九乡新闻网肝硬化属于恶性肿瘤吗:笑之和谐
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 19:20:40
笑脸·肚皮·和谐
安立志
本文的“笑脸”与“肚皮”，指的不是生意场上的春风得意，也不是主席台上的满腹翅参，在这里，只属于弥勒佛的“专利”。前些年，出差机会较多，去过一些佛寺道观，有一发现，但凡供奉弥勒佛的地方，庙宇的楹联大都以“笑口常开”与“大腹便便”做文章。这种类似同题作文的文字事业，反映了历代文人墨客的不同旨趣和情调，偶尔读之，亦有令人解颐或会心之处。但下面引用的这些楹联，多数来自网络，无缘全部亲见。
南岳衡山罗汉堂有一副楹联：
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
肚大能容，容天容地，一切无所不容。
这副对联的语言结构，在弥勒寺中较为常见。宗教是宗教，世俗是世俗。哲人谓，宗教是世俗的折射。即使“折射”，也有反射主体。比如说，尘世之上，要建设和谐社会，也同样需要“容天容地”的“大肚”，也同样需要“笑古笑今”的“笑口”。没有“容天容地”的社会宽容，就不可能出现“欢乐祥和”的和谐境界。由此看来，十七大关于“尊重差异，包容多样”的要求，乃题中应有之义。如果“其乐无穷”地与天斗、与地斗、与人斗，搞得人人杯弓蛇影，个个疑神疑鬼，天天剑拔弩张，处处硝烟战火，那肯定不是和谐社会。
其实，和谐社会不仅是一种社会状态，也是一种社会心理。温家宝总理去医院看望季羡林先生，季老对总理说：“我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。”内心和谐，是和谐社会的至高境界，也是和谐社会的本质属性。这就是说，和谐社会不仅要求食可果腹，衣可蔽体，以保证“肚皮”的基本需要，也反对抹泪强笑、故作欢颜的假“笑脸”，内心和谐应当体现为身心融洽，灵肉统一。这种思想在有关弥勒佛的楹联中多有体现。台湾高雄市寿山龙泉寺联就有这层意思：
大肚包容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
而浙江鄞县天童寺的对联也表达了大体相近的思想：
大肚能涵，断却许多烦恼碍；
笑容可掬，结成无量欢喜缘。
试想一下，如果同事之间、同僚之间、同学之间、同志之间，多一些包容心，少一些小心眼，多一些庸容大度，少一些尔虞我诈，多一些笑脸相迎，少一些恶语相向，那该“了却人间多少事”，“断却许多烦恼碍”啊！由此可见，肚皮大一点，笑容多一点，也是和谐社会的基本要素，只有“笑开天下古今愁”，“结成无量欢喜缘”，就距和谐社会不远了。
实现内心和谐，不是一件容易的事情。这其中至少包括着如何正确看待自己、如何正确看待他人两个方面。四川乐山凌云寺一副对联，借弥勒之口，反映了古代文人的看法：
笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原无知无识；
观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低。
对自己多一些自知之明，对他人多一些设身处地，这不仅是达到内心和谐的捷径，也是实现社会和谐的通途。很难想象，一个整天沐猴而冠，不懂装懂的“半瓶醋”，能正确对待自己；很难想象，一个整天求全责备，无端挑剔的“半吊子”，能正确对待他人。凡事多一些平常心，少一些名利欲，不仅可以减少兄弟阋墙、姑嫂勃豀，还可以减少一些社会纠纷、囹圄压力。而这样一种心理素质、修养境界，显然从“笑脸”与“肚皮”上是体会不到的。
弥勒佛的“肚皮”与“笑脸”，也并非总是“你好、我好”，一团和气，也并非永远“是是、行行”，毫无原则。湖南醴陵护国寺有一副对联较为少见，它所揭示的就是这一道理：
大肚纵能容，也不容瘴气乌烟、贪赃枉法；
慈颜常带笑，最可笑虚情假意、欺世盗名。
按照这一道理，和谐社会的“肚皮”自然“也不容”“瓜菜代”与“鲍翅参”兼收并蓄，和谐社会的“笑脸”当然“最可笑”微笑、欢笑、奸笑、狞笑同时并存。然而，“也不容”不等于“不产生”，“最可笑”也不等于“不存在”。和谐社会的本质是和而不同，不仅包括各种社会要素的相辅相成，也包括各种社会要素的相反相成。“尊重差异”，但不应“尊重”“虚情假意、欺世盗名”；“包容多样”，却不“包容”“瘴气乌烟、贪赃枉法”。在这一基础上，综合平衡，统筹兼顾，解决矛盾，协调差异，既不是绝对地排斥斗争，简单地否定矛盾，更不是一切都搞“大一统”，处处遵循“排他律”，而这才合于和谐社会的内在要求。