祸害的侵袭，那是比较简单的。教师
使用的强制手段要尽可能地少，学生对教师的尊敬的唯一源泉在于教师的德和才。
—— 《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 144 页
学校和教师必须防范使用那种容易产生个人野心的简单办法去引导学生从事
辛勤的工作。
—— 《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 145 页
使青年人发展批判的独立思考，对于有价值的教育也是生命攸关的，由于太
多和太杂的学科（学分制）造成的青年人的过分负担，大大地危害了这种独立思
考的发展。负担过重必导致肤浅。
—— 《培养独立思考的教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 310 页
一切人类的价值的基础是道德。我们的摩西之所以伟大，唯一的原因在于他
在原始时代就看到了这一点。对比之下，请看看现在的人吧！
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 376 页
从一个单纯的人的观点来看，道德行为并不意味着仅仅严格要求放弃某些生
活享受的欲望，而是对全人类更加幸福的命运的善意的关怀。
—— 《道德和感情》，《爱因斯坦文集》第三卷第 157 页
人类真正的进步的取得，依赖于发明创造的并不多，而更多的是依赖于像布
兰代斯这样的人的良知良能。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 75 页
幽默感和谦虚常使我们保持一种平衡，即使受到外界的影响也是如此。在人生的服务中，牺牲成为美德。
—— 《七十岁生日时的心情》，《爱因斯坦文集》第三卷第 485 页
《犹太共同体》，《爱因斯坦文集》第三卷第 63 页单纯的才智不能代替道德
上的正直。
—— 《关于 1932 年的裁军会议》，《爱因斯坦文集》第三卷第 79 页
千万别把学习视为义务，而应该把学习视为一种值得羡慕的机会，它能使你
们了解精神领域中美的解放力量，它不但能使自己欢乐无比，而且还能使你们将
来为之工作的社会受益非浅。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 55 页
在学校里和在生活中，工作的最重要动机是工作中的乐趣，是工作获得结果
的乐趣，以及对这个结果的社会价值的认识。
—— 《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第 145 页
轻视传统是愚蠢的，但是如果要使人的关系不断地得到改善，那末，随着我
们的自觉性的提高和智力的增长，我们就应当开始控制传统，并且对传统采取批
判态度。我们应当努力去认识，和我们所接受的传统中，哪些是损害我们的命运
和尊严的 —— 从而相应地塑造我们的生活。
—— 《黑人问题》，《爱因斯坦文集》第三卷第 211 页
一个世纪里，具有清澈的思想风格和优美的鉴赏力的启蒙者，为数很少。他
们遗留下来的著作，是人类一份最宝贵的财产。我们要感谢古代的少数作家，全
靠他们，中世纪的人才能够从那种曾使生活了不只五百年的迷信和无知中逐渐摆
脱出来。
—— 《论古典文学》，《爱因斯坦文集》第三卷第 303 页
企图兼有智慧和权力，极少能获得成功，即使成功，也不过是昙花一现。
—— 《给莱奥。贝克的献词》，《爱因斯坦文集》第三卷第 314 页
我们切忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完
全有理由把高尚的道德和价值观的宣道士置于客观真理的发展者之上。在我看来，
释迦牟尼、摩西和耶酥对人类所作的贡献远远超过那些聪明才智之士所取得的一
切成就。
如果人类要保持自己的尊严，要维护生存的安全以及生活的乐趣，那就应该
竭尽全力地保证这些圣人所给予我们的一切，并使之发扬光大。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 61 — 62 页
人类生命的意义是什么？或者联系到这个问题来说，任何生物的生命的意义
是什么？要知道这个问题的答案，就意味着要有宗教信仰。你问：那么提出这个
问题究意有什么意呢？我回答：凡是认为他自己的生命和人类的生命是无意义的
人，他不仅是不幸得很，而且也难以适应生活。
—— 《人生的意义》，《爱因斯坦文集》第三卷第 34 页
我们认识到某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始
的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美 —— 正是这种认识和这种情感
构成了真正的宗教感情，在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个
具有深挚的宗教感情的人。
—— 《我的世界观》，《爱因斯坦文集》第三卷第 45 页
肯定不会有人否认，这个认为有一个全能、公正和大慈大悲的人格化了上帝
存在的观念，能给人以安慰、帮助和引导；因为这个观念比较简单，它也容易被
最不开化的心灵所接受。但是另一方面，这种观念本身有它致命的弱点，这是有史以来就被苦痛到了地感觉的。这就是，如果这个神是全能的，那末每一件事，
包括每一个人的行为，每一个人的思想，以及每一个人的感情和志向也都应当是
神的作品；怎么可能设想在这样全能的神面前，还认为人们要对自己的行动和思
想负责呢？在作出赏罚时，神会在一定程度上对它自己作出评判。怎么能够把这
样的事同神所具有的仁慈和公正结合起来呢？
—— 《科学与宗教》，《爱因斯坦文集》第三卷第 183 页
科学是一种强有力的工具。怎样用它，究竟是给人带来幸福还是带来灾难，
全取决于人自己，而不取决于工具。刀子在人类生活上是有用的，但它也能用来
杀人。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 56 页
科学的不朽荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和
在自然界面前的不安全感。
—— 《科学和社会》，《爱因斯坦文集》第三卷第 137 页
科学只能断言 “ 是什么 ” ，而不能断言 “ 应当是什么 ” ，可是在它的范围之
外，一切种类的价值判断仍是必要的。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 182 页
物理学和数学在两个截然不同的方面对社会有重大影响。首先，它们有助于
促进技术的发展。其次，像一切高尚的文化成就一样，它们可用来作为一种有效
的武器，以防止人们屈从于一种使人意志消沉的物欲主义的危险，而这种物欲主
义又转过来会导致无节制的利己主义的统治。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 196 页
痛苦的经验使我们懂得，理智的思考对于解决我们社会生活的问题是不够的。
透彻的研究和锐利的科学工作，对人类往往具有悲剧的含意。一方面，它们
所产生的发明把人从筋皮力竭的体力劳动中解放出来，使生活更加舒适而富裕；
另一方面，给人的生活带来严重的不安，使人成为技术环境的奴隶，而最大的灾
难是为自己创造了大规模毁灭的手段。这实在是难以忍受的令人心碎的悲剧。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 260 页
在涉及人类的问题时，我们就应当注意不要过高地估计科学和科学方法；我
们也不应当认为只有专家才有权利对影响社会组织问题发表意见。
—— 《为什么要社会主义》，《爱因斯坦文集》第三卷第 268 页
科学不能创造目的，更不用说把目的灌输给人们；科学至多只能为达到某些
目的提供手段。但目的本身却是那些具有崇高伦理理想的人构想出来的，只要这
些目的不是死胎，而是有生命的，并且是生命力充沛的，它们就会被许多人所采
纳并且向前发展，这些人半不自觉地决定着社会缓慢的进化。
—— 《为什么要社会主义》，《爱因斯坦文集》第三卷第 269 页
当这个世界不再能够满足我们的愿望，当我们以自由人的身份对这个世界进
行探索和观察的时候，我们就进入了艺术和科学的领域。如果用逻辑的语言来描
绘所见所闻的身心感受，那么我们所从事的就是科学。如果传达给我们的印象所
假借的方式不能为理智所接受，而只能为直觉多领悟，那么我们所从事的便是艺
术。这两者有一个共同之处，那就是对于超越个人利害关系和意志的事物的热爱
和献身精神。
—— 《艺术与科学的共同之处》，《爱因斯坦人生》第三卷第 39 ～ 40 页
我们所谓的科学的唯一目的是提出 “ 是 ” 什么的问题。至于决定 “ 应该是 ”
什么的问题，却是一个同它完全无关的独立问题而且不能通过方法论的途径来解决。只有在逻辑联系方面，科学才能为道德问题提供一定的规范，也只有在
怎样实现道德所企求的目标这个问题上，科学才能提出一些方法；至于怎样决定
这些道德目标的本身，就完全超出科学的范围了。
—— 《对实在的理性本质的信赖及其他》，《爱因斯坦文集》第三卷第 526
页
科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。
—— 《科学与宗教》，《爱因斯坦文集》第三卷第 182 页
一切宗教、艺术和科学都是同一株树的各个分枝。所有这些志向都是为着使
人类的生活趋于高尚，把它从单纯的生理上的生存的境界提高，并且把个人导向
自由。
—— 《道德衰败》，《爱因斯坦文集》第三卷第 149 页
今天宗教领域同科学领域之间的冲突的主要来源在于人格化了的上帝这个概
念。
—— 《科学与宗教》，《爱因斯坦文集》第三卷第 183 页
关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标；关心怎样组织人
的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果
会造福于人类，而不致成为祸害。
在你们埋头于图表和方程时，千万不要忘记这一点！
—— 《科学和幸福》，《爱因斯坦文集》第三卷第 73 页
我不同意您的看法，以为科学家对政治问题 —— 在较广泛的意义上来说就是
人类事务 —— 应当默不作声。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 112 页
科学家对社会政治问题一般显得很少有兴趣。其原因在于脑力劳动的不幸的
专门化，这造成了一种对政治和人类问题的盲目无知。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 134 页
如果政府一定要继续坚持这条致命的路线，那么我们科学家就应当拒绝听从
它的那些不必的要求，即使它有合法机构做靠山。有一种不成文的法律，那是我
们自己良心上的法律，它比任何可以在华盛顿制定出来的法案都要更加有束缚力
得多。当然，我们还有这样两件最后的武器：不合作和罢工。
—— 《爱因斯坦文集》第三卷第 213 页
正如我们能够目睹耳闻的，纯科学家遭到一种真正是悲惨的命运。在他真心
诚意地企图达到思想明晰和内心独立时，通过他的纯然是超乎常人的努力，结果
却制造出了那些不仅会奴役他，而且还会从内心上毁灭他的工具，由于那些挥舞
政治权力的人的压制，他不得不噤若寒蝉。当他是一名士兵时，他就要被迫去牺
牲自己的生命和消灭别人的生命，尽管他确定这种牺牲是荒廖愚蠢的。他十分明
白：普遍的毁灭不可避免，因为历史的发展已经导致经济、政治和军事的全部权
力都集中到国家政权手里。他也认识到，只要创立一个以法律为根据的超国家缺
席来消灭兽性的暴力手段，人类才能得救。
—— 《科学家的道义责任》《爱因斯坦文集》第三卷第 291 页
今天的科学家对当前社会的态度又是怎样的呢？显然，使他感到相当自豪的
是，科学家的工作，由于实质上淘汰了手工劳动，已经帮助人类彻底改变了经济
生活。但另一方面，科学家又感到苦恼，那是因为他的工作已经落到那些盲目行
使政治权力的人手里，使他的科学劳动成果竟成为对人类生存的一种威胁。他又
意识到，因他的工作而成为可能的那些技术方法，已经使经济权力，从而也使政治权力集中在少数人手里，这些人终于完全支配了那些日益显得涣散的群众的生
活。更严重的是，经济和政治权力集中到愈来愈少的人手里。不仅使科学家经济
上依附于人，而且也从精神上威胁着他的独立；对科学家在理智上和心理上施加
影响的种种狡诈伎俩，会阻碍真正独立人格的发展。
—— 《科学家的道义责任》，《爱因斯坦文集》第三卷第 291 页
智慧并不产生于学历，而是来自对于知识的终生不懈的追求。
—— 《爱因斯坦谈人生》第三卷第 44 页
你我这种人虽然同所有的人一样到时候都得死亡，但不管我们活多久我们都
不会衰老。我是说，在这个我们所降生于其间的伟大的神秘世界面前，我们永远
是充满好奇心的孩子。这就在我们同人世间所有那些不能令人满意的东西之间隔
开了一定的距离。这并不是什么微不足道的小事。
《爱因斯坦谈人生》第三卷第 72 ～ 73 页
后记
《圣经》上说，发生瘟疫有七种原因：诽谤，杀戮，发空誓，淫荡，傲慢，
抢劫和妒忌。编写这本书的时候，正是伊拉克战争、森林火灾、瓦斯爆炸、地震、
恐怖事件和 “ 非典 ” 肆虐人类的多事之春，一场突如其来的瘟疫，让中国人慌了
手脚。大中学校放假，餐馆关门，出版社休息，农村道路封闭 …… 满大街都是口
罩，一篇 “ 白色恐怖 ” 。然而，在此之前，有关部门的领导还信誓旦旦地向全世
界宣布：北京是安全的，中国是安全的，欢迎世界人民来中国投资和旅游。有趣
的是，在这场新闻发布会开过不久，世界卫生组织的一位官员在中国死于 “ 非典 ” 。
虽然人类最终战胜不了自然，但自然对人类的惩罚是短暂的，否则人类就会
毁灭。这一场灾难带给我们的教训是沉痛的。让每一个中国人都不得不沉思：为
什么这场瘟疫会首先发生在中国？为什么中国的灾情比外国严重？为什么 “ 勤通
风、多洗手 ” 这一最简单的健康常识却成了防治 “ 非典 ” 的法宝？这一个个问题
向我们发起了挑战，让我们在埋头于经济建设的同时，不得不回过头来关注我们
的自然环境、人文环境、政治体制和健康理念。谎言掩盖不了事实，经济的超高
速发展阻挡不了道德的沦丧。畸形的中国人啊，该醒醒了，盲目低头赶路，有时
会走向深渊。
《塔木德》是犹太人智慧的基因库，虽然成书于一千五百多年前，但大部分
观点是非常现代的，诸如 “ 勤洗手、勤洗澡 ” 之类的训诫早已写入犹太人的律法。
人文的哲思和道德的训诫就更不必说，我们现代的许多理念还远未达到犹太
人当时的水平。我们已走向了 21 世纪，砸碎了一切传统伦理，却成了一个道德上
无所依托和精神上无家可归的民族。强权可以让小儿科的口号写入文件，但永远
掩盖不了幼稚和肤浅，真可谓 “ 人类一思索，上帝就发笑 ” 。
信仰、逻辑和仁爱，是人类的三大精神，我们却残缺不全。只有老老实实地
从头做起，学学先进民族十几个世纪前的先进文化，才知道自己的真正差距。否
则，我们永远摆不脱 “ 东亚病夫 ” 加 “ 劣等民族 ” 的病灶，落后就要挨打啊。
经过了数十年的资料积累和近两年的辛勤写作， “ 犹太智慧文存 ” 书系即将
陆续出版，总算不愧对上帝的重负，感谢上帝！
赛妮亚
2004 年春天于北京