九乡新闻网龚卫国:儒家人生哲学选编 (1)
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 13:34:36
儒家人生哲学选编 (1)
2007-11-18 10:03:57| 分类： 儒家文化 阅读133 评论3 字号：大中小 订阅
儒家人生哲学，最能代表古代中国人的民族性格。尽管也有“存天理、灭人欲”的 消极内容，但他推崇“刚健有为”的精神，重视“气节”，讲究理仪、崇尚仁爱。
1、 终极价值：“仁”是众德之首，众德之刚。“爱”是基石，“仁”处于核心地位。
“仁”包容“礼智义信勇”，又包括“温良俭让”，“忠孝节义”，是孔子及其后继
者人生哲学的“绝对命令”和“第一义”。仁者爱人，社会的安定和平，人与人之间的和谐共处，人与自然的协调一致，都是靠爱来维系的。
孟子说“亲亲而仁民，仁民而爱物”，亲亲就是爱自己的父母、兄弟姐妹；仁民就是爱民、惠民、利民、养民、富民、安民、教民，这和“老吾老、以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”是一个意思。爱物是把人生来就有的相亲相爱的自然之情，推及宇宙一切事物。宋代以来的儒家，进一步发挥了“爱物”的思想，形成了“万物一体的博爱观。在儒家眼里，“仁爱”乃是一种主客交融，物我两忘、天人合一的无差别、无矛盾的境界。孔子说：“爱人”键在于实行“忠恕之道”。“己欲立而立人，己而达人”是谓忠。（《论语·雍也》）；“所不欲，勿施于人”是谓恕。（《论语·卫灵公》）。除了“内省”和“外推”的办法，孔子还提出了“回避”的方法。有了礼的规定，如果遵守这些规定，就可以保证“仁”的实现。“礼”本来就是一种由人确定的社会秩序、关系准则，它表现为一定程度的规范性和强制性，这与追求内心自觉的“仁”在形式上是对立的，把内在的自觉的“仁”和外在的强制的“礼”结合起来就可以达到儒家的的人生理想境界。
2、 浩然之气：
对生的烦恼和对死的恐惧是人类自身的有限性。现代西方存在主义哲学家说“烦、畏、死”乃人生基本生存的情态。佛家叫人“割断尘根”，道教叫人“修炼成仙”，庄子叫人“超生死、忘利害，回归自然”。孟子也提出儒家独有方法：引导人们跳出狭隘的时空限制，沟通有限与无限，与天地合流，个体在瞬息万变，五光十色的现实生活中追求超越的真、善、美，不断提高自己的精神，完善自己的人格，从而实现自己的人生价值。孟子认为：人的本质就是宇宙的本质，因此，人生的最高境界是天人合一。通过“养浩然之气”进入人生理想境界。孟子的“养气”说，实际上是一种锻炼人的意志和身体素质的方法，就要先“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乞其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。
“浩然之气”是一种超越的情怀，“至大”是对个体渺小的超越，而“至刚”是对个体意志懦弱的超越。
原始人对图腾的崇拜，西方基督教中的原罪观念及对上帝的礼赞，中国古代对“天”的膜拜和祭祀，都是人类自卑意思的外在表现形式。孟子不仅要求人们懂得“小我”的有限与卑微，而且更重要的是让人们树立一种“至大至刚”的精神支柱，“至大”者超越有限，厚德而载物；“至刚”者刚柔相济，自强不息。人的精神力量是无限的。人的精神发展潜在的可能性是无限的。“浩然之气”能够造就一种人格之美，“气”是一种所向披靡、无穷无尽的精神力量，有浩气者，堂堂立于宇宙之间，上下与天地同流浑然与万物一体，参天地赞化育，俨然是一个“大我”，此“大我”是儒家理想人格的化身。有了这种浩然之气，就能坚持正义，保全气节，升华情操。“读奇书、交奇友、著奇文、创奇迹、做个奇男子”。这类“大我”之言，是儒家人生豪迈超越情怀。