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[圖文] 觀世音菩薩 相關系列
傳菩薩戒及觀世音菩
薩灌頂前行
【傳菩薩戒及觀世音菩薩灌頂前行】
達賴喇嘛四月六日上午傳授菩薩戒及千手千眼觀世音菩薩灌頂，
會場湧進了一萬四千多人，但是現場秩序井然。達賴喇嘛在傳戒前說
：「學佛不為了今生的享受，例如求長壽、消災等都不是在修法。《
心經》是大乘法的精要，如果是為了個人的名利而說，實際上並未相
應，所以若我講經說法只是為了我個人利益，就與小乘無異。修學大
乘佛法必須依菩提心，是為了成就圓滿佛果，雖然菩提心是為了利他
，但是自己也在其中獲得利益。」所以，我們要希求菩提心，進而持
守菩薩戒。
【傳授菩薩戒】
一、問遮難(問求戒者的條件是否具足)
問答（上師問，信眾答） 「」內表藏文 （）內表中譯
1.是否希望使一切有情斷除所知障？
答：「得瑞拉」（願意）
2.是否希望使一切有情斷除煩惱障？
答：「得瑞拉」（願意）
3.是否希望幫助三惡道眾生解脫痛苦？
答：「得瑞拉」（願意）
4.是否希望一切有情皆得究竟的無住涅槃？
答：「得瑞拉」（願意）
5.是否希望如同追隨世尊之龍樹師徒，他們為正法久住而精進修持，
你們也追隨他們足跡，為正法久住而精進修持？
答：「得瑞拉」 （願意）
6.是否因與他人比較的意樂而持守菩薩戒？
答：「嘛印那」（否）
7.是否因他人的施壓力而接受菩薩戒？
答：「嘛印那」（否）
8.你們有否聽有關解釋菩薩行之經典(例如華嚴經、菩薩地論)？
答：「推而拉」（我聽過，我想聽；如果沒有聽聞，發起我想聽聞的
意樂也是可以的）
9.聽聞這些經論，了解經論的內容嗎？答：「些拉」（了解）
10. 光聽聞是不夠的，還要了解其內涵，使內心生起覺受，你們對經
論內容相信嗎？
11. 光是相信是不夠的，還必須努力遵守，你們願意信守遵行嗎？
答：「素瑞拉」（願意）
二、淨罪集資：
觀想：
一、觀想資糧糧田生起信心：先觀想導師釋迦牟尼佛在上空之中，此
外尚有文殊菩薩等在四週及無著、龍樹等大師，漢藏兩系諸菩薩大師
等圍繞，應對其生起信心。
二、觀想一切如母有情生起悲心：圍繞在我們四週的是一切有情，對
其生起悲心。
【唸誦七支供養】
所有十方一切世界中 三世一切佛陀人獅子 我以清淨身語意等三
一切至誠禮敬盡無餘 普賢行願威德大神力 普現十方一切如來前
一身復現無量剎塵身 一一遍禮無量剎塵佛 於一塵中塵數佛世尊
各處菩薩所集眾會中 無有窮盡法界塵亦然 深信諸佛悉皆遍充滿
各以一切音聲之大海 普出無盡無上妙言詞 盡於未來一切之劫數
讚嘆佛陀甚深功德海 以諸最極殊勝妙花鬘 伎樂塗香及大寶傘蓋
如是最極勝妙莊嚴具 我以供養一切諸如來 最勝衣服最勝諸妙香
末香燒香與莊嚴燈燭 一一皆如須彌妙高聚 我悉供養諸如來世尊
我以廣大殊勝定解心 深信一切三世佛如來 悉以普賢行願威德力
普遍供養十方諸如來 我從往昔所造諸惡業 皆由無始劫來貪瞋癡
從身語意三業之所生 一切惡業我今皆懺悔 十方一切無量諸眾生
二乘有學及無學聖者 所有如來與菩薩眾等 所有功德皆至心隨喜
十方所有世界之名燈 最初成就無上菩提者 我今一切皆至誠勸請
轉於無上殊勝妙法輪 諸佛若欲示現涅槃相 我悉至心恭敬而勸請
唯願久住剎塵無量劫 利樂一切有情諸眾生 所以禮讚供養佛如來
請佛久住世間轉法輪 隨喜懺悔等諸妙善根 回向一切眾生及佛道
三、正受菩薩戒
以日常法師為受戒代表，法王問兩個問題：
一、你們是否願為菩薩，願不願意生起大乘種性？
二、對菩提心是否有堅固的信心，也許覺得困難，但是若對菩提心產
生極大的希求心也可以？
答：「瑞唆」（善受）
接下來，法王開示：你們是否願意持守一切淨戒，修一切善法，度一
切有情，過去、現在、未來一切諸佛皆以此成佛。（此文唸三次，在
第三次時觀想得到清淨戒體。）法王提及，有人擔心做不到，這種人
可以發願做個好人，不可以傷害別人，雖然得不到戒體，但是可以得
到加持。
四月六日上午十點三十二分，新戒子得菩薩戒體。
四、禮敬十方諸佛及供花 (由上師阿闍黎代表)
上師阿闍黎相安住於十方的諸佛菩薩禮拜而做祈請鑒知，我上師
阿闍黎對於安住於十方的諸佛菩薩（東、南、西、北四方，東南、東
北、西南、西北四維，四維含攝在四方裡頭，所以四方變成八方，再
加上、下二方，一共是十方﹔上方是以東方做代表，下方是以西方做
代表），先行三次禮拜，每一方都做三次禮拜，然後供花、獻花，做
祈請。
這個祈請鑒知，主要的內涵是祈請安住於十方的諸佛菩薩能夠對
現前的新佛子、新菩薩能夠產生歡喜心，並且進而護念護持護守他們
的菩薩戒，讓他們能夠如理清淨的持守。
五、集資淨障 《普賢行願》七支供養 (大眾隨法本齊聲念誦)
六、大悲觀音菩薩讚頌 (灌頂前行) (大眾隨維那唱誦一次)
觀音至尊妙難酬 百千萬劫化閻浮
千處祈求千處應 苦海常做度人舟
七、稟白十方諸佛菩薩
稟報諸佛菩薩希求菩提心的「丹津嘉措」（達賴喇嘛法名）傳授
菩薩戒，在場有人得菩薩戒體。
今日由於此殊勝之因緣，在南瞻部州的台灣、林口，以道海長老
及日常法師為傳戒弟子代表，諸佛菩薩十分歡喜，大地亦會震動，十
方諸佛會以此因緣而以智慧加持各位，諸佛認為其家誕生新兒，而菩
薩們亦會認為其家多了一些兄弟，故他們相當歡喜，會再次為我們加
持。而我們亦應思惟好不容易得到暇滿，聽聞菩提心教授，今以此因
緣得戒體，故願利益一切有情，今世會過的更有意義。如此思惟，讓
自心生起歡喜心，而未來亦應守菩薩學處，成就菩薩種性，不能傷害
任何一人，須以智慧、悲心以及堅強的意志力度過人生，並要注意不
能對外無意義的說出我得戒體的因緣，也不可說出我是菩薩。
八、供曼達拉的短偈
須彌四周日月所莊嚴 妙香遍塗散花之大地
淨如佛土我樂淨供養 願諸有情共享此淨土
意當嘛 咕嚕惹那 曼遮那岡 尼雅達雅麥
九、觀想
進入壇城的意樂：不是為了今生、後世安樂，或自己的究竟解脫
，而是為了利益一切有情，成就菩提心及空正見，且觀想本尊如實教
誡。
弟子應好好想：「我」到底在哪裡？「我」是找不到的，我是沒
有自性的，要將自己觀想成觀世音。請求上師授予皈依及菩薩戒，讓
弟子順利進入壇城。
觀想上師為我們開示，學密時不能放棄菩提心、空正見，必須觀
修福德與智慧。
加持（藏文翻譯的意譯：善良、解惡，改變﹔原有隨煩惱不淨的
身口意變成清淨，這就是加持）
觀想自己是觀世音，胸部有吽字，頭部有阿字，頂部有嗡字，當
法王做手勢時，須觀想此甘露水洗滌清淨三門罪障，獲得加持。
凡夫時，會因花鬘等五欲而產生貪著，但現在因菩提心的緣故，
將花鬘轉變成隨順利他的因緣。將花蔓等五欲供養給三寶，之後不會
見到這些而產生貪瞋癡。
十、丟尺木
由日常法師代表，大眾跟隨念咒語 － 尺布的頭朝向上師，代表可以
得到最殊勝的成就。
十一、施甘露水，發吉祥草和紅色護身線
觀想三門罪障已得淨除。
發吉祥草及說明觀察夢境（短的吉祥草放枕頭下，長的放墊下，以思
惟菩提心及空正見而眠）
護身線（金剛結）為得守護，綁於手臂、脖子或口袋中，不使其掉落
。
上師的教誡：今世我們獲得暇滿人身，已聽聞大乘殊勝佛法，應要好
好修行。
十二、供養曼達（同上）
觀世音菩薩
的
修行方法及證悟過程
第一段
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一九八二年二月廿六日講於美國夏威夷大學
觀世音菩薩宏願解脫一切眾生的痛苦。自古以來，在世界各地，有數不清的 靈感奇蹟，都和觀音有關。因為觀世音菩薩和這世界上的人類，有這樣深厚密切 的緣份，所以效仿觀世音菩薩的修行方法，最易得到感應和成就。
在《楞嚴經》裡，有一段極重要的經文，是記載觀世音菩薩自己講述他修行 的方法及經過。這是在一次法會上，二十五位大菩薩遵照釋迦牟尼佛的咐囑，講 述每個人的修行經驗。二十五位講完之後，釋迦佛叫文殊師利菩薩作一個總結。在文殊師利的結論中，他指出：對這個世界上的人而言，觀世音菩薩以耳根修禪 定的法門為最契機。因為這個原因，所以我選了這個題目，希望各位都能獲益。
在討論觀音菩薩的修法之前，將若干有關聯的佛陀教示溫習一下，也許可以 幫助各位的瞭解。
佛法的目的是解除眾生的苦痛。佛說：人生的一切苦痛，都是因妄想執著而 來，而妄想執著則是從我們的攀緣心所產生。
什麼是攀緣心呢？
攀緣心這個“緣”字是指人的一切感覺的對象，諸如五官所接觸、領會到的外界的山河大地形形色色，及腦筋裡面所生起的一切思想、意見及知識都包括在 內。“攀”的意思即是執著，抓住不放。所以，攀緣心者，是我們人類“見物即 執著”的心理狀態。不但執著，而且相信這種現象是真實的。
這種執著，即是妄想執著。因為這種妄想執著，妄生分別，認妄作真，所以 生出貪瞋癡種種行為，造成種種痛苦。簡單的講，我們是生活在顛倒之中。
佛陀傳下了很多法門，叫我們如何可以認清顛倒。這許多法門的中心教法， 是叫我們不要攀緣（止），集中心力來觀照宇宙人生的真相（觀），這即是禪那，也譯作靜慮。所以，習禪並不叫人像頑石枯木一樣地呆坐，而是叫人全心全意將 心力專注一處（一點或一事都可以），使生理心理逐漸起變化，以達到三昧的境 界。這種專注浸沉，往往是層層深入，所謂過了一重山，又是一重山。要到那麼一天，妄想執著猶如捕風捉影，連名相都不存在時，方才有個消息。
現在我們先將《楞嚴經》上記載觀世音菩薩所講述他用耳根修禪定的過程， 這段經文重錄如下：
初於聞中 入流亡所 所入既寂 動靜二相
了然不生 如是漸增 聞所聞盡 盡聞不住
覺所覺空 空覺極圓 空所空滅 生滅既滅
寂滅現前 忽然超越世出世間 十方圓明
各位請記住：一、觀世音修行用的是耳根，因此我們所講的，都以聽聞為主 體。二、觀世音菩薩所說的是他修行的過程，因此是由淺入深。我們大多數人都 只能說是在修行的初期，因此關於觀世音的初期修行經驗，特別對我們有用。我將儘可能解釋得詳盡些，希望各位能夠有所收穫。
在研究觀世音的修行過程中，對「我」、「聞性」、「聞」、「聽」及「聲」 這五個名詞，有先認識清楚的必要。這五個名詞，實際上也代表妄想執著的五個層次。「聲」是最淺最粗的妄想執著，而「我」則是最深最細也是最難消除的妄 想執著。下面我當一一指出觀世音菩薩如何一層層地消除妄想執著，以完成本性 顯現的修持。
「聲」、「聽」、「聞」及「聞性」通常容易混作一談，其實其中有很重要 及根本的區別。觀世音的初期修行，即是從認識這種區別開始。據傳說觀世音是 在海灘邊習禪定的，他每天聽到海潮聲音的來去。清晨醒來，萬籟俱寂，潮聲遠來，打破了清靜；不久潮聲退去，耳邊又恢復清靜，隨後潮聲再來，靜又消失了。 觀世音研究這潮聲的來去，發覺潮聲及清靜這兩個對象，在聽覺（指所聞的聞性） 中是此起彼伏的；潮聲生，清靜滅；潮聲滅，清靜生。可是兩者有一相同之點，即是都不久存，都有生滅；而聽覺則不然，它卻老是在那兒。因為有聽覺，所以 能聽到潮聲，潮聲去了，聽覺並不隨之而去；因為那時聽到的是靜。如果聽覺隨 潮聲而去，則不但分不出靜，而且潮聲再來時，又何能再聽到次一個潮聲？因此，潮聲有來去生滅，而聽覺則並無來去生滅。（註一）
這個「聲音」有來去生滅的一點，非常重要，因為世人的妄想執著，實在是 因為「跟追」這暫時生滅的聲音而來。為使各位得一深刻的印象起見，我再舉一 個例：
我現在打一下鐘，「噹——」我問：「有鐘聲沒有？」大家回答：「有鐘 聲。」待鐘聲過去，我又問：「現在有鐘聲沒有？」大家回答：「鐘聲沒有了。」這答得很對，鐘聲是來了又去，也可以說是有生有滅。可是現在讓我再打鐘一下 「噹——」而我又問：「各位聽見嗎？」各位都說：「聽見。」一會兒鐘聲消失，我又再問：「各位聽見嗎？」有人答：「聽不見了。」這話可有了語病，好比盲 人說不能看見一樣，為什麼呢？因為盲人並不是看不見，不過所看見的是黑暗而 已。我們現在並不是聽不見，不過聽見的不是鐘聲，而是靜或其他聲音而已。試想如果你的聽覺沒有了，你怎能知道鐘聲已息。又如果聽覺沒有了，你又怎能現 在還聽到我說話。可見消失的只是鐘聲，而不是你能聽的聽覺。鐘聲有來去，有 生滅，而聽覺則老是在那兒，並無來去，也沒有生滅。這不動而能聽的聽覺，佛法中叫它為「聞性」。
上面的例子，說明「聞性」和「聲」的區別。一天到晚，在我們耳邊忽生忽 滅、一刻不留的是「聲」。一直在那兒，不生不滅的是「聞性」。聾子也一樣有 「聞性」，但是聽不到聲音。
那麼什麼叫做「聽」？而「聽」和「聞」又有什麼區別呢？
大家都曉得，耳朵是聽聲音的。說得更詳盡些，外面的波動震動耳膜，因此 傳達到腦子裡的聽神經，就聽到聲音。所以，「聽」是「聞性」經耳及腦兩器官 而生聲音感覺的一種作用。可是各位可曉得，發生有聲音的感覺，卻並不一定需要耳朵。二十多年前，在加拿大的蒙特里城（Ｍｏｎｔｒｅａｌ）有一位范宣德 （Ｖｉｎｃｅｎｔ）博士用電極接觸著人的腦子來做實驗。他將一位太太的腦殼 打開一部分，當一對極細的電棒微觸腦子的某一點時，這位太太忽然說她聽到了某種熟悉的歌聲。但當時並沒有人在唱歌。當電棒移開時，歌聲亦即終止；電棒 再觸此點時，同樣的歌聲卻又重來，她這個有歌聲的感覺，顯而易見，是只用了 腦子，並未用到耳朵；我們叫這種作用為「聞」。正如夢中聽人說話，也沒有用耳朵，所以也只是「聞」，而不是「聽」。
現在我們對這四個名詞，應該已有比較清楚的概念了。讓我再來總結一下： 「聞性」是人一直有的聽的本能，它無來去，也沒有生滅。聞性由腦子及耳而起 的聞的作用稱為「聽」；其單由腦子而起聞的作用稱為「聞」。「聲音」則是聽或聞的對象，它是有來去、有生滅的。事實上，每一個單獨的聲音，都是剎那生 滅的。對此四個名詞有了認識之後，我們就比較容易瞭解觀世音所講的修行過程 了。
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觀世音菩薩
的
修行方法及證悟過程
第二段
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觀世音菩薩說：
「初於聞中」，是說：「我在修行的初期，運用聽覺。」這裡我要請各位特別注意，在這修行的初期，觀世音菩薩也和我們一樣：一、有「我」的強烈觀念；二、知道運用「聞性」；三、有「聞」及「聽」的作用；及四、聽到「聲音」，譬如上面所講的潮聲。為什麼我在此處要強調觀世音在修行的初期，也像我們凡夫一樣，有「我」、「聞性」、「聞」、「聽」及「聲」等妄想執著呢？這是因為要反映以後觀世音怎樣逐一消除這種妄想執著。
上面已說過，觀世音是在海灘邊修禪定的，因聽潮聲的來去，悟到聲音在聞性中剎那生滅，並非永久的、實有的；而人之妄想煩惱，卻都因執著這聲音而來。所以，觀世音採用「入流亡所」的方法，使聲音不再成為煩惱的根源。
「入流亡所」（註二）應該分開來研究，現在我們先討論「入流」。「入」是佛法中的一個專有名詞，是表示人的各器官與外界接觸的現象。所以，佛法中有所謂「六入」，那是眼、耳、鼻、舌、身五外部器官與外界的接觸，及腦意識與外界思想的接觸的總稱。此處的「入」則是「耳入」，是外界的波動震著耳膜，使人發生有聲音的感覺的現象。
「流」的意義是「不住」。《金剛經》裡常提到「不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心。」「不住」即是說不要將「入」留停下來，要讓它一接「即流」。所以，觀世音所說的「入流」，即是《金剛經》中的「不住聲生心」。
再說得詳細些，「入流」就是說不要停留每一個因耳朵與外界接觸所感到的單獨的聲音（單音），而要讓每個單音像流水般的繼續不絕的流去。這句話聽上去好像很容易，實則很難。我們人的毛病，就是在留住這種單音，而將它們連貫起來，於是組成名詞，連成句子，產生意義；妄想執著由此而生，煩惱苦痛由此而來。各位不信，讓我們來試一試。
現在我請任何一位在座發三個單音，各位聽著。
「觀」。──「世」。──「音」。──
現在我問：「各位聽到了什麼？」很多人回答：「觀世音」。諸位答「觀世音」的，就沒有做到「入流」。因為你們沒有讓「觀」「世」「音」三個單音一「入」即「流」，而是將這三個單音都留住下來，連貫了起來，組成「觀世音」這個名詞；並且很多位的腦子裡，將平時所知關於觀世音菩薩的都連想了起來，這就是妄想執著啊！各位，不論「觀世音」這個名詞是好或壞，它一樣妄想執著。所以，要去掉妄想執著，就得「入流」。
這樣一試，各位也許反過來要說，那倒真不容易，人的腦子中就有這麼的機能，將單音留住下來，連貫起來，叫我們怎能「不住」而讓它「流」呢？這話也不盡然，我們仔細想一想，「入流」也並不這麼難。此刻各位的耳朵和外界接觸而產生的音聲實在多得很：有汽車經過的聲音，有小孩在外面吵鬧的聲音，有鄰座呼吸的聲音，還有很多其他的聲音，可是各位很自然地將這些聲音都「流」而「不住」。所「不流」的，只是我在講的聲音。為什麼呢？因為各位在注意我講的話，要想知道我在說些什麼，因此不讓這些「入」流去，而將這些「入」留住，因此就聽見我的話，也因此就產生許多思想上的反應。又譬如你聽到的三個單音，如果各位不將它們留住，每個單音都任它一觸即流，單獨的一個「觀」聲，一個「世」聲，或一個「音」聲，都產生不出觀世音這個名詞及因之而有的一切意義。各位自己可以將這個道理推而廣之，自會覺得「入流」這個辦法，確是很妙。
「亡所」的亡是「亡失」、「消除」的意思；「所」是所聽到的對象及因聽到而引起的一切對象的簡稱。在佛學經書裡，常提到「能」、「所」兩個名詞。「能」是指能起此作用的主體，譬如能聽的我、能看的我。「所」是指此作用所及的對象，譬如所聽到的聲音、所看到的色彩。世界上有許多現象，都由此相對的「能、所」觀念造成，是妄想執著的主要形態。所以，「亡所」是說在修行中「亡失了聽到的對象及因此對象而產生的一切對象。」讓我來舉一個例子：
記得有一次有一位居士說：「地下車（指紐約的Ｓｕｂｗａｙ）的聲音真鬧，一坐進地下車，就被亂哄哄的鬧聲弄得心煩。」當我們分析這句話的時候，就會發現下列的層次：
坐進地下車，耳朵與外界接觸（「入」）。
將每個單音留住了下來（不流而住），乃發覺有聲音（聽到的對象── 這是第一個「所」）。
這聲音是轟轟轟的（單音連貫起來，造成有意義的對象──這是第二個 「所」）。
這轟轟的聲音是地下車的聲音（聯想起其他的對象──這是第三個 「所」）。
地下車的鬧聲真煩心（又聯想起以往的經驗，引起煩心的對象──這是 第四個「所」）。
現在讓我們將這些對象一層層的反推回去。
儘管知道是地下車的鬧聲，但不去聯想起以往因聽到地下車鬧聲而煩心 的經驗──「亡」第四個「所」。
儘管聽到轟轟的聲音，但不去管它是飛機的轟轟聲呢，還是地下車的轟 轟聲，還是其他的轟轟聲──「亡」第三個「所」。
儘管聽到有聲音，可是不去分別它是轟轟聲呢，還是吱吱聲，還是其他 各種的聲音──「亡」第二個「所」。
每個單音，任它一觸即流（入流），不予留住連貫，聞性中不起有聲音 的感覺──「亡」第一個「所」。
到此階段，所有的「所」──對象，都已亡失，此種境界，便是「入流亡所」。
各位現在明白了「入流亡所」的整個意義。觀世音菩薩在他修行的初期，即是用的這個方法：在聞性中，耳入不住，亡失對象。
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觀世音菩薩
的
修行方法及證悟過程
第三段
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觀世音接下去說：「所入既寂，動靜二相，了然不生。」
這三句是說因「入流亡所」的不斷訓練，功夫漸深，在聞性中此時已沒有任何可聽的對象（「所已寂」），也沒有了耳根和外界接觸的現象（「入已寂」）；聞性中清清淨淨，但並不昏沉或木然而無知覺（因此說「了然」）。此時感覺到的，是既沒有動的形相（聲因動而來），也沒有「靜」的形相（與動相對的靜）。在這個階段，已經是「定」的境界了。不過「定」有程度的深淺，要一層層的深入，現在還只能說是初定的境界。在這境界中，前面指出的五項妄想執著── 「我」、「聞性」、「聞」、「聽」及「聲」，還只能說是去掉了「聲」及「聽」。可是因為去掉了「聲」「聽」這兩種妄想執著，人類的許多苦痛，已經可以減去很多。世人能到此境界，已能夠有很多快樂自在的受用。這時候佛陀所教的「不要攀緣」可以說已經達到，接下去是要「集中心力來觀照宇宙人生的真相」。觀世音到此境界，並不停止，而是努力深入推究，使「定」的程度日益加深，所以說：
如是漸增
講到此處，我想說一個寓言。因為在這以前的修行境界，有很多位可能已經達到。但自此以後，則都是定中用功夫，不容易為一般人所瞭解。先說一個寓言，不但希望增加各位的興趣，也藉此說明我本人的立場。
各位知道青蛙在他生足之前，只能在水中生活，要等長大，足生出來後，方能到岸上去。有一天一隻母蛙從岸灘上回來，對一群祇能在水中過活的小蛙說：「孩子們呀！那岸上可真舒服啊！陽光是這樣的溫暖，微風吹來，又是那麼地涼爽！」各位，小蛙可能體會到此中的舒服滋味。小蛙們吵著叫母蛙解釋得更清楚些，可是母蛙用盡牠所能想像得到的形容詞，無法使小蛙瞭解真滋味。一直要等到小蛙自己長出腳來時，一跳上岸，恍然大悟，原來那天母蛙所講的是如此。
在座的可能有母蛙在，但我本人卻祇是小蛙。因此，我所講的，只算是小蛙傳述母蛙的話。如果各位中有的也是小蛙，那麼我們只能說是小蛙和小蛙瞎猜瞎摸一番。但希望我們這群小蛙，有那麼一天，大家長出腳來，跳上岸去，那時才能真正瞭解觀世音菩薩所講的真相。
觀世音菩薩接下去講：
聞所聞盡，盡聞不住
因為在此階段，「聞」及「聞性」還在，觀世音在定中，繼續深入推究這「能聞的我」和「所聞的對象」究竟有什麼區別？推究來，推究去，推到盡頭，才恍然大悟，原來「能聞的我」和「所聞的對象」，其中並無分別，因此說「聞所聞盡」。第一個「聞」，是說「能聞」，也即是指「能聞的我」或「能聞的聞性」，接下去「所聞」即是「所聞的對象」。推到盡頭，覺悟並無分別可求，所以說「盡」。這時因「聞性」及「聞」的觀念已不存在，心中自在淨樂，一般的苦痛，除生死外，可謂已完全消除。可是觀世音並不以達到此境界為滿足，也不停止，再繼續深入推究，所以「盡聞不住」。就是說，能聞所聞，推到盡頭，了知一無分別，但仍不停止，于是又接下去是：
覺所覺空，空覺極圓
定的境界，再深一層。在此境界，已只有一種「覺」在定中。但是什麼人在「覺」呢？是「我」在覺。因此，只要有覺的念頭存在，還是有一個「我」。觀世音再深入推究，觀察這「能覺的我」及「所覺的對象」究竟有什麼區別呢？研來研去，研到盡頭，原來「能覺的我」與「所覺的對象」也沒有分別，同是不可捉摸的「空」，因此說「覺所覺空」。
在這個定的境界中，不復有肉體的我的存在，生死的苦痛至此解脫。而這「空」的感覺，則是窮極三界，沒有時間的限制；圓遍一切，也沒有空間的邊際。所以，觀世音菩薩說，他在這個階段的境界是「空覺極圓」。但是這境界還沒有到圓滿的地位，觀世音在空中繼續修進，接下去是：
空所空滅
這時定的境界，自又更深一層。可是在這境界中，仍有一個空的感覺存在。是什麼人在空中感到空呢？此時雖已沒有肉體的我的存在，可是意識中的「我」還很微細的隱隱存在；也就是說，還有極輕微的妄想執著，沒有除淨。這時的境界，很容易被誤解而認為已到修行的頂峰，其實還差最重要的一個最後關鍵，所以切不可停止，要百尺竿頭，更上一級，加緊推究這「能空的我」和「所空的對象──空」又有什麼區別呢？推究到頭，不但「能空」「所空」原無分別，忽然連「空」也失其所在，因此說：「空所空滅」。
到了這個境界，一切有生有滅、可生可滅的念頭、感覺、觀照，如「聞」、如「覺」、如「空」、如「我」，都完全寂滅，妄想執著已一絲不存，人生的一切苦痛，已都解脫，正如黑暗消滅，所有的全是光明，所以說：
生滅既滅，寂滅現前
這已經是母蛙上岸的景象，所以「寂滅現前」切不可誤作「現」在「我」的面「前」解。六祖慧能為防人誤解，曾特別指出《壇經?機緣品》：「是則寂滅現前，當現前時，亦無現前之量。」此時已沒有「我」的觀念，所以「現前」是整體充滿的意思。並沒有前後、多少的比較觀念。因此接下去說：
忽然超越世出世間
所有人世界的一切妄想執著，以及在禪定中所經過的層層深入的一切境界，統統不再留礙，也再沒有本體或對象可以留礙。本性顯現，這時觀世音菩薩所能描寫的只是：
十方圓明
「十方」，指沒有一個固定的中心點（沒有「我」），也沒有一個固定的方向；「圓」是圓滿不缺，無所不及，無有邊際；「明」則是無有障礙。這是用人類的語言文字，勉強表達本性的境界。「十方圓明」不但說明在本性之外，再找不到任何一物，沒有佛，沒有眾生，而且連虛空也找不到。這就是佛學經書裡面的所謂「本性」，所謂「體」，也叫做「佛性」、「如來藏」、「真如」都代表這同一的境界。
在《楞嚴經》上記載著觀世音菩薩接下去又講了兩句，那是說的由「體」起「用」，是證悟後，在本體空性中，自動顯起的大慈大悲、普度眾生的作用。這時的境界：煩惱即是菩提，菩提即是煩惱，一切法不離本性，一切法即是本性。可是這種境界，以我們凡夫俗子的執著心理來思維度量，很容易和世間的妄想混為一談。如若執著了「用」，反會妨礙禪定的進修，所以這兩句就留下不解說了。好在各位如能悟「體」，「用」自然會有。這原是一而二，二而一的。我這樣的小蛙，還得先好好的在「入流亡所」上痛下功夫，至少可以去掉一些人間的執著煩惱，也希望大家的煩惱苦痛，可以因為學習觀世音菩薩的修法而為之減輕。
佛法中強調人身難得，有若晨星，而萬萬千千的人中能有機緣聽到佛法的，更是稀少。我不妨再加一句：聽到了像觀音菩薩的修行法門這樣難得的佛法，能有機會及時依之而修行的，則更是稀少中的稀少。我衷心祈望各位都是稀少中的稀少者！多謝各位。
註一：此處所謂「聽覺」（聞性）並無來去生滅，是與聲音及靜比較而言。倘依真如本性來講，則聽覺（聞性）仍舊是生滅法。再講得徹底些，凡是一有名相，就有生滅，連「本性」這個名相，也是生滅法。只有「生滅兩圓離」，到不可說不可說的境界，方才算真實。
註二：《楞嚴經》歷代疏解甚多，對「入流」多作逆流講，即須陀洹果。意思是說眾生循聲流轉，謂之為出；觀世音反聞自性，謂之為入。這裡的講法，和前人的註解，並不完全相同，是想用最淺而易懂的說法，使初期修行的學人，容易瞭解實行，有不妥之處，還望大德指正。
千手千眼觀世音菩薩十六大願
節錄出於《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》~~
若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女、欲誦持者，於諸眾生起慈悲心，先當從我發如是願：
南無大悲觀世音。 願我速知一切法。
南無大悲觀世音。 願我早得智慧眼。
南無大悲觀世音。 願我速度一切眾。
南無大悲觀世音。 願我早得善方便。
南無大悲觀世音。 願我速乘般若船。
南無大悲觀世音。 願我早得越苦海。
南無大悲觀世音。 願我速得戒定道。
南無大悲觀世音。 願我早登涅槃山。
南無大悲觀世音。 願我速會無為舍。
南無大悲觀世音。 願我早同法性身。
我若向刀山。刀山自摧折。
我若向火湯。火湯自消滅。
我若向地獄。地獄自枯竭。
我若向餓鬼。餓鬼自飽滿。
我若向修羅。惡心自調伏。
我若向畜生。自得大智慧。
發是願已，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然後即當誦此陀羅尼神咒，一宿誦滿五遍，除滅身中百千萬億劫生死重罪。觀世音菩薩復白佛言。世尊，若諸人天，誦持大悲章句者。臨命終時十方諸佛皆來授手，欲生何等佛土，隨願皆的往生。
復白佛言﹕世尊，若諸眾生，誦持大悲神咒墮三惡道者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒者，若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒者，在現在生中一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。唯除不善，除不至誠。
若諸女人厭賤女身，欲成男子身，誦持大悲陀羅尼章句，若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺。生少疑心者，必不果遂也。
若諸眾生，侵損常住飲食，財物，千佛出世，不通懺悔，縱懺亦不除滅，今誦大悲神咒，即得除滅，若侵損食用常住飲食，財物，要對十方師懺謝，然始除滅，今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證明，一切罪障悉皆消滅，一切十惡、五逆、謗人、謗法﹐破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧祇物、污淨梵行、如是等一切惡業重罪，悉皆減盡，唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業，亦不得滅，何況重罪，雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。
復白佛言：世尊，若諸人天誦持大悲心咒者，得十五種善生，不受十五種惡死也，其惡死者：
一者﹐不令飢餓困苦死。
二者﹐不為枷禁杖楚死。
三者﹐不為怨家讎對死。
四者﹐不為軍陣相殺死。
五者﹐不為豺狼惡獸殘害死。
六者﹐不為毒蛇蚖蠍所中死。
七者﹐不為水火焚漂死。
八者﹐不為毒藥所中死。
九者﹐不為蠱毒害死。
十者﹐不為狂亂失念死。
十一者﹐不為山樹崖岸墜落死。
十二者﹐不為惡人魘魅死。
十三者﹐不為邪神惡鬼得便死。
十四者﹐不為惡病纏身死。
十五者﹐不為非分自害死。
誦持大悲神咒者，不被如是十五種惡死也。得十五種善生者﹔
一者﹐所生之處﹐常逢善王。
二者﹐常生善國。
三者﹐常值好時。
四者﹐常逢善友。
五者﹐身根常得具足。
六者﹐道心純熟。
七者﹐不犯禁戒。
八者﹐所有眷屬﹐恩義和順。
九者﹐資具財食﹐常得豐足。
十者﹐恆得他人恭敬扶接。
十一者﹐所有財寶﹐無他劫奪。
十二者﹐意欲所求﹐皆悉稱遂。
十三者﹐龍天善神﹐恆常擁衛。
十四者﹐所生之處﹐見佛聞法。
十五者﹐所聞正法﹐悟甚深義。
若有誦持大悲心陀羅尼者﹐得如是等十五種善生也。
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
爾時無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言，世尊，觀世音
菩薩以何因緣名觀世音？佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾
生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆
得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神
力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金
、銀、【王留】璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海。假
使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者
，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復有人，臨當
被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大
千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，
尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，
檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，
滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路。其中一人作是唱
言，諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以
無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。眾商人聞，俱發聲
言，南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩訶薩
威神之力，巍巍如是。若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得
離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬
觀世音菩薩，便得離癡。無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒
益。是故眾生，常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜、供養觀世音菩薩
，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛
敬。無盡意，觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不
唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意，若有人受持六十二
億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何，
是善男子善女人功德多不？無盡意言，甚多，世尊。佛言，若復有人，受
持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福，正等無異，於百千
萬億劫，不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德
之利。無盡意菩薩白佛言，世尊，觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何
而為眾生說法？方便之力，其事云何？佛告無盡意菩薩，善男子，若有國
土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身
得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說
法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現
帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大
自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即
現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。
應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者
身而為說法。
者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法
。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優
婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者
，即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而
為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩【目
侯】羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度
者，即現執金剛神而為說法。無盡意，是觀世音菩薩，成就如是功德，以
種種形遊諸國土，度脫眾生。是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世
音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為
施無畏者。無盡意菩薩白佛言，世尊，我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾
寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之。作是言，仁者，受此法施珍寶瓔珞
。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言，仁者愍我等故，受
此瓔珞。爾時佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜
叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩【目侯】羅伽、人、非人等故
，受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾，及於天、龍、人、非人等，受其
瓔珞，分作二分。一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無盡意，觀世音
菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。爾時無盡意菩薩以偈問曰：
世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音
具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所
弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願
我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦
假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池
或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒
或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住
或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛
或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心
或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞
或囚禁枷鎖 手足被杻械 念彼觀音力 釋然得解脫
咒詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人
或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害
若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方
蚖蛇及蝮蝎 氣毒煙火燃 念彼觀音力 尋聲自迴去
雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散
眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦
具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身
種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅
真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰
無垢清淨光 慧日破諸暗 能伏災風火 普明照世間
悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰
諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散
妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念
念念勿生疑 觀世音淨聖 於苦惱死厄 能為作依怙
具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮
爾時持地菩薩即從座起，前白佛言，世尊，若有眾生，聞是觀世音菩薩品
自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。佛說是普門品時，眾
中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品
大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章舉要
以一九八七年於北京居士林錄音為基礎
今天觀音道場，大家持咒共修，皆得不可思議功德。先師夏老常說：「理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄消、真顯。」我們若能明白觀音的發心是心佛眾生，三無差別；所得之果是上與十方諸佛同一心，下和六道眾生同一體，所以感應道交，普門示現，我們的信就深哪，我們願就切，行就專哪。所以我們對於觀音大士的成就，有所聞，有所信，有所解，能夠悟入，那就大大的不一樣了。一點都不明白的人，你修啊，修一劫。你要真能入了觀音耳根法門，那就是圓修啊。你修一天等於不明白的人修一劫，所以日劫相倍，大家實修是肯定的，但是我們還須讀誦大乘，希望能解第一義諦。要能解悟的話，你就成為圓人，你圓修一天等於其他的人修一劫。這也就是我願意來作一些供養的基本原因。
觀音耳根圓通章在《首楞嚴經》，這個經的全名叫《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（大家稱《楞嚴》過簡了。應該稱《首楞嚴》。《首楞嚴》是一個名辭，不能拆開的。）《首楞嚴經》是經中之王，我國隋代最突出的大德智者大師，他聽到印度有此經，他就在天臺山國清寺，修建一座拜經台（圓瑛法師說此台仍在），每天向西拜求共十八年，仍是沒有見到。可見此經多麼難遇。此經題深奧，古德解釋不一。今依明代大德憨山大師《楞嚴通議》。大師證入首楞嚴三昧，所議均從大光明藏中自然流出。大師自云：「一夕於海湛空澄，雪月交光之際，恍惚大悟。忽身心世界當下平沈。如空華影落。是夜秉燭述《楞嚴懸鏡》一卷。」後因弟子請益，直筆成書，名為《通議》。近代三大高僧之首，諦閑老法師說：當聽到有此書後「銘心五內，從斯歷十餘年莫不念念於是書也。」可見此書是何等希有的法寶。
《通議》說：「此題雖十九字，而獨重在首楞嚴三字而已。......」首楞嚴『此云一切事究竟堅固』（在《涅槃經》中，佛自釋如是）大定之總名也。乃一心之異稱。」首楞嚴之義為一切事究竟堅固，乃世尊金口所宣，不容疑惑。大師又曰此即一心之異稱。所以首楞嚴即一心，一心生萬法，而「一切無如心真實」（布袋和尚禪語），於是一切事即一切法，即是一心，自然就究竟堅固矣。古德謂為「徹法底源，無動無搖」，也正是此義。
又《通議》解釋其餘十六字曰：「此一心具有體相用三大義故。一者體大，二者相大，三者用大。」什麼叫做大？「大者，謂此心體，廣博包含，極法界量，大而無外，體絕名言，強名大也。」就是說心的本體，廣大無邊，包含全法界，除了本身，不更有外部，無法安名，不能描述，勉強叫做大。「佛頂」，約喻「以明相大也」。佛卅二相之第一相名為無見頂相。佛初生時，乳母捧佛注視，看不見佛頂。又佛成道後，東方應持菩薩，欲見到佛頂，他上升了恒河沙數那樣多的佛土，仍然看不到佛頂。為什麼看不到？《通議》說得好：「以此至極無相之頂，以喻廣大無外之心，無相而不可以見見，故為相大也。」佛是至極之聖，頂是人身最尊無上之部。但此頂相不可見，乃以此最尊最上無相之頂相來比喻廣大無外的一心。有相則可見，但此心無相，故不可以見來見到。所以是「相大」。
此外從「如來......萬行」都表用大。「一切諸佛乘此一心以躋（達到）極果，究竟無餘，故云了義。一切菩薩乘此一心到如來地，故云萬行。以此一心具上三義（體大相大用大）故為大定之總名。」
首楞嚴即一心。以一心為乘，到如來地，圓證極果。「若以此一心而照萬法，則法法全真。故云一切事究竟堅固。若了一題則全經之旨，思過半矣。」
經中佛告阿難：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。」故於經中，二十五聖各各宣說悟入三摩提之法門。觀音自述耳根圓通法門，居二十五人之末，但文殊評選則居二十五聖之首。至於「三摩地」我們翻「三昧」、「正定」等等。但此經的三摩地，不是普通所說的正定。一般打坐，修觀，如果是正法修行，正的知見，都可以入正定。也叫三摩地。但是楞嚴的三摩地超出這些。稱為首楞嚴大定。大定就沒有什麼叫出定，沒有什麼叫入定。大定無出入。這個大定有兩個殊勝之義。一、圓定。不是一般只是自心不動，而是統攝萬法，成一定體。「日月經天而不動，江河競注而不流」乃成「一切事究竟堅固」之大定。成與壞，生與滅，無不究竟堅固才是圓定。二、妙定。本性自具，不假修成。縱在迷位，其體如故。故稱妙定。所以於心性外，另用工夫所得之定，都不是妙定。如合以上圓妙兩義，就是首楞嚴王三昧，也稱首楞嚴大定。也即是經中所說的「三摩地」。
【爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恒河沙劫，于時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。】
經文中「爾時觀世音菩薩」，就在大勢至菩薩說完之後，「即從座起」，觀世音菩薩就站起來。「頂禮佛足」，恭敬向佛禮拜，「而白佛言」。首先他說「世尊」（這是佛的十號之一。也有人解釋為十號的總稱。）「憶念我昔」，「憶」是記憶，「念」是思念，「憶念我昔」就是憶念過去，過去久遠啦！是「無數恒河沙劫」。恒河有多少沙子數不清。而這個時間單位是劫，這個時間之長又是說不清的。說不清多麼長的時間，又有無數恒河沙子那麼多，這個總時間就久遠久遠又久遠了。那個時候有一位佛出世了。佛是不斷出世的，所以過去的佛是無量的，現在的佛是無量的，未來的佛也是無量的。在坐諸位都是未來佛呀。那時候有佛出現於世，佛的名號是觀世音。佛佛相傳，所以古佛是觀世音，他的菩薩弟子的名號仍是觀世音。這位觀世音菩薩在觀世音如來之前，就「發菩提心」。大士在佛前發了菩提心這正是關鍵，只有發了心的人，佛才把最殊勝的法來教授於你。實際生活中也是如此。你要種稻田，必然先有了稻種，因為你真是要種啊，所以才告訴你應該怎麼種，怎麼培養，一一的告訴你所有的方法。你手裏根本沒有稻種，沒有種子，只是在空談那就等一等吧。等你有了種子再說吧。觀世音當年在如來前發了菩提心，彼佛就教我了，就傳授我，「從聞思修入三摩地」。此即「十方如來一門超出妙莊嚴路」。底下先解釋「菩提心」與「聞思修」。
菩提。這是印度話，它的含意就是覺悟。所以發菩提心就是發了徹底覺悟的心，也即是具有大智慧、大慈悲、大願力的心。願共一切眾生究竟覺悟的心。這個覺有三個意思：一個是本覺，一個是始覺，一個是究竟覺。所以三覺一齊圓滿才成佛。本覺就是人人本有的本體，也就稱為本心，妙明真心。也就是你的自性，也就是你的法身。這個稱為本覺，是人人所本有的。但你不知，就像自己有顆寶珠藏在衣服裏頭，你不知道。自己以為是個窮漢，可是無價寶珠在身上，自己不知道。這是本覺。當你發起一念背塵合覺之心，要恢復本來，以達到究竟覺悟，這就是始覺了。你開始覺悟了。所以我們如果有了這樣的心，精勤去修哇，始覺開始在放光啊，始覺應合乎本覺，如珠放光，其光首先照亮了珠的本體，這就是始覺合本。以後達於究竟圓滿，就是究竟覺。這三個覺都圓滿就稱為佛。所以發菩提心哪，就是要發這樣一個心。依始覺的智慧，繼續發心，勤求究竟覺，即是發菩提心。可很多人不明白發心的重要，念佛只想求得世間好處，這是非常可惜呀。大家要知道要往生極樂世界呀，二乘種性的人是不能生啊！豈但是只求人天福報是不行，若只是想生極樂世界去享受，怕受生死之苦，要出離娑婆，只是一個小乘的心；你只是了自己呀。如果這個心你不能擴大的話，你就是二乘的種性。《往生論》中世親菩薩特別講了，二乘的種性是不能往生的。往生的人都是大乘的種性，都是發了菩提心。所以《無量壽經》三輩往生，每一輩都是發菩提心，一向專念。發心和念佛兩個要素，少一個都不行。所以菩提心是心中之王。菩薩要修行，要以此心為先。若不發這個心，你一切的萬行都沒有根本，就無從建立。《華嚴經》有句話很深刻，大家目前很難理解，但應當仰信。慢慢去修持總有一天會懂得的。經說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」忘了利他的心，忘了覺悟的心，你就是作善法，也只是作魔的事業。可見菩提心的重要。《起信論》很多人讀過，菩提心就是《起信論》的三心。一個是直心，我們常說直心是道場。大家以為直心只是很直率，沒有那麼些彎彎曲曲，這個解釋很淺。《起信論》的直心是正念真如法。不落二邊稱為正念，在正念中以智慧來觀照真如，就是正念真如的直心。如，就是相如。相如，當然要有彼此兩個才能說如。所以他不是一。既然如了，彼此就是一樣。一樣就不異（異就是兩樣）。所以「如」是既不一又不異。言語就不能及，思想也不能及。所以不正念真如，這個直心是不容易生起的。直心是大智慧的心。深心，就是要樂修一切諸善行故。諸善奉行，就是對於世出世間，自覺覺他一切眾善都愛樂奉行。第三個就是大悲心。大慈大悲，要拔一切眾生的苦，對於一切眾生的苦，我們都不分冤親平等對待給拔除。所以《起信論》的三心就是菩提心，最為寶貴了。如過去國王太子，他還是一個小娃娃，還在繈褓之中，還要人抱著，任何大臣，哪怕是白鬍子的開國元勳見到時都要禮拜，是不是？看見太子焉有不禮拜之理呀！就是如此。初發心的人，你要發了菩提心，那一切二乘種性和以下的都應該向你恭敬。就是如此。佛法之中這是最重要的。所以《華嚴經》一百個比喻說明菩提心的重要。觀世音菩薩就是發了菩提心，這個菩提心也就是心佛眾生三無差別的心。心跟佛跟眾生這三方面沒有差別。這也是《華嚴》的話。所以後來等觀音成道之後，就跟十方諸佛同一慈力，和一切眾生同一悲仰。即同於諸佛又同於眾生。就是心、佛跟眾生，他三個都無差別。發的是這個心，得的果也是這樣的果。
「彼佛教我從聞思修」。觀音大士在佛前發了菩提心，彼佛（觀世音佛）就教授了從「聞思修」三慧下手的方法，但此處的三慧不同於通常一般的三慧。一般的聞思修，聞到了經教的道理，並能理解這就是聞慧。我依著這個道理起了正的思維，這個就是思慧。所聞的都想通了，接受了，理解了，依教奉行這叫作修慧。這是一般所說的聞思修。但是觀世音如來教導觀世音菩薩的這個聞思修，大大地深入了一步。這個聞慧是指耳根的聞性，是你的耳根能聞的本性。人人都有自性，但是為什麼單說聞性，不說別的呢？不說「知」，不說「是」，而說聞呢？就因為眾生耳根最利。我們從耳根入門，容易明白自己的本心，見自己的本性。此處的聞慧是指從耳根聞性，生出始覺的智慧，不再去馳求耳外的音聲，而是返轉回來注聽自耳能聞的自性。「思」也不是一般的思維，而是離開一切想念的，用正的智慧來觀察能聞的自性，追究一下能聞的是誰呀？有人念佛，問念佛的是誰呀？現在追究一下能聞的是誰呀？這就是思慧。念念都是返回到自己，即所謂返聞自性。念念返觀，始覺合本，發明本來心地的原有風光，這才是修慧。所以這個聞思修三慧是比一般的大大地深入了一步。由此聞思修三慧入三摩地，即入首楞嚴大定。但是這個定和慧是不二的。這個三摩地從修到證，最後寂滅現前，證入圓通，即是「入三摩地」了。
【初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。】
以上是觀音依古佛之教，從淺入深的全部修習過程。也即是從三慧入大定的經過。「初於聞中，入流亡所」，正是從聞性下手。「初」指最初下手之處，「聞中」就是在聞性之中。「入流」，馳求聲音叫作出流，不聽外聲返聞自耳的能聞之性叫作入流。「亡所」這是一個極重要的關鍵。眼睛看見紅花綠葉，這些花葉就是所見，耳朵聽到鐘鳴鼓響，這音聲是所聞，肉味是舌根所嘗，孔子聽了音樂，三月不知肉味，就是忘了舌根的所。聲音無動於衷，是觀音最初步的忘所。因為耳根能聽就叫能聞，能聞的本性叫作聞性。這是單從耳根說，實際聞性也就是全體自性的作用。可見一下手用功，就是從本體上，從自性上用功。這是一個很深入的法門。有的人把它講淺了。佛經涵義，你深入發揮是好的。如果本是很深的，你講淺了，就不甚如法了。觀音大士在聞性之中「入流亡所」，就是入了聞性的流，綿密相續沒有間斷，默照在聞性之中了。入了這個法性的流，就叫做「入流」。忘記了所聞的聲，就叫做「亡所」。參究自心，在心光內，注在聞性中，入了流，忘記了所聽到聲音的塵，故稱「入流亡所」了。
這個地方是非常重要。「所」字呀，是修行的一個關鍵。在本章之前，佛弟子富樓那問佛：「清淨本然云何忽生山河大地？」佛就指出，其關鍵應在於「因明立所，所既妄立，生汝妄能」。能所對立，擾亂生塵，引成塵勞煩惱，於是「起為世界，靜成虛空」。可見清淨本然之中，只因「立」了個「所」，於是出現山河大地，出現種種眾生。問題都由於立了所。本經又說：「元明照生所，所立照性亡。」所一立，心就不能再照了，觀世音菩薩照見五蘊皆空，但眾生一立了所，有了所見、所聞、所知，都有對待，一切成二，在這以後就不能照而只能想了。所以立了這個「所」就是眾生入迷的根本。現在我們要回頭，要覺悟，就必須從忘掉這個「所」開始。後頭更有許多層次的「所」，一層一層地把這個「所」忘掉。第一步是什麼呢？先忘掉我們所聞的聲音這個塵，把這個「所」忘了。這話是什麼意思呢？就是我們聽見音聲，就分別呀，這個音聲是美呀？是醜哇？是噪音哪？是樂音哪？愛聽不愛聽啊？這是順我的，是稱讚我的。這是批評我的，譭謗我的。於是許多煩惱都來了。由於所聞的聲音，增加你很多煩惱。這個是什麼呢？這就是背覺合塵哪！你本來是佛，本來平等，一切事究竟堅固。現在你就完全違背了，你就被這個聲塵所迷惑，而生出無邊煩惱，生出無量是非分別。這不正是背覺合塵哪！那麼如果你返聞哪，自心不在這一切音聲上頭，自心所向者，不是向外，你回呀，回轉來，不去聽那個聲音，而是去用耳根聽我的能聞的本性，這就是返聞了嘛！返回來了。能聞者是誰？這個誰那就是你的聞性，你的主人翁，你的本來面目，就是你的本來的覺性，就是你的本來的妙明真心。因此這就是背塵合覺的開始。這是兩條道路：你到底是背著覺悟向著外塵，還是背開外塵向著覺悟呢？觀世音菩薩就是從耳根聞性之中下手起修，念念內照，於是入於返聞照性之流。於是自己自然離開聲塵，也即是忘記了所聞，而「亡所」。這只是初步功夫的相應，因智光內照，而顯定力，這是功夫。聲塵自亡，這是效驗。永嘉禪師說：「流非亡所而不入，所非入流而不亡。」也即是，不能亡所就不能入流，不能入流也就不能亡所。可見「入流亡所」是修證圓通的總訣。
「所入既寂，動靜二相，了然不生」。《楞嚴說通》解釋為：「前之亡所，且唯亡動。今之既寂，乃是動結已除，靜結方顯也。既寂之後，加功進力，反聞功夫，展轉深切，以至寂靜亦亡，則動靜二塵，迥然雙脫矣。」這就是說：亡掉了聲音，這是亡掉聲塵的動相，動相不能妨礙自己，於是解了聲塵的動結，但動相一除，馬上顯出聲塵的靜相，這是聲塵的靜結。仍是外塵的結縛，必須繼續入流，返觀聞性，來解除掉。所以我們在修行道路的任何地方，都不能停步不前。當動相消除不能為礙之後，自然出現靜相，若留戀這個靜相，還是有所著，所以需要更進一步。不住於靜塵，仍是返究能聞靜塵者是誰（也即知靜的人是誰）？若心住靜塵，即是聞靜塵，是出流，而不是入流了。若能返聞自己能聞靜塵的聞性，於是靜塵也不能為礙。聲塵的動靜二結，一齊解除。故云「動靜二相，了然不生」。
憨山大師在《通議》中，有極精妙的解釋。如下：「六根順流（出流）奔境，故隨情造業。今於耳根思修，則不緣外境矣。入流者，返流也。謂逆彼業流（業流即指順流（出流），謂馳向外境聲塵，隨情動念，造種種業，所以叫做業流），返觀聞性，則不由前塵（當前外境的聲塵）所起知見（不為聲塵起心動念）而聞性現前，塵境遂空，故曰亡所。」這又說明了非入流不能亡所，非亡所不能入流。
下云：「且未觀聞性之前後，以境（指外境）有動靜，則聽不出聲矣。今觀聞性寂然。則境（指返觀所緣之內境，即聞性）無動靜之相。故曰『了然不生』。」大師所說的妙諦，一時不易領悟，所以再引證一段唐代高麗國普照禪師《修心訣》中禪語，來輔助發明。禪師開示：「且入理多端，指汝一門，令汝還源。汝還聞鴉鳴鵲噪之聲麼？」曰：「聞。」曰：「汝返聞汝聞性，還有許多聲麼？」曰：「到這裏，一切聲，一切分別，俱不可得。」曰：「奇哉！奇哉！此是觀音入理之門。我更問你，你道到這裏一切聲，一切分別，總不可得。既不可得，當伊麼時（彼時），莫是虛空麼？」曰：「原來不空，明明不昧。」曰：「作麼生是不空之體？」曰：「亦無相貌，言之不可及。」曰：「此是諸佛諸祖壽命，更莫疑也。」以上廣引古德的心要，只是希望讀者，對於觀音返聞自性入理之門，有一個正確理解。
由於目前修行人中多有急於求成的偏見，走上歧路。因此介紹二件實際經驗，請參考。
（一）圓瑛法師，他是中國佛教協會的第一任會長。他提到：他在二十一歲的時候，從福建到了蘇州，參一位大德叫作冶開和尚，學禪。他就參「什麼是我本來面目？」他連參三年，決心要見本來面目，了此生死大事。等到他三年之後，二十四歲的時候，閉關打禪七，一心參究，到了吃東西也不知道滋味的程度。一切時一切處，自己的心光就照著這一句話頭上。「什麼是我本來面目？」「什麼是我本來面目？」到了第十天的下午，打了二板香，止靜之後，參究間得力，心身忽然空了，身也沒有了，心也沒有了。啊，內外都虛融，環境也沒有了，入了一種定境。這個時候的法樂，非言語所能形容啊。可是一動歡喜之心，境界就消失了。底下再一枝香，還想達到這個境界，沒有了，一直都沒有了。等到圓滿之後考工時，報告了這個情況。說了之後，冶公老和尚說：「你以後還想要求得這個定境嗎？」他說：「是呀。」老和尚就警戒他：「切不可求，若求則魔得其便。」所以這是很重要的話。吸取前人的經驗，免得走錯路。我們修行人不少哇，所謂修行者如牛毛，得道者如麟角。這個話我們要注意呀！天下有多少牛？牛有多少毛？修行者像牛毛那麼多，成功的呢，如麒麟的角。誰見過麒麟？麒麟的角有幾個？極言其少。就是因為修行的道路很長，又多有歧路（岔路），所以我們應該重視前人的寶貴經驗與開示。你有求，魔就得到機會了。圓瑛法師謹遵師教，當二十八歲時，在浙江天童，也是打禪七，在第八天晚上，這個清靜境界又出現了，比以前更殊勝，其樂也更微妙希有，從此相信宗門真有奇特事，再讀《楞嚴》，以前所不懂的就都懂了。底下他說，可惜以後我在廟裏擔任職務，重興道場，辦理慈善事業，主持佛教會，以致誤了禪功。「未明白本分上事」。老法師十分謙虛，我們讚歎。他越是真實，我們越讚歎。現在有的人自誇三關齊破，我們對於他要先打一個問號。
（二）以前我在廣化寺講《淨土資糧》之後，有一位年長的女居士，她面目枯槁，形神憔悴，心神惶恐，精神緊張。她告訴我說：「我一生念觀世音菩薩，我就想能看見觀世音菩薩。等我真的看見觀世音菩薩，誰知從此不得了了。我現在簡直活不成了。成天眼前都滿是怪相，不知有多少都在追著我，圍著我。請來多少人坐在自己屋子裏，還照舊是看見許多怪相，我白天不能休息，晚晌兒不能睡覺，我簡直要死了。」後來她說有人勸她念大悲咒來對治，問我怎麼樣？我說：「你不要念咒來對治，俗說『冤家宜解不宜結』，對治的話，這個結就更緊了。」我就對她說了一則公案：「有位古德在深山中看上了一個清幽之處，他就造個茅蓬住下來，誰知各地實修的人，聞風而至，很快就搭起了一片茅蓬，成了一個共修的道場，此地本是山精野鬼等居住之地，他們要趕走這些外來戶，所以日現怪異，大眾十分驚恐，無法靜修，紛紛請求遷居，但古德不動。三年後，一夕晚坐，有一僧說：『現在很安靜，一點也不鬧了，看來還是老和尚對了。』這時古德笑著說：『野鬼伎倆千般有盡，老僧不聞不睹無窮。』」於是我對她說：「您就用這個不聞不睹的方法吧。」她要求我女兒把古德這兩句話寫給她，當這個字條送到她的手中時，馬上所有一切怪相頓然完全永不再見了。可見對於瑞象、神通等等的希求心是十分有害的。
所聞「動靜二相」既已「了然不生」，所修之法，加功漸進，定力加深。如《通議》所說：「『如是漸增』等者。由境寂滅，復增現行，以所聞聲塵既無動靜（皆不可得），則此聞根亦泯，故曰『聞所聞盡』。」因為聲塵是我們所聽到的，咱們能聽到的是耳根。現在聲塵的動靜兩結齊消，所剩下的只是能聞的耳根，這根也是結。根與塵相對了然不生，就沒有外相，既然外相消除，內相也隨之而同盡。於是「泯然豁然，無復內外，即根盡之相」（以上是《說通》句）。於是破了根結，又進一步了。此時先得人空。「盡聞不住」，所聞能聞俱盡，就是「盡聞」。但決不半途而返，要一往直前哪。根塵都沒有了，怎麼知道的？自己有覺嘛，覺到的。由於智慧嘛，所以能覺。覺照，照到這個根塵俱空。所以由於能覺，才知道根塵都空了。現根塵俱盡唯剩一覺，若住此境，但得人空，未得法空，永墮無為深坑，所以「不住」。唯當加功再進，透過此關。當能聞與所聞，都消除之後，根同塵都一齊迥然脫落，當前出現的是清湛純一沒有邊際的境界。這個境界正是自己所覺到的。既有所覺，必有能覺，能覺即是能觀照這個境界的智慧，有能覺與所覺，這就又是一層能所。「盡聞」是能聞與所聞的盡除，破了根結。達到根塵齊泯的境界，能照這個境界的是能覺，屬於般若。若住於這個「盡聞」的境界，還有能覺與所覺，能覺的智與所覺的境相對，這就是能所仍存，智境相對，仍是障礙。不能吝惜此智，都應捨棄，來破除法執。《通議》說：「根塵雙泯，為盡聞處。而亦不住盡聞之覺，更增觀行。根塵既泯，而此觀智亦亡，故覺所之覺亦空，此空觀智也。」憨山大師說，盡聞則根塵皆盡，不住則繼續進修，所覺的境是根塵齊銷，了不可得，所以能覺沒有對待隨之也空，所以「覺所覺空」，於是破了覺結。
「空覺極圓，空所空滅」。空與所空又是一層能所。剛才說「覺所覺空」，其中的空是空觀智，即是現在「空覺」中的「空」字。「覺」字呢，就是能覺和所覺。這個覺結因空觀智的空而解除了。因有這個空，空掉能覺與所覺。覺的結是解開了，但留下空結，還須解除。能空和所空，宛然仍在。一個能，一個所，又是一個對立。還要加功進修入流照性。達到「極圓」。於是不但所空的智境全息滅了，能空的這個空也滅。這就是「空所空滅」。打個比方：就像拿木頭鑽木頭來取火，木頭鑽木頭，鑽來鑽去，一下火出來了，鑽的木和被鑽的木都燒完了。空所空滅就是這樣。能空的和所空的都滅，兩個同時都沒有了，「空所空滅」。這就解了空結證了法空。「生滅既滅，寂滅現前」。以上由於「空所空滅」，破了空結，證了人空與法空，但其中末後的一個「滅」字，仍是一結。動、靜、根、覺、空、滅是六個結，都是生滅法。解結次第：第一步動結滅了（破了聲塵的動相），靜結就出生了。再破了靜結，聲塵的動靜二相都消，只顯能聞耳根，於是靜滅根生。耳根之外沒有了可作對待的聲塵，於是根結也不存在了。根結也破了，此時根塵全脫，唯有照境的覺智，這是根滅覺生。所覺之境既離根塵，能覺之智仍在，若常對待，仍有能所，此智亦須放捨。於是能覺與所覺俱空，覺結滅而空結生。「空所空滅」則空結滅而滅結生矣。到此若常住滅相之中，被滅相所障，是一種頂墮，正在百尺竿頭，更須進步，到此也必須著力去滅除，但不存執著之心，以俟一剎那頃，滅相迥脫本理現前，六結俱解，頓證一心。
「生滅既滅，寂滅現前」。所以這就跟《涅槃》：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」完全是一致的。在寂滅中不是空無所有，而是寂滅為樂。「寂滅」二字，其中「寂」字，不是與動互相對待的寂，而是從無始來，本自不動的寂。其中「滅」字，不是與生互相對待的滅，而是從無始來，本自無生的滅。故此「寂滅」，即本覺理體，即是如來藏，真如實際，一乘寂滅場，大光明藏，實即真心全體，無邊妙用，皆在其中，以上解除六結，是觀音大士「從聞思修」，「寂滅現前」，「入三摩地」，證入圓通。
【忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者：上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者：下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。】
「忽然」指從聞思修，一剎那間，證入圓通，發揮全體大用的時候。《通議》說：「一念頓證，故曰忽然。」「超越」是解脫無礙之義。《通議》曰：「十界依正，皆寂滅一心所現影像，故曰超越。」（十界中，六凡是世間，四聖是出世間）如古德所云，十方所有諸法，無非自性光明，當然就解脫無礙了。自性光明，圓滿十方，洞然無礙，故曰「十方圓明」。
《心經》大家熟，正好互相印證。經中一切皆無，無智無得，故云「無所得故」，但最後是「得阿耨多羅三藐三菩提」嘛！這裏也是如此。生滅滅了之後，是「寂滅現前」。是「超越世出世間」，得到兩個「殊勝」。一個「上合十方諸佛本妙覺心」。向上說，和諸佛本來明妙的大覺之心相合，與佛同體。又「與佛如來同一慈力」，跟佛如來同樣的大慈大悲的力量。與佛同用，大士所證乃心佛眾生三無差別的理體，故本心上合諸佛下合眾生，所以我跟六道一切眾生也是同心同體。「與諸眾生同一悲仰」，悲者悲哀，仰者仰望，眾生在苦難之中，哀求佛菩薩求度，菩薩就和同體的一切苦難眾生同樣悲仰。為什麼念觀世音菩薩名號，因為觀世音菩薩跟我們同體嘛，你悲仰，觀世音菩薩跟你同樣的悲仰，但菩薩同時具有佛的慈力，所以眾生馬上得到救度。
觀世音菩薩成道的經過，一層一層，消除能所，連斷六結，才證入圓通，所以我們也須直入寶山，不可在途中貪圖小利，得少為足，甚至墮入魔途。當前往往有人認為自己怎麼樣怎麼樣，自己悟了證了。其實也並不是想騙人，在眾生分上，很自然。不知不覺就落到自欺欺人的份上，甚至於破大妄語戒。破大妄語戒是地獄業。這實在可怕，這個事我們要知道。所以我常打比方，你要去頤和園，有的人一走到動物園，出的是西直門，我這方向對了，看見個園子了，那個是頤和園？不對！再往前走，到了紫竹院，這個更像了，這個是頤和園？還不對！再走走到海澱，看見又是山又是水，這是頤和園？還不對！這個譬喻大家記住。你千萬不要把紫竹院等當成頤和園；你把紫竹院當成頤和園，你自己到不了頤和園事小，你耽誤別人。你說頤和園就在紫竹院，耽誤別人的慧命。
【世尊！由我供養觀世音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來，同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。】
「世尊」是觀音於會稱呼本土導師釋尊。「如幻」是喻，因無修而修，修而無修，所以用幻事來比方。也正是永明大師「大作夢中佛事」之意。「聞熏」指本覺聞性自內熏起始覺智。「聞修」指始覺智反聞入流，照性而修。解除六結，澈法源底，究竟堅固，入首楞嚴大定，證入圓通，名曰「金剛三昧」。得佛之體，同佛之用，故「與佛如來同慈力故，令我身成三十二應」。隨機感赴，普門示現，「入諸國土」。
「三十二應」是現十法界（六凡四聖）種種身相，普應群機，廣作救度，一一各隨其類而現身（從佛身、人身，直到藥叉、阿修羅，人非人等），各應其機以說法，令其成就。以上三十二亦只是略言而已，實則應化無量。
【世尊！我復以此，聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。】
「無作妙力」者，不是由於造作，也即不是「有為」之法，叫作「無作」。任運顯現不可思議微妙之力，叫做妙力。觀音大士以金剛無作妙力，證得同體大悲。大士身心與諸眾生，並無二相，眾生悲仰即是大士悲仰，大士妙力即是眾生妙力。故可令一切眾生於苦難中，生悲仰心，即可阿於觀音身心得十四種無畏功德。眾生遭難，正在怖畏之中，若蒙救得脫，即不復畏懼矣。
【一者：由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。】
這個地方有人誤會為，眾生在受苦受難時，自己觀音聲而得到解脫。《正脈》批評說：眾生在苦難中，誰還能靜心作觀，這是不可能的。《正脈》與《貫珠》等都主張，在「觀其音聲」之前，補上「蒙我」兩個字正好跟《法華》經中的「觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫」，就一致了。十方眾生只要念觀音名號，觀音就可以觀他的音聲，循聲救苦。眾生就可以立即得到解脫。不是叫苦難的眾生去忘掉所聞的音聲。因為眾生遇見急難恐怖，手忙腳亂，哪還能同觀音大士一樣，不隨聲塵，返聞自性，不可能啦。又有《通議》解釋為：「令苦惱眾生，觀自稱菩薩之音聲（即是淨土法門的自念自聽），即脫其苦也。」足證以上「觀其音聲」的關鍵是念觀音聖號，是完全正確的。至於《通議》是自聞，《法華》是循聲。正顯觀音三無差別，自他不二。楞嚴力求文字精練，所以就多刪掉了一些字。這也是《楞嚴》難懂的原因之一。
以上第一無畏力，稱念觀音而得解脫，實為十四無畏的總綱。每一無畏，能令眾生當下得救，都是由於一心稱念觀音名號，蒙觀音循聲救苦，乃得解脫。
【二者：知見旋復。令諸眾生，設入大火，火不能燒。】
「知見旋復」指自己的妄知妄見，復歸自性的真知真見。見覺沒有火，所以外界之火不能為害。《正脈》云：「證極法界威神無量，故令一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難。」所以眾生入火，火不能燒。同理，入水水不能溺。入鬼國，鬼也不能害。遇見兵戈殺你，刀就段段壞。夜叉、羅剎、諸鬼都要離開你。一切枷鎖不能著身。經過險路，強盜也不能劫你。如果你性多淫欲，你多念就會離開貪欲。同樣，多嗔可以離嗔。多癡，可以離癡。並能令一切眾生求男，得生智慧之男。求女，生端正之女。最後第十四，就是念觀世音菩薩名號等於持六十二恒河沙法王子（菩薩的別稱）的名號福德無異。六十二個恒河沙，那麼多菩薩名號功德，加在一塊兒，跟念觀世音菩薩一個名號的功德一樣。
【我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習，得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。】
六十二恒河沙數法王子，雖各各不同，總之不離法界智慧海。觀音大士既得圓通本根，於是身心微妙，周遍法界。一身即無量身，不受數量限制。一多互融，所以能令持一名號與眾多名號，福德相同。
【世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。】
《通議》解說：「今觀音圓證一心，故諸佛全體業用自在。隨機適時，不可以類推，心不可思，言不能議，是謂無作妙德也。」也就是說由於圓滿證入一心，所以自在顯現諸佛全體大用。隨著機緣時節，自然出現，不可從比類來推求，不可思議，所以叫做「無作妙德」。這四個不思議的殊勝妙果。
（一）「能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒」。或現一個頭，三個頭，五個頭，七個頭，以至於一百零八個頭，一千個頭，萬個頭，八萬四千個頭（千手千眼觀世音菩薩，是十一個頭）。二臂，四臂以至八萬四千臂。兩個眼睛，三個眼睛以至八萬四千個眼睛。其形「或慈或威，或定或慧」。或威猛（六臂的嘛哈嘎拉。觀音菩薩示現，那是大威猛相），或慈悲（觀世音菩薩一般都是慈悲相）。或者是定，或者顯出智慧，救度眾生得大自在，現這些形相來救度眾生。
（二）「現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生」。大士所現一一的形，一一的咒，每一個形，每一個咒，都能讓眾生得到無畏，沒有可怕的事。眾生總是有所畏懼，你如何能達到無畏，那要靠觀世音菩薩嘛，所以十方世界都稱觀音大士是施無畏者。今天大家念大悲神咒，這個咒就能給大家無畏，消除一切可怕的事情。你都得到加持，得到保證，自己內心的貪嗔癡都可以消除，外頭的恐怖煩惱也都可以轉化。
（三）「所遊世界，皆令眾生，捨身珍寶，求我哀愍」。大士所過之處，能令眾生皈依布施，甚至捨身。眾生的慳吝心最難破，捨心最難發，今大士所遊的國土中眾生，皈依大士破慳好施，實是不可思議。
（四）就是上供下施，有求必應。由於我供養如來，傍及六道眾生，所以能令一切眾生「求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」因此你念觀世音菩薩名號就可以得大涅槃嘛！所以我們不是立即就要像觀世音菩薩一樣，一步一步的亡所斷結，再亡所斷結，把筍皮一層層剝掉。我們可以直接享受觀世音菩薩所賜的果實。他成就了，他有這個大的願力。我們只要是稱其名號，你求大涅槃就得大涅槃。我常打比方，現在不需要你去開荒、鋤草、種植、除害、施肥，直到收成。這個成熟的果實大蘋果，擺在你面前了。只需要你吃了。
當觀世音談了古佛授記之後，「爾時世尊，於獅子座，從其五體同放寶光」。從他身體放無量寶光，遠照十方世界如微塵數的如來菩薩，給他們灌頂。本世界的釋迦牟尼佛，給十方佛菩薩灌頂，十方的佛菩薩也放光從諸方微塵的世界，來給釋迦牟尼佛灌頂，給會中諸大菩薩諸大阿羅漢灌頂。當時是這樣的境界：「林木池沼，皆演法音」。一切水木跟極樂世界一樣，都在說法。「交光相羅，如寶絲網。是諸大眾，得未曾有」。諸佛互灌，光光相交，國中萬物，光明照耀，妙光交織如同寶網。與會大眾都得「金剛三昧」。天雨寶華，「青黃赤白」四種「百寶蓮華」遍滿虛空，「成七寶色」。娑婆世界污垢之相就不見了，所見唯是十方微塵國土所共成的一個世界。天樂盈空，「梵唄詠歌，自然敷奏」。演唱念佛念法念僧，種種妙法音聲。釋尊圓證以上二十五聖圓通法門而現殊勝瑞象。當時佛就告訴大智文殊，這二十五位大聖所修法門本來平等，沒有差別，但你看看對於阿難以及將來此土眾生，以什麼法門最為當機呀？佛就囑咐文殊來做這個評選。文殊承受佛旨，禮佛說偈。偈文很長，只能揀最重要並最切合初機的介紹。其中讚歎觀音說：「良哉觀世音，...得大自在力，無畏施眾生。」「成就涅槃心，觀世音為最。」
底下就是稱讚觀世音菩薩耳根圓通法門。「我今啟如來，如觀音所說」。我現在稟白如來，就像觀世音所說的，為什麼利用耳根，大家容易入門，有三個理由。第一個理由：「譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。」人在清靜地呆著，十方，不管是東方、南方、西方、北方，各方同時都打鼓，這一切聲音你都聽見。現在我從在這兒，我只能看見前頭，我就看不見後頭是什麼。你們也一樣。你們只能看見我，你後排是誰你不知道嘛。後頭有人說話聽見聽不見？耳根利呀。耳根不但是利，它圓哪！你要是到了過去的戲園子裏頭，什麼聲音都有哇。唱戲的，說話的，小孩哭，賣東西的，你都聽見，而且都能分別。這是在唱，那是人在說話，這是賣東西的，那是小孩哭。一一清楚嘛。你這個聞性非常圓哪，不分方所遍一切處，只有從這兒你容易體會，所以為什麼讚觀音？他有道理。他這個就是說十處一時聞，這是第一個，是為圓真實。我們的性是真實的圓哪！底下就是「目非觀障外」。咱們在大殿之中，大殿外頭有什麼，咱們不知道。口鼻也一樣。你吃東西，東西不到嘴裏怎麼知道是什麼味！鼻子也一樣，包裝裏的香水，鼻子聞不見香味。身的觸覺，觸身才有觸覺。鐵棍在空中飛舞，不打到自己身上就沒有感覺。風，風吹到我才有觸覺。這就是「身以合方知」。接觸到了才有感覺嘛。可是隔著牆聽聲音呢？大殿外頭機器聲，聽見了嗎？隔著牆呢。耳根之利，其他的根不能比呀！是通的，牆壁這些東西它不能為礙。這就是「通真實」。不但圓真實，通真實，而且是常啊。這個能聞之性，是不生不滅的。不是因為有聲音他就生出來了，沒有聲音他就滅了。所以拍掌時這個聲音來了，你聽見拍掌，這是聲音。拍過以後聲音沒有了。可是再拍呢？又聽見了。可見你能聽的那個性能在兩次拍掌中間沒有滅。要是滅了，我再拍時你得重新生起這個能力，才能再聽得見。可是不用嘛，你馬上聽見了。這就證明你能聞的這個性能，是不滅的嘛，無生無滅的。所以這是「常真實」。所以從這耳根，從我們生活中，這是最容易體會到我們自性圓、通、常。從這個地方信入，所以對於我們是最方便，最重要哇。精妙的內容太多，時間來不及，只能選擇最緊要的了，最後文殊就告訴大眾還有阿難，你們應該：
【旋汝倒聞機，返聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。】
在會的大眾，阿難當機。阿難是初果的聖人，能記住十二部大經。遇見摩登伽女，到這個時候，他全不行了。所以對他及大眾說法，「旋汝倒聞機」。我們能聞的聞機，即指聞性，淺說也即你能聞的機能。但是他顛倒了。你不去聞自己的本性，只去聽外頭聲音。所以是倒聞了，倒聞的這個機，你把他轉過來，不再去追逐那個聲塵了，旋轉汝這顛倒的聞機。你返聞，返回來，聞你的自性。關鍵就在這兒。旋汝顛倒的聞機，你返回來。聞，聞什麼？聞自性。到底我這個能聽的是誰呀？！我這個能覺的是誰呀？！能空的是誰？！能滅的是誰呀？！把這些個「誰」都打破了他。要徹底呀，聞自性嘛。「性成無上道」。《通議》解釋「反聞聞自性，性成無上道」這兩句經文，最為精妙，內云：「謂此耳根圓通，並無別法，但旋汝等倒妄之聞機，返自己之聞性。若聞性圓明，則頓成無上道矣。」蓋返聞自己本有的聞性，以此性為自己在因地之心，實為成佛的真因。「性成無上道」的「性」字，以這個「性」為因。也就是說我們剛才說以發菩提心為因是一樣的。種瓜得瓜，種豆得豆，種菩提得菩提。你要成就菩提就得發菩提心哪。菩提心裏頭就是大智慧呀。正念真如法。你不明自性怎麼能正念真如哇？所以這是一句一樣的話嘛。返聞聞自性，就是以自性為因，你就畢竟成就無上之道。「圓通實如是」。圓通真實就是這樣。所以我們就是要顛倒一下。我們在迷，成為眾生，是背覺合塵了，把它顛倒一下，背塵合覺。是個方向的問題。譬如咱們被地拌了一跤倒下去了，摔在地上。這是因地而倒，你還是要按著地才起得來。但是方向不一樣。倒下去是往地倒，起來是離開地。可是倒在地上，你不按地起不來，這就是因地而起。都是地，但方向不一樣了。「此是微塵佛，一路涅槃門」。這個微塵，現在知道了，就是中微子。初步吧，這個比電子小到多少多少萬倍，遍滿虛空的這東西。這才是真正的微塵。多少萬里厚的金屬板都能穿透。因為它太小。虛空中常常發現有很多這樣的微塵，微塵多的佛，十方微塵數的佛，是一路涅槃門哪。進入涅槃是一條門路。都是相同的。「過去諸如來，斯門已成就」，過去佛這個法門已成就。「現在諸菩薩，今各入圓明」，現在諸菩薩也因此法，而各各入於圓明。「未來修學人」，咱們都包括在內，咱們這些修行人，「當依如是法」，應當依止這樣的法。「我亦從中證」，我文殊也是這樣證入的。「非唯觀世音」，不僅僅是觀世音大士。這是總贊。
今天這個觀音道場。所以介紹了觀音成就的經過，觀音所得的殊勝的功德。三十二應，十四個無畏，四個不思議，這都是觀音成就。也是賜給我們的果實。大家如果能夠返聞自性，成無上道，當然很好。不然就是這個果實，我們好好享受，依止這個法門。觀音大士絕無妄語。而且文殊菩薩作的證明嘛。這一切都是真實。因此修行的道路是如此，果實的功效也是如此。
底下稍微再說一點這個法門和念佛的關係。大家一聽觀音法門最殊勝，大勢至菩薩念佛法門，沒有得到文殊這樣的稱讚，大家可能生出一點分別心來。這個問題我有兩個解釋：一個是佛問的問題是入三摩地，入的是首楞嚴的三摩地，這個境界就等於即身成佛，這是最殊勝的成就，究竟的成就。這就是密宗的即身成就，密教的大圓滿，大手印。中國的禪宗，都與觀音法門完全是一味的。所以文殊大士評為第一。至於淨土法門，並不以這個世界成佛為主。如果當時佛所提的問題是：讓一切眾生在即生之中就了生死，出輪迴，往生極樂國土而成佛，那文殊大士必然評定大勢至念佛圓通第一。評比的是什麼，這是關鍵。即身成佛什麼最為第一？那就是這個返聞自性，成無上道。你要問：甚至於五逆十惡，甚至於動物都念佛往生，必定成佛，那就是念佛法門。
（二）大家注意，我們念佛，講究自念自聽。自聽很重要。自己念，自己聽，自聽就利用了耳根了。你自聽什麼？聽你自己所念的，這不是聞自了嗎？返聞聞自，這不就返聞了嗎？算不算是聞自性呢？我也再下個補充，大家念咒，佛號就是咒。東密教祖興教大師說，一個阿字具足一切陀羅尼。陀羅尼即是咒。所以咒跟佛號是一樣的。慧明大師說，這個六字大明咒就是觀世音菩薩的本心。觀世音菩薩和我們眾生是一個心哪。我們就在念觀世音菩薩這個咒，觀世音菩薩的心就和我們眾生的心同體呀。我們正在念觀世音菩薩的心，他的心和我們的心同體。那麼我們在念咒時，不就是念本心嗎？我們念了我們的本心，並且在自聽，不就聽了自己的本心嗎？你返聞的呢？不就聞的自己的本心嗎？本心不就是自性嗎？至於念佛法門呢？首楞嚴一切事究竟堅固，一切皆真如實相，皆是法身，也即是自性，這句佛號不就是自性嘛？《淨修捷要》：「無量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺...始本不離，直趨覺路。」可見所念的佛，即是本覺，即是自性。這樣一來嘛，咱們這個念佛法門也是「返聞聞自性」。稱讚「返聞聞自性」，也就是稱讚念佛法門。這一點我們是應當堅定的。不要一聽稱讚這部經，那個法，就動搖不定。我們必須一門深入。
本文初稿，乃北京善信，根據餘數年前在北京廣濟寺，觀音道場講話錄音帶整理而成。茲收入本錄，乃重新校訂修改。（一）補足經文，所引儘量皆是原句。（二）採擷憨山大師《楞嚴通議》文句與精義，增入文中。（三）全篇修校一過。現雖較原稿有所提高，但蛇足之誚仍所難免，勉強付梓，或可稍作欲習本章者，入門之助。
九○年十二月黃念祖志於北京蓮舍
大悲觀世音菩薩與圓融自在的人生
格魯傳承 佛學導師 果碩仁波切講授
時間：88.06.26 地點：南投縣立文化中心
此次能在南投縣立文化中心從事對社會有所利益的講經活動，謹向熱心參與的工作人員致上謝意，並祝福各位來賓吉祥如意。
在所有有情眾生中，我們有機緣得到人身，是遠比其他動物具足更多好的因緣與條件，而當人身難得已得，具足有別於其他動物的特色時，就應好好珍惜，若未能善加發揮這些特點，只是和其他動物一般為了活命而生活，一生中僅止於照顧自己的親人、與仇敵對抗，殊屬可惜，這對此生得到人身是很大的浪費。
若僅止於為了生活而照顧親人、禦敵方面，有些動物做得比人更好、更靈巧。所以，我們若與動物一樣，只是為了追求活命而照顧親族、克制敵人的話，實有失於當一個人所具有的特色，申言之，有極佳的食、衣、住…等等生活條件，並非圓滿人生的真正意義。人生真正意義的實現，主要關鍵在於慈悲心，能生起悲心才能活出一個有意義而圓滿的美好人生。換言之，真正美好的人生，不在於優渥的衣、食、住…等生活條件，而是在於發慈悲心，如果一意追求好的物質生活，而不斷造惡業的話，來世勢必要為今生的惡行承擔痛苦的果報，這種因果的內涵是絕對肯定的。好比我們播種稻作的種籽，就能生長出稻作的果實，「種瓜得瓜、種豆得豆」。我們今生承受的各種善惡果報，皆由過去世所造的因而來。因此，希望此生乃至來世得到安樂的果報，就必須做到「諸惡莫作、眾善奉行」。我們好不容易得到具足諸多特色的人身，若不善加利用，實在非常可惜，希望成就圓滿的果報，必須先種下圓滿的因，才能有圓滿的果實。
釋迦牟尼佛的教法，不只能讓我們得到此生的安樂而已，而且是能圓滿我們此生、來世、無數未來，乃至終究安樂都能讓我們受益的佛法。這個佛法並非永遠存在，有一天將從這世界消失，所以，當佛陀的教法尚存於世，而我們又已得難得的人身，所以如果不能進入佛陀的壇城，成為佛陀所要度化的弟子，學習佛法，多麼可惜！所以我們應好好把握這機會。
我們想要累積資糧、圓滿成就善的果報，以皈依學行佛法最為殊勝。由於眾生的因緣根器各不相同，佛陀化現各種不同的形相，以各種不同的教法來度化眾生，其中有一項易種善因，能成就極大利益的殊勝教法，即觀世音菩薩的心咒─嗡嘛尼貝眉吽，此心咒不難修持，且利益非常殊勝。
介紹觀世音菩薩心咒的修法之前，先稍微介紹觀世音菩薩的歷史典故：
觀世音菩薩過去曾在寶藏如來面前發菩提心，其發願要利益、救度無量無邊的眾生，寶藏如來為觀世音菩薩授記，其將度化無量無邊的眾生解脫輪迴之苦，令無邊眾生獲證解脫，乃至成佛，並為觀世音菩薩命名，藏文為「堅熱悉」，涵意與中文相似而略有差別，「堅」為眼睛，「熱」是平等，「悉」即注視，整體言之，就是以觀世音菩薩的慧眼平等觀照眾生的苦難。
一般人對觀世音菩薩的認知，多數僅止於觀世音菩薩是西方極樂世界的大菩薩，乃阿彌陀佛的大弟子，而釋迦牟尼佛住世時，其亦常以菩薩形象在世尊身旁示現，其實觀世音菩薩在無量劫之前即已證悟菩提成佛，只是再以菩薩形象示現而已。
據佛經記載，雖然觀世音菩薩在無量劫以前即已成佛，但因其大悲心與願力之故，再以菩薩形象示現度化眾生。釋迦牟尼佛住世時，曾於諸弟子及菩薩所圍繞的大會上，向阿難尊者說：「你看在場的觀世音菩薩以菩薩形象示現於此，係以所要度化眾生的因緣、根器的差別而示現不同的形象。無邊的世界有無量的觀世音菩薩的化身以度化不同的眾生，所以，觀世音菩薩的願力與功德是非常殊勝的。」
佛陀也向弟子說：「修持觀世音菩薩心咒、塑造觀世音菩薩像同樣具有無量無邊的功德。」塑造一尊觀世音菩薩像就等於塑造了三世十方諸佛的佛像，觀想觀世音菩薩法相亦同等於觀想三世十方諸佛之法相，其功德是無量無邊，極為殊勝的。
何以觀想、塑造觀世音菩薩佛像有如此大的功德呢？佛陀在「大乘莊嚴寶王經」中有更深入的解說，觀世音菩薩身上的每一毛細孔都有無量佛的極樂世界。所以，觀想觀世音菩薩的功德當然等於觀想所有諸佛的功德，非常殊勝。供養菩薩的功德並不少於供養佛，「現觀莊嚴論」中謂：禮敬菩薩之功德並不亞於禮敬佛，好比我們禮敬滿月時，應瞭解滿月係由新月而來，也要禮敬新月一樣。
觀世音菩薩為度化不同因緣、根器的眾生而化現成諸多不同的形象，千手千眼觀世音菩薩即為其中之一，另外，還有四隻手臂的四臂觀音，兩隻手臂的觀世音菩薩則是大家最熟悉的，示現法相雖然不同，其意義、本質是一樣的。
茲以千手千眼觀世音菩薩作一比喻，千手代表賢劫一千位轉輪聖王的化現，手中千眼代表賢劫一千尊佛的化現，千手千眼觀世音菩薩的身上更蘊涵許多密咒、本尊的化身，因而具有無比殊勝的功德，所以佛經上說：若一世以百歲計，日日不斷修持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，一百年間每日修持之功德與一天來觀想觀世音菩薩的功德是相同的，由於觀想、修持觀世音菩薩法門功德如此之大，若對修持禪定、空性等法門不甚瞭解、難有體悟，不妨可多修持觀世音菩薩法門。
何以唸觀世音聖號或頂禮、禮拜觀世音菩薩的功德如此殊勝呢？「大悲蓮華經」記載無盡慧菩薩就此問題請示釋迦牟尼佛，佛陀答以：禮敬、供養佛陀之功德，遠不如唸一遍觀世音菩薩的聖號，若以虔誠之心禮拜觀世音菩薩、唸觀世音菩薩的聖號，其功德等同於禮拜、讚頌三世十方諸佛。
總而言之，若能以至誠禮拜、修持觀世音菩薩即可遠離生、死、病等一切痛苦，逐步得到解脫，證得究竟安樂，乃至成佛。就像一隻白鵬乘風飛向遙遠的大海彼岸一樣，我們以修持觀世音菩薩法門的力量，即可證得究竟安樂、往生極樂世界，乃至成佛。
其次，說明觀世音菩薩心咒─六字大明咒的由來。在大乘莊嚴寶王經中有釋迦牟尼佛向除蓋障菩薩闡述觀世音菩薩功德之記載，佛言，於（印度）舍衛城有位阿闍黎具六字大明咒之傳承，前往求傳觀世音菩薩心咒者，應對祂視同佛陀一樣無二無別、恭敬、頂禮，因為能傳授此心咒者甚少，而心咒則如同財寶寶庫、如意寶，可圓滿各種心願，我們要有這樣的認知。除蓋障菩薩率同弟子們與眷屬來到舍衛城向阿闍黎頂禮、禮敬，請求傳授觀世音菩薩心咒─「嗡嘛尼貝眉吽」時，天上出現白光，觀世音菩薩以一面雙手，手持蓮花極為莊嚴的法相出現於虛空中，同時傳出「嗡嘛尼貝眉吽」的咒音，當時凡聽聞、目睹者均在當下得到殊勝的安樂與加持，從輪迴中解脫。
除蓋障菩薩在聽到觀世音菩薩心咒的當下，即證得甚深三摩地禪定與極高之證悟，並累積、圓滿如同恆河沙數的無量福德。當除蓋障菩薩請求傳授觀世音菩薩心咒時，諸佛暨三十三天王等護法均前來聚會，發願護持。所以，我們若能以虔誠之心持誦「嗡嘛尼貝眉吽」心咒，將有人天護法，甚至四大天王在四周防範障礙，護持我們。總言之，佛經記載，以無量無邊之衣、食、音樂…等等供養諸佛之功德，與以至誠持誦六字大明咒的功德一樣殊勝。
明白六字大明咒所具有功德後，對其內涵亦宜有所瞭解，於此稍作解釋：
「嗡」係由阿、歐、嘛三字所組成，代表眾生在未成佛前，含有貪、瞋、癡等煩惱業障所染污的身口意，及藉由修持成佛後圓滿清淨的身口意；諸道之根本在於清淨身口意的精華。我們要認真修持，藉由佛陀所傳正道，清淨凡夫不淨之身、口、意，以成就菩提，得佛之身口意。而將凡夫之身口意轉變成佛之身口意的修持方法，就蘊涵在「嘛尼貝眉吽」五字中。
眾所周知，必須方便（菩提心）與空性智慧同時雙運，方能成佛。「嘛尼」二字乃珍寶之意，代表方便的修持，即菩提心的修持。菩提心為方便法門中最究竟而重要的圓滿福報、累積資糧之本，也是出離輪迴、解脫痛苦最殊勝之法，意欲圓滿眾生的心願，解除眾生一切痛苦，亦以菩提心的方便修持為依歸。易言之，「嘛尼」即珍寶，它象徵消除貧窮等困境痛苦，我們修持菩提心之方便法門，也是救度眾生苦痛，利益眾生的根本。
「貝眉」兩字代表蓮花，蘊含雙運中的智慧之意。蓮花出淤泥而不染，依然盛開美麗，不為污泥所沾染。智慧對於修持非常重要，其功能與意義在於對世間等各種見解的矛盾，以及所有的困境，都能藉由智慧逐一突破、消除、解決。惟智慧具瞭解因果道理，瞭解無常…等等多種層次，其中以瞭解諸法無自性、空性的意義為最究竟的內涵，故以蓮花代表空性的智慧。
最後一字「吽」代表無二無別雙運之意，所謂雙運、無二無別，即前述之方便與智慧兩者同時修持。顯教謂必須配合方便來修持智慧，或配合智慧來修持方便才能成佛，兩者絕不可分開單獨修持，否則無法究竟成就佛道，方便與智慧無二無別雙運修持，最後才能證悟菩提。密法中所謂無二無別雙運以成就菩提佛果之內涵，為代表菩提心的方便與代表空性的智慧同時修持，身與意無二無別，佛證得色身與法身是同時示現的。所以，我們要證得色身，得累積圓滿的福報資糧，藉著方便來修持；要證得法身，要藉由空性智慧來修持。方便與智慧、菩提心與空性，兩者無二無別同時雙運修持，最後才能證得圓滿果位。
最後，我們要瞭解悲心的修持是修持「嗡嘛尼貝眉吽」的關鍵，修持「嗡嘛尼貝眉吽」也就是修持大悲心。證得佛果的目的是係由大悲心而來，若無對眾生悲心的因，就不需要證得佛的果位，我們是為了救度眾生才需要證得佛的果位。
今生乃至來世是否安樂幸福以及獲證無量功德的關鍵均在於悲心的修持，若悲心源源不斷、不停的自內心產生，就是得到殊勝加持的根本。
六字大明咒對證得佛果的功德無法一一詳加解釋，簡言之，貪、瞋、癡、慢、妒、吝嗇等六種煩惱的對治之道，六字大明咒皆已涵蓋；解脫人、天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲六道輪迴之苦的方法亦包含其中；另外，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜之修持也全在六字大明咒裡。許多功德均蘊涵其中，應知其功德是何等殊勝。清水若以千手千眼觀世音菩薩的大悲咒加持之後，就成為可去除許多不同障礙痛苦的大悲咒水，具極大的加持力。
佛經中載有修持六字大明咒之功德，唸一萬遍可出離墮落三惡道之苦；唸十萬遍可從六道輪迴中解脫，唸一億遍則可往生西方極樂世界。這是佛經所言，真實不虛。唸觀世音菩薩心咒，修持、禮拜觀世音菩薩的利益之所以這麼大，其主要的加持力係來自於我們對佛的信仰，觀世音菩薩在過去世已成佛是原因之一，今天我們能得以聽聞觀世音菩薩的心咒，也是由佛的功德加持而來。以後修持觀音法門，在內心生起各種正念、悟道，乃至最後成佛的功德加持力也都是從佛而來。得到法益的根本，在於皈依佛、皈依三寶，今天本想談談皈依佛門的利益與功德，時間所限未能加以說明，謝謝大家撥空參與此次活動。
千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼
大唐三藏不空譯
稽首觀音大悲主 願力洪深相好身
千臂莊嚴普護持 千眼光明遍觀照
真實語中宣密語 無為心內起悲心
速令滿足諸希求 永使滅除諸罪業
龍天眾聖同慈護 百千三昧頓熏修
受持身是光明幢 受持心是神通藏
洗滌塵勞願濟海 超證菩提方便門
受持身是光明幢 受持心是神通藏
洗滌塵勞願濟海 超證菩提方便門
我今稱誦誓歸依 所願從心悉圓滿
南無大悲觀世音 願我速知一切法
南無大悲觀世音 願我早得智慧眼
南無大悲觀世音 願我速度一切眾
南無大悲觀世音 願我早得善方便
南無大悲觀世音 願我速乘般若船
南無大悲觀世音 願我早得越苦海
南無大悲觀世音 願我速得戒定道
南無大悲觀世音 願我早登涅槃山
南無大悲觀世音 願我速會無為舍
南無大悲觀世音 願我早同法性身
我若向刀山 刀山自摧打
我若向火湯 火湯自消滅
我若向地獄 地獄自枯竭
我若向餓鬼 餓鬼自飽滿
我若向修羅 惡心自調伏
我若向畜生 自得大智慧
發是願已。至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪
南無阿彌陀如來 南無觀世音菩薩摩訶薩
觀世音菩薩復白佛言。世尊若諸人天。誦持大悲章句者。臨命終時。十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得往生。復白佛言。世尊若諸眾生。誦持大悲神咒墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若心不得無量三昧辨才者。我誓不成正覺。
誦持大悲心神咒者。於現在生中。一切所求若不果遂者。不得名為大悲心陀羅尼也。唯除不善除不至誠。若諸女人厭賤女身。欲得成男子者。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。生少疑心者必不得果遂也。若諸眾生侵損常住飲食財物。千佛出世不通懺悔。縱能懺悔亦不除滅。今誦大悲神咒即得除滅。若侵損食用常住飲食財物。要對十方師懺謝。然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方佛即來為作證明。一切罪障悉皆消滅。一切十惡五逆謗人謗法。破齊破戒破塔壞寺。偷僧祇物污淨梵行。如是等一切惡業重罪悉皆滅盡。唯除一事。於咒生疑者。乃至小罪輕業亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。復白佛言。世尊若諸人天誦持大悲心咒者。得十五種善生。不受十五種惡死也。其惡死者。一者不令其人飢餓困苦死。二者不為枷禁杖楚死。三者不為怨家讎對死。四者不為軍陳相殺死。五者不為虎狼惡獸殘害死。六者不為毒蛇蚖蠍所中死。七者不為水火焚漂死。八者不為毒藥所中死。九者不為蟲毒所害死。十者不為狂亂失念死。十一者不為山樹崖岸墜落死。十二者不為惡人厭魅死。十三者不為邪神惡鬼得便死。十四者不為惡病纏身死。十五者不為非分自害死。誦持大悲神咒者。不被如是十五種惡死也。得十五種善生者。一者所生之處常逢善王。二者常生善國。三者常值好時。四者常逢善友。五者身根常得具足。六者道心純熟。七者不犯禁戒。八者所有眷屬恩義和順。九者資具財食常得豐足。十者恒得他人恭敬扶接。十一者所有財寶無他劫奪。十二者意欲所求皆悉稱遂。十三者龍天善神恒常擁衛。十四者所生之處見佛聞法。十五者所聞正法悟甚深義。若有誦持大悲心陀羅尼者。得如是等十五種善生也。一切天人應常誦持勿生懈怠。觀世音菩薩說是語已。於眾會前合掌正住。於諸眾生起大悲心。開顏含笑。即說如是廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句。陀羅尼曰
南無喝囉怛娜哆囉夜[口*耶](此是觀世音菩薩本身。大須慈悲用心讀誦。勿高聲神性急。一)南無阿唎[口*耶](此是如意輪菩薩本身。到此須存心。二)婆盧羯帝爍缽囉[口*耶](此是持缽觀世音菩薩本身。若欲取舍利骨。誦此存想菩薩持缽。三)菩提薩埵婆[口*耶](此是不空罥索菩薩。押大兵。四)摩訶薩埵婆[口*耶](此是菩薩種子。自誦咒之本身也。五)摩訶迦盧尼迦[口*耶](此是馬鳴菩薩本身。手把鈸折羅即是。六)唵(此唵是諸鬼神合掌聽誦咒也。七)薩皤囉罰曳(此四大天王之本身。降魔。八)數怛那怛寫(此是四大天王部落鬼神名字也。九)南無悉吉栗埵伊蒙阿唎[口*耶](此是龍樹菩薩本身。大須用心誦此勿疏失菩薩性急。十)婆盧吉帝室佛羅[口*楞]馱婆(此是圓滿報身盧舍那佛。十一)南無那囉謹墀(此是清淨法身毘盧遮那佛本身。大須用心。十二)醯唎摩訶皤哆沙咩(羊鳴。此是羊頭神王。共諸天魔為眷屬。十三)薩婆阿他豆輸朋(此是甘露菩薩。亦是觀世音菩薩部落以為眷屬也。十四)阿逝孕(此是飛騰夜叉天王巡歷四方察其是非也。十五)薩婆薩哆那摩婆伽(此是婆加帝神王。其形黑大。以豹皮為褌。手把鐵刃。十六)摩罰恃豆(此是軍吒利菩薩本身。把鐵輪并把索。而有三眼是也。十七)怛姪他(此是劍語。十八)唵阿婆盧醯(十九)盧迦帝(此是大梵天王本身也。神仙為部落。二十)迦羅帝(此是帝神長大黑色也。二十一)夷醯唎(此是三十三天。是摩醯首羅天神領天兵青色。二十二)摩訶菩提薩埵(此是實心更無雜亂心。即名薩埵。二十三)薩婆薩婆(此是香積菩薩。押五方鬼兵以為侍從不可思議。二十四)摩羅摩羅(此是菩薩相罰語即為齊也。二十五)摩醯摩醯唎馱孕(同前。二十六)俱盧俱盧羯懞(此是空身菩薩。押天大將軍領二十萬億天兵也。二十七)度盧度盧罰闍耶帝(此是嚴峻菩薩。押孔雀王蠻兵也。二十八)摩訶罰闍耶帝(同前。二十九)陀羅陀羅(此是觀世音菩薩。大丈夫身即是也。三十)地唎尼(此是師子王。兵驗讀誦。三十一)室佛羅娜(此是霹靂菩薩。降伏諸魔眷屬。三十二)遮囉遮囉(此是摧碎菩薩本身。手把金輪。三十三)摩摩(某甲受持)罰摩囉(此是大降魔金剛本身。把金輪。三十四)穆帝[口*(隸-木+上)](此是諸佛合掌聽誦真言。三十五)伊醯伊醯(此是魔醯首羅天王。三十六)室那室那(同前。三十七)阿囉[口*參]佛囉舍利(此是觀世音菩薩。把脾弩弓箭也。三十八)罰沙罰[口*參](同前。三十九)佛囉舍耶(此是阿彌陀佛本身。觀世音菩薩師主。四十)呼盧呼盧摩羅(此是八部鬼神王。四十一)呼盧呼盧醯唎(同前。四十二)娑囉娑囉(此是五濁惡世也。四十三)悉唎悉唎(此是觀世音菩薩。利益一切眾生。不可思議。四十四)蘇嚧蘇嚧(此是諸佛樹葉落□。四十五)菩提夜菩提夜(此是觀世音菩薩。結緣眾生。四十六)菩馱夜菩馱．夜(此是阿難本身也。四十七)彌帝唎夜(此是大車菩薩。手把金刀。四十八)那囉謹墀(此是龍樹菩薩手把金刀之處。四十九)他唎瑟尼那(此是寶幢菩薩手持鐵叉是也。五十)波夜摩那(此是寶金光幢菩薩缽折羅杵。五十一)娑婆訶(去聲。五十二)悉陀夜(此是達一切法門。五十三)娑婆訶(去聲。五十四)摩訶悉陀夜(此是放光菩薩手把赤幡。五十五)娑婆訶(去聲。五十六)悉陀喻藝(此諸天菩薩盡悉以集。手把金刀。五十七)室皤囉夜(是安息香也。五十八)娑婆訶(去聲。五十九)那羅謹墀(山海惠菩薩本身。手把金劍。六十)娑婆訶(去聲。六十一)摩羅那羅(此是寶即王菩薩手把金斧。六十二)娑婆訶(去聲。六十三)悉囉僧阿穆佉耶(此是藥王菩薩本身。行療諸病。六十四)娑婆訶(去聲。六十五)娑婆摩訶阿悉陀[口*耶](此是藥上菩薩本身。行療諸病。六十六)娑婆訶(去聲。六十七)者吉囉阿悉陀夜(同聲。六十八)娑婆訶(去聲。六十九)波陀摩羯悉哆夜(同聲。七十)娑婆訶(去聲。七十一)那囉謹墀皤伽囉[口*耶](七十二)娑婆訶(七十三)摩婆利勝羯囉夜(七十四)娑婆訶(七十五)南無喝囉怛那哆囉夜耶(七十六)南無阿唎[口*耶](七十七)婆盧吉帝(七十八)爍皤囉夜(七十九)娑婆訶(八十)悉殿都(八十一)漫哆羅(八十二)跋馱耶(八十三)娑婆訶(八十四)
（四十一）若為一切飢渴有情及諸餓鬼得清涼者。當於甘露手真言
唵(引)素嚕素嚕缽羅(二合)素嚕缽羅(二合)素嚕素嚕素嚕野薩[口*縛](二合)賀（七）若為一切時一切處怖畏不安者。當於施無畏手。真言
唵(引)[口*縛]曰羅(二合)曩野吽泮吒
（八）若為眼暗無光明者。當於日精摩尼手。真言
唵(引)度比迦野度比缽囉(二合)[口*縛]哩儜薩[口*縛](二合)賀
（九）若為患熱毒病求清涼者。當於月精摩尼手。真言
唵(引)蘇悉地揭哩(二合)薩(二合)賀
（十）若為榮官益職求仕官者。當於寶弓手真言
唵(引)阿左尾[口*(隸-木+士)]薩[口*縛](二合)賀
（十一）若為諸善朋友早相逢遇者。當於寶箭手。真言
唵(引)迦摩[打-丁+羅]薩[口*縛](二合)賀
（二十四）若為求生諸梵天上者。當於軍持手。真言
唵(引)[口*縛]曰囉(二合)勢佉囉嚕吒[牟*含]吒
（十二）若為身上種種病難者。當於楊柳枝手。真言
唵(引)蘇悉地迦哩[口*縛]哩哆喃哆目哆曳[口*縛]曰囉(二合)[口*縛]曰囉(二合)畔馱賀曩賀曩吽泮吒
（十三）若為除滅一切惡障難者。當於白拂手。真言
唵(引)缽娜弭儜婆[言*我][口*縛]帝謨賀野惹[言*我]謨賀儜薩[口*縛](二合)賀
[口*縛]帝謨賀野惹[言*我]謨賀儜薩[口*縛](二合)賀
（十四）若為一切善和眷屬者。當於寶瓶手。真言
唵(引)揭[口*(隸-木+士)](二合)糝滿焰薩[口*縛](二合)賀
（十五）若為辟除一切虎狼諸惡獸者。當於傍牌手。真言
唵(引)藥葛釤曩那野戰捺羅(二合)達耨播哩野(二合)跛舍跛舍薩[口*縛](二合)賀
（十六）若為一切時一切處離官難者。當於鉞斧手。真言
唵(引)味囉野味囉野薩[口*縛](二合)賀
（二十八）若為使令一切鬼神不相違拒者。當於髑髏寶杖手。真言
唵(引)度曩[口*縛]曰囉(二合)[口*郝]
（二十九）若為十方諸佛速來授手者。當於數珠手。真言
曩謨(引)囉怛曩(二合)怛囉(二合)夜野唵(引)阿那婆帝尼惹曳悉地悉馱[口*栗]簪薩[口*縛](二合)賀
（四）若為降伏一切魍魎鬼神者。當於寶劍手。真言
唵(引)帝勢帝惹睹尾儜睹提婆馱野吽泮吒
（六）若為摧伏一切怨敵者。當於金剛杵手。真言
唵(引)[口*縛]曰囉(二合)祇儜缽囉(二合)[仁-二+爾]缽多野薩[口*縛](二合)賀
（三十二）若為善神龍王常來擁護者。當於俱尸鐵鉤手。真言
唵(引)阿[口*骨]嚕(二合)哆囉迦囉毘沙曳曩謨(引)薩[口*縛](二合)賀
（三十三）若為慈悲覆護一切眾生者。當於錫杖手。真言
唵(引)那[口*栗]智那[口*栗]智那[口*栗]吒缽底那[口*栗]帝娜夜缽儜吽泮吒
（十八）若為種種功德者。當於白蓮華手。真言
唵(引)[口*縛]曰囉(二合)味囉野薩[口*縛](二合)賀
（十九）若為求生十方淨土者。當於青蓮華手。真言
唵(引)枳哩枳哩[口*縛]曰囉(二合)部囉畔馱吽泮吒
（二十一）若為面見一切十方諸佛者。當於紫蓮華手。真言
唵(引)薩囉薩囉[口*縛]曰囉(二合)迦囉吽泮吒
（二十五）若為求生諸天宮者。當於紅蓮華手。真言
唵(引)商揭[口*(隸-木+士)](二合)薩[口*縛](二合)賀
（二十）若為成就廣大智惠者。當於寶鏡手。真言
唵(引)尾薩普囉那囉葛叉[口*縛]曰囉(二合)曼荼([打-丁+羅])吽泮吒
（三十一）若為成就口辯言辭巧妙者。當於寶印手。真言
唵(引)[口*縛]曰囉(二合)儜擔惹曳薩[口*縛](二合)賀
（三十九）若為十方諸佛速來摩頂授記者。當於頂上化佛手。真言
唵(引)[口*縛]曰哩(二合)尾[口*縛]曰藍(二合)藝薩[口*縛](二合)
（三十四）若為令一切鬼神龍蛇虎狼師子人及非人常相恭敬愛念者。當於合掌手。真言
唵(引)尾薩囉尾薩囉吽泮吒
（二十二）若為求地中種種伏藏者。當於寶篋手。真言
唵(引)[口*縛]曰囉(二合)播設迦哩揭曩[牟*含]囉吽
（二十三）若為速成就佛道者。當於五色雲手。真言
唵(引)[口*縛]曰囉(二合)迦哩囉吒[牟*含]吒
（二十六）若為辟除他方逆賊怨敵者。當於寶戟手。真言
唵(引)糝昧野祇儜賀哩吽泮吒
（二十七）若為呼召一切諸天善神者。當於寶螺手。真言
唵(引)商揭[口*(隸-木+士)](二合)摩賀糝滿焰薩[口*縛](二合)賀
（一）若為富饒種種功德資具者。當於如意寶珠手。真言
唵(引)[口*縛]曰囉(二合)[口*縛]哆
囉吽泮吒
（二）若為種種不安求安隱者。當於罥索手。真言
唵(引)枳哩[打-丁+羅]囉謨捺囉(二合)吽泮吒
（三）若為腹中諸病苦者。當於寶缽手。真言
唵(引)枳哩枳哩[口*縛]曰囉(二合)吽泮吒
（十七）若為男女及諸僕使者。當於玉環手。真言
唵(引)缽娜[牟*含]味囉野薩[口*縛](二合)賀
（三十）若為成就一切上妙梵音聲者。當於寶鐸手。真言
曩謨(引)缽娜[牟*含]播拏曳唵(引)阿密[口*栗]擔儼陛室哩曳寶哩[鹵*占]哩儜薩[口*縛](二合)賀
（五）若為降伏一切天魔外道者。當於跋折羅手。真言
唵(引)[仁-二+爾]陛[仁-二+爾]陛[仁-二+爾]跛野摩訶室哩曳薩[口*縛](二合)賀
（三十五）若為生生之處不離諸佛邊者。當於化佛手。真言
唵(引)戰娜囉婆[牟*含]吒
哩迦哩娜祇哩娜祇哩柅吽泮吒
（三十六）若為生生世世常在佛宮殿中不處胎藏中受身者。當於化宮殿手。真言
唵(引)微薩囉微薩囉吽泮吒
（三十七）若為聰明多聞廣學不忘者。當於寶經手。真言
唵(引)阿賀囉薩囉[口*縛]尾[仁-二+爾]野馱囉布[仁-二+爾]帝薩[口*縛](二合)賀
（三十八）若為從今身至佛身菩提心當不退轉者。當於不退轉金輪手。真言
唵(引)設那弭左薩[口*縛](二合)賀
（四十）若為果蓏諸穀稼者。當於蒲桃手。真言
唵(引)阿摩[打-丁+羅]劍帝[仁-二+爾]儜薩[口*縛](二合)賀
觀世音菩薩說此咒已。大地六變震動。天雨寶華繽紛而下。十方諸佛悉皆歡喜。天魔外道恐怖毛豎。一切眾會皆獲果證。或得須陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿羅漢果者。或得一地二地三四五地乃至十地者。無量眾生發菩提心
經文如下
御製大悲總持經呪序
朕聞觀自在菩薩誓願。入微塵國土。拯拔一切有情。離諸苦趣。故說是無量功德
總持經呪。世間善男子。善女人。一切眾生秉心至誠持誦。佩服此經呪者。種種惡趣
。種種苦害。咸相遠離。咸得圓融。超登妙道。若此海波霑濡。下風吹觸。業釋障消
。獲是勝果。非但耳之所聞。實目之所覩。明効大驗者也。若智慧福德之士。根器深
厚。堅持佩誦。勤行不輟。又能廣為演說是經呪。功德不可思議。若薄福不信者。亦
心生信解。亦得同超佛境。真實不虛。夫觀世音誓願弘深。發大悲心。以濟度群生。
朕君臨天下。閔眾情之昏瞀墮五濁。而不知以此經呪。用是方便。覺悟提撕。俾一切
庶類。皆超佛域。又況如來化導。首重忠孝凡忠臣孝子。能盡心以事君。竭力以事親
。所作所為。無私智陂行。廣積陰功。濟人利物。又能持誦是經呪。則跬步之間即見
如來。若彼不忠不孝不知敬畏。則鬼神所錄陰加譴罰。轉眄之間。即成地獄。蓋善惡
兩途。由人所趨。凡我眾庶。宜慎取舍。書此以為勸。
永樂九年六月 日
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
唐西天竺沙門伽梵達摩譯
如是我聞。一時釋迦牟尼佛。在補陀落迦山觀世音宮殿寶莊嚴道場中。坐寶師子
座。其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴百寶幢旛周匝懸列。爾時如來於彼座上。將欲演
說總持陀羅尼故。與無央數菩薩摩訶薩俱。其名曰總持王菩薩寶王菩薩。藥王菩薩藥
上菩薩。觀世音菩薩大勢至菩薩。華嚴菩薩大莊嚴菩薩。寶藏菩薩德藏菩薩。金剛藏
菩薩虛空藏菩薩。彌勒菩薩普賢菩薩文殊師利菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆是灌頂大
法王子。又與無量無數大聲聞僧。皆行阿羅漢。十地摩訶迦葉而為上首。又與無量梵
摩羅天。善吒梵摩而為上首。又與無量欲界諸天子俱。瞿婆伽天子而為上首。又與無
量護世四王俱。提頭賴吒而為上首。又與無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人等俱。天德大龍王而為上首。又與無量欲界諸天女俱。童目天女而為上
首。又與無量虛空神。江海神泉源神河沼神。藥草神樹林神舍宅神。水神火神地神風
神。土神山神石神。宮殿等神皆來集會。時觀世音菩薩。於大會中密放神通。光明照
曜十方剎土。及此三千大千世界。皆作金色。天宮龍宮諸尊神宮皆悉震動。江河大海
鐵圍山須彌山。土山黑山亦皆大動。日月珠火星宿之光皆悉不現。於是總持王菩薩。
見此希有之相怪未曾有。即從座起叉手合掌。以偈問佛。如此神通之相是誰所放。以
偈問曰。
誰於今日成正覺 普放如是大光明
十方剎土皆金色 三千世界亦復然
誰於今日得自在 演放希有大神力
無邊佛國皆震動 龍神宮殿悉不安
今此大眾咸有疑 不測因緣是誰力
為佛菩薩大聲聞 為梵魔天諸釋等
唯願世尊大慈悲 說此神通所由以
佛告總持王菩薩言。善男子汝等當知。今此會中有一菩薩摩訶薩。名曰觀世音自
在。從無量劫來成就大慈大悲。善能修習無量陀羅尼門。為欲安樂諸眾生故。密放如
是大神通力。佛說是語已。爾時觀世音菩薩從座而起整理衣服向佛合掌。白佛言世尊
。我有大悲心陀羅尼呪今當欲說。為諸眾生得安樂故。除一切病故。得壽命故得富饒
故。滅除一切惡業重罪故。離障難故。增長一切白法諸功德故。成就一切諸善根故。
遠離一切諸怖畏故。速能滿足一切諸希求故。惟願世尊慈哀聽許。佛言善男子。汝大
慈悲安樂眾生欲說神呪。今正是時宜應速說。如來隨喜諸佛亦然。觀世音菩薩重白佛
言。世尊我念過去無量億劫。有佛出世。名曰千光王靜住如來。彼佛世尊憐念我故。
及為一切諸眾生故。說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上作如是言。
善男子汝當持此心呪。普為未來惡世一切眾生作大利樂。我於是時始住初地。一聞此
呪故超第八地。我時心歡喜故即發誓言。若我當來堪能利益安樂一切眾生者。令我即
時身生千手千眼具足。發是願已。應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地六種震動。
十方千佛悉放光明照觸我身。及照十方無邊世界。從是已後。復於無量佛所無量會中
。重更得聞。親承受持是陀羅尼。復生歡喜踊躍無量。便得超越無數億劫微細生死。
從是已來常所誦持未曾廢忘。由持此呪故。所生之處恒在佛前。蓮華化生不受胎藏之
身。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷童男童女欲誦持者。於諸眾生起慈悲心。先當從我
發如是願。
南無大悲觀世音 願我速知一切法
南無大悲觀世音 願我早得智慧眼
南無大悲觀世音 願我速度一切眾
南無大悲觀世音 願我早得善方便
南無大悲觀世音 願我速乘般若船
南無大悲觀世音 願我早得越苦海
南無大悲觀世音 願我速得戒定道
南無大悲觀世音 願我早登涅槃山
南無大悲觀世音 願我速會無為舍
南無大悲觀世音 願我早同法性身
我若向刀山 刀山自摧折
我若向火湯 火湯自消滅
我若向地獄 地獄自枯竭
我若向餓鬼 餓鬼自飽滿
我若向修羅 惡心自調伏
我若向畜生 自得大智慧
發是願已。至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅
尼神呪。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪。觀世音菩薩復白佛言。世尊
若諸人天。誦持大悲章句者。臨命終時十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得
往生。復白佛言。世尊若諸眾生。誦持大悲神呪墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大
悲神呪者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神呪者。若不得無量三昧辯才
者。我誓不成正覺。誦持大悲神呪者。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲
心陀羅尼也。唯除不善除不至誠。若諸女人厭賤女身欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章
句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。生少疑心者必不果遂也。若諸眾生侵損
常住飲食財物。千佛出世不通懺悔。縱懺亦不除滅。今誦大悲神呪即得除滅。若侵損
食用常住飲食財物。要對十方師懺謝然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作
證明。一切罪障悉皆消滅。一切十惡五逆。謗人謗法破齋破戒。破塔壞寺偷僧祇物污
淨梵行。如是等一切惡業重罪悉皆滅盡。唯除一事於呪生疑者。乃至小罪輕業亦不得
滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。復白佛言世尊。若諸人天誦持大
悲心呪者。得十五種善生。不受十五種惡死也。其惡死者。一者不令其飢餓困苦死。
二者不為枷禁杖楚死。三者不為怨家讐對死。四者不為軍陣相殺死。五者不為犲狼惡
獸殘害死。六者不為毒蛇蚖蠍所中死。七者不為水火焚漂死。八者不為毒藥所中死。
九者不為蠱毒害死。十者不為狂亂失念死。十一者不為山樹崖岸墜落死。十二者不為
惡人厭魅死。十三者不為邪神惡鬼得便死。十四者不為惡病纏身死。十五者不為非分
自害死。誦持大悲神呪者。不被如是十五種惡死也。得十五種善生者。一者所生之處
常逢善王。二者常生善國。三者常值好時。四者常逢善友。五者身根常得具足。六者
道心純熟。七者不犯禁戒。八者所有眷屬恩義和順。九者資具財食常得豐足。十者恒
得他人恭敬扶接。十一者所有財寶無他劫奪。十二者意欲所求皆悉稱遂。十三者龍天
善神恒常擁衛。十四者所生之處見佛聞法。十五者所聞正法悟甚深義。若有誦持大悲
心陀羅尼者。得如是等十五種善生也。一切天人應常誦持勿生懈怠觀世音菩薩說是語
已。於眾會前合掌正住。於諸眾生起大悲心開顏含笑。即說如是廣大圓滿無礙大悲心
大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰。
南無喝囉怛那哆囉夜[口*耶](一)南無阿唎[口*耶](二)婆盧羯帝爍鉢囉[口*耶](三)菩提
薩跢婆[口*耶](四)摩訶薩跢婆[口*耶](五)摩訶迦盧尼迦[口*耶](六)唵(上聲七)薩皤囉罰曳
(八)數怛那怛寫(九)南無悉吉利埵伊蒙阿唎[口*耶](十)婆盧吉帝室佛囉[口*楞]馱婆(十一)
南無那囉謹墀(十二)醯唎摩訶皤哆沙咩(羊鳴音十三)薩婆阿他豆輸朋(十四)阿逝孕(十五)薩
婆薩哆那摩婆伽(十六)摩罰特豆(十七)怛姪他(十八)唵阿婆盧醯(十九)盧迦帝(二十)迦羅帝
(二十一)夷醯唎(二十二)摩訶菩提薩埵(二十三)薩婆薩婆(二十四)摩羅摩羅(二十五)摩醯摩醯
唎馱孕(二十六)俱盧俱盧羯懞(二十七)度盧度盧罰闍耶帝(二十八)摩訶罰闍耶帝(二十九)陀
羅陀羅(三十)地利尼(三十一)室佛囉耶(三十二)遮羅遮羅(三十三)摩摩罰摩囉(三十四)穆帝囇
(三十五)伊醯移醯(三十六)室那室那(三十七)阿囉嘇佛囉舍利(三十八)罰沙罰嘇(三十九)佛羅
舍耶(四十)呼嚧呼嚧摩囉(四十一)呼嚧呼嚧醯利(四十二)娑囉娑囉(四十三)悉利悉利(四十四)
蘇嚧蘇嚧(四十五)菩提夜菩提夜(四十六)菩馱夜菩馱夜(四十七)彌帝利夜(四十八)那囉謹墀
(四十九)地唎瑟尼那(五十)波夜摩那(五十一)娑婆訶(五十二)悉陀夜(五十三)娑婆訶(五十四)摩
訶悉陀夜(五十五)娑婆訶(五十六)悉陀喻藝(五十七)室皤囉耶(五十八)娑婆訶(五十九)那囉謹
墀(六十)娑婆訶(六十一)摩囉那囉(六十二)娑婆訶(六十三)悉囉僧阿穆佉耶(六十四)娑婆訶(六
十五)娑婆摩訶阿悉陀夜(六十六)娑婆訶(六十七)者吉囉阿悉陀夜(六十八)娑婆訶(六十九)波
陀摩羯悉哆夜(七十)娑婆訶(七十一)那囉謹墀皤伽囉[口*耶](七十二)娑婆訶(七十三)摩婆利
勝羯囉夜(七十四)娑婆訶(七十五)南無喝囉怛那哆囉夜耶(七十六)南無阿唎[口*耶](七十七)
婆嚧吉帝(七十八)爍皤囉夜(七十九)娑婆訶(八十)唵悉殿都曼哆囉鉢馱耶(八十一)娑婆訶(八
十二)
觀世音菩薩說此呪已。大地六變震動。天雨寶華繽紛而下。十方諸佛悉皆歡喜。
天魔外道恐怖毛竪。一切眾會皆獲果證。或得須陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含
果。或得阿羅漢果者。或得一地二地三地四地五地。乃至十地者。無量眾生發菩提心
。
爾時大梵天王從座而起。整理衣服合掌恭敬。白觀世音菩薩言。善哉大士我從昔
來經無量佛會。聞種種法種種陀羅尼。未曾聞說如此無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句
。唯願大士為我。說此陀羅尼形貌狀相。我等大眾願樂欲聞。觀世音菩薩告梵王言。
汝為方便利益一切眾生故。作如是問。汝今善聽吾為汝等略說少耳。觀世音菩薩言。
大慈悲心是平等心。是無為心是無染著心。是空觀心是恭敬心。是卑下心是無雜亂心
無見取心。是無上菩提心。是當知如是等心即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。大
梵王言。我等大眾今始識此陀羅尼相貌。從今受持不敢忘失。觀世音言。若善男子善
女人。誦持此神呪者。發廣大菩提心。誓度一切眾生身持齋戒。於諸眾生起平等心。
常誦此呪莫令斷絕。住於淨室澡浴清淨著淨衣服。懸旛然燈香華百味飲食以用供養。
制心一處更莫異緣。如法誦持。是時當有日光菩薩月光菩薩。與無量神仙。來為作證
益其効驗。我時當以千眼照見千手護持。從是以往所有世間經書悉能受持。一切外道
法術韋陀與籍亦能通達。誦持此神呪者。世間八萬四千種病。悉皆治之無不差者。亦
能使令一切鬼神。降諸天魔制諸外道。若在山野誦經坐禪。有諸山精雜魅魍魎鬼神。
橫相惱亂心不安定者。誦此呪一遍是。諸鬼神悉皆被縛也。若能如法誦持。於諸眾生
起慈悲心者。我時當勅一切善神龍王金剛密迹。常隨衛護不離其側。如護眼睛如護已
命。說偈勅曰。
我遣密跡金剛士
八部力士賞迦羅 常當擁護受持者
我遣摩醯那羅延 金剛羅陀迦毘羅
常當擁護受持者 我遣婆馺娑樓羅
滿善車鉢真陀羅 常當擁護受持者
我遣薩遮摩和羅 鳩闌單吒半祇羅
常當擁護受持者 我遣畢婆伽羅王
應德毘多薩和羅 常當擁護受持者
我遣梵摩三鉢羅 五部淨居炎摩羅
常當擁護受持者 我遣釋王三十三
大辯功德婆怛那 常當擁護受持者
我遣提頭賴吒王 神母女等大力眾
常當擁護受持者 我遣毘樓勒叉王
毘樓博叉毘沙門 常當擁護受持者
我遣金色孔雀王 二十八部大仙眾
常當擁護受持者 我遣摩尼跋陀羅
散支大將弗羅婆 常當擁護受持者
我遣難陀跋難陀 婆伽羅龍伊鉢羅
常當擁護受持者 我遣脩羅乾闥婆
迦樓緊那摩睺羅 常當擁護受持者
我遣水火雷電神 鳩槃荼王毘舍闍
常當擁護受持者
是諸善神及神龍王神母女等。各有五百眷屬。大力夜叉常隨擁護。誦持大悲神呪
者。其人若在空山曠野獨宿孤眠。是諸善神番代宿衛辟除災障。若在深山迷失道路。
誦此呪故善神龍王。化作善人示其正道。若在山林曠野乏少水火。龍王護故化出水火
。觀世音菩薩復為誦持者。說消除災禍清涼之偈。
若行曠野山澤中 逢值虎狼諸惡獸
蛇蚖精魅魍魎鬼 聞誦此呪莫能害
若行江湖滄海間 毒龍蛟龍摩竭獸
夜叉羅剎魚黿鼈 聞誦此呪自藏隱
若逢軍陣賊圍繞 或被惡人奪財寶
至誠稱誦大悲呪 彼起慈心復道歸
若為王官收錄身 囹圄禁閉杻枷鎖
至誠稱誦大悲呪 官自開恩釋放還
若入野道蠱毒家 飲食有藥欲相害
至誠稱誦大悲呪 毒藥變成甘露漿
女人臨難生產時 邪魔遮障苦難忍
至誠稱誦大悲呪 鬼神退散安樂生
惡龍疫鬼行毒氣 熱病侵陵命欲終
至心稱誦大悲呪 疫病消除壽命長
龍鬼流行諸毒腫 癰瘡膿血痛叵堪
至心稱誦大悲呪 三唾毒腫隨口消
眾生濁惡起不善 厭魅呪詛結怨讐
至心稱誦大悲呪 厭魅還著於本人
惡生濁亂法滅時 婬欲火盛心迷倒
棄背妻婿外貪染 晝夜邪思無暫停
若能稱誦大悲呪 婬欲火滅邪心除
我若廣讚呪功力 一劫稱揚無盡期
爾時觀世音菩薩告梵天言。誦此呪五遍。取五色線作索。呪二十一遍結作二十一
結繫項。此陀羅尼是過去九十九億恒河沙諸佛所說。彼等諸佛為諸行人。修行六度未
滿足者速令滿足故。未發菩提心者速令發心故。若聲聞人未證果者速令證故。若三千
大千世界內諸神仙人。未發無上菩提心者令速發心故。若諸眾生未得大乘信根者。以
此陀羅尼威神力故。令其大乘種子法芽增長。以我方便慈悲力故。令其所須皆得成辦
。大三千大千世界。幽隱闇處三塗眾生。聞我此呪皆得離苦。有諸菩薩未階初住者速
令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相八十隨形好。若聲
聞人聞此陀羅尼一經耳者。修行書寫此陀羅尼者。以質直心如法而住者。四沙門果不
求自得。若三千大千世界內。山河石壁四大海水能令涌沸。須彌山及鐵圍山能令搖動
。又令碎如微塵。其中眾生悉令發無上菩提心。若諸眾生現世求願者。於三七日淨持
齋戒。誦此陀羅尼必果所願。從生死際至生死際。一切惡業並皆滅盡。三千大千世界
內。一切諸佛菩薩。梵釋四天王神仙龍王悉皆證知。若諸人天誦持此陀羅尼者。其人
若在江河大海中。沐浴其中眾生。得此人浴身之水霑著其身。一切惡業重罪悉皆消滅
。即得轉生他方淨土。蓮華化生不受胎身濕卵之身。何況受持讀誦者。若誦持者行於
道路。大風時來吹此人身毛髮衣服。餘風下過諸類眾生。得其人飃身風吹著身者。一
切重罪惡業並皆滅盡。更不受三惡道報常生佛前。當知受持者福德果報不可思議。誦
持此陀羅尼者。口中所出言音若善若惡。一切天魔外道天龍鬼神聞者。皆是清淨法音
。皆於其人起恭敬心。尊重如佛。誦持此陀羅尼者。當知其人即是佛身藏。九十九億
恒河沙諸佛所愛惜故。當知其人即是光明藏。一切如來光明照故。當知其人是慈悲藏
。恒以陀羅尼救眾生故。當知其人是妙法藏。普攝一切諸陀羅尼門故。當知其人是禪
定藏。百千三昧常現前故。當知其人是虛空藏。常以空慧觀眾生故。當知其人是無畏
藏。龍天善神常護持故。當知其人是妙語藏。口中陀羅尼音無斷絕故。當知其人是常
住藏。三災惡劫不能壞故。當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。當知其人是藥
王藏。常以陀羅尼療眾生病故。當知其人是神通藏。遊諸佛國得自在故。其人功德讚
不可盡。善男子若復有人。厭世間苦求長生樂者。在閑淨處清淨結界。呪衣著。若水
若食若香若藥皆呪一百八遍。服必得長命。若能如法結界依法受持。一切成就。其結
界法者。取刀呪二十一遍。劃地為界。或取淨水呪二十一遍。散著四方為界。或取白
芥子呪二十一遍。擲著四方為界。或以想到處為界。或取淨灰呪二十一遍為界。或呪
五色線二十一遍。圍繞四邊為界。皆得。若能如法受持自然剋果。若聞此陀羅尼名字
者。尚滅無量劫生死重罪。何況誦持者。若得此神呪誦者。當知其人已曾供養無量諸
佛。廣種善根。若能為諸眾生拔其苦難。如法誦持者。當知其人即是具大悲者。成佛
不久。所見眾生皆悉為誦。令彼耳聞與作菩提因。是人功德無量無邊讚不可盡。若能
精誠用心身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪。亦自懺謝無量劫來種種惡業。口中馺
馺誦此陀羅尼聲聲不絕者。四沙門果此生即證。其利根有慧觀方便者。十地果位剋獲
不難。何況世間小小福報。所有求願無不果遂者也。若欲使鬼者。取野髑髏淨洗。於
千眼像前設壇場。以種種香華飲食祭之。日日如是七日。必來現身隨人使令。若欲使
四天王者。呪檀香燒之。由此菩薩大悲願力深重故。亦為此陀羅尼威神廣大故。佛告
阿難。若有國土災難起時。是土國王若以正法治國。寬縱人物不枉眾生赦諸有過。七
日七夜身心精進誦持如是大悲心陀羅尼神呪。令彼國土一切災難悉皆除滅。五穀豐登
萬姓安樂。又若為於他國怨敵。數來侵擾百姓不安。大臣謀叛疫氣流行。水旱不調日
月失度。如是種種災難起時。當造千眼大悲心像面向西方。以種種香華幢旛寶蓋或百
味飲食。至心供養。其王又能七日七夜身心精進。誦持如是陀羅尼神妙章句。外國怨
敵即自降伏。各還政治不相擾惱。國土通同慈心相向。王子百官皆行忠赤。妃后婇女
孝敬向王。諸龍鬼神擁護其國。雨澤順時果實豐饒人民歡樂。又若家內遇大惡病百怪
競起。鬼神邪魔耗亂其家惡人橫造口舌以相謀害。室家大小內外不和者。當向千眼大
悲像前設其壇場。至心念觀世音菩薩。誦此陀羅尼滿其千遍。如上惡事悉皆消滅永得
安隱。
阿難白佛言。世尊此呪名何云何受持。佛告阿難。如是神呪有種種名。一名廣大
圓滿。一名無礙大悲。一名救苦陀羅尼。一名延壽陀羅尼。一名滅惡趣陀羅尼。一名
破惡業障陀羅尼。一名滿願陀羅尼。一名隨心自在陀羅尼。一名速超上地陀羅尼。如
是受持。阿難白佛言。世尊此菩薩摩訶薩名字何等。善能宣說如是陀羅尼。佛言此菩
薩名觀世音自在。亦名撚索亦名千光眼。善男子此觀世音菩薩。不可思議威神之力。
已於過去無量劫中。已作佛竟號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成
熟諸眾生故現作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩梵釋龍神。皆應恭敬莫生輕慢。一切人
天常須供養專稱名號。得無量福滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。佛告阿難。此觀世
音菩薩所說神呪真實不虛。若欲請此菩薩來。呪拙具羅香三七遍燒菩薩即來(拙具羅香
安息香也)若有猫兒所著者。取弭哩吒那(死猫兒頭骨也)燒作灰。和淨土泥。捻作猫兒形
。於千眼像前。呪鑌鐵刀子一百八遍。段段割之亦一百八段。遍遍一呪一稱彼名。即
永差不著。若為蠱毒所害者取藥劫布羅(龍腦香也)和拙具羅香。各等分。以井華水一升
。和煎取一升。於千眼像前呪一百八遍。服即差。若為惡蛇蠍所螫者。取乾薑末呪一
七遍。著瘡中立即除差。若為惡怨橫相謀書者。取淨土或麵或蠟捻作本形。於千眼像
前。呪鑌鐵刀一百八遍。一呪一截一稱彼名。燒盡一百八段。彼即歡喜終身厚重相愛
敬。若有患眼睛壞者。若青盲眼暗者。若白暈赤膜無光明者。取訶梨勒果菴摩勒果鞞
醯勒果三種各一顆。擣破細研。當研時唯須護淨。莫使新產婦人及猪狗見。口中念佛
。以白蜜若人乳汁。和封眼中。著其人乳要須男孩子母乳。女母乳不成。其藥和竟。
還須千眼像前呪一千八遍。著眼中滿七日。在深室慎風。眼睛還生。青盲白暈者光奇
盛也。若患瘧病著者。取虎豹犲狼皮呪三七遍。披著身上即差。師子皮最上。若被蛇
螫。取被螫人結[月*寧]。呪三七遍。著瘡中即差。若患惡瘧入心悶絕欲死者。取桃膠
一顆。大小亦如桃顆。清水一升和煎取半升呪。七遍頓服盡即差。其藥莫使婦人煎。
若患傳屍鬼氣伏屍連病者。取拙具羅香呪三七遍。燒熏鼻孔中。又取七丸如兔糞。呪
三七遍吞即差。慎酒肉五辛及惡罵。若取摩那屎羅(雄黃是也)和白芥子印成鹽。呪三七
遍。於病兒床下燒。其作病兒即魔掣迸走不敢住也。若患耳聾者。呪胡麻油著耳中即
差。若患一邊偏風耳鼻不通手脚不隨者。取胡麻油煎青木香。呪三七遍。摩拭身上永
得除差。又方取純牛酥。呪三七遍摩亦差。若患難產者。取胡麻油呪三七遍。摩產婦
臍中及玉門中即易生。若婦人懷妊子死腹中。取阿波末利伽草(牛膝草也)一大雨。清水
二升和煎取一升。呪三七遍。服即出一無苦痛。胎衣不出者。亦服此藥即差。若卒患
心痛不可忍者。名遁屍疰。取君柱魯香(薰陸香)乳頭成者一顆。呪三七遍。口中嚼咽不
限多少。令變吐即差。慎五辛酒肉。若被火燒瘡。取熱瞿摩夷(烏牛屎也)呪三七遍。塗
瘡上即差。若患蛔蟲齩心。取骨魯末遮(白馬尿也)半升。呪三七遍服即差。重者一升。
蟲如綟索出來。若患丁瘡者。取凌鎖葉擣取汁。呪三七遍。瀝著瘡上即拔根出立差。
若患蠅螫眼中。骨魯怛佉(新驢屎也)濾取汁。呪三七遍。夜臥著眼中即差。若患腹中痛
。和井華水和印成鹽三七顆。呪三七遍。服半升即差。若患赤眼者。及眼中有努肉及
有翳者。取奢奢彌葉(苟杞葉也)擣濾取汁。呪三七遍。浸青錢一宿更呪七遍。著眼中即
差。若患畏夜不安恐怖出入驚怕者。取白線作索。呪三七遍。作二十一結繫項。恐怖
即除。非但除怖亦得滅罪。若家內橫起災難者。取石榴枝寸截一千八段。兩頭塗酥酪
蜜。一呪一燒盡千八遍一切災難悉皆除滅。要在佛前作之。若取白菖蒲呪三七遍。繫
著右臂上。一切鬪處論義處皆得勝他。若取奢奢彌葉枝柯寸截。兩頭塗真牛酥白蜜牛
酥。一呪一燒盡一千八段。日別三時時別一千八遍。滿七日呪師自悟通智也。若欲降
伏大力鬼神者。取阿唎瑟迦柴(木患子也)呪七七遍。火中燒。還須塗酥酪蜜。要須於大
悲心像前作之。若取胡嚧遮那(牛黃是也)一大兩。著瑠璃瓶中。置大悲心像前。呪一百
八遍。塗身點額一切天龍鬼神人及非人皆悉歡喜也。若有身被枷鎖者。取白鴿糞呪一
百八遍。塗於手上用摩枷鎖。枷鎖自脫也。若有夫婦不和狀如水火者。取鴛鴦尾。於
大悲心像前呪一千八遍。帶彼即終身歡喜相愛敬。若有被蟲食田苗及五果子者。取淨
灰淨沙或淨水。呪三七遍。散田苗四邊蟲即退散也。果樹兼呪水灑者樹上。蟲不敢食
果也。佛告阿難。若為富饒種種珍寶資具者。當於如意珠手。若為種種不安求安隱者
。當於羂索手。若為腹中諸病。當於寶鉢手。若為降伏一切魍魎鬼神者。當於寶劍手
。若為降伏一切天魔神者。當於跋折羅手。若為摧伏一切怨敵者。當於金剛杵手。若
為一切處怖畏不安者。當於施無畏手。若為眼闇無光明者。當於日精摩尼手。若為熱
毒病求清涼者。當於月精摩尼手。若為榮官益職者。當於寶弓手。若為諸善朋友早相
逢者。當於寶箭手。若為身上種種病者。當於楊枝手。若為除身上惡障難者。當於白
拂手。若為一切善和眷屬者。當於胡瓶手。若為辟除一切虎狼犲豹諸惡獸者。當於旁
牌手。若為一切時處好離官難者。當於斧鉞手。若為男女僕使者。當於玉環手。若為
種種功德者。當於白蓮華手。若為欲得往生十方淨土者。當於青蓮華手。若為大智慧
者。當於寶鏡手。若為面見十方一切諸佛者。當於紫蓮華手。若為地中伏藏者。當於
寶篋手。若為仙道者。當於五色雲手。若為生梵天者。當於軍遲手。若為往生諸天宮
者。當於紅蓮華手。若為辟除他方逆賊者。當於寶戟手。若為召呼一切諸天善神者。
當於寶螺手。若為使令一切鬼神者。當於髑髏杖手。若為十方諸佛速來授手者。當於
數珠手。若為成就一切上妙梵音聲者。當於寶鐸手。若為口業辭辯巧妙者。當於寶印
手。若為善神龍王常來擁護者。當於俱尸鐵鉤手。若為慈悲覆護一切眾生者。當於錫
杖手。若為一切眾生常相恭敬愛念者。當於合掌手。若為生生之眾不離諸佛邊者。當
於化佛手。若為生生世世常在佛宮殿中。不處胎藏中受身者。當於化宮殿手。若為多
聞廣學者。當於寶經手。若為從今身至佛身菩提心常不退轉者。當於不退金輪手。若
為十方諸佛速來摩頂授記者。當於頂上化佛手。若為果蓏諸穀稼者。當於蒲萄手。如
是可求之法有其千條。今粗略說少耳。
日光菩薩為受持大悲心陀羅尼者。說大神呪而擁護之。
南無勃陀瞿(上聲)那(上聲)迷(一)南無達摩莫訶低(二)南無僧伽多夜泥(三)底(丁以切)哩
部畢薩(僧沒切)咄(登沒切)檐納摩
誦此呪滅一切罪。亦能辟魔及除天災。若誦一遍禮佛一拜。如是日別三時誦呪禮
佛。未來之世所受身處。當得一一相貌端正可喜果報。
月光菩薩亦復為諸行人。說陀羅尼呪而擁護之。
深低帝屠蘇吒(一)阿若蜜帝烏都吒(二)深耆吒(三)波賴帝(四)耶彌若吒烏都吒(五)拘羅
帝吒耆摩吒(六)沙婆訶
誦此呪五遍。取五色線作呪索。痛處繫。此呪乃是過去四十恒河沙諸佛所說。我
今亦說。為諸行人作擁護故。除一切障難故。除一切惡病痛故。成就一切諸善法故。
遠離一切諸怖畏故。佛告阿難。汝當深心清淨受持此陀羅尼。廣宣流布於閻浮提莫令
斷絕。此陀羅尼能大利益三界眾生。一切患苦縈身者。以此陀羅尼治之無有不差者。
此大神呪呪乾枯樹尚得生枝柯華果。何況有情有識眾生。身有病患治之不差者必無是
處。善男子此陀羅尼威神之力。不可思議不可思議歎莫能盡。若不過去久遠已來廣種
善根。乃至名字不可得聞。何況得見。汝等大眾天人龍神。聞我讚歎皆應隨喜。若有
謗此呪者。即為謗彼九十九億恒河沙諸佛。若於此陀羅尼生疑不信者。當知其人永失
大利。百千萬劫常淪惡趣無有出期。常不見佛不聞法不覩僧。一切眾會菩薩摩訶薩。
金剛密跡梵釋四天龍鬼神。聞佛如來讚歎此陀羅尼。皆悉歡喜奉教修行。
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
文珠法師講述
無限的慈悲 - 觀世音菩薩
各位，勤求無上智慧，是上求佛道，實踐無邊願行，是下化眾生。但當我們開始上求下化時，首先必須具備無限度的慈悲，然後始可展開弘法工作，建立利生事業，以完成佛子應盡的責任與義務，達到學佛、成佛之目的。因此，今晚要與各位討論的題目，是「無限的慈悲」。可分慈悲的意義，慈悲的類別，慈悲的需要，以及慈悲的代表四點來說明。
一、慈悲的意義
何謂慈悲？慈悲，是佛教的專有名詞，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教義及利他的行為，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所謂：「心佛眾生，三無差別。」凡有生命的動物，無論貧富貴賤，無論冤與親，人與畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此，諸佛菩薩，從一切眾生，佛性平等，無二無別的觀念中，自然對一切眾生流露出無限的慈愛，願意無限度給予一切眾生的幸福快樂；自然對被眾苦逼迫，還末成佛的一切眾生，產生同體大悲至極同情，願意無條件的拔除一切眾生的憂悲苦惱。所以大智度論說：「大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」
這種拔苦與樂的大慈大悲，原是人類本具的天性，可惜人因固執自我，妄想發展自我，結果，被自我所蒙蔽，為自我所困擾，無法衝破自我所編織的煩惱圈套，無法跳出自我所制造的私慾陷阱；致使人心慈悲喪失，同情心滅，正義無存。人與人相處，各私己所愛，各愛己所私，不得不強奪巧取，以強凌弱；聖潔的慈悲心，竟淪落為卑鄙的自私心，尊貴的同情心，竟變為狹小的佔有慾。遂給人類製造無比的災難，給世界帶來無窮的鬥爭。
諸佛菩薩，由於親近善知識，轉愚成智，轉迷成悟，能覺悟往者不諫，知來者可追，剪除妄想，擺脫私慾，本乎無上智慧，實踐無邊願行，發掘人性的慈悲，而且是無緣大慈，同體大悲。故能超越時空的限制，衝破種族的界限，無論此界他方，不管過去，現在，或未來，不問男女老少，不分貧富貴賤，是人或是畜，皆一律平等拔苦與樂。何止拔除一切眾生，生理上種種苦惱，同時拔除眾生心理上的煩惱；不特給予眾生生活上物質所需，且給予眾生精神上真理的啟示，令眾生法喜充滿。
這種無條件，無止境，無限度的慈悲，正是大乘行者濟物利生的資金，亦是大乘佛教拔苦與樂的基本功能。菩薩們歷劫修因，廣行六度、四攝，饒益有情，固然是基於慈悲；而釋尊降生娑婆，八相成道，展開覺世牖民的工作，到處轉法輪，擊法鼓，從朝至暮，說法利生，又何嘗不是慈悲的驅使。可以說，釋尊的心，是慈悲心，釋尊的行，是慈悲行，釋尊的一生，正是大慈大悲的總匯；離開慈悲，既無菩薩道可修，亦無佛道可成。所以法華經說：「如來室者，慈悲心是。」大涅槃經亦說：「一切聲聞，緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈悲為本。」據此可知，慈悲，正是建立佛教，特別是大乘佛教的基石，是大乘教義的核心，大乘菩薩的骨髓與靈魂。
二、慈悲的類別
在涅槃經中，佛說四無量心時，將慈悲分為三類：
（一）生緣慈悲
眾生，指凡有生命的動物，包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道眾生。六道眾生無論是胎生、卵生、濕生、或化生，凡有生命，無不有苦。佛弟子因見眾生苦，起慈悲心，恆思拔苦與樂，名眾生緣慈悲。但是屬於初發的慈悲心，煩惱末除，我執末斷，內見有我，外見有人，人我之間，又有親疏之分，冤親之別，末能做到冤親平等，拔苦與樂，慈悲有限，非無限的慈悲。
（二）法緣慈悲
法、廣則指宇宙萬有諸法，狹則指組成人體的五蘊，六入、十二處、十八界等法。二乘聖人，因聞佛說四諦十二因緣等法，緣生無性，當體即空，悟無生理，斷我執，證真空涅槃。但僅知由五蘊等法組成的我空，不知能組成我的五蘊等法亦空。以為眾生之苦，是由五蘊等法而生。遂起慈悲心，說緣生之我，無常、苦、空，開導眾生，令斷煩惱，破我執，離苦得樂。如涅槃經言：「法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法，皆從緣生，是名法緣。」因緣五蘊等法所起慈悲，名法緣慈。但度生不廣，智慧有限，亦非無限的慈悲。
（三）無緣慈悲
無緣，謂心無所緣。因為諸佛菩薩，以無上智慧，證實相真理，知生佛平等，聖凡無二，不住凡夫之有為，不住二乘之無為；亦不住過去、現在、未來，離諸妄想分別，心無所緣。但因眾生不知諸法實相，心生執著，終日人我是非，分別取捨，作無邊的罪業，沉淪生死苦海，無法自拔。遂本乎無緣大慈，興同體大悲，倒駕慈航，隨流九界，平等拔苦與樂，名無緣慈悲。
無緣慈悲，是以智慧為體，慈悲為用。因有智慧，知法性空，終日度生，不見有能度之我，亦無所度之眾生，於其中間，更無苦可拔，無樂可與，所謂三輪體空。因有慈悲，等視眾生，猶如赤子，苦樂與共，恆抱「但願眾生得離苦，不為一己求安樂。」的悲願。入世救世，既平等無私，更廣大無限，盡未來際，愛護眾生，拔苦與樂，因名無限的慈悲。
三、慈悲的重要
六道眾生，困居三界，昇沉不已，生死熾然，苦惱無邊，固然需要佛的慈悲救濟；二乘聖人，困居化城，迷失寶所，沉空滯寂，保果不前，更需要佛的慈悲教化。至於權教菩薩，雖然已發菩提心，行菩薩道，但未達實相，執著中道，內見有能度眾生的我，外見有可度的眾生，有相修行，住心布施，亦需要佛的慈悲開導。何況佛道遙遠，眾生難度，非佛慈悲的鼓勵與輔導，恐難免退墮，是以九法界聖凡，無不需要慈悲。
諸佛菩薩，以大慈大悲平等無私之心，救濟六道眾生，煩惱生死輪迴之苦；給予涅槃真理生命永恆之樂。救濟二乘聖人，沉空滯寂，得少為足之苦；給予回小向大，走向寶所，令證菩提之樂。救濟淺位菩薩，無明障道之苦；給予實相智慧，速得佛果菩提之樂。
特別是人間，而且是今時今日的人間，更急於需要佛的慈悲救濟。因為現代人，由於內心貪瞋痴三毒，所形成的矛盾與鬥爭，由於外界科學進步物質引誘，所導致的危機與苦難，非常急於需要佛的慈悲救濟，也唯有推動佛的大慈大悲精神，始可以停止人類的鬥爭，解救人世間的厄運。
雖然，佛的慈悲，并非實質的事物，可以供人擺設，或供人欣賞。但慈悲確實存在人間，而且其力量威猛無比，遠勝一般的武器。因為武器，僅能威嚇人於一時，而慈悲以力量，卻能綿延至遠，無窮無盡。武器只能制伏人的行為，無法改變人內心的邪惡；而慈悲卻能震撼人的心靈，淨化人的身心。人類所以揮動武器，策動戰爭，主要原因是內心的貪與瞋；而慈悲，卻能消滅人心的貪瞋。所以，慈悲何止是有益世道人心的良方，是救急扶危的聖藥，簡直是殺人武器的克星，人類的救星。今後人類前途的安危與苦樂，實在維繫於人心的慈悲。
假如現代人，皆能學習佛的慈悲，運用慈悲的力量，使人溶化仇恨，停止戰爭；使人悔過自新，棄暗投明；使人以仁愛代替憎恨，以寬恕代替徵罰，以奉獻代替佔有，以隨喜協助之心，代替妒忌與障礙。當然可以救拔現代人憤怒敵對，互相殘殺之苦，給予現代人仁慈寬恕，和陸共處，共存共榮，共享太平之樂。
今天本人非常希望各位，能理解佛的慈悲，對於人類的重要，進而學習佛的慈悲，以慈悲心，作為今後做事處世的原則，本乎慈悲心，來培育下一代的個性。使佛教至情、至理、所擬合的無限慈悲，暢行於世間，活躍於人心，以達到改變人性的凶殘，溶解人間的仇恨，促進人類仁慈博愛，共同創造幸福的將來之目的。
四、慈悲的代表
佛教的慈悲心，並非紙上空談，而是有事實的表現，以及有歷史的印證。例如：佛教徒處處忍辱，與世無諍，固然是基於慈悲；而佛教歷史，從未發生任何流血戰爭，即使是飽受逼害（如中國歷史上有名的三武滅佛），佛弟子們之所以能夠忍辱負重，亦是基於慈悲的精神。至於歷代高僧，內修忍辱行，對治瞋心以自利；外則弘揚佛法，教化眾生以利他，又何嘗不是慈悲心的驅使？再說，彌勒菩薩，歷劫修慈，將來成佛，絕對禁止殺生，固然是推展佛的慈悲；而觀世音菩薩，尋聲救苦，普門示現，無苦不拔，無樂不予，更足以代表佛教的大慈大悲。
在千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經中，佛告總持王菩薩：「善男子，汝等當知，今此會中，有一菩薩摩訶薩，名觀世音自在，從無量劫來，成就大慈大悲。」因此，觀音菩薩，又名大慈大悲，救苦救難觀世音菩薩。 觀世音菩薩，自從最初發菩提心，直至成佛，再由成佛後教化眾生，久遠劫來，皆本乎大慈大悲之心，實踐大慈大悲之行，深得大悲心解脫法門。
華嚴經觀音菩薩親自告訴善財童子：「我已成就菩薩大悲行解脫門，善男子，我此菩薩大悲行法門，平等教化一切眾生，相續不斷。善男子，我住此大悲行門，常在一切諸佛如來所，普現一切眾生前，或以同事攝取眾生，或以色身攝取眾生，或現種種不思議色淨光明網攝取眾生，或以音聲，或以威儀，或為說法，或現種種神變，令其心悟而得成熟。或為化現同類之形，與之同居而成熟之。善男子：我修此大悲行門，願常救護一切眾生，願一切眾生離險道怖，……。」離險是拔苦，救護是與樂，觀音菩薩專修大悲法門，無論現種種身，說種種法，現種種神變，作種種佛事，甚或一舉手，一投足，皆從慈悲心生。無量劫來，本乎慈悲心，遍身塵剎，無苦不拔，無樂不與，因此，觀世音菩薩，該是佛教無限慈悲的代表者。
至於觀音菩薩聖號的來由？以及其性別、聖像、聖跡等，可分以下五點說明：
（一）觀音菩薩的聖號
1.得名的原因
一由宿世志願得名：悲華經記載，往昔恆河沙阿僧祇劫前，有佛出世，名寶藏如來。當時有一轉輪聖王，名無諍念，與其千子，各各請佛及僧住於皇宮，四事供養，為期三個月。當時第一太子名不詢，供養佛已，因觀眾生苦，而於佛前發願，以一切善根功德，回向無上菩提，並願於修菩薩道時，所有苦惱眾生，能稱其名：為其天耳所聞，天眼所見者，皆可離苦得樂。時寶藏如來，即為不珣太子授記：「善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子：今當字汝為觀世音。」二由因中修行得名：楞嚴經觀世音菩薩對釋迦佛說：久遠劫前，曾供養一位觀音如來，並發菩提心，修菩薩行，觀世音如來，授其「聞熏聞修金剛三昧」。因而從聞思修，入三摩地，悟證圓通，獲二殊勝，一者「上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力，能以三十二應身，入諸國土，度脫眾生。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰，能以十四無畏，四不思議，施於眾生。令聞名見形，稱念聖號之人，皆可離苦得樂。因此，觀音如來，於大會中授記菩薩，號觀世音。
三由果上利他得名：楞嚴經觀音菩薩自說：「我得佛心，證於究竟。」自此，無量劫來，皆以大悲心，平等「拔苦與樂。」故法華經無盡意菩薩問佛：「觀世音菩薩，以阿因緣，名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即是觀其音聲，即得解脫。」又云：「假使黑風，吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。」
由於菩薩發大悲心，修大悲行，證得佛心的無限慈悲。能令凡稱其名號的苦惱眾生，得免三災，脫四難，除三毒，應二求，甚至以三十二應身，及十四無畏，四不思議，福備眾生，因名觀世音。又名觀世音自在，或名觀自在。
2.聖號的意義
若依據自利功德釋觀世音三字，觀是能觀智，包括一心三觀之智，世音是所觀之境，包括一境三諦之理。菩薩以一心三觀之智，觀於一境三諦之理，圓觀圓證，自在無礙，因名觀世音自在。
若根據利他功德釋，觀是教，世音是機，教指菩薩尋聲救苦的大悲心，機指九法界眾生，稱念菩薩聖號或悲哀求救之音聲。因菩薩能興慈運悲，拔苦與樂，普門示現，自在無礙，故名觀世音自在。
自利是智，利他是悲，菩薩依智慧之體，起慈悲之用，遍觀法界眾生，隨其機緣，拔苦與樂，自由自在，無所障礙，因名觀世音。亦名觀自在。或有人說：舊譯名觀世音，新譯名觀自在，徵之佛經，並不盡然。或說觀自在，另有其人，非即是觀世音，更不可信。其實，觀世音即是觀自在，觀自在亦即是觀世音，而大悲心陀羅尼經，釋尊則名之為觀世音自在。
（二）觀音菩薩的性別
性別，指男性或女性的分別。然男女性別，僅限於欲界六道眾生。欲界天道眾生，雖有男女性別，及男女性欲，但欲心微薄，所謂：「四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是人天真快樂。」色界眾生，雖有色相，但純是蓮花化生，初生貌如童子，身白銀色，衣冠具足，全是大丈夫相，無男女性別，亦無男女情欲。無色界眾生，依正俱空，身心都無，何來性別？
至於四聖境界，早已超越三界六道輪迴，無所謂男女性別。四種聖人：阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛，隨其智慧深淺，功德大小，所感報身，相好莊嚴各殊。但皆純是大丈夫身，絕無男女之相。觀音菩薩，早登佛地，是正法明如來。為度眾生，跡現菩薩，當然超越男女性別，屬大丈夫身。但教化眾生，應以何身得度者，即現何身而為說法。或現男身，或現女身，全視乎所教化眾生之根性而定。
法華經觀世音菩薩普門品，三十二應身中，現十三種人身，即有七種屬於婦女身。至於釋尊降生娑婆世界成佛時，觀世音菩薩同時來此婆婆世界，於釋尊法中，大作佛事的，該是男子身。因為佛在悲華經，十一面神咒經，大悲心大陀羅尼經，以及其他諸經，皆稱觀世音菩薩為：「善男子。」華嚴經更說：「勇猛丈夫觀世音。」可知觀世音菩薩，除本門佛身，及其他應化身外，其跡現菩薩，該是男子身。
古之男女，皆蓄長髮，身著長袍，頭披布巾，印度如此，中國亦然。且富貴之家，無論男女，多佩帶珠寶，瓔珞，以為嚴飾。觀世音菩薩，既現在家菩薩相，其服飾該與當時男士同。是以古之菩薩像，（不僅觀世音，其他菩薩亦然）多身著長袍，頭披布巾，頸佩瓔珞，但其相貌，於慈祥中，猶具男子威嚴堅毅之相。世人不察，竟因服飾，誤以為觀世音菩薩是女性。特別是近數十年來，中國所製造之觀音瓷像，或圖像，越來越女性化，非及早糾正不可。雖然，觀世音菩薩的特殊功能，是大慈大悲，與一般母性的慈愛極為接近；雖然，觀世音菩薩特別同情婦女界的悽苦，常應化婦女身教化眾生，但總不應該因此而將「勇猛丈夫觀世音」，轉變成女性化的造型。學佛人應該正視佛經，信佛所說，不應以訛傳訛，自誤誤人。
（三）觀音菩薩的本跡
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經中，佛告阿難：「善男子，此觀世音菩薩，不可思議威神力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩安樂，成熟諸眾生故，現作菩薩。」
千光眼觀自在菩薩秘密法經中釋尊亦說：「觀自在菩薩，於我前成佛，號正法明，十號具足。我於彼時，為彼佛座下，作苦行弟子，蒙其教化，令得成佛。十方如來，皆由觀自在教化之力，故於妙國土，得無上道，轉妙法輪；是故汝等，勿生疑惑，常應供養。但常稱名號，等供養六十二億恆河沙數如來功德，何況至誠供養，其福無量。」據此證明觀世音菩薩本門深遠，今現菩薩身，於極樂世界，位居補處，與大勢至菩薩，同輔阿彌陀佛，接引眾生。並於阿彌陀佛般涅槃後，正法滅盡時，成等正覺，號普光功德山王如來。極樂世界，轉名一切珍寶所成就世界，壽命九十六億那由他百千劫，般涅槃後，正法住世，六十三億劫，（見悲華經）皆是方便示現之跡門。
（四）觀音菩薩的道場
觀音菩薩，悲心救苦，不捨眾生，何止在極樂世界，現菩薩身，助佛教化，亦於十方佛前，以菩薩身，大作佛事。釋尊當日在印度示現成佛時，觀世音菩薩，亦同時垂跡娑婆，現菩薩身，助佛教化。
眾所週知而又能受持讀誦的大悲咒，是當日釋尊駕臨觀世音菩薩的道場時，觀世音菩薩於釋尊前說的。千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云：「如是我聞，一時釋迦牟尼佛，在補陀落迦山，觀世音宮殿寶莊嚴道場中，坐寶師子座，其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴，百寶幢幡周匝懸列。爾時如來將欲演說總持陀羅尼故，與無央數菩薩摩詞薩俱，其名曰總特王菩薩……時觀世音菩薩，於大會中，密放神通光明照耀，十方剎土，及三千大千世界……。」觀世音菩薩白佛言：「世尊：我有大悲陀羅尼咒，今當欲說，為諸眾生而安樂故，除一切病故，得壽命故。增長一切白法諸功德故，成就一切善根故，遠離一切諸怖畏故，速能滿足一切諸希求故；惟願世尊，慈悲聽許……。」佛言：「善男子，汝大慈悲，安樂眾生，欲說神咒，今正是時，宜應速說，如來隨喜，諸佛亦然。」於是觀音菩薩在釋尊允許下，說出無量憶劫前，千光王靜如來，授其大悲咒的經過。及其授持大悲咒的功德。
補陀落迦山，梵文POTALAKA，音譯補陀落迦山，或補但洛迦山，或普陀落迦山。義靜法師譯名海島山，或小白華山，又名光明山。因此山位於海島，島上滿佈小白華，清香美麗，觀音菩薩住此山中，常放光明，表示大悲光明，普門示現，因而得名。據說補陀落迦山，共有三處：
（1）印度補怛洛伽山
華嚴經說：「於此南方有山，名補怛洛伽山，彼有菩薩名觀世音自在。」又云：「海上有山多聖賢，聚寶所成極清淨，華果樹林香遍滿，眾流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。」善財童子受教向南而行，漸至此山：「見其山巖谷之中，泉流縈映，樹林翡鬱，香草柔軟右旋布地，觀自在菩薩，於金剛寶石上，結伽跌坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法。」
唐三藏玄裝法師之西遊記中，亦有記述：「株羅矩吒MALAKUTA南方海濱，有座抹刺耶山，抹刺耶MALAYA山東方，有座布怛洛迦山POTALAKA，此山山徑危險，巖谷崎嶇，山頂有池，其水澄清如鏡。有大河繞山，周流二十匝，入南海，池測有石天宮，觀世音菩薩往來其間。其有願見菩薩者，不顧身命，涉水登山，忘其危險，但能到此山者甚少。惟山下居人，虔心求見菩薩，則菩薩或現自在天身，或現塗灰外道身，慰喻此人，得遂其願……。」
（2）中國普陀洛迦山
在中國浙江省定海縣，舟山群島之一的普陀山。島呈狹長形，島內崎嶇，由南至北，有錦屏山，光遊峰，伏龍山，雪浪山，青鼓山等，其中最高是島北的白華頂，又名佛頂山。島之東南有一小島，名洛迦山，合稱為普陀洛迦山，後人漸將普陀及洛迦分成兩個山名。
普陀山所以成為中國四大名山之一，名為觀世音菩薩的道場，其原因在普陀山誌記載：謂中國五代後，梁貞明二年，公元九一六年，日本僧人慧諤，遊五台山，見一觀音像，莊嚴殊勝，心慕不已，實行不問自取，請回日本供養。豈料船經普陀山時，海中忽湧無數鐵蓮花，舟不能行，如是三日三夜，慧諤驚而禱告曰：「如聖像與日本眾生無緣，當從所向，弟子隨從所適，建寺供養。」禱畢舟行，至潮音洞邊即停，慧諤捧大士像離舟登岸，時岸邊漁民，聽慧諤說明來意，大受感動。張氏漁翁獻出住宅，讓慧諤和尚供像安居。改名為「不肯去觀音院。」而慧諤和尚，亦成為普陀山的開山始祖。
普陀山名勝古跡甚多，佛教寺庵百數十座。其中位於白華頂南靈鷲峰下的普濟寺，是供奉觀音菩薩的主剎。開闢深遂，殿閣七重，建築總面積為一萬一千四百平方米。宏偉莊嚴，氣勢非凡。其中圓通寶殿，是觀世音菩薩正殿，建於清朝康熙雍正年間，高六丈餘，廣十四丈，闊八文，內供八米多高觀音聖像。四周塑有觀音菩薩三十二應身，其餘殿堂僧舍，約二百餘間。亭台樓閣，十分壯觀。普濟禪寺，位於前山，與後山的法雨禪寺，及山頂之慧濟禪寺，合稱普陀三大寺。其他歷代興建大小寺菴，約二百餘間。
普陀山最著名的山洞，是海潮音洞，及梵音洞，潮音洞位在沙岩之中，高約數丈，洞內怪石磷磷，海水湧入，其聲如雷，遊客僅可立於天窗外俯視，不能入內。梵音洞在青鼓山下，高數十丈，洞底崩石累累，海水接踵而來，水花飛濺，聲如龍吟虎嘯，誠心朝山進香的有緣人，能見觀世音菩薩於洞中現身。
普陀山既為四大名山之一，遊客固多，而僧人由各地雲集掛單者亦眾。難免聖凡混雜，良萎不齊。何況羅漢境界，往往隱德露痴，遊戲人間。凡人肉眼不識，自會發生誤會。觀世音菩薩，為衛護道場，對破戒僧人，固然慈威兼施，而對蓄意擾亂道場之人，亦每現身點化。
據說乾隆皇帝下江南時，曾拜訪普陀山。當其微服上山，立即被化緣和尚包圍，並將所得，就地聚賭，令乾隆皇十分反感。回宮後將所見奏知母后，並欲大興問罪之師，但因母后善言相勸作罷。豈料第二次下江南，再訪普陀山時，和尚何止包圍化緣，且三五成群，吸姻飲酒，喧鬧不已，醜態畢露。乾隆喝問：「因何不守佛門清規？」竟然有人回答：「此是海外家風，羅漢境界；即使皇帝在此，亦管不了。」真氣煞乾隆，誓必發兵捕殺；雖然母后再三勸告，勿作殺業，而毀名山，亦難息怒。是以第三次下江南時，帶備兵船，再訪普陀。
及其登山一看，聚賭的人數更多，下注更大；而且衣冠不整，男女混雜。乾隆心想，窮和尚何來許多銀兩，讓我來豪賭，看你窮和尚如何賠償。隨即掏出大堆銀兩下注，旋即被和尚吃掉，一連數次皆輸，最後將僅有銀兩孤注一擲，竟然輸光。氣極將頭上寶冠除下押上，又被一衣衫檻褸的和尚贏去。往頭上一載；乾隆盛怒之下，再脫下龍袍作為賭本。結果，又被一個女人贏去，往身上一披，並問皇帝還有何物可賭？皇帝隨即命同來官兵包圍前寺，下命捉捕和尚。
聚賭之眾，見被包圍，唯有陸續走進大殿。及軍隊趕到大殿，人影全無，而皇帝寶冠，卻載在羅漢頭上，皇帝龍袍，則披在觀世音菩薩身中。至此：乾隆始知自己所見，真是羅漢境界，菩薩神變；隨即叩頭謝罪，篤信佛教。普陀山於悠悠歲月中，雖然幾經興廢，於今仍然屹立不倒，遊客如雲，朝山者眾，被菩薩感化而改邪歸正，篤信佛教者，不知凡幾。可見觀世音菩薩衛護道場之威德神力，實不可思議。
（3）西藏的布達拉宮
西藏的POTALA，是座位於瑪魯赫里，MARUHOIRI大巖山頂上的達賴喇嘛宮殿。周約一里，普通稱布達拉（亦音補陀洛）。興建年代，大約在西曆五八一年，當時宮殿規模較小，至十七世紀末葉，達賴喇嘛在位時，有一執權僧人，名松格吉雅若，繪畫宮殿改建圖，於十八世紀建造成今日所見雄偉莊嚴的布達拉宮。據說，布達拉宮佛殿之靈塔，金壁輝煌，上段安置純金的觀音聖像。像內部封存有傳說出松茲堅布教王從印度迎回佛陀時代留下的觀音聖像。西藏自古，便以觀音菩薩為開國之祖。而歷代國王，多信仰觀世音菩薩。因此：西藏人在尊崇國王的同時，亦信仰觀世音菩薩。
此外，有說中國熱河承德的補陀洛寺，日本紀伊的補陀落，下野的日光島，還有朝鮮的洛山，都是觀世音菩薩的道場。事實上，菩薩悲心救苦，不捨任何眾生，有機則應，無感不通。然則，凡供養觀世音菩薩聖像的佛教寺院，無不皆是觀世音菩薩的道場。凡有苦難災患之處，無論此界他方，皆有補陀洛迦山。苦惱眾生，但能一心稱念菩薩聖號，菩薩無不尋聲救苦，令得安樂。可謂聖跡處處，並不限於補陀迦山。
（五）觀音菩薩的聖像
觀世音菩薩，無量劫來，無論因中度生，或果上施化，皆觀機設教，隨類應身。所謂：「現種種形，說種種咒，現形說咒，皆以無畏施於眾生。」其聖像之多，實不可計量，然其流傳世間，為眾生供養的聖像，多為手執楊枝，持淨瓶的白衣觀音。千手千眼觀音，與十八臂的準提觀音。佛經記載：則有六觀音、八觀音、二十五觀音，與三十三觀音等。
六觀音有二種說法：據天台教義，六觀音指大悲觀音，大慈觀音，獅子無畏觀音，大光普照觀音，天人丈夫觀音，大梵深遠觀音。如摩訶止觀中說：「大悲觀音破地獄道三障，此道苦最重，宜用大悲。大慈觀音，破餓鬼道三障，此道飢渴，宜用大慈。師子無畏觀音，破畜生道三障，獸王威猛，宜用無畏。大光普照觀音，破阿修羅道三障，阿修羅道猜忌嫉疑，宜用普照。天人丈夫觀音，破人道三障，人道有事理，事伏憍慢，稱天人，理則見佛性，稱丈夫。大梵深遠觀世音，破天道三障，梵是天王，標王得臣。
若依密宗，六觀音是指千手觀音，聖觀音，馬頭觀音，十一面觀音，准胝觀音，如意輪觀音等。其中聖觀音，是菩薩的主體，亦即是正身，法華法會，楞嚴法會，以及十方佛前所現身的觀音，皆是聖觀音，其餘皆是隨機應化身。
日本真言宗以此二種六觀音，配以六道，有偈云：「大悲千地獄，大慈心（聖）餓鬼，獅子馬頭畜，大光面修羅，天人准泥人，大梵如意天。」意謂千手千眼及大悲觀音，能救地獄眾生惑業苦三障道。聖觀音及大慈觀音，能消餓鬼道三障，馬頭觀音及獅子無畏觀音，能拔畜生苦，十一面觀音，及大光普照觀音，能教化阿修羅眾。准胝觀音，及天人丈夫觀音，能饒益人道有情。如意輪觀音及大梵深遠觀音，能教化天道眾生。
八觀音則有三種不同說法：一是攝無礙大悲心大陀羅尼經曼荼羅儀軌中所說的，不空絹索觀音，毘俱胝觀音，十一面觀音，馬頭觀音，忿怒鉤觀音，如意輪觀音，不空觀音，一髻羅剎觀音。其次是佛學大辭典所說觀音曼荼羅八大菩薩：一金剛觀自在菩薩，二與願觀自在菩薩，三數珠觀自在菩薩，四鉤召觀自在菩薩，五除障觀自在菩薩（亦云施無畏），六寶劍觀自在菩薩，七寶印觀自在菩薩，八不退轉金輪觀自在菩薩。
再其次是真言宗依據大本如意經所立的八大觀音：一圓滿意顯明王菩薩，二白衣自在，三髻羅剎女，四四面觀音，五馬頭羅剎，六毘俱胝，七大勢至，八陀羅觀音。
在千光眼觀自在菩薩秘密法經中，則說有二十五觀音，甚至四十觀音。在此經中佛告阿難：「觀音菩薩住無畏地，得二十五三昧，能壞三界二十五有之苦。如經云：「是觀自在菩薩，昔於千光王靜住如來所，親受大悲心陀羅尼已，超第八地，心得歡喜發大誓願。應時具足千手千眼，即入三昧名無所畏，於三昧中，涌出二十五菩薩。是諸菩薩身皆金色，具諸相好，如觀自在。亦於頂上具十一面，各於身上，具足四十手，每手掌中有一慈眼。諸如是等化菩薩眾，圍繞而住。觀自在菩薩才出三昧，告諸菩薩言：汝等今者，蒙我威力，應往二十五界，破其愛有……」二十五菩薩，各入三昧，各於四十手中，出現四十菩薩，如是合成千手千眼菩薩。以壞三界二十五有之苦。
其二十五菩薩是：代苦觀自在，與智觀自在，施滿觀自在，除戰觀自在，除愚觀自在、進益、觀正、施無畏、施光，與甘露、見天、施妙、見樂、降魔、靜慮、作文、見禪、愍定、調直、空惠、護聖、清淨、正法、離欲、不動等觀自在。
其四十菩薩是：與願、持索、寶缽、寶劍、金剛、持杵、除怖、日精、月精、寶弓、速值、藥王、拂難、持瓶、現怒、鎮難、持環、分荼利、見佛、鏡智、見蓮、見隱、仙雲、禪定、天花、破賊、念珠、持螺、縛鬼、法音、智印、鉤召、慈杖、現敬、不離、大勢、般若、不轉、灌頂、護地等觀自在菩薩。
至於三十三觀音，其一是指法華經中所說，應三聖身，六天身，五人身，四眾身，眾婦身，二童身，力土身，以及天龍人非人等十類十身，加以菩薩本身，合名三十三觀音。其次是佛學大辭典引古人偈頌中所說廿七觀音，再加天台宗所立之六觀音，合名三十三觀音。頌曰：「不空絹索不空勾，夜輸多羅忿怒勾，阿魯利迦如意輪，圓滿意願大隨求，利樂金剛滅惡趣，一髻羅剎多羅女，蓮花發生披葉衣，千手千眼十一面，大吉祥明水吉祥，大吉祥變大勢至，大明白身毘俱胝，大吉大明及豐財，馬頭自身自處尊，又加六大三十三。」
再其次是：楊柳觀音，龍頭觀音，持經觀音，圓光，遊戲，白衣，蓮臥，隴見，施藥，魚籃，德王，水月，一葉，青頭，威德，延命，眾寶，岩戶，能靜，阿耨，阿麼提，葉衣，琉璃，多羅，蛤琍，六時，普慈，馬郎婦，合掌，一如，不二，持蓮，洒水等三十三觀音。
此外，其他經典記載，還有眾多觀音，但皆不離一聖觀音。楞嚴經觀世音菩薩言：「由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融，清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒，其中或現一首三首……八萬四千爍迦羅首；二臂四臂……如是乃至一百八臂，千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂；二目三目四目九目，如是乃至一百八目，千目萬目，八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。」觀音菩薩，自從證得耳門圓通，深得佛心，位居究竟，能於十方現種種形，說種種咒，皆以無畏，施於眾生，故其聖像，變化多端，我等凡夫心量，豈能測知，上文僅依各經，記述菩薩億萬應身之一二而已。
（六）稱念觀音的功德
觀世音菩薩，無量劫來，成就大慈大悲法門，利益眾生，於生死苦海，為作船筏，於無明長夜為作明燈。恆觀眾生稱念聖號之音聲，無苦不拔，無樂不與。
九法界眾生，無論是內在身心疾病綿纏，煩惱困擾，外在人事逼害，意外苦厄；或無論是生理上，心理上，事業上，人事上，甚至聰明智慧，菩提上進，凡有所求，但能一心稱念菩薩聖號，菩薩即以千眼照見，千手護持，令其離苦得樂，稱心如意。
法華經觀世音菩薩普門品云：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」又云：「爭訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量。」
楞嚴經觀音菩薩說：「由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙，含容周遍法界，能令眾生，持我名號，與彼共持六十二億恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。」法華經釋尊亦告無盡意菩薩：「若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養，飲食衣服，臥具醫藥，與受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。」
佛說十一面觀音神咒經中，觀音菩薩言：「世尊，我觀世音菩薩名字，難可得聞，若復有人，稱十萬億諸佛名字，或復有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福，正等無異。」又云：「世尊：若善男子，善女人，及一切眾生，晝夜殷勤，稱我名者，皆得阿毘跋致地，現身得離一切苦惱，一切障難，一切怖畏，及三業罪，悉得除滅。況復有人，依此經教，如法修行，當知是人，即得阿耨多羅三藐三菩提心，如在掌中。」釋尊亦在千光眼觀自在菩薩秘密法經中告訴阿難：「但常稱名號，等供養六十二億恆河沙數如來功德。何況至誠供養，其福無量。」
因為觀音菩薩，無論是因地修行或果上利生事業，皆本乎大慈大悲的精神，平等愛護眾生，作無限度，無止境的救濟工作；何止悲心拔苦，且大慈與樂。所以慈悲，是觀音菩薩的志願，慈悲，是觀音菩薩的德性，慈悲，亦是觀音菩薩的特殊功德。觀音菩薩，由於無限慈悲的驅使，曾經救拔無邊眾生的苦惱，成就無量眾生的道業。凡稱念菩薩聖號之人，其功德不但與稱念供養六十二億恆河沙法王子相等，且與稱念供養六十二億恆河沙數如來功德相等。
當今之世，人間苦難重重，災禍頻生，正急於需要觀音菩薩的慈悲救濟。如果，人皆能稱念觀音菩薩的聖號，人皆能學習觀音菩薩的大慈大悲，人皆能發揚光大觀音菩薩尋聲救苦，平等與樂的精神，使自己與他人都變為現代大慈大悲的觀世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人間的鬥爭，以及拯救全世界人類的不幸，給予全世界人類生活上的幸福，與心靈上的快樂！
為期三天的佛學講座，現在宣佈結束。本人非常希望各位藉此研討佛法的機會，能夠認識佛教的大智大慧，大願大行，大慈大悲，以及文殊，普賢，觀音三位代表聖者入世救世的精神。
我們既然知道佛教的無上智慧，非一般人的世智辯聰，亦非二乘聖人的心智淺慧，而是超越凡情聖智的大智大慧。就應該發心勤求佛的無上智慧，謀求明白人生真諦，理解人生意義，進而體驗人生本具的覺性，發揮內在智慧光明，獲證佛道，以達到學佛成佛之目的。
我們既然知道佛教的願行，非一般人自私自利的行為，亦非權教二乘聖人的自利行，而是超越時空，超越人我界限，既深且廣的無邊願行。我們若能夠實踐此無邊的願行，自然可以完成菩薩道，達到二利究竟，福慧莊嚴的志願。
我們既然知道佛教的慈悲非孔子的仁愛，非墨子的兼愛，非耶穌的博愛，亦非三乘聖眾有限度的慈悲；而是理性與情感綜合平衡發展的無限慈悲。如果我們學習佛的無限慈悲，必然可以自度度人，自救救人，共渡生死苦海，共登涅槃彼岸。
所以，一個真正學佛的人，無論是出家或在家，都應該學佛的智慧，學佛的願行，學佛的慈悲。以佛的智慧，促進自性的覺悟，必然認識人生，把握人生，不致迷失自己。以佛的願行，策勵自己，精進向上，必能熱心公益，善與人同，不致自甘墮落。以佛的慈悲，淨化自己身心，改善行為，必然能仁慈愛物，平等施予，不致慳貪成性，或凶殘暴戾。
末法時代，特別是苦難與時俱增的現代，眾生愚痴，煩惱障礙，苦惱無量，更需要能夠使愚者智的大智大慧，能夠使懈者勤的大願大行，能夠使惡者善的大慈大悲，來挽救人世的不幸。因此，希望在座各位，由信而解，由解而行，攜手並肩，像文殊菩薩一樣，本著無上的智慧，來覺世牖民；像普賢菩薩一樣，實踐無邊的願行，來濟世益群；像觀音菩薩一樣，運用無限的慈悲，來尋聲救苦，愛一切人，救一切人。那麼，我們將有更好的明天，與幸福的前程。
最後，多謝寶蓮寺提供場地，多謝大會各位義工的努力，使三天的佛學講座順利進行，圓滿結束。更多謝各位聽眾，撥冗出席，熱烈發問，使大眾深入理解，共沾法益。最後，恭祝各位，福壽康寧，智慧增長，菩提上進！