九乡新闻网龙将10月11:孙存周的拳论思想
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孙存周的拳论思想
孙存周强调练基本功，练要练的准确、坚实、明白。孙存周把基本功浓缩为无极式、三体式、劈拳、崩拳、单换掌、懒扎衣。孙存周说：“练技击有三个台阶，第一步是基本功，把基本功练通了，浑身都是拳。但到了这一步也还是个拳匠。还不能称师。第二步是知拍，与人对打，感应确切，应对自如，如是才出得来节奏。一般人不易做到，到了这一步可以称师。第三步是拳与性合，遇敌制胜，尽情尽性，喜怒哀乐因拳而出，皆能制敌，则可称家。如今能至是者极少。最终至木呐虚无，动静无兆，制敌于不觉中，如家严也。” 孙存周根据自己的切身实践认为，传统武术若得真传是完全不需要添加拳击练习的。也无需十年、八年才出门。孙存周认为形意拳比拳击更精简实用。孙存周自己的实践是仅随父亲苦练三年，便闯荡江湖，未遇敌手。孙存周认为形成这种差异的主要原因是出在对基本功的掌握,孙存周还认为，很多名家、大师所以练、用脱节，平时练的东西，对抗时大多用不上。尤其是一些名家，把拳路都快练成杂技了，看起来很有功夫，但是一打起来，就全没了。一是对基本功掌握的不准确。二是实战练习少，距离感差，不知拍。三是体力不足。四是意不知毒。五是志不能坚。这些都与拳术练习的方法有关。因此，从这时起孙存周已开始深入系统地研究拳术的教学教法问题。提出“学习拳术，门派之见，实属万不可有。然选择拳术，首戒标奇立异。若二三其志，尤易误入歧途。但既经选择之后，尤应继循正轨，所谓探骊得珠，贵得其窍。坚持习练，持之以恒，不特真诠可得，且其成功亦指日可待。今之学拳术者，第好高鹜远，辄以练气凝神，勿须拘于形式。拳术练气凝神须向姿势平正中求之。形正则气和，形偏则气亦偏。又云增其华者减其骨，饰其外者丧其中。练习拳术，必须心静，心静则意专，意专则举手投足，左右往来，前进后退，上下伸缩，无不如意。意之所至即力之所至。尤须知拳术姿势，变换进退，内外一气，含蓄在胸。两肩松开，气自下沉。力起于脚跟，主宰于腰腹，而运用则在两肩，往来伸缩如前面有物阻挡，前进后退有不丢不顶之意。初练时务要认定一种，勿贪多，勿嫌少。须知拳虽一派而式不同，法出一源而用殊异。故学一式须时加练习，勿专求重，重则滞；勿专求轻，轻则浮。尤不可专求一部之气，一部之力，务求全身平均发展。盖拳术顺者，自然有力；内外和者，自然气聚神凝；得其中正者，身体自然沉重 ；神意静逸者，身体自然轻灵。故切不可专求一事。久之，身体自然健康，自然可以却病延年矣。”
内外一气，含蓄在胸。两肩松开，气自下沉。力起于脚跟，主宰于腰腹，而运用则在两肩，往来伸缩如前面有物阻挡，前进后退有不丢不顶之意。且拳术贵在顺中用逆，导气下沉，动中求静，神不外散，则自然气聚神凝。其姿势纯正者，呼吸即调；其形态乖谬者，则呼吸已如其形态而形成散乱。余闻之先父云：拳术练气凝神须向姿势平正中求之。形正则气和，形偏则气亦偏。又云增其华者减其骨，饰其外者丧其中。此言让初学者宜注重姿势，而不尚奇特，万勿忽视。盖拳术顺者，自然有力；内外和者，自然气聚神凝；得其中正者，身体自然沉重；神意静逸者，身体自然轻灵。“用拳时要自然而然”，是指技击时能随机应变、感而逐通，使技击成为自身本能自然运作的一种行为，以机体最小的消耗来获取胜利。“自然而然”有三层含义：一是指神知，即在对方的打法起而未起之际，或在对方及而未及我身之际能自然准确地神接彼意，知其打法、来意；二是指从彼，能据彼意而自然应之，即不是指主观地发动某种打法的能力，而是指据彼意客气从之、因故而应、恰合其机的自然能力；三是指尽性，即据彼意因敌而应的打法，无丝毫主观强求，合于自身本能天性。因故而应的打法既出于自然天性又合乎内劲的动作机制，并具有 技击实效。孙禄堂先生所说的“发而皆中节谓之和”（见《形意拳学》第六章），产生打若未打、不打而打之效，就是尽性。以上三点为用拳时要自然而然之真意。练打合一有一个过程，这个过程大致可分三个阶段：第一阶段是练若打，第二阶段是打若练，第三阶段是不打而打，即真正做到练与打的合一。
所谓练若打，是指平日练习时耍从实战出发，在心态上进入实战状态，全神贯注。尤其在走架和对练中切不可把式子走滑了。走架时要觉着眼前真有个对手，一手一式都要严整无乖；对练时要注意劲法之间的生克、互换之理，逐渐使之成为一种自然本能。
所谓打若练，是指在实战中心态要平淡，有如平日之练习，要注意发挥、使用乎日练习中所学到的技能。存周先生强调要“打中求理”，即指精神要完全放在所学技能运用的合理上，而不要放在输赢上。故在实战练习中不要怕挨打，不要在乎输赢，不靠一时之蛮勇取胜，而是一求精神气质挺拔，二求技术动用合理。
所谓不打而打，是技击修为追求的最高境界即中和境界，是指在实战中拳手的技能运作能因敌而动随机应变。这种合理的技能运用与平日练拳时所要求达到的合理状态无异，故能虽未有意于用某种方法打人，却自然产生出最为恰当的应敌打法。不打而打只有通过对打中求理的追求而逐渐形成。是指神明、气畅、筋舒、骨刚、形合等浑然兼备，产生打若未打、不打而打，动静如一中和自然之能。存周先生根据自身的武学实践，认为人性与拳性能相互影响：一方而，人性先天近乎中庸者，修拳则易通拳术中和之妙：另一方而，拳术之造诣能至近乎中和者，其后天气质亦为拳术所变化而近于中庸。而中和是拳术之至境，中庸乃人性之至品，两者皆可谓之圣境。故由拳术得中和之妙，而使人之精神气质升华至中庸境界，是拳学修为的一个重要功用和重要价值。存周先生本人之气质乃少年狂狷、中年耿介、晚年性合中庸，即是拳术变化人之气质之实例。
孙禄堂先生个人的武学造诣已臻拳道合一，修道成真之境。这种造诣是今天的科技水平难以作出准确诠释的。记述这些并不是宣传封建迷信，现实中确实存在一些目前尚难解释的问题和现象，对于这些现象笔者只能实录。仅就孙禄堂先生的技击造诣而言，在当时的武林中也是没有任何人能够企及的。孙存周也仅仅得到父亲的一部分传授。孙存周自称未及父亲造诣的十分之一、二。仅就武学技能而言，孙禄堂先生的点穴、弧形剑等艺皆未能传授给孙存周。但作为孙氏武学体系的大要，孙存周还是基本继承了下来。孙存周对形意拳、八卦拳和太极拳以及孙门短兵中的纯阳剑、八卦剑、太极剑、雪片刀、八卦七星杆，长兵中的八卦奇门枪、六合大枪、方天大戟等皆掌握精纯，功臻化境。孙存周中年后尤其对三拳、三剑、雪片刀、七星杆研究较多，极有心得。大枪的造诣亦深。孙存周曾双手各持一条两丈来长的大杆置于一个被贯入地下的木楔两侧，一抖之下，可将木楔拔出。孙存周手持一条大枪能将埋入地下的地砖粘拿出来（利用反作用力原理）。一次在定兴孙存周与人较量大枪，仅一个拦拿，就将对手挑上房顶，随之又将对手接下，不伤其分毫。由于时代的变迁，拳术与长兵之间的相互关系已发生了更迭。在过去冷兵时代，武艺主要体现在器械和骑射上，拳术仅是其基本功的一部分。因此在冷兵时代（1860年以前），拳术总体上都是为使用器械作基础的。由此决定了那个时代拳术的技术风格和技术特点。1860年尤其是1900年后，西方火器的威力使中国武术界不得不重新认识武术的功用，长冷兵器的实用价值越来越小，而短兵与拳术反倒可以与火器互补，在短兵相接中发挥作用。因此这一时期对拳术与短兵的研究日益精深，尤其是对拳术的研究达到了空前的水平。拳术从冷兵时代的武艺基础的地位，经过不断的淬炼已上升为武艺成就的最终体现。在拳术的技术风格与训练体系上都发生了许多根本性的改变。孙禄堂先生的道艺武学体系的出现更使拳术由一种技能升华为一门可以参证传统哲学的修身实学，将拳术的功用发挥到极至，成为与文一理，互补相通的武学。孙存周努力继承父亲的拳与道合的武学思想，将武学传承的重点越来越多地放在完善人格、淬炼精神与变化气质上。在技术上孙存周继承、总结乃父的技术体系，并通过不断的实践与研究，使得技术动作的规矩精粹、明了、科学，摈除了传统武术中大量的非理性的、模糊不清的概念，代之以符合科学原则的，操作性确切的技术理念。此外利用大枪一类长冷兵的训练方法反过来启发拳术的练习，使冷兵时代武艺的最终表现形式的大枪，变化为拳术训练方法的一部分内容。出现了由枪悟拳、由枪悟剑等做法。
孙存周先生自谓曰：“余中年以前之拳术，其霸气雄浑，弥不可掩，挡者皆糜。虽亦有不动而彰之能，然神气威光烁烁可见，非至妙也。中年后的拳术则臻于洽合彼意不失毫厘，举手投足平淡无奇，与日常生活之神态、动作无异耳。然皆从容中道，使彼 亦不能胜。至此渐悟中庸之性与中和之用互为作用耳，如是渐臻至妙，技近乎于道。”
孙存周先生是以家传的形意拳、八卦拳、太极拳称著于世。这三种拳都有神气方面的讲究。那么什么是神气？孙存周先生说：“初练拳术，要把神气二字理解的肤浅一些为好，神就是保持注意力集中，精神警觉的样子，气就是重心，你把拳论上所有谈气的运动都当作重心的运动，很快就能入门了。”孙存周先生的这个比喻真是点睛之笔。孙存周先生还说：“我年少时也喜欢比较高低。以争天下第一的名誉为荣。后来常受先父训诫，才知道求艺者莫求名。只有艺近于道，其他皆是虚幻。”
学习内家拳须知
今之学拳术者，第好高鹜远，辄以练气凝神，勿须拘于形式。这种理论固极高深，但它不切合于初学者。因为拳术无论少林武当，欲舍姿势之外，实无其他致力之途，且拳术贵在顺中用逆，导气下沉，动中求动，神不外散，则自然气聚神凝。其姿势纯正者，呼吸即调；其形态乖谬者，则呼吸亦如其形态而形成散乱。余闻之先严云：拳术练气凝神须向姿势平正中求之。形正则气和，形偏则气亦偏。又云增其华者减其骨，饰其外者丧其中。此言让初学者宜注重姿势，而不尚奇特，万勿忽视。 学习拳术，门派之见，实属万不可有。然选择拳术，首戒标奇立异。若二三其志，尤易误入岐途。但即经选择之后，尤应继循正轨，所谓探骊得珠贵得其窍，坚持习练，持之以恒，不特真诠可得，且其成功亦可指日可待。 练习拳术，必须心静，心静则意专，意专则举手投足，左右往来，前进后退，上下伸缩，无不如意。意之所至即力之所至。尤须知拳术姿势，变换进退，内外一气，含蓄在胸。两肩松开，气自下沉。力起于脚跟，主宰在腰腹，而运用则在两肩，往来伸缩如前面有物阻挡，前进后退有不丢不顶之意。初练时务要认定一种，勿贪多，勿嫌少。须知拳虽一派而式不同，法出一源而用殊异。故学一式须时加练习，勿专求重，重则滞；勿专求轻，轻则浮。尤不可专求一部之气，一部之力，务求全身平均发展。盖拳术顺者自然有力；内外和者自然气聚神凝；得其中者，身体自然沉重；神意静逸者，身体自然轻灵。故不可专求一事。久之，身体自然健康，自然可以却病延年矣。今请与初学者循序渐进，虽不能成为名家，亦以可免误入歧途矣！ 一、形意拳、八卦拳、太极拳源出一流，而式不同。初学者亦各择其性之相近，认定一种，加以练习。 二、三种拳术既经择定一种之后，学会一式，即须勤加自习，切勿贪多嫌少！要知各式有各式之妙，学者宜细细领悟。 三、到场练习，应该主动，将所学会者温习。须知多练一趟，身体上可多获益一次。千万不要等人催促才去练习。 四、练习拳术，学有先后。初学者应自起点学起，切不可强与先习者比拟。 五、练习拳术如有不明了处，应当随时请教，以免食而不化。而于平时，尤应观察他人演习，藉收今昔仿摹领悟之效。
教学中应注意的事项
一、循序渐进，逐步提高 学形意拳，万不可因式简而贪多求快，不求甚解。应按部就班，打好基础，循序渐进的提高，一式学不好，不学第二式。否则姿势长期不正确，势将事倍功半。身体机能也难以得到改善。三体式、五行拳虽形式简单，如不加重视，而过急欲学套路，学花样，希图以多而胜，实际功夫很难长进。 二、应有毅力，持之以恒 不择场地。只要平坦、通风的一块地即可。每天有计划的练习，切不可三天打鱼、两天晒网。一曝十寒，也难以收到锻炼的好处。坚持才能改善素质，提高技术水平。 三、因人制宜，适当安排 有人认为：形意拳猛烈，运动量大，只有年轻时才能从事学习。其实不然。古时有名的拳家很多是从中年以后，如李洛能37岁始学，李镜斋63岁练至70余岁学成。女同志同样可以学。但要因人制宜，适当安排。拳势稍缓，少打明劲，然后再增内容，提高强度。 四、协调和顺，呼吸自然 不可憋气。只要身法伸缩、步法进退、手法起落等方面作到协调和顺即可。外顺则内合。动作符合要领，身体安排合度，才能呼吸畅行无阻。
形意拳教授法
形意拳系内家拳之一种。其纲目分五行以强内，十二行以健外，以三体式为基础，以劈崩拳为运用，以明劲、暗劲、化劲为用功之程序，逐步练习，井然不紊，姿势简易，无折腰曲腿之苦，即老人童妇皆可随便练习。究其应用开合顺逆阴阳动静之妙，变化无穷，非得其门径，虽大智亦有所不能知也(《形意拳学》、《拳意述真》已详言，不赘述)。故其式简，其意精，学易而习难，教授者稍不得法致学者终身不得门而入者有之。浅学者每疑为教授者法不轻传，在学者不免误会，然亦教授者不谙教授方法有以致之。今日国术界之教师人才，皆昔日师徒口授心传，朝夕锻炼摩仿而来，其从师之时，师不教不敢请，只知用功练习，教授方法实未顾，亦未预为将来为教师之计，是以平时自练即极臻巧妙，一旦教人则反无所措施。江苏省国术馆师范班原为提倡国术普及于社会，造就教才而设，非只为造就特殊人才于一时也。夫如是则教授方法、练习姿式俱应注意，不可以学套数多少为优劣也。鄙人拳术疏浅，于国术界一无贡献，虽充教授数年，所教者皆系友谊之教授，学者亦只求强健身心，非为教师而学者，故亦无教授法之计划。今次来馆勉应代理教务长之职，得与诸君一同研究拳术，实甚荣幸。此后教务方面一本前教务会议议决办法，努力倡导，对于教授方法及练习姿式当与诸君共同研究之。
1.学者体格强弱不同，锐钝不一，教者务须因人而施，不可因循了事。 2.学者姿势无论其稍有不妥处或同时发生其他不妥处，教者务先就其大处改正之。因大着改正后，小者亦随之就范矣。 3.学者姿势有不妥处，教者务须察其致此不妥现象之由，就其根本改正之。因拳术有时手不对不在手，腿不对不在腿，故也。 4.拳术首重内外相合，上下一致。学者姿式相合一致与否教者尤当祥为视察，随时指示改正其讹谬，俾得随时注意。 5.视察其内外上下一致与否，须于练拳时视其精神与动作，倘能神动形随即为内外相合。拳以腰为王，以四肢为用，手足动作如一方向不悖即为上下一致(不仅形意拳，即八卦太极等拳莫不如是)。
1.个人教练 练习拳术首重个人教练，设有错误改正较易，以免顾此失彼之弊。教员改正后，学者应注意自习或旁观，藉收仿摹领悟之效。 2.小排教练 小排教练以四人或六人为最宜当，每习一式教员须以注意，有不妥处即改正之。如不能即时改正之处，于停止时说明之，或教员动以姿式令其自习，俾学者易于明瞭。 3.大排教练(即团体教练) 大排教练不拘人数，注重精神姿式整齐，每一式衍演完须稍停。教员或助教须用敏锐眼光视察一周，如有不妥处即用敏捷方法改正之，再换第二式。
1.个人教练每周至少行二次。 2.每日先行小排教练后即行大排教练。 3.练习后须走常步若干以舒畅身体。
孙存周三体式
三体式： 此式系形意拳之基础，为各拳之起点。其主要在两足不可双重。单重又非一足着地，一足悬起之谓。主要者注重后足，前足可虚、可实，力起于足跟即呼吸以踵之意。身体要三折，其它塌腰、顶头、蹬足、开胸、实腹俱不可用拙力，尤不可强制呼吸而运气，内家拳之拳乃用后天之形（即姿势之正确）养先天之气（养字要注意），所谓尚气者无力，养气折纯刚是也（要义详《形意拳学》）。 注意：三体式为形意拳之根本，务要详视学者身体有无斜倚，说明其三折、开裆、合膝、足跟外扭、肩肘松垂之法。手执张开，食指直立，手掌微向里合，目注视食指梢。 劈崩入门 劈拳： 第一动作 左手下落时，胳膊不可曲回，亦不可故意伸直。落至小腹处，两手同时握拳，左手如托下頦，与左足同时向前，起躜手高不过眉，低不过口，左足落地，足尖向外侧前进，远近以右足前进不费力为度。 注意：左手向上起躜时，右肩不可向前，左足前进时，右足不可提起，身微斜而面正，由前面视之，左拳对鼻。 第二动作 右手与右足同时向前，手随行，随翻足，头微向上抬，落时足跟先着地，仍成三体式。 注意：右手出时肩不可向前，手不可先翻，不可伸至极度而后翻，身体不可先高后低。 向后转 收式与前进同，惟若在手与回身，出右手时，由前或后视之同在一线上为要，收式左足极力前进，右足随即跟步。有欲习崩拳先练步之意，不可忽之。 崩拳：（学者闻预令即将两手握拳，其它仍如三体式） 第一动作 左足前进，右拳从左拳上少许打出，左拳拉回，右足跟步，手足要一致。 第二动作 同上，惟旧法左首张开，似握右胳膊向前俟，右手退后，方握拳打出，此系实用于发之意。学者不可不知。 注意：出拳时肘靠胁，肩不可先向前，前拳是否心平，后手是否在心下脐上，倘发现身向后仰是塌腰不缩腿根，前扑是缩腿根不塌腰所致，两足相距四寸许，姿势如三体式，惟步小耳。 向后转 第一动作，左足须向前进，再勾回身向右转，右手躜出如劈拳之第一动作，右足提起，膝距右肘二寸许，左腿勿立直。 第二动作，出左手若劈拳第二动作，落右足跟，左足在足尖着地。 注意：两手张开若劈拳势，虽不动要用意向前推，左膝抵住右膝曲处，两腿蹬力，身无高起，重心在左腿，右腿若实若虚。 收势 收势于练习时，似不重要，然寓有进退之意，故亦应同一注意。 注意：形意拳以劈崩形拳为各形出手方发之基础，故练习时亦以此二拳为最难，其它姿势用握拳以崩拳为本，学者于此二拳时时自习，则其它各形自然正确而事半功倍矣。
技击基本功
孙存周先生极为重视基本功的练习说：“练技击有三个台阶，第一步是基本功，把基本功练通了，浑身都是拳。但到了这一步也还是个拳匠。还不能称师。第二步是知拍，与人对打，感应确切，应对自如，如是才出得来节奏。一般人不易做到，到了这一步可以称师。第三步是拳与性合，遇敌制胜，尽情尽性，喜怒哀乐因拳而出，皆能制敌，则可称家。最终至木呐虚无，动静无兆，制敌于不觉中。”他把孙门的基本功总结为六项：一、无极桩，二、三体式，三、劈拳，四、崩拳，五、单换掌，六、懒扎衣。后期应该加入双换掌和虎扑二式，此八式构成孙门武学的大要。 从无极到三体之间还有虚无含一气、太极、两仪的练法。无极重心在两脚跟，虚无含一气是外形不动，内中重心移到两脚心；太极是半面向左，左脚跟对右脚踝，两脚一虚一实；两仪是双手合于胸前，右手中指压在左手食指，身子微微下蹲；此式可单练，手合身蹲一吸，手分身起一呼，反复习之，这也就是山西蹲猴式。 劈拳是立圆，打翻浪劲；崩拳如同中平枪，直出直入最难防。孙门练法上有定步练法，不仅是一步一拳不跟步，还有双足不动，仅靠周身调整两膀发劲的练法。劈崩是单手，走直线，所练步法为上步、寸步；虎扑为双手法，走曲折，所练步法为践步；孙氏形意从劈拳练起。三月后自己感觉劲力顺达，周身轻灵。僵劲已经化去。即使是进步劈拳也不是用足跟往下跺，而是通过由足跟到脚掌的滚动完成落地，只有找到临界才能真正体会到松透，形意拳同样是松着打。 懒扎衣，练法分定步、动步两种。定步分四拍，以右式为例： 一、右手上绷，左手随之，右足进步，左足跟至右足跟，脚尖点地； 二、右手向右后平捋，左手随之，左足后退半步，右足尖翘起离地； 三、右手前按，右足进步，左足跟步； 四、双手握拳下采，虎口向前，手心相对，至两胯前，左足后退踏实，右足退至左足前足尖点地。左右式相同。 活步练法可前进，也可后退，旨在手足协调即可。 无极式和三体式要练到每次站30分钟；劈崩两式和懒扎衣左右练习每次要超过百次；单换掌走圈每次要超过30分钟；以上基本功要每日练习，时间要不少于3个小时。
孙禄堂真传内家拳各阶段之表现
首先可以摸摸腿背臂肩头，看是否做到鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头，看看四正八柱怎么样，只有这些都做好了才可以说入门，然而这只是幼儿园水平。 明劲，能做到腰胯合一，五张弓要拉满，所谓弓拉满月出似箭、落似风，是小学水平。 暗劲，同样用明劲方法打，自己知道力已经出去了，但是旁观者反而觉得没有力，这时大小周天已通，打拳很少出汗，如拉千斤之车上坡，属于筋长力大，这是中学水平。 化劲，打拳就像平时走路一样，脚落地无声，全身像铁一样，身上热乎乎的，象冬天洗澡后一样，身上衣服显得丝毫没有重量，气灌满身，打拳不再出汗，皮肤表面亮晶晶的，这在道家修炼中叫沐浴，这样就到大学水平了。 拳与道合，人看起来皮肤细嫩光滑，象婴儿一样，脸白里透红，看上去有光，眼睛很有神，用毛孔呼吸。 练习孙门三体式若是入门，就能体会出五种基本劲法，枪劲、刀劲、剑劲、鞭劲、罩劲。枪劲是中正顶穿，刀劲是以线打点，剑劲是走粘对顺，鞭劲是纵长摔贯，罩劲是气打无觉。枪劲即是打人如飞之纵劲，火劲不打飞即或透之此劲善打。刀劲八卦劲，横直之善变。剑劲即轫极能变，水火神针也有此能得八卦川掌之妙。鞭劲即软钢鞭铁扫帚，想跌人此劲一沾抹即跌杀更不见痕迹，此时全臂成轫掌。罩劲护体功成，熊力之身亦成。
习拳杂论
打法上不要去追求什么特殊的身法和特别的姿势。就象平日走路一样，足到重心落，二者同步，一路逼过去。所以要有“看人如稻草”的心理状态。要有宁在一思尽不在一思存的预动意识。否则整劲的效果就出不来。“打人如走路”，是在实战中运用整劲的前提。是打人不见形。一路走去，脚行错综八字，身体要放松，不能有预示动作，动作一旦做出来，要突然、要尽性。是抢他重心夺地位。打人时往那里走？往对手重心所处的位置上走。在这个地方发力。整劲就是用在此时此处。要足、手、重心同时到达对手重心位置，三者同步到达在这一点上。用自己的重心夺对方的重心位置。夺位时步要直进，前脚要直，要踏过对手重心位置后0到3寸处，少则不及，整劲空发。过之，则危险大，易被对手所乘。两手连打不空回。运用整劲要以打为守，进也打，退也打，功守无别，都是逼住对手的重心，连续抢他地位，勿使他走脱，去要迎着对方的拳脚去，小臂挫着对方的拳脚去。回则钩着对方的拳脚回，都是同一时间的发力打，两胯带动两手有如老式火车轮子的曲杆快速往复连发，起落钻翻如机轮。直进踩趟鸡腿力。进身要趟踏，落步要踩实。此中趟踏的含义，并非是用脚底在地上蹭。而是用后腿的蹬劲将自己身体重心连同架式平着送出，如同跨大步过宽沟一般。 形意拳初练不要谈意气神。形意拳的劲练整、透、活。三者中整是基础。整光靠松是松不出来的。1靠姿势正确，周身姿势都要力求正确。2靠大节放松，松是在姿势基本正确的基础上放松。而且也不是全身都放松，主要放松肩根、胯根、胸腹和臀肌。姿势不正确，无论你怎么放松也整不了。3是靠动作协同，要点是手、足、身体重心同时同步到达作用位置。做到上述这三点基本就能弄明白什么是整。能够在极短的瞬间做到上面这三点，惊炸劲或说爆炸劲就出来了，能够恰倒好处地在接触对手身体一瞬间由放松状态突然完成上述三点，透劲就有了。以后能够纯熟运用这个劲了，这个劲就活了。到了这个地步才好谈实战中的应用。形意的劲是整透，要想在实战中应用，就要配合与之相应的打法。 练习整劲，定步容易，动步难。静止发力容易，运动中发力难。一般人，运动中发力大多不整。有了整劲还要会用，并且要学会与局部力相结合。整劲的运用原则与局部力的运用原则是不一样的。一个人如果没有练到动静合一的程度，自然在运动状态下其整劲就要打折扣。说明他的功夫没有达到动静合一的境地。一旦功夫到了动静合一的境界，则当动则动，当静则静，行止坐卧动静皆然。人一碰他一摸一撞都如巨熊大虎扑人，此自然整。一个人练出了整劲，其在身体上必有所体现，首先关节的连接力必异于常人，否则不可能将身体各部分整合成一个整体，其次其神经反应力必异于常人。随时都能用上, 方称整劲, 不是打时有, 平时没有，练出整劲, 举手投足都是整劲, 目光含住对方, 只差打与不打, 练到高处, 有不闻而知之能。 孙门形意缩提中轻灵打人，劲是暗劲，轻中带缩意，中和中极力缩回两胯两肩。端在怀中打，要兜着劲打，以猴形为拳中主意。孙门闪战劲，是一种动作微小但劲力深透的冷颤劲，对人的精神有极大的摧毁性。受到这种闪战劲的攻击后，往往萎缩一团，许久不能控制自己。此劲再上一层，就是瞬间移形技术。孙氏功夫几乎都从暗劲起练，即形意亦如此。由形意实中起练，较易悟入。亦主暗劲慢练，慢练之目地，在于善养气练气。 对练就是个引子，由此掌握各种技法相互作用的道理，练习一个安身炮就够了。练习技击一是要多练散手，更重要的是练习发挥想象力，在假象敌的情况下将五行、十二形任意组合发挥，随机灵动。这种练习对提高技击最有成效。 形意单操某个或某些手法熟练后，自然就要在练习中发力了。由力小、力散到力大、力整，逐步操练出各种劲法、体认各种劲法，随着功夫的加深，人的拳术思维发生质的变化，步入暗劲、化劲阶段。单操发力熟练后，能发出整力，只见发力者身形一抖，力由脚、腿、胯、腰、肩直传上肢，极其威猛、自如，之后即可生出暴力。这个阶段就出现了一个新的问题，即大多数人发力时震头。有时一个单操式发出后，能震的自己头晕眼花。练时无人似有人，原意是在习练中假想有强敌始终在面前，与自己拆招对手，自己也与其拆招对手，以增加真实性，培养临阵对敌时的心理、心态。以至于对敌时不心颤手摇，眼花气短。还有一层意思，即防止练习者在练习中憋住力（并非憋住气，憋住了气又是一回事），不自己打自己。大凡单操震头，都是因为憋住了力，自己的力没有真正发出去，力憋在了自己身上，自己的力打在了自己身上和头上。这是个大问题，功越深，越受害，力越大，打自己越严重。极其凶险。丹田内息不够，强硬发劲，追求那种刚猛、这样就震头，不仅练不出功，反而伤了身体，会使人变得呆傻。纠正的方法是，在练习中一定聚精会神、全神贯注，按要领练习，以免再生出别的”病“来。真正做到眼前无人似有人，将神、意、气、力发出去，发到眼前的“敌”身上，要领由老师细心督促、指导。在练习者面前悬挂一极轻之物，手绢、细绳、气球等，单操时对准悬挂物操打，真实的打，将神、意、气、力全部发在悬挂物上，发力用意要深远，每次都将其高高打起。 身轴即中线，由尾闾、玉枕、至泥丸，乃一直线。全在脊梁骨督脉之中。或练习、或较量，周身无不动，唯随此轴移转。此轴切忌歪斜、摇动。如此轴摇动，周身之劲即散，必败无疑。脊椎虽可曲，然此轴始终要直，即尾闾、玉枕、命门、至泥丸要四点一线。先由无极站出其意，再以九要为规矩得此轴动静合一之理。拳架中的道理可由此逐次领会。初练拳术时若无老师常在身旁指导，需要办两件事，一是要有个镜子，对着镜子练。二是要明白拳理，知道怎么找。练拳先要找出这根轴来，对着镜子找出这根轴，很快就明白什么叫以形调息，什么叫呼吸以踵。找出这根轴来，就要练到身知。轴练出来，下一步就要找出面来。面练出来，离球就不远了。单凭一脚要负责全身重量，又要周身要求合格，难度很大，要领全都做到了，足根坐满了，在这个要求下练出的松才是真松，才能真的节节灌通，由下而上，中轴同时都有了，各样奇怪的自身感觉都引出来了, 越练越有味道。 小指一缠内力可到手指，形意、八卦皆如此要求，有“大指扣，食指领，中指顶，无名随，小指收”的说法，指法关乎气血通达，内力贯穿之效，为练功必须注意之要务。 孙门球劲就是能够在任何方向任何情况下做到动静合一，所谓产生各向同性的劲意。如飞速旋转之陀螺，好象原地不动，实际上自身不断转动。间接反应力，如球碰壁还。旋转若飞轮，投物于其上，脱然掷丈寻。急流成漩涡，卷浪若螺纹，落叶堕其上，倏尔便沉沦。 让人用大力甚至全力正向推你的前手，如果你能在前臂不太叫劲的情况下，前臂保持原状，身体重心不变化，只是后面的腿感到受力。这说明对方的推力传到你的后足。说明你的式子初步做到手足相通外三合了。如果让人用力晃动你的前臂甚至挂在你的前臂上，你能前臂不费力且纹丝不动，或者即使被人以任何方法打出去，你的身体状态、身架四肢的相对位置始终纹丝不变。如此则可以说初步做到周身一家。 无极的心态是产生中和的内在条件，而肢体的不偏不倚则是产生中和的外在条件。而当腹中真气一旦产生，则说明身心开始进入中和状态。此即为太极。当身体在运动时（如走架时）也能保持这一状态，即符合真气的发生与运行规律，则说明此时走架处于中和状态。走架时研修、追求这种状态就是以中和为原则。同样，当技击中身心也能处于这种状态，则能产生打若未打、不打而打的技击能力。 真正把拳术的道理研修透了，能不加力而力自彰，不运气而气自周，自然而然。存周先生的感觉十分灵敏，身体非常灵活，动作极为矫捷，技击时随心所欲，力道精湛自如。只要认真进行技术分析，就会发现拳术的基本规矩大都可以从形意拳中演化出来，弄明白形意拳，便能有一通百通之效，对学习其它拳，掌握起来也就容易多了。 形意拳一般以五行拳为体，十二形拳为用，体是调节自己周身气血并有养生健身之用，体为养为蓄，用为出为发，不明体用，练习内家拳也许功倍而事半，练五行拳以不跟步为好，因为五行主要以体为主，当然也可以跟步为发为出，但这样对身体并无益处。综观十二形拳多以跟步为主，要借身力为用。如用则十二形拳可矣，不必处处为用。 练行意拳和八卦掌，初学要慢，熟练后一定要快，要猛。当然是协调的快和灵活的猛。能多快就多快。同时也要经常象练正楷那样慢练基本功，一板一眼地走趟泥步，一板一眼地打五行拳。若以实战功夫为目地，则宜由形意实中起练，较易悟入。孙门形意亦主暗劲慢练，慢练之目的，在于善养气练气，重养气于内，已无刚爆之气。 凡求道艺者务要虚心，虚心则心明，心明则性真。有若无，实若虚，远浮名。凡遇有一技之长者，无论其功夫高低皆要拜为师友，虚心求教，海纳百川，故其深不可测。孙氏拳以养气(柔) 练气(刚) 养神(灵)三部分而言，孙氏形意最善养气，孙氏八卦最善练气，孙氏太极最善养神。孙禄堂前辈所说的骨如铜球、筋如钢丝球、内气如气球，实战中外形无须动作，可使犯者立仆； 孙门功夫重在自然合道，故不主凶猛，主胜人自然。较重无形之柔韧劲、轻灵劲，以省力自然胜人为指导观念，故将较猛烈之抖震劲，转化成无形之沾粘颤，此劲得自孙先生所传下之形意拳。雷声之说，功夫到了，发力就会有声，能助其力。发声时腹中之气下冲丹田，能实其腹。声从口出，能慑敌胆，气沉丹田实其腹也会助肩臂肘手的力量。 孙家拳的劲是各派拳术中最锐利的，渗透力极强，当你还没有什么感觉时，里面已经受伤。孙存周教的拳架子更低，其鹰熊合演几乎是贴着地皮练，鹞子翻身的束身几乎是团成了一个球，但不能有低头、猫腰、撅屁股之嫌。八卦掌走转起来行如奔马，劲力也非常浑厚。朱氏三兄弟与孙存周相比有很大差距，在身体的感应、节奏的把握和劲性上，都相差甚远，孙存周认为形成这种差异的主要原因是出在对基本功的掌握，后来经过3个来月对三体式和劈拳的深化练习，使朱氏三兄弟的实战能力得到较大的提高。孙存周讲龙形就有练轻功之效，并表演龙形的轻身效果，孙存周跳龙形时，腾身而起，置于空中片刻，随即缓缓下落，观者无不惊诧。多参研孙先生五部著作，其动作照片之神韵，能悟即得。剑云师八十八岁女子身轻如猫，发密如茂，此神足之像也，存周得其髓，剑云得其神。 孙存周早年的徒弟叫萧德昌，人称“怪蟒萧”。身体柔如无骨，周身骨节可以自己脱开。最善与人缠斗，因为别人锁不住他，他一抖便能将对手震吐血。身体不仅能很柔软，还可以变的很刚硬，一接手，对手就象撞在铜墙铁壁上。练拳只需三年，即可登堂入室。孙存周只练三年，就独杖南游了。孙禄堂虎扑时一跃竟达三丈五，不加助跑，能前窜一丈，后跳八尺，是练习形意拳的基本要求。 支燮堂称形意拳既是修道术又是杀人术。寿关顺也常说他不能用形意拳跟人切磋，那是要出人命的。支燮堂年轻时第一次与一位实战名家动手，只一交手，竟把对手打穿砖墙，身体数处骨折。支燮堂后来功夫高深后，就可以控制，解放后支燮堂曾独自与20几个人发生冲突，交手中支燮堂在每人脖子根摸一下，20几个人的脑袋都向一侧偏歪，都抬不起头。事情闹到派出所，经公安人员调解，支燮堂再在每人头上摸一下，使他们复正。孙剑云曾告诉他脖子上的这个部位，并摸给我示范，确实一触摸这个部位头就要歪。在这个部位用不了多大力，就可以把头摸歪。但是实战中出手要准，分量要合适。否则是要出人命的。 单以拳式的结构言，有小开门、大开门两大系统。形意、太极、八卦、八极、心意都属于小开门，披挂、拦手、太祖都属于大开门。小开门若无灵活的步法相佐，其拳则滞。大开门若无桩功相助，其拳则散。小开门打人是鹰旋熊伫，打开门打人如蝴蝶翻飞。
孙存周强调练基本功，练要练的准确、坚实、明白。孙存周把基本功浓缩为无极式、三体式、劈拳、崩拳、单换掌、懒扎衣。孙存周说：“练技击有三个台阶，第一步是基本功，把基本功练通了，浑身都是拳。但到了这一步也还是个拳匠。还不能称师。第二步是知拍，与人对打，感应确切，应对自如，如是才出得来节奏。一般人不易做到，到了这一步可以称师。第三步是拳与性合，遇敌制胜，尽情尽性，喜怒哀乐因拳而出，皆能制敌，则可称家。如今能至是者极少。最终至木呐虚无，动静无兆，制敌于不觉中，如家严也。” 孙存周根据自己的切身实践认为，传统武术若得真传是完全不需要添加拳击练习的。也无需十年、八年才出门。孙存周认为形意拳比拳击更精简实用。孙存周自己的实践是仅随父亲苦练三年，便闯荡江湖，未遇敌手。孙存周认为形成这种差异的主要原因是出在对基本功的掌握,孙存周还认为，很多名家、大师所以练、用脱节，平时练的东西，对抗时大多用不上。尤其是一些名家，把拳路都快练成杂技了，看起来很有功夫，但是一打起来，就全没了。一是对基本功掌握的不准确。二是实战练习少，距离感差，不知拍。三是体力不足。四是意不知毒。五是志不能坚。这些都与拳术练习的方法有关。因此，从这时起孙存周已开始深入系统地研究拳术的教学教法问题。提出“学习拳术，门派之见，实属万不可有。然选择拳术，首戒标奇立异。若二三其志，尤易误入歧途。但既经选择之后，尤应继循正轨，所谓探骊得珠，贵得其窍。坚持习练，持之以恒，不特真诠可得，且其成功亦指日可待。今之学拳术者，第好高鹜远，辄以练气凝神，勿须拘于形式。拳术练气凝神须向姿势平正中求之。形正则气和，形偏则气亦偏。又云增其华者减其骨，饰其外者丧其中。练习拳术，必须心静，心静则意专，意专则举手投足，左右往来，前进后退，上下伸缩，无不如意。意之所至即力之所至。尤须知拳术姿势，变换进退，内外一气，含蓄在胸。两肩松开，气自下沉。力起于脚跟，主宰于腰腹，而运用则在两肩，往来伸缩如前面有物阻挡，前进后退有不丢不顶之意。初练时务要认定一种，勿贪多，勿嫌少。须知拳虽一派而式不同，法出一源而用殊异。故学一式须时加练习，勿专求重，重则滞；勿专求轻，轻则浮。尤不可专求一部之气，一部之力，务求全身平均发展。盖拳术顺者，自然有力；内外和者，自然气聚神凝；得其中正者，身体自然沉重 ；神意静逸者，身体自然轻灵。故切不可专求一事。久之，身体自然健康，自然可以却病延年矣。”
内外一气，含蓄在胸。两肩松开，气自下沉。力起于脚跟，主宰于腰腹，而运用则在两肩，往来伸缩如前面有物阻挡，前进后退有不丢不顶之意。且拳术贵在顺中用逆，导气下沉，动中求静，神不外散，则自然气聚神凝。其姿势纯正者，呼吸即调；其形态乖谬者，则呼吸已如其形态而形成散乱。余闻之先父云：拳术练气凝神须向姿势平正中求之。形正则气和，形偏则气亦偏。又云增其华者减其骨，饰其外者丧其中。此言让初学者宜注重姿势，而不尚奇特，万勿忽视。盖拳术顺者，自然有力；内外和者，自然气聚神凝；得其中正者，身体自然沉重；神意静逸者，身体自然轻灵。“用拳时要自然而然”，是指技击时能随机应变、感而逐通，使技击成为自身本能自然运作的一种行为，以机体最小的消耗来获取胜利。“自然而然”有三层含义：一是指神知，即在对方的打法起而未起之际，或在对方及而未及我身之际能自然准确地神接彼意，知其打法、来意；二是指从彼，能据彼意而自然应之，即不是指主观地发动某种打法的能力，而是指据彼意客气从之、因故而应、恰合其机的自然能力；三是指尽性，即据彼意因敌而应的打法，无丝毫主观强求，合于自身本能天性。因故而应的打法既出于自然天性又合乎内劲的动作机制，并具有 技击实效。孙禄堂先生所说的“发而皆中节谓之和”（见《形意拳学》第六章），产生打若未打、不打而打之效，就是尽性。以上三点为用拳时要自然而然之真意。练打合一有一个过程，这个过程大致可分三个阶段：第一阶段是练若打，第二阶段是打若练，第三阶段是不打而打，即真正做到练与打的合一。
所谓练若打，是指平日练习时耍从实战出发，在心态上进入实战状态，全神贯注。尤其在走架和对练中切不可把式子走滑了。走架时要觉着眼前真有个对手，一手一式都要严整无乖；对练时要注意劲法之间的生克、互换之理，逐渐使之成为一种自然本能。
所谓打若练，是指在实战中心态要平淡，有如平日之练习，要注意发挥、使用乎日练习中所学到的技能。存周先生强调要“打中求理”，即指精神要完全放在所学技能运用的合理上，而不要放在输赢上。故在实战练习中不要怕挨打，不要在乎输赢，不靠一时之蛮勇取胜，而是一求精神气质挺拔，二求技术动用合理。
所谓不打而打，是技击修为追求的最高境界即中和境界，是指在实战中拳手的技能运作能因敌而动随机应变。这种合理的技能运用与平日练拳时所要求达到的合理状态无异，故能虽未有意于用某种方法打人，却自然产生出最为恰当的应敌打法。不打而打只有通过对打中求理的追求而逐渐形成。是指神明、气畅、筋舒、骨刚、形合等浑然兼备，产生打若未打、不打而打，动静如一中和自然之能。存周先生根据自身的武学实践，认为人性与拳性能相互影响：一方而，人性先天近乎中庸者，修拳则易通拳术中和之妙：另一方而，拳术之造诣能至近乎中和者，其后天气质亦为拳术所变化而近于中庸。而中和是拳术之至境，中庸乃人性之至品，两者皆可谓之圣境。故由拳术得中和之妙，而使人之精神气质升华至中庸境界，是拳学修为的一个重要功用和重要价值。存周先生本人之气质乃少年狂狷、中年耿介、晚年性合中庸，即是拳术变化人之气质之实例。
孙禄堂先生个人的武学造诣已臻拳道合一，修道成真之境。这种造诣是今天的科技水平难以作出准确诠释的。记述这些并不是宣传封建迷信，现实中确实存在一些目前尚难解释的问题和现象，对于这些现象笔者只能实录。仅就孙禄堂先生的技击造诣而言，在当时的武林中也是没有任何人能够企及的。孙存周也仅仅得到父亲的一部分传授。孙存周自称未及父亲造诣的十分之一、二。仅就武学技能而言，孙禄堂先生的点穴、弧形剑等艺皆未能传授给孙存周。但作为孙氏武学体系的大要，孙存周还是基本继承了下来。孙存周对形意拳、八卦拳和太极拳以及孙门短兵中的纯阳剑、八卦剑、太极剑、雪片刀、八卦七星杆，长兵中的八卦奇门枪、六合大枪、方天大戟等皆掌握精纯，功臻化境。孙存周中年后尤其对三拳、三剑、雪片刀、七星杆研究较多，极有心得。大枪的造诣亦深。孙存周曾双手各持一条两丈来长的大杆置于一个被贯入地下的木楔两侧，一抖之下，可将木楔拔出。孙存周手持一条大枪能将埋入地下的地砖粘拿出来（利用反作用力原理）。一次在定兴孙存周与人较量大枪，仅一个拦拿，就将对手挑上房顶，随之又将对手接下，不伤其分毫。由于时代的变迁，拳术与长兵之间的相互关系已发生了更迭。在过去冷兵时代，武艺主要体现在器械和骑射上，拳术仅是其基本功的一部分。因此在冷兵时代（1860年以前），拳术总体上都是为使用器械作基础的。由此决定了那个时代拳术的技术风格和技术特点。1860年尤其是1900年后，西方火器的威力使中国武术界不得不重新认识武术的功用，长冷兵器的实用价值越来越小，而短兵与拳术反倒可以与火器互补，在短兵相接中发挥作用。因此这一时期对拳术与短兵的研究日益精深，尤其是对拳术的研究达到了空前的水平。拳术从冷兵时代的武艺基础的地位，经过不断的淬炼已上升为武艺成就的最终体现。在拳术的技术风格与训练体系上都发生了许多根本性的改变。孙禄堂先生的道艺武学体系的出现更使拳术由一种技能升华为一门可以参证传统哲学的修身实学，将拳术的功用发挥到极至，成为与文一理，互补相通的武学。孙存周努力继承父亲的拳与道合的武学思想，将武学传承的重点越来越多地放在完善人格、淬炼精神与变化气质上。在技术上孙存周继承、总结乃父的技术体系，并通过不断的实践与研究，使得技术动作的规矩精粹、明了、科学，摈除了传统武术中大量的非理性的、模糊不清的概念，代之以符合科学原则的，操作性确切的技术理念。此外利用大枪一类长冷兵的训练方法反过来启发拳术的练习，使冷兵时代武艺的最终表现形式的大枪，变化为拳术训练方法的一部分内容。出现了由枪悟拳、由枪悟剑等做法。
孙存周先生自谓曰：“余中年以前之拳术，其霸气雄浑，弥不可掩，挡者皆糜。虽亦有不动而彰之能，然神气威光烁烁可见，非至妙也。中年后的拳术则臻于洽合彼意不失毫厘，举手投足平淡无奇，与日常生活之神态、动作无异耳。然皆从容中道，使彼 亦不能胜。至此渐悟中庸之性与中和之用互为作用耳，如是渐臻至妙，技近乎于道。”
孙存周先生是以家传的形意拳、八卦拳、太极拳称著于世。这三种拳都有神气方面的讲究。那么什么是神气？孙存周先生说：“初练拳术，要把神气二字理解的肤浅一些为好，神就是保持注意力集中，精神警觉的样子，气就是重心，你把拳论上所有谈气的运动都当作重心的运动，很快就能入门了。”孙存周先生的这个比喻真是点睛之笔。孙存周先生还说：“我年少时也喜欢比较高低。以争天下第一的名誉为荣。后来常受先父训诫，才知道求艺者莫求名。只有艺近于道，其他皆是虚幻。”
学习内家拳须知
今之学拳术者，第好高鹜远，辄以练气凝神，勿须拘于形式。这种理论固极高深，但它不切合于初学者。因为拳术无论少林武当，欲舍姿势之外，实无其他致力之途，且拳术贵在顺中用逆，导气下沉，动中求动，神不外散，则自然气聚神凝。其姿势纯正者，呼吸即调；其形态乖谬者，则呼吸亦如其形态而形成散乱。余闻之先严云：拳术练气凝神须向姿势平正中求之。形正则气和，形偏则气亦偏。又云增其华者减其骨，饰其外者丧其中。此言让初学者宜注重姿势，而不尚奇特，万勿忽视。 学习拳术，门派之见，实属万不可有。然选择拳术，首戒标奇立异。若二三其志，尤易误入岐途。但即经选择之后，尤应继循正轨，所谓探骊得珠贵得其窍，坚持习练，持之以恒，不特真诠可得，且其成功亦可指日可待。 练习拳术，必须心静，心静则意专，意专则举手投足，左右往来，前进后退，上下伸缩，无不如意。意之所至即力之所至。尤须知拳术姿势，变换进退，内外一气，含蓄在胸。两肩松开，气自下沉。力起于脚跟，主宰在腰腹，而运用则在两肩，往来伸缩如前面有物阻挡，前进后退有不丢不顶之意。初练时务要认定一种，勿贪多，勿嫌少。须知拳虽一派而式不同，法出一源而用殊异。故学一式须时加练习，勿专求重，重则滞；勿专求轻，轻则浮。尤不可专求一部之气，一部之力，务求全身平均发展。盖拳术顺者自然有力；内外和者自然气聚神凝；得其中者，身体自然沉重；神意静逸者，身体自然轻灵。故不可专求一事。久之，身体自然健康，自然可以却病延年矣。今请与初学者循序渐进，虽不能成为名家，亦以可免误入歧途矣！ 一、形意拳、八卦拳、太极拳源出一流，而式不同。初学者亦各择其性之相近，认定一种，加以练习。 二、三种拳术既经择定一种之后，学会一式，即须勤加自习，切勿贪多嫌少！要知各式有各式之妙，学者宜细细领悟。 三、到场练习，应该主动，将所学会者温习。须知多练一趟，身体上可多获益一次。千万不要等人催促才去练习。 四、练习拳术，学有先后。初学者应自起点学起，切不可强与先习者比拟。 五、练习拳术如有不明了处，应当随时请教，以免食而不化。而于平时，尤应观察他人演习，藉收今昔仿摹领悟之效。
教学中应注意的事项
一、循序渐进，逐步提高 学形意拳，万不可因式简而贪多求快，不求甚解。应按部就班，打好基础，循序渐进的提高，一式学不好，不学第二式。否则姿势长期不正确，势将事倍功半。身体机能也难以得到改善。三体式、五行拳虽形式简单，如不加重视，而过急欲学套路，学花样，希图以多而胜，实际功夫很难长进。 二、应有毅力，持之以恒 不择场地。只要平坦、通风的一块地即可。每天有计划的练习，切不可三天打鱼、两天晒网。一曝十寒，也难以收到锻炼的好处。坚持才能改善素质，提高技术水平。 三、因人制宜，适当安排 有人认为：形意拳猛烈，运动量大，只有年轻时才能从事学习。其实不然。古时有名的拳家很多是从中年以后，如李洛能37岁始学，李镜斋63岁练至70余岁学成。女同志同样可以学。但要因人制宜，适当安排。拳势稍缓，少打明劲，然后再增内容，提高强度。 四、协调和顺，呼吸自然 不可憋气。只要身法伸缩、步法进退、手法起落等方面作到协调和顺即可。外顺则内合。动作符合要领，身体安排合度，才能呼吸畅行无阻。
形意拳教授法
形意拳系内家拳之一种。其纲目分五行以强内，十二行以健外，以三体式为基础，以劈崩拳为运用，以明劲、暗劲、化劲为用功之程序，逐步练习，井然不紊，姿势简易，无折腰曲腿之苦，即老人童妇皆可随便练习。究其应用开合顺逆阴阳动静之妙，变化无穷，非得其门径，虽大智亦有所不能知也(《形意拳学》、《拳意述真》已详言，不赘述)。故其式简，其意精，学易而习难，教授者稍不得法致学者终身不得门而入者有之。浅学者每疑为教授者法不轻传，在学者不免误会，然亦教授者不谙教授方法有以致之。今日国术界之教师人才，皆昔日师徒口授心传，朝夕锻炼摩仿而来，其从师之时，师不教不敢请，只知用功练习，教授方法实未顾，亦未预为将来为教师之计，是以平时自练即极臻巧妙，一旦教人则反无所措施。江苏省国术馆师范班原为提倡国术普及于社会，造就教才而设，非只为造就特殊人才于一时也。夫如是则教授方法、练习姿式俱应注意，不可以学套数多少为优劣也。鄙人拳术疏浅，于国术界一无贡献，虽充教授数年，所教者皆系友谊之教授，学者亦只求强健身心，非为教师而学者，故亦无教授法之计划。今次来馆勉应代理教务长之职，得与诸君一同研究拳术，实甚荣幸。此后教务方面一本前教务会议议决办法，努力倡导，对于教授方法及练习姿式当与诸君共同研究之。
1.学者体格强弱不同，锐钝不一，教者务须因人而施，不可因循了事。 2.学者姿势无论其稍有不妥处或同时发生其他不妥处，教者务先就其大处改正之。因大着改正后，小者亦随之就范矣。 3.学者姿势有不妥处，教者务须察其致此不妥现象之由，就其根本改正之。因拳术有时手不对不在手，腿不对不在腿，故也。 4.拳术首重内外相合，上下一致。学者姿式相合一致与否教者尤当祥为视察，随时指示改正其讹谬，俾得随时注意。 5.视察其内外上下一致与否，须于练拳时视其精神与动作，倘能神动形随即为内外相合。拳以腰为王，以四肢为用，手足动作如一方向不悖即为上下一致(不仅形意拳，即八卦太极等拳莫不如是)。
1.个人教练 练习拳术首重个人教练，设有错误改正较易，以免顾此失彼之弊。教员改正后，学者应注意自习或旁观，藉收仿摹领悟之效。 2.小排教练 小排教练以四人或六人为最宜当，每习一式教员须以注意，有不妥处即改正之。如不能即时改正之处，于停止时说明之，或教员动以姿式令其自习，俾学者易于明瞭。 3.大排教练(即团体教练) 大排教练不拘人数，注重精神姿式整齐，每一式衍演完须稍停。教员或助教须用敏锐眼光视察一周，如有不妥处即用敏捷方法改正之，再换第二式。
1.个人教练每周至少行二次。 2.每日先行小排教练后即行大排教练。 3.练习后须走常步若干以舒畅身体。
孙存周三体式
三体式： 此式系形意拳之基础，为各拳之起点。其主要在两足不可双重。单重又非一足着地，一足悬起之谓。主要者注重后足，前足可虚、可实，力起于足跟即呼吸以踵之意。身体要三折，其它塌腰、顶头、蹬足、开胸、实腹俱不可用拙力，尤不可强制呼吸而运气，内家拳之拳乃用后天之形（即姿势之正确）养先天之气（养字要注意），所谓尚气者无力，养气折纯刚是也（要义详《形意拳学》）。 注意：三体式为形意拳之根本，务要详视学者身体有无斜倚，说明其三折、开裆、合膝、足跟外扭、肩肘松垂之法。手执张开，食指直立，手掌微向里合，目注视食指梢。 劈崩入门 劈拳： 第一动作 左手下落时，胳膊不可曲回，亦不可故意伸直。落至小腹处，两手同时握拳，左手如托下頦，与左足同时向前，起躜手高不过眉，低不过口，左足落地，足尖向外侧前进，远近以右足前进不费力为度。 注意：左手向上起躜时，右肩不可向前，左足前进时，右足不可提起，身微斜而面正，由前面视之，左拳对鼻。 第二动作 右手与右足同时向前，手随行，随翻足，头微向上抬，落时足跟先着地，仍成三体式。 注意：右手出时肩不可向前，手不可先翻，不可伸至极度而后翻，身体不可先高后低。 向后转 收式与前进同，惟若在手与回身，出右手时，由前或后视之同在一线上为要，收式左足极力前进，右足随即跟步。有欲习崩拳先练步之意，不可忽之。 崩拳：（学者闻预令即将两手握拳，其它仍如三体式） 第一动作 左足前进，右拳从左拳上少许打出，左拳拉回，右足跟步，手足要一致。 第二动作 同上，惟旧法左首张开，似握右胳膊向前俟，右手退后，方握拳打出，此系实用于发之意。学者不可不知。 注意：出拳时肘靠胁，肩不可先向前，前拳是否心平，后手是否在心下脐上，倘发现身向后仰是塌腰不缩腿根，前扑是缩腿根不塌腰所致，两足相距四寸许，姿势如三体式，惟步小耳。 向后转 第一动作，左足须向前进，再勾回身向右转，右手躜出如劈拳之第一动作，右足提起，膝距右肘二寸许，左腿勿立直。 第二动作，出左手若劈拳第二动作，落右足跟，左足在足尖着地。 注意：两手张开若劈拳势，虽不动要用意向前推，左膝抵住右膝曲处，两腿蹬力，身无高起，重心在左腿，右腿若实若虚。 收势 收势于练习时，似不重要，然寓有进退之意，故亦应同一注意。 注意：形意拳以劈崩形拳为各形出手方发之基础，故练习时亦以此二拳为最难，其它姿势用握拳以崩拳为本，学者于此二拳时时自习，则其它各形自然正确而事半功倍矣。
技击基本功
孙存周先生极为重视基本功的练习说：“练技击有三个台阶，第一步是基本功，把基本功练通了，浑身都是拳。但到了这一步也还是个拳匠。还不能称师。第二步是知拍，与人对打，感应确切，应对自如，如是才出得来节奏。一般人不易做到，到了这一步可以称师。第三步是拳与性合，遇敌制胜，尽情尽性，喜怒哀乐因拳而出，皆能制敌，则可称家。最终至木呐虚无，动静无兆，制敌于不觉中。”他把孙门的基本功总结为六项：一、无极桩，二、三体式，三、劈拳，四、崩拳，五、单换掌，六、懒扎衣。后期应该加入双换掌和虎扑二式，此八式构成孙门武学的大要。 从无极到三体之间还有虚无含一气、太极、两仪的练法。无极重心在两脚跟，虚无含一气是外形不动，内中重心移到两脚心；太极是半面向左，左脚跟对右脚踝，两脚一虚一实；两仪是双手合于胸前，右手中指压在左手食指，身子微微下蹲；此式可单练，手合身蹲一吸，手分身起一呼，反复习之，这也就是山西蹲猴式。 劈拳是立圆，打翻浪劲；崩拳如同中平枪，直出直入最难防。孙门练法上有定步练法，不仅是一步一拳不跟步，还有双足不动，仅靠周身调整两膀发劲的练法。劈崩是单手，走直线，所练步法为上步、寸步；虎扑为双手法，走曲折，所练步法为践步；孙氏形意从劈拳练起。三月后自己感觉劲力顺达，周身轻灵。僵劲已经化去。即使是进步劈拳也不是用足跟往下跺，而是通过由足跟到脚掌的滚动完成落地，只有找到临界才能真正体会到松透，形意拳同样是松着打。 懒扎衣，练法分定步、动步两种。定步分四拍，以右式为例： 一、右手上绷，左手随之，右足进步，左足跟至右足跟，脚尖点地； 二、右手向右后平捋，左手随之，左足后退半步，右足尖翘起离地； 三、右手前按，右足进步，左足跟步； 四、双手握拳下采，虎口向前，手心相对，至两胯前，左足后退踏实，右足退至左足前足尖点地。左右式相同。 活步练法可前进，也可后退，旨在手足协调即可。 无极式和三体式要练到每次站30分钟；劈崩两式和懒扎衣左右练习每次要超过百次；单换掌走圈每次要超过30分钟；以上基本功要每日练习，时间要不少于3个小时。
孙禄堂真传内家拳各阶段之表现
首先可以摸摸腿背臂肩头，看是否做到鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头，看看四正八柱怎么样，只有这些都做好了才可以说入门，然而这只是幼儿园水平。 明劲，能做到腰胯合一，五张弓要拉满，所谓弓拉满月出似箭、落似风，是小学水平。 暗劲，同样用明劲方法打，自己知道力已经出去了，但是旁观者反而觉得没有力，这时大小周天已通，打拳很少出汗，如拉千斤之车上坡，属于筋长力大，这是中学水平。 化劲，打拳就像平时走路一样，脚落地无声，全身像铁一样，身上热乎乎的，象冬天洗澡后一样，身上衣服显得丝毫没有重量，气灌满身，打拳不再出汗，皮肤表面亮晶晶的，这在道家修炼中叫沐浴，这样就到大学水平了。 拳与道合，人看起来皮肤细嫩光滑，象婴儿一样，脸白里透红，看上去有光，眼睛很有神，用毛孔呼吸。 练习孙门三体式若是入门，就能体会出五种基本劲法，枪劲、刀劲、剑劲、鞭劲、罩劲。枪劲是中正顶穿，刀劲是以线打点，剑劲是走粘对顺，鞭劲是纵长摔贯，罩劲是气打无觉。枪劲即是打人如飞之纵劲，火劲不打飞即或透之此劲善打。刀劲八卦劲，横直之善变。剑劲即轫极能变，水火神针也有此能得八卦川掌之妙。鞭劲即软钢鞭铁扫帚，想跌人此劲一沾抹即跌杀更不见痕迹，此时全臂成轫掌。罩劲护体功成，熊力之身亦成。
习拳杂论
打法上不要去追求什么特殊的身法和特别的姿势。就象平日走路一样，足到重心落，二者同步，一路逼过去。所以要有“看人如稻草”的心理状态。要有宁在一思尽不在一思存的预动意识。否则整劲的效果就出不来。“打人如走路”，是在实战中运用整劲的前提。是打人不见形。一路走去，脚行错综八字，身体要放松，不能有预示动作，动作一旦做出来，要突然、要尽性。是抢他重心夺地位。打人时往那里走？往对手重心所处的位置上走。在这个地方发力。整劲就是用在此时此处。要足、手、重心同时到达对手重心位置，三者同步到达在这一点上。用自己的重心夺对方的重心位置。夺位时步要直进，前脚要直，要踏过对手重心位置后0到3寸处，少则不及，整劲空发。过之，则危险大，易被对手所乘。两手连打不空回。运用整劲要以打为守，进也打，退也打，功守无别，都是逼住对手的重心，连续抢他地位，勿使他走脱，去要迎着对方的拳脚去，小臂挫着对方的拳脚去。回则钩着对方的拳脚回，都是同一时间的发力打，两胯带动两手有如老式火车轮子的曲杆快速往复连发，起落钻翻如机轮。直进踩趟鸡腿力。进身要趟踏，落步要踩实。此中趟踏的含义，并非是用脚底在地上蹭。而是用后腿的蹬劲将自己身体重心连同架式平着送出，如同跨大步过宽沟一般。 形意拳初练不要谈意气神。形意拳的劲练整、透、活。三者中整是基础。整光靠松是松不出来的。1靠姿势正确，周身姿势都要力求正确。2靠大节放松，松是在姿势基本正确的基础上放松。而且也不是全身都放松，主要放松肩根、胯根、胸腹和臀肌。姿势不正确，无论你怎么放松也整不了。3是靠动作协同，要点是手、足、身体重心同时同步到达作用位置。做到上述这三点基本就能弄明白什么是整。能够在极短的瞬间做到上面这三点，惊炸劲或说爆炸劲就出来了，能够恰倒好处地在接触对手身体一瞬间由放松状态突然完成上述三点，透劲就有了。以后能够纯熟运用这个劲了，这个劲就活了。到了这个地步才好谈实战中的应用。形意的劲是整透，要想在实战中应用，就要配合与之相应的打法。 练习整劲，定步容易，动步难。静止发力容易，运动中发力难。一般人，运动中发力大多不整。有了整劲还要会用，并且要学会与局部力相结合。整劲的运用原则与局部力的运用原则是不一样的。一个人如果没有练到动静合一的程度，自然在运动状态下其整劲就要打折扣。说明他的功夫没有达到动静合一的境地。一旦功夫到了动静合一的境界，则当动则动，当静则静，行止坐卧动静皆然。人一碰他一摸一撞都如巨熊大虎扑人，此自然整。一个人练出了整劲，其在身体上必有所体现，首先关节的连接力必异于常人，否则不可能将身体各部分整合成一个整体，其次其神经反应力必异于常人。随时都能用上, 方称整劲, 不是打时有, 平时没有，练出整劲, 举手投足都是整劲, 目光含住对方, 只差打与不打, 练到高处, 有不闻而知之能。 孙门形意缩提中轻灵打人，劲是暗劲，轻中带缩意，中和中极力缩回两胯两肩。端在怀中打，要兜着劲打，以猴形为拳中主意。孙门闪战劲，是一种动作微小但劲力深透的冷颤劲，对人的精神有极大的摧毁性。受到这种闪战劲的攻击后，往往萎缩一团，许久不能控制自己。此劲再上一层，就是瞬间移形技术。孙氏功夫几乎都从暗劲起练，即形意亦如此。由形意实中起练，较易悟入。亦主暗劲慢练，慢练之目地，在于善养气练气。 对练就是个引子，由此掌握各种技法相互作用的道理，练习一个安身炮就够了。练习技击一是要多练散手，更重要的是练习发挥想象力，在假象敌的情况下将五行、十二形任意组合发挥，随机灵动。这种练习对提高技击最有成效。 形意单操某个或某些手法熟练后，自然就要在练习中发力了。由力小、力散到力大、力整，逐步操练出各种劲法、体认各种劲法，随着功夫的加深，人的拳术思维发生质的变化，步入暗劲、化劲阶段。单操发力熟练后，能发出整力，只见发力者身形一抖，力由脚、腿、胯、腰、肩直传上肢，极其威猛、自如，之后即可生出暴力。这个阶段就出现了一个新的问题，即大多数人发力时震头。有时一个单操式发出后，能震的自己头晕眼花。练时无人似有人，原意是在习练中假想有强敌始终在面前，与自己拆招对手，自己也与其拆招对手，以增加真实性，培养临阵对敌时的心理、心态。以至于对敌时不心颤手摇，眼花气短。还有一层意思，即防止练习者在练习中憋住力（并非憋住气，憋住了气又是一回事），不自己打自己。大凡单操震头，都是因为憋住了力，自己的力没有真正发出去，力憋在了自己身上，自己的力打在了自己身上和头上。这是个大问题，功越深，越受害，力越大，打自己越严重。极其凶险。丹田内息不够，强硬发劲，追求那种刚猛、这样就震头，不仅练不出功，反而伤了身体，会使人变得呆傻。纠正的方法是，在练习中一定聚精会神、全神贯注，按要领练习，以免再生出别的”病“来。真正做到眼前无人似有人，将神、意、气、力发出去，发到眼前的“敌”身上，要领由老师细心督促、指导。在练习者面前悬挂一极轻之物，手绢、细绳、气球等，单操时对准悬挂物操打，真实的打，将神、意、气、力全部发在悬挂物上，发力用意要深远，每次都将其高高打起。 身轴即中线，由尾闾、玉枕、至泥丸，乃一直线。全在脊梁骨督脉之中。或练习、或较量，周身无不动，唯随此轴移转。此轴切忌歪斜、摇动。如此轴摇动，周身之劲即散，必败无疑。脊椎虽可曲，然此轴始终要直，即尾闾、玉枕、命门、至泥丸要四点一线。先由无极站出其意，再以九要为规矩得此轴动静合一之理。拳架中的道理可由此逐次领会。初练拳术时若无老师常在身旁指导，需要办两件事，一是要有个镜子，对着镜子练。二是要明白拳理，知道怎么找。练拳先要找出这根轴来，对着镜子找出这根轴，很快就明白什么叫以形调息，什么叫呼吸以踵。找出这根轴来，就要练到身知。轴练出来，下一步就要找出面来。面练出来，离球就不远了。单凭一脚要负责全身重量，又要周身要求合格，难度很大，要领全都做到了，足根坐满了，在这个要求下练出的松才是真松，才能真的节节灌通，由下而上，中轴同时都有了，各样奇怪的自身感觉都引出来了, 越练越有味道。 小指一缠内力可到手指，形意、八卦皆如此要求，有“大指扣，食指领，中指顶，无名随，小指收”的说法，指法关乎气血通达，内力贯穿之效，为练功必须注意之要务。 孙门球劲就是能够在任何方向任何情况下做到动静合一，所谓产生各向同性的劲意。如飞速旋转之陀螺，好象原地不动，实际上自身不断转动。间接反应力，如球碰壁还。旋转若飞轮，投物于其上，脱然掷丈寻。急流成漩涡，卷浪若螺纹，落叶堕其上，倏尔便沉沦。 让人用大力甚至全力正向推你的前手，如果你能在前臂不太叫劲的情况下，前臂保持原状，身体重心不变化，只是后面的腿感到受力。这说明对方的推力传到你的后足。说明你的式子初步做到手足相通外三合了。如果让人用力晃动你的前臂甚至挂在你的前臂上，你能前臂不费力且纹丝不动，或者即使被人以任何方法打出去，你的身体状态、身架四肢的相对位置始终纹丝不变。如此则可以说初步做到周身一家。 无极的心态是产生中和的内在条件，而肢体的不偏不倚则是产生中和的外在条件。而当腹中真气一旦产生，则说明身心开始进入中和状态。此即为太极。当身体在运动时（如走架时）也能保持这一状态，即符合真气的发生与运行规律，则说明此时走架处于中和状态。走架时研修、追求这种状态就是以中和为原则。同样，当技击中身心也能处于这种状态，则能产生打若未打、不打而打的技击能力。 真正把拳术的道理研修透了，能不加力而力自彰，不运气而气自周，自然而然。存周先生的感觉十分灵敏，身体非常灵活，动作极为矫捷，技击时随心所欲，力道精湛自如。只要认真进行技术分析，就会发现拳术的基本规矩大都可以从形意拳中演化出来，弄明白形意拳，便能有一通百通之效，对学习其它拳，掌握起来也就容易多了。 形意拳一般以五行拳为体，十二形拳为用，体是调节自己周身气血并有养生健身之用，体为养为蓄，用为出为发，不明体用，练习内家拳也许功倍而事半，练五行拳以不跟步为好，因为五行主要以体为主，当然也可以跟步为发为出，但这样对身体并无益处。综观十二形拳多以跟步为主，要借身力为用。如用则十二形拳可矣，不必处处为用。 练行意拳和八卦掌，初学要慢，熟练后一定要快，要猛。当然是协调的快和灵活的猛。能多快就多快。同时也要经常象练正楷那样慢练基本功，一板一眼地走趟泥步，一板一眼地打五行拳。若以实战功夫为目地，则宜由形意实中起练，较易悟入。孙门形意亦主暗劲慢练，慢练之目的，在于善养气练气，重养气于内，已无刚爆之气。 凡求道艺者务要虚心，虚心则心明，心明则性真。有若无，实若虚，远浮名。凡遇有一技之长者，无论其功夫高低皆要拜为师友，虚心求教，海纳百川，故其深不可测。孙氏拳以养气(柔) 练气(刚) 养神(灵)三部分而言，孙氏形意最善养气，孙氏八卦最善练气，孙氏太极最善养神。孙禄堂前辈所说的骨如铜球、筋如钢丝球、内气如气球，实战中外形无须动作，可使犯者立仆； 孙门功夫重在自然合道，故不主凶猛，主胜人自然。较重无形之柔韧劲、轻灵劲，以省力自然胜人为指导观念，故将较猛烈之抖震劲，转化成无形之沾粘颤，此劲得自孙先生所传下之形意拳。雷声之说，功夫到了，发力就会有声，能助其力。发声时腹中之气下冲丹田，能实其腹。声从口出，能慑敌胆，气沉丹田实其腹也会助肩臂肘手的力量。 孙家拳的劲是各派拳术中最锐利的，渗透力极强，当你还没有什么感觉时，里面已经受伤。孙存周教的拳架子更低，其鹰熊合演几乎是贴着地皮练，鹞子翻身的束身几乎是团成了一个球，但不能有低头、猫腰、撅屁股之嫌。八卦掌走转起来行如奔马，劲力也非常浑厚。朱氏三兄弟与孙存周相比有很大差距，在身体的感应、节奏的把握和劲性上，都相差甚远，孙存周认为形成这种差异的主要原因是出在对基本功的掌握，后来经过3个来月对三体式和劈拳的深化练习，使朱氏三兄弟的实战能力得到较大的提高。孙存周讲龙形就有练轻功之效，并表演龙形的轻身效果，孙存周跳龙形时，腾身而起，置于空中片刻，随即缓缓下落，观者无不惊诧。多参研孙先生五部著作，其动作照片之神韵，能悟即得。剑云师八十八岁女子身轻如猫，发密如茂，此神足之像也，存周得其髓，剑云得其神。 孙存周早年的徒弟叫萧德昌，人称“怪蟒萧”。身体柔如无骨，周身骨节可以自己脱开。最善与人缠斗，因为别人锁不住他，他一抖便能将对手震吐血。身体不仅能很柔软，还可以变的很刚硬，一接手，对手就象撞在铜墙铁壁上。练拳只需三年，即可登堂入室。孙存周只练三年，就独杖南游了。孙禄堂虎扑时一跃竟达三丈五，不加助跑，能前窜一丈，后跳八尺，是练习形意拳的基本要求。 支燮堂称形意拳既是修道术又是杀人术。寿关顺也常说他不能用形意拳跟人切磋，那是要出人命的。支燮堂年轻时第一次与一位实战名家动手，只一交手，竟把对手打穿砖墙，身体数处骨折。支燮堂后来功夫高深后，就可以控制，解放后支燮堂曾独自与20几个人发生冲突，交手中支燮堂在每人脖子根摸一下，20几个人的脑袋都向一侧偏歪，都抬不起头。事情闹到派出所，经公安人员调解，支燮堂再在每人头上摸一下，使他们复正。孙剑云曾告诉他脖子上的这个部位，并摸给我示范，确实一触摸这个部位头就要歪。在这个部位用不了多大力，就可以把头摸歪。但是实战中出手要准，分量要合适。否则是要出人命的。 单以拳式的结构言，有小开门、大开门两大系统。形意、太极、八卦、八极、心意都属于小开门，披挂、拦手、太祖都属于大开门。小开门若无灵活的步法相佐，其拳则滞。大开门若无桩功相助，其拳则散。小开门打人是鹰旋熊伫，打开门打人如蝴蝶翻飞。