股票交易手续费:36、强盗的倡导

36、强盗的倡导

【原文】书之所谓“大道”也者，端道也。所谓貌“施¹”也者，邪道也。所谓“径²”大也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。“朝甚除³”也者，狱讼繁也。狱讼繁则田荒，田荒则府仓虚，府仓虚则国贫，国贫而民俗淫⁴侈，民俗淫侈则衣食之业绝，衣食之业绝则民不得无饰巧诈，饰巧诈则知采文，知采文之谓“服文采。”狱讼繁，仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也若以利剑刺之。故曰：“带利剑。”诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰：“资货有余。”国有若是者，则愚民不得无术而效之；效之则小盗生。

由是观之，大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则锺瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故“服文采，带利剑，厌饮食，而货资有余者，是之谓盗竽矣。”

【译文】书上所谓的“大的道路”，是指端正的道路。所谓的好象“给予”，是指邪道。所谓的“门路”很大，是指美好华丽。美好而华丽的东西，便是邪道的一部分。所谓的“朝廷大为修治”，是指监狱诉讼案件繁多。监狱诉讼案件繁多，那么田野就会荒芜；田野荒芜，那么金库粮仓就会空虚；金库粮仓空虚，那么国家就会贫穷；国家贫穷那么民俗民风就会过分奢侈；民俗民风过度奢侈，那么衣服和食品的产业就会断绝；衣服和食品产业断绝了，那么人们就不得不乔装打扮巧妙地来诈骗钱财；乔装打扮巧妙地诈骗钱财，那么就会致力于漂亮的打扮；致力于漂亮的打扮就是“穿着华丽”。监狱诉讼案件繁多，金库粮仓空虚，而又以过度的奢侈为风俗，那么国家受到的伤害就好象是用锋利的宝剑刺身一样。所以说：“佩带着锋利的宝剑”。凡是那种用智慧巧诈来装扮自己以致力于使国家受到伤害的人，他家里必然很富裕；私人家里很富裕，所以说：“财货多多有余。”国家中有这样的人，那么愚蠢的老百姓就不能不想办法来仿效他们；老百姓仿效他们，那么小偷就会产生。由此看来，大奸产生了，小偷就跟随着出现；大奸倡导，那么小偷就会随和。竽这种乐器，是宫、商、角、徵、羽这五声中最主要的，所以竽声先起那么钟鼓琴瑟就能跟随，竽先演奏那么各种乐器就能应和。如今大奸产生了，那么庸俗的人就跟随着倡导；庸俗的人跟随着倡导，那么小偷们就必然附和。所以说：“穿着华丽的服装，佩带着锋利的宝剑，满足于精美的饮食，财货多多有余；这就是强盗的倡导啊。”

【说明】韩非这是在解释《老子》第五十三章中的内容，老子原本是在说明宇宙大道，老子的本意是：“使我凭借着常道而有了知识，行走于大的道路，唯有给予使人敬服。这个大的道路甚是无状无象，因而有的人好走门路。朝廷大为修治，田地甚是荒芜，仓库甚是空虚。穿着华丽的服装，佩带着锋利的宝剑，满足于精美的饮食，财货多多有余；这就是强盗的奢侈。而不是宇宙大道啊！”这一段的意思是，走在宇宙知识的这个大道上，认识到是天和地的无私给予、水和火的无私给予，以及万物对人类的无私给予是最叫人敬服的。这正是尼采所推崇的“赠与的道德”（gift-giving  virtue），也是弗洛姆（Erich Fromm）所赞赏的“给予的道德”。人们只要能利用这一切，并且善待这一切，就能创造出自己良好的生存空间，就能快乐而幸福地生活。

这个大的道路甚是无状无象，然而有的人好走门路，总嫌大自然的这一切还不够，还想再创造出什么新的东西来。比如朝廷大为修治，使得田地甚是荒芜，仓库甚是空虚。官吏们穿着华丽的服装，佩带着锋利的宝剑，满足于精美的饮食，财货多多有余；这其实就是强盗的奢侈，是强盗似的对大自然的掠夺，对其他人的掠夺和剥削。而不是宇宙大道啊！

老子在这里想强调的是，人的幸福生活其实并不复杂，并不需要太多的物资财货，只要能稍微克制一下欲望，减少一点欲望，利用创造出来的剩余价值，象天和地一样，象水和火一样去无私地帮助别人、给予别人；那么，幸福的感觉就会满盈于心中了。而有了这种幸福的感觉，才是走上了真正的宇宙大道，才是真正符合人生的真谛。天和地既然都没有嫌弃人类和万物，人类怎么能嫌弃其他人呢？怎么能嫌弃万物呢？当然，某些人或者是某些物对你不好，于你没有利，但并不能说明他或它对你的生存环境没有用。万物的作用不是我们现在就能完全了解的，完全能弄懂的。依照对等原则，我们厚待他或它，他或它也就会回报于厚待。如果是嫌弃他或它，他或它也就会回报于嫌弃。彼此嫌弃，就会引发斗争，而斗争就会破坏我们的幸福生活。

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【注释】1.施：《老子·五十三章》：“行于大道，唯施是畏。”《易·谦·象》：“地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。”《论语·公冶长》：“愿无伐善，无施劳。”《国语·吴语》：“吾修令宽刑，施民所欲，去民所恶，称其善，掩其恶，求以报吴。”《礼记·中庸》：“忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。”《论衡·奇怪》：“夫令鸠雀施气于雁鹄，终不成子者，何也？”《广雅·释诂三》：“施，予也。”这里用为给予之意。

2.径：《老子·五十三章》：“大道甚夷，而人好径。”《论语·雍也》：“有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。”《易·说卦》：“艮为径路。”《礼记·月令》：“审端径术。”《礼记·曲礼》：“送丧不由径。”《荀子·君道》：“其于事也，径而不失。”本义是指道路，这里用为门路之意。

3.除：《诗·唐风·蟋蟀》：“今我不乐，日月其除。”《诗·小雅·斯干》：“风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。”《周礼·地官·山虞》：“若祭山林，则为主而脩除。”《管子·四时》：“号令修除神位，谨祷獘梗。”《老子·五十三章》：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。”《荀子·议兵》：“焉虑率用赏庆、刑罚、势诈、除厄其下，获其功用而已矣。”《六书故·地理二》：“辟草移地为除。凡除治皆取此义。”《玉篇·阜部》：“除，开也。”这里用为修治、修整之意。

4.淫：《书·大禹谟》：“罔淫于乐。”《左传·隐公三年》：“骄奢淫泆。”《论语·八佾》：“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”《礼记·王制》：“齐八政以防淫。”《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”《荀子·不苟》：“小心则淫而倾。”《韩非子·有度》：“属官威民，退淫殆。”这里用为过度之意。