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什么叫供养？法器有什么功用？
供养，又称供施、供给、供，是对佛、法、僧三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是佛具或供物的基本行为。《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一为利养供养，衣服卧具等之谓也。二为恭敬供养，香花幡等之谓也。三为行供养，修行信戒行等之谓也。”狭义的供养系指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。《苏悉地羯罗经》卷下就讲，若无涂香、烧香、花及饮食可献，但诵本色真言，及献手印，表示得不到供物，但纳真心。之后，献以阏伽，以其真心之故，速满其愿。除此之外，有四种供养，诸部所同，用于一切场合。一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺罗(印契)，四但运心，宜随此善品来供养。又在平时供养中，莫过于运心，如世尊所说诸法行中，以心为其首，若能诚心供养者，则满一切愿。
利养供养的主要内容是善男信女供给僧众必需品，亦即《四分律》等所指的“衣针铜、尼师坛(坐具)及饮食器”。而和法器关系尤为密切的是恭敬供养。
所谓恭敬供养，是邀请在家人所信仰的佛陀或修行者，而供以饮食或诸庄严具，有一部分与利养供养重合，但因供养对象不同，故而供养的性质也不同。像佛陀这样有资格接受恭敬供养的圣者称为“应供”，而利养供养对于一般僧众也是适合的。关于“应供”的定义，《大乘义章》云：“在外国名为阿罗汉，称此为应供。如来诸过悉已断尽，福田清净，当受供养，故名应供。”有关供养物，则包括供养佛陀生身的“衣服、饮食、卧具、汤药”，在佛殿上供养的这些显然只具有象征性意义。另外还有供养法身的“幡、盖、花、香”等四事(《佛本行集经》第一)。同时，也有将两种四事合并而列举的“华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘盖、幢幡、衣服、伎乐”。
恭敬供养的内容是从“悬缯、燃灯、散华、烧香”(《无量寿经》卷下)，进一步定形而成“涂香、花、烧香、饮食、燃灯”(《苏悉地羯罗经》卷下)。《大日经疏》又对这些供物予以教理上的解释，认为涂香是净之义，如世间的涂香能清垢秽、息除热恼。今行者以虚空之阏伽(即水)来洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒。涂之，能除灭生死之热恼，得清凉之性，故曰涂香。所谓花，乃生于慈悲之义，亦即此净心的种子在大悲胎藏中万行开敷，庄严菩提树，故曰花。烧香是至遍法界之义，天之树王开敷时，如香气，逆风、顺风自然遍布。菩提之香亦然，随一一功德，为慧火而焚，为解脱之风而吹，随着悲愿力而转自在，普薰一切，故曰烧香。饮食是无上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，进而服用其无上之味时，即名为入证，故说为食。所谓灯是如来之光明破暗之义，系指至果地时，心障尽转，无尽之慧普照众生，故曰灯。
同样，在密教中则举出六种基本供养具即“阏伽、涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明”，将此六种各分配布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。或将“嬉、鬘、歌、舞、香、华、灯、涂”八种神格化，各自附于曼荼罗的相应位置上。
什么是阏伽器，有何功用？
盖，为遮日防雨所用的一种伞。又称伞盖、笠盖、宝盖、圆盖、花盖、天盖。
古印度部族在重要会议时，为了避暑，常利用大树的树阴。在这种场合，部族的长老背对著树斡而坐，释尊说法时也继承这种习俗，在诸经典中皆有当时情景的记述。后来，此种习俗变化为伞盖，而后又变成王者的象征、或者法王释尊的象征。
盖之形状在致可分二种，一为柄附于盖内部中央，另一是柄附于外面上部。依现存遗迹所见，印度古代多用前者，如阿摩罗婆提（Amararati）塔之栏楯雕刻、阿旃陀（Ajanta）石窟殿之雕刻及壁画（尤其是第十七窟），以及犍驮罗地方的遗品、爪哇波罗浮屠（Barabudur）的浮雕等，皆可见及其例。后者称为悬盖或天盖，后世成为佛堂之庄严具，高悬于佛座或高座之上。
天盖不但是代表佛及菩萨伟德的庄严具之一。后来更用来装饰寺院天花板，及密教入门的灌顶仪式中使用。
在古印度的艺术中，常以菩提树或伞盖作为佛陀的象征。此外，象征佛陀的塔顶上亦悬有伞盖。 自从佛像出现后，这种形式依然继续留传下来，将莲花天盖悬挂于佛及菩萨像的头上，以示庄严。
像这种在佛及菩萨像上加上天盖，表示庄严的形式，也见于敦煌及中国本土，代表性的作品是云冈第六洞南壁上层的立佛像。
在禅门中，也有所谓的“法盖”。《禅林象器笺》中说：“法盖者，葫芦顶，绣罗三檐大伞。新住持入院，行者执而覆之。”这是说新住持入寺时，行者执法盖为其覆顶迎接，表尊贵意。
盖有两种，在堂内诸尊头上悬挂，以示庄严的天盖称为“佛天盖”；而悬挂于礼盘上导师头上的天盖，或密教阿阇梨行道或葬仪等导师头上的大伞，则称为“人天盖”。
此外，在密教入门式举行灌顶时，要在三昧耶戒坛上悬挂“三昧耶天盖”；而在金刚界及胎藏界的大坛上悬挂天盖，简称为“金天盖”和“胎天盖”。
供养用的佛具有哪些？
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在法器中，有一类是供养佛、菩萨等资具。如香华、灯明、饮食等。根据《陀罗尼经》卷三所说，供具有二十一种。如果不能具足备办二十一种，则略备香水、杂华、烧香、饮食、燃灯等五种也可以。
供在佛前的香、华、灯明、饮食等，称为供物，盛装供物所用的盛器则称为供具。
供物的种类有衣（左礻中戒）、饮食、卧具、汤药、香华、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、伎乐等。佛陀住世时，信众除供献佛及诸弟子日常所需的资具外，亦奉献苑林、精舍等。佛陀减度后，则别置佛像，以饮食、庄严、伎乐等供养礼敬。
由于供养物的种类及供养的方法、对象有别，故经论中所说之供养也有种种不同，其中对佛菩萨的供养，在《苏悉地羯罗经》卷中<供养品>中说：“先献涂香，次施花等，后献烧香，次供饮食，次乃燃灯。如其次等，用忿怒王真言。此等物清净，善悦人心。”《大日经疏》卷八则说：“若深秘释者，涂香是净义，如世间涂香，能净垢秽息除热恼。今行者以等虚空阏伽洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒涂之，生死热恼除灭，得清凉性，故曰涂香。所谓花者，是从慈悲生义，即此净心净种子于大悲胎藏中，万行开敷，庄严佛菩提树，故说为花。烧香是遍至法界义，如天树王开敷时，香气逆风、顺风自然遍布，菩提亦然。”
密教则以阏伽（净水）、涂香、花、烧香、饮食、灯明六物为供物。
供阏伽净水，代表清净一切杂染，出生清凉大智慧泉；供涂香象征具足诸佛圆满功德；供花代表庄严佛身，具足佛陀相好；供烧香代表遍薰法界，具足大乐幢；供养饮食代表以如幻法悦禅密藏为食，包括诸果、饼、羹，及圆根、长根等。供灯代表如来无尽正觉心灯，照破诸暗。
藏密则多以八供来行供养：净水、饮水、香华、烧香、灯明、涂香、水果、乐器（多以海螺为之）。
经幢作为法器有什么功用
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经幢指刻有经文之多角形石柱，又名石幢。有二层、三层、四层、六层之分。形式有四角、六角或八角形。其中，以八角形为最多。 幢身立于三层基坛之上，隔以莲华座、天盖等，下层柱身刻经文，上层柱身镌题额或愿文。基坛及天盖，各有天人、狮子、罗汉等雕刻。经幢上刻写《佛顶尊胜陀罗尼经》最多，其次为《白伞盖陀罗尼》、《大悲心陀罗尼》、《大随求即得大自在陀罗尼》、《大吉祥大兴一切顺陀罗尼》、《金刚经》、《般若心经》、《弥勒上生经》、《父母恩重经》等。
中国于中唐以后开始盛行此种信仰，而有为过去、现在、未来三世众生之利益供养，而在佛寺大殿的前庭等处造立经幢。依日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三所记载，唐文宗开成五年（公元八四Ｏ年），圆仁过思阳岭时，曾见尊胜陀罗尼经幢，幢上篆有佛顶陀罗尼及其序。由此可见，经幢之建造始于佛陀波利传译《尊胜陀罗尼经》之后。此建造经幢之风习，于宋、辽时代更见盛行，但其后即渐衰退。
思阳岭现存的陀罗尼幢，为后世所建，上有宋·天圣四年（公元一Ｏ二六年）之铭文。又，河南省郑州开元寺亦有尊胜陀罗尼经幢，八角二层，立于基坛之上，下层柱身刻陀罗尼，上层柱身刻佛龛，龛侧有铭，依铭文所记，可知此经幢系唐僖宗中和五年（公元八八五年）六月十日所造立，后唐明宗天成五年（公元九三Ｏ年）五月重建。此外，浙江省杭州灵隐寺、下天竺寺、梵天寺及河北省顺德府开元寺、封崇寺、赵州柏林寺、正定龙兴寺等处，亦有经幢。四川五代、两宋的石窟中亦有陀罗尼经幢，但此时期的经幢多与各种密宗题材成组出现。
幢作为法器有什么功用？
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幢：音chuáng，（梵名dhvaja、ketu、pataka）又作脱阇、宝幢、天幢等。为旗的一种，即附有种种丝帛，用以庄严佛菩萨及道场的旗帜。
幢原用于王者之仪卫，或作为大将之指挥旗；由于佛为法王，能降伏一切魔军。故称佛说法为建法幢，并视幢为庄严具，用来赞叹佛菩萨及庄严道场。在《法华经》卷五并不一致，大半以绢布等物制作，幢身两边置间隔，附八个或十个丝帛，又下边附四个丝帛，多半绣有佛像，或涂上色彩。
幢亦被视为佛菩萨的持物，如胎藏界曼荼罗之地藏菩萨，及风天、阿弥陀二十五菩萨来迎图这药王菩萨，及敦煌出土之引路菩萨等都持幢。又，宝幢如来、地藏菩萨、金刚幢菩萨、风天等都以幢为三昧耶形。此外，幢竿头安有如意宝珠者称为如意幢、摩尼幢、安有人头者则称为坛拏幢或人头幢。
盖作为法器有什么功用？
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盖，为遮日防雨所用的一种伞。又称伞盖、笠盖、宝盖、圆盖、花盖、天盖。
古印度部族在重要会议时，为了避暑，常利用大树的树阴。在这种场合，部族的长老背对著树斡而坐，释尊说法时也继承这种习俗，在诸经典中皆有当时情景的记述。后来，此种习俗变化为伞盖，而后又变成王者的象征、或者法王释尊的象征。
盖之形状在致可分二种，一为柄附于盖内部中央，另一是柄附于外面上部。依现存遗迹所见，印度古代多用前者，如阿摩罗婆提（Amararati）塔之栏楯雕刻、阿旃陀（Ajanta）石窟殿之雕刻及壁画（尤其是第十七窟），以及犍驮罗地方的遗品、爪哇波罗浮屠（Barabudur）的浮雕等，皆可见及其例。后者称为悬盖或天盖，后世成为佛堂之庄严具，高悬于佛座或高座之上。
天盖不但是代表佛及菩萨伟德的庄严具之一。后来更用来装饰寺院天花板，及密教入门的灌顶仪式中使用。
在古印度的艺术中，常以菩提树或伞盖作为佛陀的象征。此外，象征佛陀的塔顶上亦悬有伞盖。 自从佛像出现后，这种形式依然继续留传下来，将莲花天盖悬挂于佛及菩萨像的头上，以示庄严。
像这种在佛及菩萨像上加上天盖，表示庄严的形式，也见于敦煌及中国本土，代表性的作品是云冈第六洞南壁上层的立佛像。
在禅门中，也有所谓的“法盖”。《禅林象器笺》中说：“法盖者，葫芦顶，绣罗三檐大伞。新住持入院，行者执而覆之。”这是说新住持入寺时，行者执法盖为其覆顶迎接，表尊贵意。
盖有两种，在堂内诸尊头上悬挂，以示庄严的天盖称为“佛天盖”；而悬挂于礼盘上导师头上的天盖，或密教阿阇梨行道或葬仪等导师头上的大伞，则称为“人天盖”。
此外，在密教入门式举行灌顶时，要在三昧耶戒坛上悬挂“三昧耶天盖”；而在金刚界及胎藏界的大坛上悬挂天盖，简称为“金天盖”和“胎天盖”。
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