:国学 孟子

梁惠王上
以义治国，何必言利？与民同乐父母官的职责
仁者无敌谁能统一天下 不为与不能
衣食足而知礼义君子远庖厨 缘木求鱼
梁惠王下
小勇与大勇乐以天下，忧以天下 贪财好色怎么办？
王顾左右而言他 听听国人怎么说 民悦则取之，民不悦则不取
进也民心，退也民心出尔反尔两大之间难为小
公孙丑上
乘势待时，事半功倍浩然之气，至大至刚以德服人，心悦诚服
恶湿居下，自作自受政策开放，国家兴旺人皆有不忍人之心
选择职业，不可不慎从闻过则喜到与人为善
公孙丑下
天时不如地利，地利不如人和贤才可拜不可召当受则受，当辞则辞
无官无责，进退有余君子不以天下俭其亲官场与商场中的垄断现象
当今之世，舍我其谁也？
滕文公上
孟子道性善，言必称尧舜上行下效的实例劳心者治人，劳力者治于人
滕文公下
枉己者，未有能直人者也妾妇之道与大丈夫之道不收其道，钻穴之徒
动机与效果的问题近朱者赤，近墨者黑胁肩诌笑，病于夏畦
偷鸡的逻辑廉洁与酸腐
离娄上
不以规矩，不能成方圆仁得天下，不仁则失行有不得，反求诸己
人有恒言，天下国家水清濯缨，水浊濯足为渊驱鱼，为丛驱雀
自暴自弃，岂不哀哉不要舍近求远，舍易求难真诚是立身之本
眼睛是心灵的窗户嫂溺，援之以手毁誉不必太在意
好为人师的毛病不孝有三，无后为大
离娄下
小恩小惠，不知为政君臣之道，恩义为报中养不中，才养不才
有所不为，而后有为言人不善，如后患何？言不必信，行不必果
大人不失赤子之心深造的目的在于自得博学详说，将以返约
以善养人，能服天下声闻过情，君子耻之人与禽兽的差别有多大？
两可之间，最是为难逢蒙杀羿，里也有过西子蒙不洁，人皆掩鼻而过
爱人者人恒爱之不孝有五，不顾父母齐人有一妻一妾
万章上
大孝终身慕父母君子也难免受骗以意逆志，是为得之
君权谁授？
万章下
圣人风范论友其德也，不可有挟位卑莫言高
知人论世劝君不听怎么办？
告子上
人性向善，犹水就下恻隐之心，人皆有之口之于味，有同嗜焉
操则存，舍则亡一暴十寒与专心致志鱼与熊掌，不可得兼
学问之道，求其放心忧指忘心，舍本逐末饮食之人，养小失大
思则得之，不思则不得“天爵”与“人爵”自尊自贵，都是真贵
杯水车薪，应怪自己大匠诲人，必以规矩
告子下
怎样比较？人皆可以为尧舜仁义是和平的前提
富国强兵与仁义道德无过无不及原则的运用以邻为壑，仁人所恶
君子不亮，恶乎执？好善足以治天下生于忧患，死于安乐
教亦多术
尽心上
养性事天，修身立命莫非命也，顺受其正“求在我者”与“求在外者”
万物旨备于我矣随波逐流，平庸之人无耻之耻，无耻矣
耻之于人大矣古之贤士，乐道忘势穷则独善其身，达则兼善天下
豪杰之士，虽无文王犹兴善政得民财，善教得民心良能良知，通行天下
操心虚患，多能通达大人者正己而物正君子有三乐
君子本色，表里如一圣人治天下，使有菽粟如水火观于海者难为水
为谁辛苦为谁忙？举一废百，贼道也无以饥渴之害为心害
掘井九轫不及泉，犹为弃井君子不素餐士尚志
道德两难怎么办？地位对人的重要影响养而不爱如养猪
君子之所以教者五大匠不为拙工改废绳墨以道殉身与以身殉道
求教必须虚心真进锐者，其退速亲亲而仁民，仁民而爱物
智仁难遍，当务之急
尽心下
春秋无义战尽信书，则不如无书能与人规矩，不能使人巧
民为贵，社稷次之，君为轻以其昭昭使人昭昭介然用之，茅塞顿开
再作冯妇宝珠王者，殃必及身小才招祸，从政危险
言语之盗，君子警惕人病舍其田而芸人之田说大人，则藐之
养心莫善于寡欲狂者、狷者与好好先生谁来继承圣人的事业？

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《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《 孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作。
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。
与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那麽《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。