腋下大汗腺:11、对某些人进行管制是必要的

11、对某些人进行管制是必要的

【原文】太公望¹东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执杀之以为首诛。周公旦²从鲁闻之，发急传而问之曰：“夫二子，贤者也。今日飨³国而杀贤者，何也？”太公望曰：“是昆弟二人立议曰：‘吾不世天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友诸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕，则不治；不任，则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎？不服兵革而显，不亲耕耨而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，臧获虽贱，不托其足焉。已自谓以为世之贤士而不为主用，行极贤而不用于君，此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。”

【译文】太公望被分封在东方的齐国，齐国东面海上有两个隐居的读书人名叫狂矞、华士，这兄弟二人确立自己的道路说：“我们不做天子的臣子，不做诸侯的朋友，亲自耕耘而吃自己的粮食，亲自挖井而喝自己的水，我们没有什么要乞求别人的事。我们不要君主给的名声，不要君主给的俸禄，不去做官而从事体力劳动。”太公望来到营丘驻扎，派官吏抓住他们杀掉作为首先惩处的对象。周公旦在鲁国听到这个消息，马上发出特快传递紧急公文的马车去责问他说：“那两个先生，是贤能的人。如今您享有封国就杀害贤能的人，为什么呢？”太公望说：“这兄弟二人确立他们的道路时说：‘我们不做天子的臣子，不做诸侯的朋友，亲自耕耘而吃自己的粮食，亲自挖井而喝自己的水，我们没有什么要乞求别人的事。我们不要君主给的名声，不要君主给的俸禄，不去做官而从事体力劳动。’他们不做天子的臣子，就是使我吕望不能得到臣下；他们不和诸侯交朋友，就是使我吕望不能使用他们；他们亲自耕耘而吃自己的粮食，亲自挖井而喝自己的水，没有什么乞求别人的事，就是使我吕望不能施行赏罚和勉励及禁止的法令。况且他们不要君主给的名声，那么他们虽然有智慧，也不能为我吕望所利用；不仰仗君主给的俸禄，虽然他们贤能，也不能为我吕望建立功业。他们不愿当官，那么就不好治理；他们不愿被任用，那么就不会效忠君主。况且先王之所以驱使臣子民众，不是地位俸禄就是刑罚。如今这四种手段都不能够用来驱使他们，那么我吕望将给谁当君主呢？不服兵役而显贵，不亲自耕耘而有名声，这又不是用来训导国人的做法。如今有匹马在这里，长得象骏马一样，是天下最好的良马。然而驱赶它却不前进，勒住它却不停止，让它向左它不向左，让它向右它不向右，那么奴婢们虽然卑贱，也不会把自己的脚力寄托在它身上。奴婢们之所以希望把自己的脚力寄托在骏马上，是因为骏马可以用来求得利益和避免灾害。如今它不能被人利用，奴婢们虽然卑贱，也不会把脚力寄托在它身上。这两人自以为是世上的贤能的读书人而不愿意被君位所利用，品行极其贤能而不能被君主利用，这种人就不是明白的君主的臣子，就象不可驱使的骏马了，因此我就把他们杀了。”

【说明】本节是对第二节“要用权势来管制”的说明而举的例子，《诗·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土。溥天之下，莫非王臣。”当了臣民而不愿意被管制，当然要被杀了。这就象无用的器物一样，最终是要被人们丢掉的。这并不是爱不爱民的问题，也就象我们平常去爱别人一样，我爱你，是希望有爱的回报，爱了半天没有回报，那么还爱什么呢？人类之所以组成人类社会，是由于人们彼此之间的需要，独自漂泊于海外自耕自食，不与大多数人相同尽到社会责任，必然就将被大多数人摈弃。如果能溶于大多数人中，那么就要随同大多数人，尽到自己的社会责任。如果只是标榜自己的隐居而捞取贤士的名声，不尽到自己的社会责任，那么被杀也是必然的。所以在这个问题上，对某些人进行管制是必要的。

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【注释】1.太公望：俗称姜太公。姜太公：人名。即吕尚，姜姓，吕氏，名尚，号子牙，号太公望，俗称姜太公。相传其七十岁时在渭水边钓鱼，周文王按占卜预示去拜访他，后尊他为师。后来他辅佐周武王灭商而使周王朝统一天下，因有功而封于齐地，后代称齐国。

2.周公旦：姓姬，名旦。生卒年不可考。中国西周思想家。周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔叔。曾辅助周武王平定天下，为周朝提出了成套的统治思想。周武王死后，曾摄政，直到周成王执政而自己隐退。他是鲁国的始祖。是孔子尊崇的古代圣人之一。《论语·述而》：“久矣，吾不复梦见周公！”《孟子·公孙丑上》：“武王、周公继之，然後大行。”《荀子·非相》：“周公之状，身如断菑。”

3.飨：（xiang响）通“享”。《诗·小雅·彤弓》：“钟鼓既没，一朝飨之。”《诗·周颂·我将》：“既右飨之，我其夙夜。”《诗·鲁颂·閟宫》：“享以骍牺，是飨是宜。”《左传·哀公十五年》：“多飨大利，犹思不义。”《国语·周语上》：“神飨而民听。”《孟子·滕文公上》：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”《荀子·王制》：“宰爵知宾客祭祀飨食牺牲牢之数。”清朱骏声《说文通训定声》：“飨，受食亦曰飨。”这里用为祭祀先王和鬼神的宴席之意。