鞍山沛芝堂药店电话:上交不谄，下交不渎dú]
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 16:06:50
《易经?系辞下》上说：“君子上交不谄，下交不渎。”翻译成现代汉语：道德高尚的人，与地位比自己高的人交往，不奉承讨好；与地位比自己低的人交往，不轻慢高傲。西汉文学家杨雄将“渎”字改为“骄”字，变成了“上交不谄，下交不骄”，含意还是一样的。这是古人倡导的人际交往的行为准则。
西晋的史学家、医学家皇甫谧是这一行为准则的实践者。他20多岁时不好学，后折节向学，“躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言”，成为我国历史上不可多得的有多方面成就的大学者。笔者在《皇甫谧转变的启示》一文中，曾写了他转变之由是其内心深处的“感恩心”“孝敬心”被激发、被升华，所以认为这两“心”是万不能丢的。这是人区别于畜生的分水岭。皇甫谧思想行为转变以后，不仅学业上严格要求自己，在道德品质上同样严格要求自己。他“沉静寡欲”“有高尚之志”，认为“轩冕未足贵，贫贱不为耻”。
他表兄梁柳被任命为城阳太守，将去赴任，亲朋好友都带着礼品和祝愿前往送行。有人劝皇甫谧也应该为梁柳饯行。皇甫谧说：他做平民百姓的时候来拜访我，我都在自家门口迎送，招待他的也是平常吃的“盐菜”，因为“贫者不以酒肉为礼”；现在他做了郡的首长却前往送行，“是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道？是非吾心之安也”。终究没有去送行。
亲朋好友也好，同学也好，有熟人当官了，高升了，我知道了，在适当的场合用适当的方式庆贺一下，也未尝不可。像皇甫谧那样坚决拒绝，笔者以为大可不必，似乎有点太不近人情之嫌。但皇甫谧“贵城阳太守而贱梁柳”的说法却令人深思：决不能以一“贵”一“贱”的势利眼看人，梁柳的当官不当官都跟他皇甫谧无关，都还是一样的梁柳，他们关系仍然是表兄关系。
我国古人虽没有“天赋人权”“人格上人人平等”这样的说法，但“上交不谄，下交不骄”这样的伦理观念，笔者以为是非常符合“人格上人人平等”的现代理念的。显然皇甫谧身上没有前倨后恭、趋炎附势的思想因子，是个“上交不谄，下交不骄”的实践者。这在漫长的封建社会里是不多的。
在现实生活中，要做到“上交不谄，下交不骄”仍有很大难度。二十四史是帝王将相史；家谱，不论是传统的还是新近编的，大大小小的官员都占有着不小的篇幅。三五同学的闲谈，谈着谈着就会谈到当官上去：某同学提干了，某同学又上升了，某同学在副职的位子上徘徊多年了……。好象象熟人当官了，升职了，自己也跟着沾光了，身份地位也跟着升高了。嘴上说别人，心中想着自己，这就是现实的土壤，要“不谄”“不骄”，哪里能不难呢？
在人际交往中做不到“上交不谄，下交不骄”，是缺乏自信的表现，在内心深处总存有或多或少的“人身依附关系”的情结。某人文章发表了，某人职位升高了，首先想到的不是他的才能，他付出的艰苦努力，而是他有门路有靠山，有钻营的手段；转而想到自己，不是才能不如，努力不足，而是没有门路没有靠山，不会耍手段。
总之，自己的命运前途不是由自己掌握的，一定要依附于某一个具体的人；如果没有这样一个具体的人，就会永远在黑暗中徘徊和苦苦挣扎。为了寻找和结识有提携能力的这个具体的人，就会通过各种途经甚至不择手段地去“谄”——送礼送好话，热面孔贴冷屁股；但“谄”毕竟是不太好受的，而“骄”是寻求补偿的唯一途经，于是就在不如自己的人面前耍威风，说狠话，设羁绊。所以“谄”“骄”像是一对孪生兄弟，相辅相成，不能分割。
有人说中国知识分子缺少独立性，读好书练好本领，要“售于帝王家”，即是说要依附于权贵。这自然是封建专制制度造成的。
今天要建设法制国家，要按科学发展观办事，封建的人身依附关系被打破了，“人格上人人平等”的观念已日益深入人心。“上交不谄，下交不骄”这一具有现代意义的伦理观念，应该发扬光大，成为现代人际交往的行为准则，特别是领导干部更应如此。
西晋的史学家、医学家皇甫谧是这一行为准则的实践者。他20多岁时不好学，后折节向学，“躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言”，成为我国历史上不可多得的有多方面成就的大学者。笔者在《皇甫谧转变的启示》一文中，曾写了他转变之由是其内心深处的“感恩心”“孝敬心”被激发、被升华，所以认为这两“心”是万不能丢的。这是人区别于畜生的分水岭。皇甫谧思想行为转变以后，不仅学业上严格要求自己，在道德品质上同样严格要求自己。他“沉静寡欲”“有高尚之志”，认为“轩冕未足贵，贫贱不为耻”。
他表兄梁柳被任命为城阳太守，将去赴任，亲朋好友都带着礼品和祝愿前往送行。有人劝皇甫谧也应该为梁柳饯行。皇甫谧说：他做平民百姓的时候来拜访我，我都在自家门口迎送，招待他的也是平常吃的“盐菜”，因为“贫者不以酒肉为礼”；现在他做了郡的首长却前往送行，“是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道？是非吾心之安也”。终究没有去送行。
亲朋好友也好，同学也好，有熟人当官了，高升了，我知道了，在适当的场合用适当的方式庆贺一下，也未尝不可。像皇甫谧那样坚决拒绝，笔者以为大可不必，似乎有点太不近人情之嫌。但皇甫谧“贵城阳太守而贱梁柳”的说法却令人深思：决不能以一“贵”一“贱”的势利眼看人，梁柳的当官不当官都跟他皇甫谧无关，都还是一样的梁柳，他们关系仍然是表兄关系。
我国古人虽没有“天赋人权”“人格上人人平等”这样的说法，但“上交不谄，下交不骄”这样的伦理观念，笔者以为是非常符合“人格上人人平等”的现代理念的。显然皇甫谧身上没有前倨后恭、趋炎附势的思想因子，是个“上交不谄，下交不骄”的实践者。这在漫长的封建社会里是不多的。
在现实生活中，要做到“上交不谄，下交不骄”仍有很大难度。二十四史是帝王将相史；家谱，不论是传统的还是新近编的，大大小小的官员都占有着不小的篇幅。三五同学的闲谈，谈着谈着就会谈到当官上去：某同学提干了，某同学又上升了，某同学在副职的位子上徘徊多年了……。好象象熟人当官了，升职了，自己也跟着沾光了，身份地位也跟着升高了。嘴上说别人，心中想着自己，这就是现实的土壤，要“不谄”“不骄”，哪里能不难呢？
在人际交往中做不到“上交不谄，下交不骄”，是缺乏自信的表现，在内心深处总存有或多或少的“人身依附关系”的情结。某人文章发表了，某人职位升高了，首先想到的不是他的才能，他付出的艰苦努力，而是他有门路有靠山，有钻营的手段；转而想到自己，不是才能不如，努力不足，而是没有门路没有靠山，不会耍手段。
总之，自己的命运前途不是由自己掌握的，一定要依附于某一个具体的人；如果没有这样一个具体的人，就会永远在黑暗中徘徊和苦苦挣扎。为了寻找和结识有提携能力的这个具体的人，就会通过各种途经甚至不择手段地去“谄”——送礼送好话，热面孔贴冷屁股；但“谄”毕竟是不太好受的，而“骄”是寻求补偿的唯一途经，于是就在不如自己的人面前耍威风，说狠话，设羁绊。所以“谄”“骄”像是一对孪生兄弟，相辅相成，不能分割。
有人说中国知识分子缺少独立性，读好书练好本领，要“售于帝王家”，即是说要依附于权贵。这自然是封建专制制度造成的。
今天要建设法制国家，要按科学发展观办事，封建的人身依附关系被打破了，“人格上人人平等”的观念已日益深入人心。“上交不谄，下交不骄”这一具有现代意义的伦理观念，应该发扬光大，成为现代人际交往的行为准则，特别是领导干部更应如此。