《易经》入门

易经入门 最完整最清楚最简易的易经占卦解卦法

　　一：《易经》入门

　　◎一、《易经》是什么？

　　《易经》是一本最古老的书，被称为“群经之首”、“文化之源”。不过，现代人听到《易经》所想到的可能是：它可以用来算命吗？没错，《易经》确实敎人如何占卦，但是占卦不等于算命；并且，除了占卦之外，《易经》还谈做人处世的道理。

　　翻开《易经》，我们看到总共有六十四个卦图，这些卦图都是由下而上六条横线所组成的。横线分两种，一条不断的称为“阳爻”（），另一条断为两半的称为“阴爻”（）。

　　阳爻代表主动力，阴爻代表受动力。有主动也有受动，两者配合才使变化一直持续下去。《易经》的“易”字，首先就指“变化”而言。西方人翻译《易经》，大都将它译为《变化之书》（TheBookofChanges）。任何变化都是由阳与阴两种因素的消长所造成的。“爻”这个字代表“效”，在仿效或描述变化时，阳与阴不可或缺。至于“卦”，则是指“挂”而言，有如挂在我们眼前的自然现象。当大自然出现变化时，人类要如何因应？要如何趋吉避凶？要如何修养自己以求安居乐业？这些都是《易经》所要答复的难题。

　　《易经》本身的材料很少，只有六十四个卦图，这代表六十四卦。每一卦有一句卦辞，说明此卦的占验（如元亨利贞，利涉大川等）；并且，每一爻有一句爻辞，说明此爻的处境与后果（如潜龙勿用，亢龙有悔等）。因此，原始的《易经》包括：六十四卦，六十四句卦辞，以及三百八十四句爻辞。用今天的方式来印刷，大概只有二三十页。

　　然而，为什么我们眼前的《易经》却有几百页呢？这是因为加上了《易传》。古代有“易历三圣”之说。首先画出基本的八卦，再将其重叠为六十四卦的是伏羲氏（在《系辞传》称为包牺氏）。到了姬昌（后称周文王），他被商纣王囚禁在羑里达七年之久，就在牢中写下卦辞与爻辞。也有学者认为这一部分的作者包括周文王之子周公，或西周后期的某一位卜官。到了春秋时代末期的孔子（551-479B.C.），特别用心探讨了《易经》。

　　孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）司马迁《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。”“韦编三绝”是说绑在竹简边上的绳子多次断裂，由此可见他用功之勤。孔子对《易经》的贡献，在于他开始撰述《易传》。这一部分的工作应该有后代弟子的合作才得以完成。《易传》又称“十翼”，有如十篇辅助的说明，其内容为：《彖传》（解释卦辞），《象传》（解释卦象的称为《大象传》，解释爻辞的称为《小象传》）。这两部分都依《易经》分为上下（前三十卦为上经，后三十四卦为下经），如此就有了四篇。接着是《系辞传》，由于内容较长，也分上下。然后是《文言传》（只谈到乾坤二卦），《说卦传》（有如小字典，介绍基本八卦的各种象征），《序卦传》（解释六十四卦的排列顺序），以及《杂卦传》（扼要就卦名综述其旨，可视为附录）。

　　自汉代以来，学习《易经》的人是经传合并一起念，所以今日所谓的《易经》，包含《易传》在内。此外，还有“易学”一词，那就无所不包了，是汉代以来学者将《易经》应用到各个领域的成果，如天文、地理、医药、兵法、养生等。至于与占卜有关的部分更是发展得多姿多彩。

　　简单说来，《易经》有两大系统：一为“义理”，要由观察自然现象的变化，体验出做人的道理，此时强调的是德行、能力与智慧。另一则为“象数”，要由卦象与数字的搭配，经由特定的运算程序，而得出某一疑难之事的解答。换言之，象数即指占卦而言，确实可以预测某一抉择的后果。但是，“占卦容易解卦难”一语正好提醒我们：理性思维依然是人生的光明大道，学会《易经》不能靠神秘直觉，而是需要长期认真用功的。

　　◎二、《易经》的基本概念

　　《易经》是一套符号系统，用卦象来代表具体事物或特定状态，然后借卦象的组合与变化，指涉未来的发展。

　　《易经》又名《周易》，意即周朝的《易经》。据说古代夏朝有《连山易》，商朝有《归藏易》，但皆已失传，无法考究其内容。“易”字所指，除了“变易、变化”，还有“不易”与“易简”。所谓“不易”，是说变化的规则是不变的，譬如“穷则变，变则通，通则久”这句话所描述的情况是不变的。又如四季不断运行变迁，但其春夏秋冬的顺序是不变的。

　　至于“易简”，则以易为时间，简为空间。易为乾卦，充满无穷的生命力，在时间中生生不已；简为坤卦，具有无限的包容力，在空间中完成一切。这“变易、不易、易简”三词是对《易经》的初步理解。

　　由阳爻与阴爻所组成的三条横线，就构成了基本的八卦。为何需要三爻？因为它们象征了“地、人、天”。后来组合为六爻卦时，则由下而上每两爻代表这三才之一。要特别注意“由下而上”，这是《易经》画卦的规则。做人处世不也是如此吗？底下的结构不稳，又怎能往上建设？

　　基本八卦是：乾（），坤（），震（），艮（），离（），坎（），兑（），巽（）。这八卦的名称是专门术语，必须记住。古代有个背诵口诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆盌，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。这八卦称为“经卦”，表示基础之意。我们即将看到的“先天八卦图”与“后天八卦图”，都是由这八卦所组成，只是排列位置不同而已。

　　真正出现在《易经》书中的是六十四卦。八经卦两两相重，就形成六十四卦，又称“重卦”，每卦有六爻。这些才是《易经》的主体。以乾卦（）为例，六爻皆阳，在读法上，由下而上要念成“初九，九二，九三，九四，九五，上九”。“初，二，三，四，五，上”代表位置。“九”代表阳爻。再以坤卦（）为例，由下而上读成“初六，六二，六三，六四，六五，上六”，“六”代表阴爻。

　　九为阳爻，六为阴爻，理由之一是：阳爻为奇数，主动，而九为动之极（一、三、五、七、九）。阴爻为偶数，主静，而六居偶数之中，为静之极（二、四、六、八、十）。理由之二是：在五个生数（一、二、三、四、五）之中，奇数相加为九，偶数相加为六。

　　由于六爻卦是由两个三爻卦所组成，所以有下卦（内卦）与上卦（外卦）之分。这两卦合成的六爻，代表六个位置，其中以“二、五”为佳，因为它们居于下卦与上卦的中位。居中则前有屏障后有靠山，也表示言行适中，较为合理。此外，阳爻若在刚位（初、三、五），阴爻若在柔位（二、四、上），则较有利。这是“当位”的考虑。

　　此外还有“乘承比应”。“乘”是上对下，“承”是下对上，阳上阴下较为稳当。“比”是比邻，指邻近二爻的关系。“应”则是指下卦三爻与上卦三爻的对应位置，如“初与四，二与五，三与上”若是一阴一阳则为正应，两者同为阴或同为阳，则是敌而不应。正应可以互相支持，较为理想。

　　《易经》六十四卦，可以分为三十二组。每一组都是相连的两卦（如乾与坤），它们之间的关系是“非覆即变”。“覆”是全卦由下而上整个翻过去，又称“综卦”；“变”是全卦六爻皆变（阳变阴，阴变阳），又称“错卦”。

　　不仅如此，每一卦的中间四爻还形成了两个“交互卦”，或皆称“互卦”。譬如谦卦（）的交卦是震卦（九三、六四、六五），互卦是坎卦（六二、九三、六四）。于是一卦共有四个经卦（上下卦与交互卦），在解释每一爻的“时”与“位”方面皆可提供参考。

　　总之，这些术语与各项细节都是为了帮助我们理解卦辞与爻辞，从而明白自己在占卦中应采取的合宜态度。收藏本书 字号 -+

　　◎三、先天八卦图

　　我在比利时鲁汶大学担任讲座教授时，经常光顾一家中国餐馆。老板得知我教的是哲学，就请我为他看看他为改善生意而摆在大门上的一幅八卦图。他想借此挡住路冲，但似乎不太有效。当时我对《易经》并无研究，也不知道八卦图是否有如此神奇的功效。

　　我到大门一看，见上面挂的是“先天八卦图”，但是左下角与右下角的两个卦画反了。我告诉他这个小发现，他口中念念有词，好像在说“难怪没什么作用”。他后来挂上正确的图形之后，是否有效呢？我没有问他，我心中想的是：做生意怎能靠一张图？这不是有些迷信嫌疑吗？

　　“先天八卦图”据说是伏羲所画，上为乾，下为坤，代表天与地。左为离，右为坎，代表火与水，意即日与月。我们对此四卦并不陌生，如南韩的国旗即是如此。接着，左上角为兑，右上角为巽，代表泽与风。然后，左下角为震，右下角为艮，代表雷与山。中间是个圆形的太极图，白色部分有个黑点，这是阳中有阴；黑色部分有个白点，这是阴中有阳。一般称之为阴阳鱼。黑点与白点都象征鱼的眼睛。黑色与白色之间不是一刀切的二分法，而是互相形成一个圆，彼此有向对方运动进展的趋势。

　　这个图要以圆形为其核心，亦即为其底部；由底部向外，也即是由下往上。于是，离卦与坎卦好像各有三条竖线，而其实仍是由底向外的三条横线。然后，左下角与右下角不是很容易弄反吗？左下角的震卦是，右下角的艮卦是，这样看就正确了。先天八卦图的根据是《说卦传》所云：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”意思是：天与地上下定位，山与泽气息贯通，雷与风相互激荡，水与火背道而驰，八卦形成彼此交错的现象。以此而论，这个图所象征的是：

　　依专家研究，此图是人面向南方，以太阳为坐标系所定出来的八卦方位。我们所站之处为地，上面是天。左手为东方（这与地图上东方在右手边相反），古人以为是太阳升起之处；右手为西方，则是月升之处。依此来看中国地理，则是西北多山，西南多风，东北多雷（地震），东南多湖泊。

　　先天八卦图与数字搭配，也形成一种特定结构如下。

　　12345678

　　干兑离震巽坎艮坤

　　 太极

　　把这个数字写在八卦图的每一个卦上，则可见其对角线皆为九。由乾卦开始往左算是1234，再由右边的巽卦往右算，是5678。这个数字系统应用在“数字卦”（或米卦）上。关于“数字卦”，可参考本书“占卦解卦”部分。

　　这八个数字中，属于阳性卦的是乾（父）、震（长男）、坎（中男）、艮（少男），其数字为1、4、6、7，其和为十八。属于阴性卦的是坤（母）、巽（长女）、离（中女）、兑（少女），其数字为8、5、3、2，其和也是十八。像这种对称的情况显得有些神奇，促使我们想进一步探讨《易经》的奥秘。相对于先天八卦图，还有后天八卦图，它的应用范围就更为广泛了。

　　◎四、后天八卦图

　　后天八卦图据说是周文王所画。由于中国位居东半球北部，所以观察乾（天）的正中位置在西北，而坤（地）则位于西南。艮为山，接近天，在东北；巽为齐平，近地，在东南。然后，另外四卦分别是：震在东，兑在西，离在南，坎在北。其图如下：

　　后天八卦图在《说卦传》有生动的描述。原文是：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”意思是：天帝（可指北极星）从震位出发，到了巽位使万物整齐生长，到了离位使万物彼此相见，到了坤位使万物得到帮助，到了兑位使万物愉悦欢喜，到了乾位使万物相互交战，到了坎位使万物劳苦疲倦，到了艮位使万物成功收场。

　　在此所说的内容，可以配合中国的地理形势来理解，也引申了各卦的特殊状况。接着，进一步说明如下。

　　“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐（完备而整齐）也。离也者；明也；万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也；万物皆致养（得其养育）焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也；万物之所说（喜悦）也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄（阴气与阳气在此互相接触与激荡）也。坎者，水也，正北方之卦也；劳卦（劳苦的卦）也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始（万物在此成功结束又重新开始）也，故曰成言乎艮。”

　　后天八卦图的应用，主要是与“五行”搭配开始。八卦配五行，必有三组六卦重叠。譬如，震与巽为木，离为火，坤与艮为土，兑与乾为金，坎为水。单就东南西北四个方位来说，也代表四季（春夏秋冬）。今天讲方位的人，有一口诀：“左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武。”震在左，在东为木，其色为青，龙则为其象征的动物。兑在右，在西为金，其色为白，象征为虎。离在南为火，其色为赤（红），象征为雀。坎在北为水，其色为玄（黑），象征为龟与蛇。在此未说的土，在中，其色为黄。

　　由五行推到五色，自然可以推到五味，依序是：酸（木）、苦（火）、甘（土）、辛（金）、咸（水）。在人身器官，则依序为：肝、心、脾、肺、肾。依此应用类推还有不少。

　　谈到五行，有所谓“比相生而间相胜”的说法，就是由木开始，对其比邻相生，但隔一个就相克。譬如：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。至于相克，则是：木克土，火克金，土克水，金克木，水克火。

　　后天八卦也可以排列成数字关系，并且据说这即是所谓的“洛书”：“灵龟出乎洛，龟身甲折具四五数。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，而五居中。圣人则龟身之折，文书为洛书。”其意如下图：

　　这个九宫数在数字排列上使对角线皆为十五。不仅如此，无论是直行相加，斜角相加，横行相加，其数皆为十五。这种结构使许多研究数学的人深感兴趣，也使《易经》更增加了几分神奇色彩。

　　自汉代以后所推展的“易学”，就有不少是连系着后天八卦图而应用于各个领域的。我们研究《易经》，将来不妨各凭机缘去深入探讨某一领域。于今之计，还是要先打好基础，就学术上所能提供的材料，在“义理”与“象数”两方面按部就班地去学习。古人智慧博大精深，不是可以拿来就用的。要使自己受益，请先收敛心思，下足工夫。

　　◎五、基本八卦的象征

　　若想明白卦辞与爻辞在说些什么，就须先知道基本八卦（八个经卦）的象征所指。在《说卦传》最后部分，有一张表列的项目，有如小字典可以让人翻查。现在，我们就其中最常用到的五方面，来加以介绍，就是：自然界、基本性质、家庭成员、身体器官、周遭动物。由此再推及延伸的范围，这个范围几乎涵盖了古人生活的全部经验领域。由于古今在时空上的差异极大，我们在探讨时要充分发挥联想力，如此才能顺利解卦，使其较为合理而准确。

　　一、乾卦的象征

　　乾卦（）是第一卦，“乾三连”是指乾卦由三条阳爻所组成。阳爻是一条横线，中间不断裂；三条阳爻不是“三连”吗？阳爻代表主动力，是变化的主导因素，形成三阳爻的乾卦之后，又象征什么呢？以下由六方面来描述。

　　1.在自然界，乾卦是指“天”。有天有地（地由坤卦来象征），万物才可能在其中生存发展。

　　2.基本性质是“健”，就是刚健不已的生命创造力。缺少此一生命创造力，万物无从产生。

　　3.在家庭中，乾卦是指“父”。所谓“乾坤生六子”，一家八口，其实是古代的标准家庭结构。

　　4.在身体上，乾卦是指“首”（头部），毋庸置疑。

　　5.在动物中，乾卦是指“马”，因为马能健行。

　　6.延伸所指，乾卦代表了：圆（因为天圆地方），君（作为领袖），金与玉（因为贵重），大赤（大红色，代表正宗），等等。

　　在上述象征中，有些是一目了然，有些则要稍加思索，而考虑的重点是“古人的世界”。明白这个背景之后，才可以进而发挥想象力，用一个卦来象征今日世界的事物。学习《易经》，是练习增强想象力与理解力的好办法。

　　二、坤卦的象征

　　坤卦（）是由三个阴爻所组成。阴爻是一条横线，中间断裂，所以坤卦的画法是“六断”。阳爻代表主动力，阴爻自然是受动力了。有主动也有受动，才有变化的可能。有创造也有发展，万物也才可生生不息。谈到坤卦的象征，也可以由六个方面来看。

　　1.在自然界，坤卦是指“地”。乾为天，坤为地，这二者使万物既有生存空间，又有能量来源。

　　2.基本性质是“顺”，要顺从天的指引，并且柔顺对待万物，对一切都逆来顺受。

　　3.在家庭中，坤卦是指“母”，负责养育子女。

　　4.在身体上，坤卦是指“腹”，可容纳亦可孕育。

　　5.在动物中，坤卦是指“牛”，因为牛性温顺，又能负重致远。

　　6.延伸所指，坤卦代表了：众人（相对于君而言），布帛（母亲要织布，并且布可包物），锅（煮饭之用），吝啬（本身只顺承而不创造，必须省俭），大车（可以载重），黑色土地，等等。

　　若想了解《易经》的道理，首先要充分明白乾坤二卦的象征。它们是纯阳卦与纯阴卦，然后阴阳交错就形成另外六卦了。

　　三、震卦的象征

　　震卦（）排在第三，因为它代表在父母之后的长男。何以知道是长男？《易经》的八个单卦都由三爻所组成，爻的念法是由下往上。物以稀为贵，爻以少为主；因此在一阳二阴的组合中，阳为主，代表这是个阳性卦。并且阳爻在最底下（亦即第一个位置），所以称为长男。至于其他的象征，则是：

　　1.在自然界，震卦是指“雷”。在天地形成之后，要靠雷声来震动及唤醒万物的生机。

　　2.基本性质是“动”。阳爻在下，充满动力。

　　3.在家庭中则是长男。

　　4.在身体上，显然是“足”了，否则如何行动？

　　5.在动物中，震卦是指“龙”。龙是古人心目中的三栖动物，充满各种潜能。长男也须接位，未来不可限量。

　　6.延伸所指，震卦代表了：青黄色（古代有青龙白虎之说），大路（开阔大道），急躁（行动多而思考少），善鸣马（震为雷鸣，又可行动），反向而生的禾稼（先生根再长枝干），等等。

　　基本八卦的每一卦都有十个以上的象征。在解卦时，自然形成许多复杂的可能性。若非如此，又怎能用八卦（三爻卦）所形成的六十四卦（六爻卦）来描述人生的际遇与处境呢？

　　四、巽卦的象征

　　巽卦（）代表长女，因为它由一阴二阳所组成，并且阴爻在最底下的第一个位置。巽卦又象征“风”，因为在三爻中，上面二条阳爻代表充实而不动的天体，底下的阴爻则是空虚而容许空气流动，以致形成了风的现象。关于象征，我们为了各卦整齐起见，还是依序介绍。

　　1.在自然界，巽卦指“风”。

　　2.基本性质是“入”，因为风就是空气流动，而空气无所不入。一般又把这个“入”描写为顺利，如一帆风顺。

　　3.在家庭中，巽卦是指长女。

　　4.在身体上，巽卦是指“股”，亦即大腿部分，因为它介于足与上半身之间，可以联系而不能采取行动。

　　5.在动物中，巽卦是指“鸡”。古代风神皆为鸟形，而鸡为鸟类。

　　6.延伸所指，巽卦还代表：木（可以开花结果），绳直（木干为直），长与高（皆与木有关），进退不定（有如风向不定），没有结果（不定则无结果），白色（木心为白，而风本无色），多白眼（嫌弃别人），近利市三倍（投资顺利，收获可期）。

　　每一卦的象征有好有坏，有时还自相矛盾，但是人生许多事情不正是换个角度就面貌迥异吗？

　　五、坎卦的象征

　　坎卦（）如果竖直起来，就是象形字的“水”，可见《易经》的卦象与古代文字有些关联。坎卦由一阳二阴所组成，所以是阳性卦；并且阳爻在由下往上的第二个位置，所以称为中男。它的各种象征如下：

　　1.在自然界，坎卦是指“水”。

　　2.基本性质是“陷”。水深难测，水流危险，有如陷阱。今日还在使用“坎陷”一词。

　　3.在家庭中，是指中男。

　　4.在身体上，坎卦是指“耳”，因为耳能聚集声音，正如水能聚在低处一般。

　　5.在动物中，坎卦是指“豕”，因为大猪喜欢待在潮湿之处。

　　6.延伸所指，坎卦还代表：沟渠，隐伏，弓或车轮，月亮，强盗，多忧愁，心病，美脊马，拉车的马，多灾多难的车，坚实多刺的树，等等。

　　坎卦象征虽多，主要还是指涉困境。《易经》六十四卦中，有所谓四大难卦（屯卦、习坎卦、蹇卦、困卦），皆包含坎卦在内，也是这个缘故。但是，危机也是转机，人在忧患中才会提高警觉，由此转危为安。

　　六、离卦的象征

　　离卦（）与坎卦相对，所以代表了“火”。它是一阴二阳，属于阴性卦。阴爻在由下往上的第二位，所以是中女。它的各种象征如下：

　　1.在自然界，它是指“火”。

　　2.基本性质是“丽”，“丽”是指附丽或依附，亦即火总是依附在木柴或蜡烛上，而不会独自燃烧。

　　3.在家庭中，是指中女。

　　4.在身体上，离卦是指“目”，因为火代表光明，而光明显然与眼睛有关。

　　5.在动物中，离卦是指“雉”。山林中的野鸡，羽毛色彩艳丽，有如火光闪烁。

　　6.延伸所指，离卦还代表：日，电（闪电之光），盔甲，戈兵武器（火能防卫，也能伤人），龟（可用以占卜，显示未来），甲壳类，叶子脱落而枯槁的树木，等等。

　　韩国国旗所取的正是先天八卦图中的四卦。四卦是指乾、坤、离、坎，正好分布于上下左右，代表的是“天地日月”。由此可见，离卦常用以象征日，有如白天大放光明，或色彩斑斓的文明表现。不过，离为火，稍一不慎，火也能造成重大灾害。

　　七、艮卦的象征

　　艮卦（）的卦象下虚上实，有如我们看山都是注意山的棱线或山峰的曲线。它是一阳二阴，并且阳爻在由下往上的第三位，所以代表少男。它的各种象征如下。

　　1.在自然界，它是指“山”。

　　2.基本性质是“止”，因为古人遇山则止，无法跨越，并且它是少男，在阳性爻方面到此为止。

　　3.在家庭中，艮卦是指少男。

　　4.在身体上，艮卦是指“手”，因为人会伸手阻挡别人的侵犯。

　　5.在动物中，艮卦是指“狗”，因为狗能看门，阻止陌生人。

　　6.延伸所指，艮卦还代表：小路（相对于震卦的大路），小石（山脚下小石多），门阙（不让外人进入），守门人，植物果实（终于有了结果），黑嘴禽兽（阳爻在上，有如硬的嘴在外），坚硬多节的树，等等。

　　一般研究卦象，会特别注意其基本性质，因为六十四卦是由八卦两两相合所形成。任何两个单卦的组合，都会显示两种性质的并列，那么它们会相斥还是相吸？所以，必须熟悉八卦各自的基本性质，才能掌握其含意。

　　八、兑卦的象征

　　兑卦（）由一阴二阳组成，是阴性卦，并且阴爻位于由下往上的第三位，所以代表少女。它也是基本八卦的最后一个。那么，它有何象征呢？

　　1.在自然界，兑卦是指“泽”。沼泽的水是平静安全的，也是人类与其他生物所需要的。

　　2.基本性质是“说”。这是喜悦的“悦”字。见到沼泽，对于逐水草而居的古人，自然欣喜有加了。

　　3.在家庭中，它是指少女。

　　4.在身体上，兑卦是指“口”，因为口能说话唱歌，使人愉悦。

　　5.在动物中，它是指“羊”。古人造字时，以“羊大”为“美”。少女亦让人欣赏。

　　6.引伸所指，兑卦还代表：口舌是非（说话也可能形成各种风波），毁折（有了缺口），脱落（不完整），巫（可以预言），妾（年轻女子）。

　　兑卦所象征的口，既有喜悦之意，又有毁折之意。这表示成败皆在于说话。《易经》总是提醒人注意言与行，孔子也劝人“敏于事而慎于言”。言行皆须出于真诚之心。只要心诚，说话自然感人，可以让大家分享喜悦。

　　◎六、古代历史的展开

　　《系辞传》有一段谈到伏羲氏制作八卦，其中描述了古代历史的展开过程。这是我们学习《易经》的一大收获，因为除了由此得悉古代世界的演进状况，也可以顿悟卦象之原始的理解方式。

　　那么，这一段资料是怎么说的？伏羲氏是如何着手这个大工程的？《系辞传》说：“古代伏羲氏统治天下时，抬头就观看天体的现象，低头就考察大地的规则，检视鸟兽的花纹与地理的特性。就近取材于自己的经验，并且往远处取材于外物，然后着手制作八卦，用以会通神明的功能，比拟万物的实况。”

　　用符号来代表外物，然后借由符号的组合来比拟万物的变化。近代德国哲学家卡西尔（E.Cassirer）说：“人是使用符号的动物。”《系辞传》接着说：“他编草为绳并且制成罗网，用来打猎捕鱼，这大概是取象于离卦。”

　　离卦（）的“离”字有“罗网”之象，由此产生具体的效用。但是，离卦原是指“火”，它列为伏羲应用的第一卦，也可以指“火是文明的创始力量”。没有火，人类难以在洪荒世界存在。希腊神话也有普罗米修斯盗火给人的故事，大概基于同样的考虑。

　　1.卦象的用意

　　《易经·系辞传》是一篇独立的论述，畅谈有关《易经》的各种观念。譬如，古代圣人为什么要设计这一套符号系统，其用意何在？我直接以白话来叙述其中道理。

　　圣人设计卦的图案，观察卦象又附上了解说，用以彰显吉祥与凶祸，借由刚爻与柔爻互相推移而展现变化。因此，吉祥与凶祸，是描写丧失与获得的现象；懊恼与困难，是描写烦恼与松懈的现象；各种变化，是描写推进与消退的现象；刚爻与柔爻，是描写白昼与黑夜的现象。六爻的活动，代表了天、地、人三层次的运行规则。

　　由此可知，《易经》一卦六爻是为了描述“变化”。变化若与人的愿望配合来看，就有吉凶与悔吝的结果。由于变化一直在进行之中，所以人除了仔细观察各种细节之外，还须培养德行，亦即体认“天道无吉凶”。天道是指六十四卦所构成的万物万象的整体，我们不可能只取某些好的部分而排斥另外那些坏的部分。

　　事实上，好或坏常常系于主观的认知与意愿。只要节制欲望，任何一卦都有可取的部分。我们常说的“有则改之，无则加勉”，“止谤莫如自修”等，都是类似的教训。只有在修德方面，可以说“求人不如求己”。

　　2.古代历史的第一步

　　《系辞传》在介绍了伏羲氏之后，接着谈了一段古代历史。原文说：“伏羲氏死后，神农氏兴起。他砍削木头制成犁，揉弯木条制成犁柄，取得耕地锄草的便利，再用来教导天下百姓，这大概取象于益卦。”

　　神农氏代表古代的农业社会阶段，他为了农耕的需要，所参考的是益卦（）。理由是：“本卦下震上巽，巽为木，震为足，中间有互艮与互坤，艮为手，坤为地。合之则为手持木器，脚入地而行动，为耕田之象。”这句解说使用了多重象征，值得仔细玩味。

　　接着，原文说：“每天正午开设市集，招来天下的民众，聚集天下的货物，大家相互交换然后散去，让人人都得到所需之物，这大概是取象于噬嗑卦。”“噬嗑”一词有“市合”之意，有如市集交易而货畅其流，各得所需而合其心意。由卦象看，噬嗑卦（）：“下震上离，离为日，为龟，震为行。中间有互艮与互坎，艮为手，坎为平（水）。合之则为在太阳下，行人以手易物，公平交易。龟在古代为值钱的货物。”

　　走到这一步，社会大致稳定，可以逐渐开启文明了。原来这一切都是受了《易经》的启发，真是令人惊讶。

　　3.古代历史的展开

　　《系辞传》在伏羲氏与神农氏之后，接着谈到黄帝与尧、舜。加起来五位圣人，为了建国安邦，一共参考了十三个卦。前面提及离卦与益卦，接着上场的才是乾坤二卦。

　　原文说：“神农氏死后，黄帝、尧、舜相继兴起，会通各种变化，使百姓不会倦怠，以神奇能力化解困难，使百姓适宜生存。《易经》的法则是：穷困就会变化，变化就会通达，通达就会持久。因此，获得上天的助佑，吉祥而无所不利。黄帝、尧、舜让衣裳下垂而天下得到治理，这大概是取象于乾卦与坤卦。”

　　只要把握“穷则变，变则通，通则久”的原理，自然无往不利。乾卦（）象征“衣”，坤卦（）象征“裳”，古人服饰为“上衣下裳”，表示上下定位，各得其所，形成“垂衣裳而天下治”的景观，亦即无为而治。并且，乾为天，坤为地，只要天地定位，则万物自化，永保和谐安宁。

　　不过，人类世界的开展，却不会如此单纯。圣人除了具备超凡的智慧与能力之外，还需要卓越的德行，并且必须教导百姓在人生的各种问题上，明白正确的道理，追求真正的幸福。

　　（一）社会生活的便利

　　《系辞传》在乾坤二卦之后，继续描述古代社会如何借由卦象来制作生活必需品与制定行为规范。

　　原文说：“挖凿树干做成船，砍削木头做成桨，船与桨的便利，可以助人渡过横阻的河流，去到远方造福天下的人，这大概是取象于涣卦。”涣卦（）是木在水上，中间互震，震为行，有行船之象。

　　其次“驯服牛，乘着马，可以拉着重物去到远方”，造福天下的人。这大概是取象于随卦，随卦（）下震上兑，由行动而喜悦，都是为了造福天下人。

　　然后，“重重门户加上打更巡夜，用心防备凶暴的来者，这大概是取象于豫卦。”豫卦（）下坤上震，坤为关起门来，震为出声示警。

　　接者，“截断木头做成杵，挖掘平地做成臼，杵与臼的便利，让所有的百姓得到帮助，这大概是取象于小过卦。”小过卦（）下艮上震，下止而上动，为舂米之象。

　　最后，“揉弯树枝做成弓，削尖树枝做成箭，弓与箭的便利，用以威震天下，这大概是取象于睽卦。”睽卦（）下兑上离，水火背道而驰，需要威镇之。这一切都是为了长治久安。圣人用心良苦可见一斑。

　　（二）社会规范的形成

　　《系辞传》最后谈到文化礼俗方面的建设。原文说：“上古时代，人们住在洞穴与野外，后代的圣人改变为建造宫室，上有栋梁下有屋宇，用来防御风雨，这大概是取象于大壮卦。”大壮卦（）下乾上震，乾为人，震在东方属木，象征人有遮风避雨的屋子。

　　接着，“古代埋葬死人，用许多层柴草把人裹起来，埋在荒野中，不堆成坟墓，也不设立标志，服丧也没有固定的期限。后代的圣人改变为用棺椁殓葬，这大概是取象于大过卦。”大过卦（）下巽上兑，巽在下为木，兑在上为反巽，为反盖之木，中间互乾为人，有如人在上下二木之间，为棺椁之象。

　　最后，“上古时代，用结绳记事的方法来治理，后代的圣人改变为使用文字记事，官员得以治理，百姓得以监察，这大概是取象于夬卦。”夬卦（）下乾上兑，乾为金，兑为言，合之则为把言语刻在金属上，形成书写的文字，有文字才有法律，也才能记载历史。

　　以上各文所述的十三卦，是《系辞传》介绍古代圣人的非凡成就时所参考的。这一切都是为了人民的福祉。《易经》在中国古代的重要价值实在是不可取代的。收藏本书 字号 -+

　　◎七、君子珍惜《易经》

　　《系辞传》认为，君子应该随时参考《易经》提供的智慧。原文这么写着：“因此之故，君子所安心静处的，是《易经》显示的位序；他所乐于玩味的，是卦爻辞的内容。”这里提及的“位序”，似乎与占卜有关。譬如，我占到自己处在乾卦九三，那么就须参考“整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎；有危险，但没有灾难”。

　　接着，《系辞传》说：“因此之故，君子静处时就观察卦爻的图象，并且玩味其中的语词；他行动时就观察卦爻的变化，并且玩味其中的占验。”这句话的含意是《易经》的内容博大精深，好像我们一辈子也研究不完。事实上，《易经》本身是一部书，变化的是我们自己。但是，不论怎么变化，我们都可以在这本书里面找到一些启示。

　　“闲坐小窗读周易，不知春去已多时。”这句诗所反映的是古代读书人沉潜于《易经》中的心情。人只能活在当下目前的处境，但是天地无限宽广，人生也变化无穷。《易经》卦爻辞的内容充满象征的意义，有如钻石的各个侧面，总是彰显不同的精彩，让人百读不厌。《系辞传》在本段结论说：“所以，上天会保佑他，吉祥而没有任何不利。”这与“天助自助者”一语，也有异曲同工之妙。

　　1.《易经》的四种作用

　　按照《系辞传》的说法，《易经》在四方面展现了圣人之道：用在言语方面的人，会推崇它的言辞；用在行动方面的人，会推崇它的变化；用在制造器物方面的人，会推崇它的图像；用在卜筮方面的人，会推崇它的占验。

　　由此可知，古人阅读《易经》，会在“言语、行动、制造器物、卜筮”这几方面得到启发。其中最让人感兴趣的应该是“卜筮”方面。所以原文接着说：“因此，君子准备有所作为，准备有所行动时，用言语去询问，它就会接受提问并且像回音一样地答复。无论是远的、近的、幽隐的、艰深的问题，它都可以让人得知未来的状况。”

　　关于卜筮，另文再谈。《系辞传》在本段最后的结论是：“《易经》的卦象，没有思虑，没有作为，寂静不动，一受到感应就能通达天下的道理。”六十四卦摆在那儿，三百八十四爻也不会消失。平常翻阅时，只觉得深奥难解，不知其意思何在；一旦自己遇到具体的状况，就好像有所感应，对某一卦的卦辞，某一爻的爻辞，觉得“心有戚戚焉”，正好说中了自己的心事，然后依其指示的方向去寻思正确的抉择。有时并非《易经》告诉我们应该如何，而是我们由自己内心得到某些暗示，察觉了适当的因应之道。

　　2.圣人的三项条件

　　古代经典所谓的“圣人”，各有不同的指涉。《系辞传》提及的圣人是制作《易经》的，他必须具备三项条件，就是：德行、能力与智慧。这种观点符合儒家的立场。

　　《系辞传》先引述孔子的话：“《易经》可以用来做什么？《易经》的哲理可以开发万物，成就功业，涵盖天下的法则，如此而已。”谁能完成这个任务？当然是圣人了。

　　原文接着说：“因此之故，圣人用它来贯通天下人的心意，奠定天下人的事业，裁断天下人的疑问。”若想贯通天下人的心意，则须靠“德行”，因为只有德行完美才可能使天下人心悦诚服。若想奠定天下人的事业，则须靠“能力”。能力不足的人又怎能使天下人安居乐业？

　　最后，比较特别的是“智慧”，因为天下人总是会有各式各样的疑惑。《尚书·洪范》提到“稽疑”（解决疑惑）时，也认为要使用“卜筮”。有些事可以靠深思熟虑，或由集思广益而得到解决办法。但是有些状况让人犹豫不决，难以衡量利弊得失，这时圣人就须发挥他的智慧了。在《易经》中，圣人的智慧总是离不开占卜的神奇作用。占卜的方法并不困难，但是如何解卦才是最大的挑战。《易经》的建议依然是：保持一颗真诚而清明的心，再运用正确的方法。收藏本书 字号 -+

　　◎八、《易经》的智慧

　　《系辞传》描写《易经》时，提及那是“衰世”，天下大乱，所以要有“忧患”意识。人在戒惕之中，特别用心体察，由此得见人所未知之事。

　　原文说：“《易经》明白过去并且察知未来，进而探究现象的细微变化，阐发幽隐的内情。解释时，以恰当的名称分辨事物，用准确的言辞来下断语，做到完备的程度。它所使用的名称虽然有限，但是取材的类别却很广大。它的特色是：旨意深远，语词文雅，所说的话委婉而中肯，所说的事直率而含蓄。用这些来辅佐卦象，因而有助于百姓的行动，显示丧失与获得这两种报应。”

　　百姓最看重的是报应，善有善报而恶有恶报，如此他们才愿意继续走在行善避恶的正途上。由此可见，《易经》的鉴往知来，是出于深刻了解人情世故，人对吉凶祸福的意愿，以及未来变化的大致规律。对有志成为君子的人而言，这一切的关键是修德。六十四卦中，每一卦都有《大象传》，“君子”一词出现于五十三卦中，所谈皆与个人如何修养德行有关。因此，在进一步学习占卦方法之前，必须先明白这一点。德行若是未能改善，即使获得吉祥，又怎能珍惜与持久呢？

　　1.谨慎忠厚

　　《系辞传》选择某些卦爻辞来加以发挥。所侧重的都是做人处世的道理。

　　譬如，大过卦（）的初六说：“用白色的茅草垫在底下，没有灾难。”接着孔子说：“就是把祭品摆放在地上也可以啊，底下还要垫一层茅草，这会有什么灾难呢？这是谨慎到了极点。茅草是一种微薄的东西，但是可以产生重大的作用。按照这种谨慎的方法去做事。就不会有什么过失了。”

　　再如谦卦（）的九三说：“有功劳而谦卑的君子，有好结果，吉祥。”接着是孔子说：“劳苦而不夸耀，有功绩而不自认为有德，真是忠厚到了极点。这是说那些有功绩依然谦下待人的人。德行要讲求盛美，礼仪要讲求恭敬，而谦卑正是使人恭敬以致保存自己地位的坦途。”

　　《系辞传》所谓的“子曰”，照字面意思是指“孔子说”，但是孔子是否真的说过这些话则仍有争议。原则上，这些话既有智慧，又符合孔子教人修德的宗旨，因此我们至少可以视之为代表儒家立场，并且仔细聆听而由之得到启发。一个人谨慎而忠厚，凡事皆求问心无愧，当然是个坦荡君子，又怎么会不吉祥呢？

　　2.人生的正路

　　《易经·说卦传》主要是解说基本八卦的性质与象征，其中有一段谈到圣人作《易》的目的。原文说：“从前圣人创制《易经》，是要以它顺应本性与命运的道理。因此，确立天的法则，称之为阴与阳；确立地的法则，称之为柔与刚；确立人的法则，称之为仁与义。”

　　天是主动的创造力，以阴与阳为代表；地是被动的顺承力，以柔与刚为象征。人呢？就须靠“仁与义”来完成人生的应行之路了。在《系辞传》有一段相关的资料，原文是：“天地最大的功能是创生，圣人最大的宝物是地位。如何守住地位则说是仁德，如何聚集众人则说是财物，因此，经理财物，导正言论，禁止百姓为非作歹，就说是义行。”

　　对百姓来说，圣人居于统治地位，必须展现仁德，并且使百姓在财物上不虞匮乏。至于义行，则是“理财正辞，禁民为非”，要引导百姓行善避恶。人生不是光为了活下去，还须明白活着有何目的。仁德与义行不只是圣人或政治领袖必备的条件，也是每一个人内心最深的愿望。这是儒家人性向善论的立场，值得我们认真省思。离开了仁与义，人生难免陷于迷惑与失望中。

　　◎九、我对占卦的了解

　　依心理学家荣格（C.G.Jung）所说，占卦所根据的是“共时性原理”，亦即同时发生的事情之间，应该也有相互的关联。为什么你在此时此地想要占卦？为什么你要问的正好是某个问题？这些看似偶然的状况，其实可以用一句术语来描写，就是“有意义的偶然”。我们认为“偶然”的事，并非真的偶然，而《易经》占卦正是要解开此一谜题。

　　譬如，我用一个十元铜板，正面代表阳爻，背面代表阴爻，然后向上抛掷六次，就得到“由下而上”的六爻，形成一个本卦。我再用一颗骰子一掷，看是几点就代表哪一爻要变（由阳变阴，或由阴变阳），然后出现一个之卦（新成的卦）。这个变爻的爻辞就是我所占问之事的答案。

　　这种方法实在太容易了，三分钟就算出一件事。但是，正因为太容易而显得有些草率，那么你会接受它的结果吗？大概不会。《系辞传》提及的占卦方法，必须使用五十根蓍草或筹策（竹片），然后按照规矩仔细运作，大概二十分钟可以算出一卦，并且其中的变爻可能从一到六，代表世事难料。

　　占卦之事，宁拙勿巧。真诚为上，并且要保持客观心境，因为最后决定吉凶的还是个人的智慧与德行。

　　1.占卦不是迷信

　　有一次我在一家直销公司演讲，听众三百多人。讲完之后的讨论中，一位年轻学员问说：“我去年算命，算到师卦，请教授帮忙解说。”

　　我随手在白板上画下师卦（），然后问他今年几岁，他答二十九。我说：“师卦六爻是一阳五阴的格局，九二为主。你二十九岁，正在这个主爻的位置。这代表两个意思，就是师卦象征'众'与'军'，一方面你有很多下线支持你，事业相当顺利；另一方面，你开始遇到强劲的对手，对你颇具威胁。”他听了之后频频点头称是。

　　我的说法是根据师卦的卦象与卦爻辞，一点也不神秘。平常多研究这些，自然会明白其中道理；至于临场解说，则须靠一些灵感。我不知道他是怎么算到师卦的，因为从《易经》演变出来的占卦方法很多。不过，不论你怎么占，最后出现的都是一个具体的卦。

　　那么，这位学员的下一步会怎么发展？如果只看一个师卦，他到三十岁就有问题了，因为师卦六三颇为凶险。我只负责解说卦象，没有办法告诉他将来该怎么办。他若开始认真修德，调整价值观，则吉凶再怎么轮流转，又何必太在意呢？《易经》不是迷信，因为它希望你了解自己的处境以及努力的方向。

　　2.占卦的原则

　　《荀子·大略》说：“善为易者不占。”意思是：真正精通《易经》的人不必依赖占卦，因为他熟知《易经》的变化规则，明白吉凶祸福在于人的欲望，并且所谓的吉凶祸福也是相伴相随而生的。既然如此，不如认真修养德行。譬如，“无咎”（没有灾难）所要求的是“善补过”（善于补救自己的过错）。知过能改，善莫大焉。

　　如果真要占卦，则须遵守“三不占”的原则，就是：不诚不占，不义不占，不疑不占。这其中的道理并不复杂。试问：心中缺乏诚意，自然不会相信占卦的结果，那么又何必浪费时间去占卦？其次，“不义”是指缺乏正当性，亦即不是自己应该过问的事，譬如别人的隐私或遭遇等，这些当然不该占卦了。然后，有些事情早已确定无疑，并且合乎常理的发展，那么占卦又是为了什么？

　　据说孔子在鲁国受到冷落时，曾经占得“旅卦”（），顾名思义，自然是应该周游列国了，火在山上，所以要顺着时势而知所进退。人生难道不是形同旅行吗？孔子如果不曾十三年周游各地，又如何检验他的学说与理想？因此，占卦并非为了取得某些世俗的利益，而是为了有效完成人生的目的。

　　◎十、为什么要学习《易经》

　　我曾归纳自己学习《易经》的心得，可以约为三点：第一，不学一定不会；第二，学了不一定会；第三，学会终身受用。

　　第一，不学一定不会。《易经》与别的学问不同，它有自己的一套符号与术语。如果不先通过这一关，就永远只能在门外徘徊。那么，这一关很难闯过去吗？未必。只要先花一个星期去认识这些符号与术语，并且用心记住朱熹所写的《卦名次序歌》，就是将六十四卦依序熟读成诵。其文如后：

　　“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。”

　　背会《卦名次序歌》之后，再根据《易经》的内容，一卦一卦仔细念下去，并且要记住如何画出每一卦。在学习画卦时，口诀根据各卦在自然界的象征，由上往下念，但是画卦时一定要记得由下往上画。这种看似相反的顺序，需要花一点时间，习惯之后就会反应很快了。譬如，有人问我“谦卦”，我心中默念“地山谦”（），而笔下画的是由下往上的六爻。一听卦名就可以画出来，就算过了第一关。

　　第二，学了不一定会。这是因为学习《易经》的两大重点是：明白义理，以及使用象数来占卦。在明白义理方面，就是要厘清六十四卦三百八十四爻的卦辞与爻辞在说些什么。这等于是：先写下标准答案，再请你去找充分的理由。至今为止，可能还没有人可以完全说清楚这些卦爻辞。能够懂得八成以上的就算高手了。在解说时，所根据的象征与原则不能太多，否则全书将失去统合性与连贯性。

　　另外，即使学会了用五十根筹策占卦的方法，事实上半小时就可以学会，但是真正的难题在于“如何解卦”。至今为止，还没有一套普遍认可的解卦方法。我们介绍朱熹在《易学启蒙》所说的解法，是因为较多人使用，并且准确度较高。在解卦时，有些状况需要你抛开卦爻辞，直接由卦象的组合来领悟。这是因为伏羲画卦时，尚未发明文字，我们又怎能完全受限于卦爻辞呢？如此一来，不是“学了不一定会”吗？既然如此麻烦而又缺乏保证，那为何还要学习《易经》呢？理由在于下一点。

　　第三，学会终身受用。学会了《易经》的义理，就懂得如何做人处世。譬如，要居安思危，谦虚自处，损己利人，持盈保泰，等等。可以得到莫大的帮助。《系辞传》指出，占卦的启示对人而言，是“无有师保，如临父母”，意思是：当一个人年纪大些时（如四五十岁以上），已经没有老师与保护者了，这时占卦就会像父母一样，为他提供既善意又重要的启示。父母年纪大了之后，未必可以告诉我们遇事如何抉择，但他们的善意与爱心是完全可以肯定的。占卦既有这样的心意，同时还有无比的智慧，正是古人留给我们的心灵父母。我们敞开心扉，让这样的父母为我们指点迷津吧！

　　于是，在义理方面，我们明白人生最重要的自我修炼是：德行、能力、智慧。这三项修炼与时俱进，则将体认“天道无吉凶”，每一卦每一爻都是善意的提醒，就看我们如何反求诸己了。“日日是好日”，其实十分自然。

　　在象数方面，用之于重大抉择上，占卦将“如响斯应”，或甚至“有求必应”，这个“应”不是让人心想事成，而是让人化解盲点与执著，过一种简约而有效率的生活，以积极主动的精神，面对人生的各种挑战。这时，不仅自助，还可助人。随着年纪增长，我们成为前辈或老一辈，这时我们对家人与亲友的价值也会水涨船高的。如此不是终身受用吗？收藏本书 字号 -+

易经占卦

　　◎一、《易经》占卦须知

　　1.人生有无数的抉择，造成吉凶悔吝。如何抉择可保平安？可以趋吉避凶？《易经》提醒人要注意：德行（因为欲望会造成盲点与执著）；能力（有能力就有自信）；以及智慧（充分运用理性的力量，加上生活经验的配合）。

　　2.在“智慧”方面，占卦可以提供协助。所谓的“无有师保，如临父母”，以及“人谋鬼谋，百姓与能”（系辞下）。

　　3.在理性及经验皆无法明确论断时，可以进行占卦。首先，要遵守“三不占”原则：

　　①不诚不占：此乃求教于神明，首重真诚。

　　②不义不占：不合乎正当性及合理性的问题，不必占问。

　　③不疑不占：必须是理性难以测度之事。

　　4.提问方法：

　　①每次一个问题，问题是：现在有一选择，一旦决定则后果如何？譬如小孩可选两个学校，则须分占二次，看其结果何者为宜。或者，欲购某屋，占其是否可行？当然，亦可占个人之时运、经商、婚姻、事业、健康、子嗣等。

　　②同一问题，可以换不同方式来占。一旦有了结果，则须过三个月（一季）再占。

　　5.占卦最好在清晨，心思清净，意念集中。先拟好问题，准备纸笔。拿出筹策，握于手中，心中默念：“假尔泰筮有常，某（自己名字）今以某事，未知可否。爰质所疑于神之灵，吉凶、得失、悔吝、忧虞，唯尔有神，尚明告之。”

　　6.然后依占卦步骤，仔细进行。

　　◎二、《易经》占卦方法

　　《系辞传》上．10

　　“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闺，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。”

　　说明：筮者准备五十根蓍草（今之筹策），取出一根，横放在正前方，代表“太极”，在整个运算过程中保持不动。真正进行运算的，是为四十有九。（大衍之数五十，其用四十有九）

　　第一次运算：

　　1.任意分四十九根为两组，甲与乙。（分而为二以象两）

　　2.从甲组中取出一根，放置于左手二指之间。（挂一以象三）

　　3.甲组以四除之。（揲之以四以象四时）

　　4.甲组所余之数，为一或二或三或四，（若无余数，则取出四根）将此余数也放置于左手二指之间。（归奇于扐以象闺）

　　5.乙组以四除之。（再揲之以四，以象四时）

　　6.乙组所余之数，为一或二或三或四，将此余数也放置于左手二指之间。

　　7.将左手二指之间所得之根数置于左斜上角。所余者为四十四根或四十根。

　　第二次运算：

　　1.将所余之四十四根或四十根，任意分为甲乙两组。

　　2.重复第一次运算中的2-7，将左手二指之间所得之根数置于左斜上角，但勿与前次的重叠。此时余数应为四十或三十六或三十二。

　　第三次运算：

　　1.将第二次运算所余之数，任意分为甲乙两组。

　　2.重复第一次运算中的2-7，将左手二指之间所得之根数置于左斜上角，但勿与前两次的重叠。此时余数应为三十六或三十二或二十八或二十四。

　　3.最后留在桌上的余数以四除之，得到九或八或七或六。九与七为阳爻，八与六为阴爻。

　　经过以上三次运算得到初爻，知其为阴爻或阳爻，并且记下数字（九或八或七或六），如此，再“重复”五次，得到由下往上的五爻。六爻共需十八次运算，是为“十有八变而成卦”。所形成的卦是为“本卦”。九为老阳，七为少阳；六为老阴，八为少阴。（老阳为夏季，老阴为冬季；少阳为春季，少阴为秋季）九、六为可变之爻；七、八为不变之爻。经过九由阳变阴与六由阴变阳，再形成“之卦”。本卦与之卦配合，提供所占之事的线索。

　　◎三、《易经》解卦参考

　　1.请遵守“三不占”原则：不诚不占，不义不占，不疑不占。

　　2.解卦步骤：

　　①针对所占问之事，本卦代表当前的处境，之卦（之，往也）代表未来的趋势。要配合心中的疑惑，详细思考两卦的卦辞含义，以求得到启发。这是最重要的一步。

　　②六爻皆不变者，只有本卦而无之卦，则参考本卦卦辞。

　　③一爻变者，则参考本卦变爻的爻辞。

　　④二爻变者，则参考本卦二个变爻的爻辞，但以上爻为主。

　　⑤三爻变者，则参考本卦及之卦的卦辞，但以本卦为主。

　　⑥四爻变者，则参考之卦中二不变之爻的爻辞，但以下爻为主。

　　⑦五爻变者，则参考之卦中不变之爻的爻辞。

　　⑧六爻皆变者，则参考之卦卦辞。

　　3.以上2-8，主要参考朱熹《易学启蒙》之说，但不可忽略解卦所需要的生活经验，以及个人主观的能动力量。

　　4.对同一问题，至少隔三个月再占。请记住荀子所云：“善为易者不占。”懂《易经》的人要努力经由理性思维与德行修养而主导自己的命运。

　　◎四、数字卦的占法

　　1.心中对某事有所疑惑，此时“随机”想到三组三位数字，随手写下来。

　　2.第一组三位数以8除之，视其余数，可形成下卦。（若除尽，则余数为8）第二组三位数以8除之，视其余数，可形成上卦。（若除尽，则余数为8）第三组三位数以6除之，视其余数，即是变爻。（若除尽，则余数为6）

　　3.前两组的余数所针对的是先天八卦的数字：乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8。

　　4.确定为某卦之后，再看变爻何在，即可翻查“解卦手册”。

　　5.请注意，数字卦可用于较简单的小事。人生大事请用筹策占卦。

　　◎五、念念有词

　　古人占卦之前，为了表示诚意，还需默念一小段祷词，原文是：

　　“假尔泰筮有常，某（自己名字）今以某事（想要占问之事），未知可否。爰质所疑于神之灵，吉凶、得失、悔吝、忧虞，惟尔有神，尚明告之。”

　　意思是：希望凭借伟大占筮所拥有的恒常法则，某现在正在考虑某事，不知可不可行。因此特地将自己的疑惑拿来请教神明的灵验智慧，有关此事的吉与凶，得与失，懊恼与困难，担心与宽心，都希望占筮的神奇功能可以明白告诉我结果。

　　今天我们占卦时是否需要背诵这段话呢？其实只要记得大意就可以了。如果太过于坚持这样的字句，未免有些形式主义了。我的做法是：让自己心思安静下来，存想所要占问之事约一分钟，再向占筮之神请求指导，然后进行占卦。用筹策或数字占卦时皆是如此。

　　占卦结果出来之后，还有一大挑战，那就是“如何解卦？”这里涉及对《易经》文本的研究以及个人直觉所得的灵感。换言之，占卦不是算命所谓的铁口直断，而是要求我们运用理智去明白自己的处境与相关位置，然后以合情合理的态度去调整自己的想法。收藏本书 字号 -+

　　◎六、占卦三不

　　“不诚不占，不义不占，不疑不占”，这是三不占的原则。

　　何谓不诚不占？占卦是心中有疑惑，再诚恳请教鬼神之事。此处所说的鬼神，泛指祖先之灵而言。祖先没有不关照子孙的，但子孙首先必须诚心。由于《易经》的重点在于提醒人培养“德行、能力、智慧”，而占卦是特别针对智慧而做的设计。至于这是否涉及迷信的问题，将来再作深入的讨论。

　　何谓不义不占？你所提的问题必须合乎“正当性”，因此明知一事为错而去占问，将徒劳无功。当然，别人未曾委托的事，你不该问；有关别人的私事，你也不必问。出于真诚又合乎道义，占卦结果才会“如响斯应”。

　　那么，何谓不疑不占？有些问题依常理常情即可决定其结果，又何必占问？譬如一个学生不用功，你占他考试成绩好坏，不是多此一举吗？真正的疑问依然很多，譬如我想知道自己的“时运”，想知道某项投资是否有利，想知道某次旅行是否平安，想知道亲友生病是否很快痊愈，等等。

　　谨守“三不占”的原则之后，就可以放心使用占卦来帮助自己做选择了。占卦容易而解卦困难，这一点永远是我们面对的挑战。

　　◎七、不诚不占

　　有一部电影，取名“非诚勿扰”，意在提醒人们：如果没有诚心，连交朋友也办不到。那么，占卦之事呢？

　　《易经》系辞传谈到占卦时，有两句话值得注意：一是“无有师保，如临父母”，二是“人谋鬼谋，百姓与能”。

　　先说第一句话。人到一定年纪（如四、五十岁）以后，往往既没有老师也没有保护者（无有师保），这时遇到重大的疑难该怎么办？占卦使人好像面对自己的父母（如临父母），可以得到用心良苦的建议。这是我们智慧上的父母。父母无不爱护子女，子女何不诚心信赖呢？

　　再看第二句话。占卦是人在想办法，同时也拜托鬼神一起出主意。古人相信“人死为鬼”，这里所说的“鬼”就泛指祖先之灵而言。鬼神不受身体及时空的限制，所以可以预知未来。百姓学会了占卦，就可以预知未来。百姓学会了占卦，就可以“与能”，一起来展现这种特殊能力。

　　古人采取正式的筹策占卦时，往往选在清晨心思清净、洗净手脸之后；若在白日，有的还会先斋戒沐浴。这些都是为了表示诚意。我们平常向父母、长辈、老师、各种专家请教时，不是也需心怀诚意吗？这种诚意完全排除了心存侥幸的迷信或算命心态。

　　◎八、不义不占

　　二○○七年九月，金融危机即将出现之前，全球股市还是一片荣景。当时有三个朋友同时占问买卖股票之事，得到的结果都是不好。我缺乏警觉心，没有卖出自己手中的一些股票。后面的发展是戏剧性的，难免让人懊恼。

　　我买卖股票从不占卦，因为我觉得这有点“胜之不武”。占卦“三不”中，有“不义不占”，这到底要如何界定呢？

　　“义”有“适宜、适当、正当”之意。其中又以“正当”最为明确。我们小时候背诵过一句话：“义是正正当当的行为。”所言极是。

　　那么，“不义”包含哪些事呢？像违法乱纪、伤风败俗当然在内，像损人利己、探查隐私也在其中。至于买卖股票、投资理财，其实不算什么不义，只是不宜全凭占卦决定。曾有一位朋友占问股票，认为有利可图，但是关于何时买何时卖，反而是个问题。如果连这个也要占卦，不是接近迷信了吗？

　　我在本书中，对六十四卦的三百八十四爻都做了扼要解说，分由“时运、财运、家宅、身体”四方面加以回答。意思是：这些都是适宜占问之事。其中以时运最重要，这是不言可喻的。而家宅也包含婚姻在内。现代人最常问的感情问题，目前也只能引申说个大概。收藏本书 字号 -+

　　◎九、不疑不占

　　在古代，占卦是领导阶层所关心的。他们统治百姓，在决策时该怎么考虑呢？

　　《尚书·洪范》提及：天子若有重大疑问，要征询五方面的意见。一，“谋及乃心”，君王要自己用心思考该怎么办。二，“谋及卿士”，要与各部门的主管官员商量。三，“谋及庶人”，要知道众多百姓的想法是什么。四，“谋及卜筮”。卜是龟卜，用龟壳占卜；筮是用蓍草占卜，亦即《易经》的占卦。由于卜与筮是两种方法，所以以上共有五方面要征询意见。

　　在决定时，还须看是针对什么问题，如内政、外交、国防与战争、农耕与收成、迁都、君王健康等等。不同问题要参考不同的意见组合。这真是十分理性的办法。

　　我们今天占卦时，别忘了原本我们就有各种以理性来思索的管道。因此，凡是涉及专业问题，不妨先向专家请教。人生的疑难，不妨先向长辈或相关的人请教。孔子谈到交友，分为四个层次“可与共学，可与适道，可与立，可与权”。其中最难得的是“可与权”，就是可以同他一起商量（权衡轻重）的朋友。

　　这些都尝试过了，还是没有把握，这时就合乎“不疑不占”的要求，而可以诚心占卦，并且由之得到启发。

　　◎十、元亨之意

　　《易经》首卦为乾卦，卦辞是“元亨利贞”，意即：创始、通达、合宜、正固。这四个字在后续各卦的卦辞与爻辞中经常出现，值得多加辨析。先谈元与亨。

　　“元”是创始，因为乾卦六爻皆阳()，代表无限的生命力。乾卦文言传说：“元者，善之长也。”创始，是一切善行的首位。若无创造，则万物无从产生，若无万物，则不可能出现善行。“存在”是最大的善，或者说是一切善行的基础。

　　“元”为首为至大，所以可组成复合词：元吉是上上大吉或为最吉祥；元亨是无比通达。

　　其次，“亨”为通达。万物皆由乾卦产生，由于有共同的根源，所以万物彼此之间可以相通。譬如，牛吃草，消化之后可以生产牛乳；人喝牛乳，消化之后可以工作与思考。因此，万物以各种形式“生成”不息。“落红不是无情物，化作春泥更护花”，也是很好的描述，推而至于庄子所说：“通天下一气耳”。

　　《易经》六十四卦的卦辞中，提及“亨”字的有三十八卦，超过一半以上。由此可见，万物固然是相通的，而人生处境也大都可以通达，亦即有路可走，若不见了“亨”字，则需要个人在言行上多加谨慎，不然就在内心想通道理。收藏本书 字号 -+

　　◎十一、利贞之意

　　谈过“元亨”之后，再谈“利贞”。

　　文言传说：“利者，义之和也。”意即：适宜，是正当作为的协调。我们特别把“利”字译为适宜，因为万物的存在各有其适宜的时空条件与特定模式。鱼在水中悠游，鸟在空中飞翔，各适其性。人呢？人所要求的不只是活着，还需在复杂的人间走出一条自己的路。

　　因此，“利”字到处可见。像乾卦九二的“见龙在田，利见大人”，九五的“飞龙在天，利见大人”。各有其“利”，但所利者则须由卦象与爻位中去界定。

　　其次，文言传说：“贞者，事之干也。”意即：正固，是具体行事的骨干。“贞”字不但在卦辞中常见，在爻辞中亦所在多有。有些学者认为贞即是占问，但是如此一来，许多未说“贞”字的就不是占问了吗？

　　依“贞者，事之干也”以及“贞固，足以干事”二语来看，“贞”字译为“正固”较好，所谓“正固”，亦有二解：一是持守正道并坚持下去，二是依照“贞”字前面所描写的方式坚持下去。第一种解法较为常见。第二种解法常以“贞凶”一词出现，亦即如果你明知有些困难，还要照样这么做，那就有凶险了。

　　辨明“元亨利贞”四字，对于解卦应有帮助。收藏本书 字号 -+

　　三：解卦手册

　　1.乾卦

　　乾。元亨利贞。

　　象曰：天行健，君子以自强不息。

　　①时运：临事刚健，自强不息。

　　②财运：施比受有福，不利买而利卖。

　　③家宅：积善有余庆；女子过刚宜慎重。

　　④身体：保健有恒。

　　初九。潜龙勿用。

　　象曰：潜龙勿用，阳在下也。

　　①时运：培养实力，等待机会。

　　②财运：宜守不宜攻。

　　③家宅：娶妻小心。

　　④身体：保养为宜。

　　九二。见龙在田，利见大人。

　　象曰：见龙在田，德施普也。

　　①时运：得贵人之助，有发展机会。

　　②财运：开始涨价，官方采购。

　　③家宅：婚姻大吉。

　　④身体：运动健身。

　　九三。君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。

　　象曰：终日乾乾，反复道也。

　　①时运：功名未显，戒慎免咎。

　　②财运：日夜防范，可脱险获利。

　　③家宅：勤俭保家；不宜攀结高亲。

　　④身体：小心保养。

　　九四。或跃在渊，无咎。

　　象曰：或跃在渊，进无咎也。

　　①时运：一举成名。

　　②财运：物价高涨，可保无咎。

　　③家宅：有一时振兴之象。

　　④身体：继续健身。

　　九五。飞龙在天，利见大人。

　　象曰：飞龙在天，大人造也。

　　①时运：直上云霄。

　　②财运：五谷之类的贸易，物价飞升，有官府支持。

　　③家宅：富贵之家。

　　④身体：蒙天所召，不吉。

　　上九。亢龙有悔。

　　象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

　　①时运：由满招损，退而自省。

　　②财运：过盈则必有亏。

　　③家宅：婚嫁不利。

　　④身体：命在旦夕。

　　实例1：父母之心

　　我在深圳演讲《易经》之后，依例要为听众示范数字卦。一位女士在上课前就来到贵宾休息室，说她先生为孩子占过金钱卦。所占的问题是：她的女儿念医学院，现在到了选择专业的关键时刻。要如何选择呢？

　　女儿喜欢皮肤科（整型），父亲属意血液科，认为将来较有希望由此得到诺贝尔医学奖。她为女儿选择血液科占得乾卦。六爻皆不变，所以要看卦辞：“元亨利贞。”由此看来，应该没有问题。

　　当时即将上台演讲，我只能匆匆告诉她：“既然你先生占过卦，你为何还要再问呢？”

　　做母亲的为了子女的前途，表现了惊人的毅力。我一讲完，立即驱车赶往机场，这位女士先是在我上车前递了三组三位数给我的助理，然后又电话联系，非要知道结果不可。

　　一占之下，也是个乾卦（，第一卦），但变爻在上九。爻辞是“亢龙有悔”。意即：龙飞得太高，已经有所懊恼。我在电话中告诉她：“如果坚持念血液科，将是亢龙有悔的结果。不如让你女儿依自己的兴趣去选择吧！”金钱卦与数字卦都得出乾卦，可见他的女儿在念书方面有过人的本领。现在就看所考虑的是父亲的愿望，还是女儿自己的兴趣了。

　　实例2：得到庇荫

　　我在马来西亚上完《易经》课后，一位学员拿出她所占的卦，要我讲解。她占得“乾卦”（六爻皆阳，上下皆乾，，第一卦），没有变爻。

　　若无变爻，则以卦辞来断。乾卦卦辞为“元亨利贞”，意即：创始、通达、适宜、正固。以此来看什么问题呢？她要问的是事业。

　　我说：“乾卦六爻皆阳，代表无限的生命力与主动力。占问事业而得此卦，并且没有变爻，可见这对你而言根本不是问题，你不必担心。”我在讲解时，旁边五六个人围观，其中一人是占问者的朋友，他说：“她的事业当然没有问题。她的母亲是一家大百货公司的董事长，现在要为她成立一家小公司，代理其中一部分业务，那还有什么问题呢？”

　　华人世界常有这种现象，父母庇荫子女也是合情合理的。不过，既然六爻皆阳，接下来一定会有阴爻上场，变化是难免的。所以，占得乾卦不可大意，反而要考虑“盛极而衰”的压力。人与人相处不也是如此吗？当一切都顺利时，下一步不可能无止境地“更加”顺利。如果居安不能思危，一遇变化可能会措手不及。父母爱护子女，但也须考虑子女的历练以及他们的独立性，否则爱之也可能成为害之。

　　实例3：占问健康

　　一位朋友在国中教书，他的儿子念国中三年级，正是十五岁的青春年华。最近医生诊治，说这个孩子患了肝癌，情况极不乐观。消息传出，亲友与同学无不伤心落泪。

　　虽然经过医生诊治，但这时谁不盼望奇迹出现？朋友鼓起勇气占卦，得到乾卦，变爻九五，爻辞是：“飞龙在天，利见大人。”意即：龙飞翔在天空，适宜见到大人。

　　我一看占卦结果，心情不禁郁闷。在占问健康时，爻辞若出现“天”字，就表示要归天，恐怕不久人世。《易经》讲变化，所谓“天道无吉凶”，一切都依序进行，人所能做的只是修养德行与增强能力，再努力透过《易经》占卦来提升智慧。所谓智慧，必须去除成见，以便观察整体，就事论事，采取合宜的因应方法。

　　在占问健康时，“飞龙在天”告诉我们此人的身体复原无望。“利见大人”一语则不必勉强解释，只能说是各安天命，意即庄子所说的：“知其不可奈何而安之若命。”两个月之后，这个孩子过世。由于占卦而知其命，让做父母的较能安心接受这个残酷的事实。

　　若是占问学习或事业，乾卦九五当然是有利的，用再多的肯定语句都不为过。惟独占问健康，情况反而至为不利。

　　乾卦的启示

　　谈起《易经》，大家耳熟能详的应该是乾卦各爻的爻辞，如“潜龙勿用、飞龙在天、亢龙有悔”等语。听到这几句话，会以为《易经》大概都在讨论“龙”这种古生物。事实真相如何呢？乾卦（）确实专门借用龙来作为象征，但是其他六十三卦，则只有坤卦上六谈及“龙战于野”而已。

　　龙究竟是什么？它似乎是水陆空三栖的生物，所以可以象征宇宙创生的力量，遍及一切领域。古代确实有龙。春秋时代史墨说：“龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。……若不朝夕见，谁能物之？”（《左传·公二十九年）水官负责养龙，后来不知何故而放弃了。如果不是整天可以见到龙，又有谁可以描绘它呢？

　　从“潜龙勿用”一语，可知龙可以入水；再从“见龙在田”一语，可知龙可以出现在地上；然后“飞龙在天”自然是肯定龙可以飞翔于空中。所谓“云从龙，风从虎”，不是把龙与天上飘动的白云联系起来了吗？据说孔子年轻时曾经拜访老子，受到不少教训与启发，他回国后，向弟子描述老子像龙一样（其犹龙也），然后加一句：“乘风云而上天。”这更清楚显示了龙可以遨游于天空。

　　在《庄子·天运》也提及孔子拜访老子的故事，在这篇文章中孔子的描述更生动了。他依然以龙比拟老子，然后说：“龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。”意思是：龙，合起来成为一个整体，散开来成为锦绣文章，驾着云气，翱翔于天地之间。由此观之，龙确实可以代表刚健不已的创造力。

　　那么，“潜龙勿用”一语只是单纯地用来描写年轻人，或者，成年人也会遇到这样的处境？从乾卦的《文言传》看来，孔子对“潜龙”的描述让人大开眼界。他说：“这是指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为；避开社会而不觉苦闷，不被社会承认也不觉苦闷。别人乐于接受，他就推行主张；别人有所疑虑，他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的，这就是潜伏的龙啊。”

　　换言之，一个德行与能力皆有极高修养的人，依然可能处在“潜龙”的位置。有些专业人才到了中年才转业，或者想要开创新的事业，这时必须从基础做起，不正是潜龙吗？从卦象看来，乾卦初九位居底层，往上是五个阳爻，皆有充实力量，根本不容侥幸。并且，底下的爻想要往上发展，初九必须依赖九四，奈何同性排斥，毫不相应，只能稍安毋躁了。到了九二，则因为位居下卦三爻的中间，正如九五位居上卦三爻的中间，等于有人辅佐与左右逢源，因为这两卦都谈及“利见大人”，适宜见到大人。所谓大人，是指德行完备的人。对君子而言，这是得君行道的大好机会，可以放手一搏。

　　九三与九四，都是“无咎”（没有灾难），但是条件是必须不断“进德修业”。“做到忠诚而信实，由此可以增进德行；修饰言辞以确保其诚意，由此可以累积功业”。由此可见，进德在于自己，修业则须有事实验证，亦即要让别人感受到自己的诚意，才有可能合作成事。到了九五，则是“飞龙在天”，可以充分发挥乾卦的活力。在人类社会，则象征国君在上，天下安定繁荣。后代以“九五之尊”推崇天子，正是乾卦所昭示的理想。

　　最后，到了上九，也就是乾卦的最上爻，这时突然变成“亢龙有悔”，意思是：龙飞得太高，已经有所懊悔。《易经》各卦到了最上爻，大都是不理想的，那是因为卦的运作是由下往上，而最上爻注定要被替换，难免觉得前途茫茫。我们在事业或年龄抵达顶点时，不是也会有苍凉之感吗？这时唯有专务修德，或许可以减少懊悔。如美国富豪巴菲特捐出大笔钱财，从事公益事业。他在世人心中，从富豪转变为善人，重新开始“贞下起元”的契机，可谓明智。收藏本书 字号 -+

　　2.坤卦

　　坤。元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

　　象曰：地势坤，君子以厚德载物。

　　①时运：为人厚道，声名远传。

　　②财运：满载而归。

　　③家宅：家庭安稳；婚嫁大吉。

　　④身体：柔软运动。

　　初六。履霜，坚冰至。

　　象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

　　①时运：由卑而尊，不可躁进。

　　②财运：渐积可致富。

　　③家宅：阴盛不吉；婚嫁不利。

　　④身体：阴寒之症，久则难治。

　　六二。直方大，不习，无不利。

　　象曰：六二之动，直以方也；不习，无不利，地道光也。

　　①时运：功可成，名可就。

　　②财运：获利可期。

　　③家宅：居家如意；婚嫁顺利。

　　④身体：不药而愈。

　　六三。含章可贞。或从王事，无成有终。

　　象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。

　　①时运：待时而发，可保功名。

　　②财运：把握时机，必有利益。

　　③家宅：凝聚向心力。

　　④身体：无可挽回，凶。

　　六四。括囊，无咎无誉。

　　象曰：括囊无咎，慎不害也。

　　①时运：收敛为要，但求无过。

　　②财运：落袋为安，不再投资。

　　③家宅：平安是福。

　　④身体：谨慎保养。

　　六五。黄裳，元吉。

　　象曰：黄裳元吉，文在中也。

　　①时运：功名大显。

　　②财运：必定获利。

　　③家宅：和乐融融。

　　④身体：病在肠胃。

　　上六。龙战于野，其血玄黄。

　　象曰：龙战于野，其道穷也。

　　①时运：穷途末路。

　　②财运：血本无归。

　　③家宅：失序不和。

　　④身体：肝血失调，危险。

　　实例1：经济好年

　　有关二○一○年的经济预测，大家都有乐观的期待。这在占卦上也是有迹可循的。

　　○九年十一月我为大陆居电信业龙头的公司管理阶层演讲，谈到《易经》。在示范数字卦时，分由三人得到三组三位数，占问的是：“明年（2010年）我们的收入会增加吗？”得到“节卦”（水泽节，，第六十卦），变爻九五，爻辞是：“甘节，吉。往有尚。”意即：甘美的节制，吉祥。前往受到推崇。见到“吉”字，可知答案是肯定的，大家露出开心的微笑。

　　十二月我在台湾一家最赚钱的电子公司（至少在当时有股王之称）演讲《易经》。在示范时，同样由他们提供三组三位数，占问的是“公司明年的股价表现”。结果一看是坤卦（上下皆坤，，第二卦），变爻六五，爻辞是“黄裳，元吉。”穿上黄色的裙子，最为吉祥。坤卦六爻皆阴，表示自己缺乏主动，所以要以黄（中色，采取正道）与裳（裙子，居于下部）的装扮，来顺应别人的要求。

　　这两家大公司如果都赚钱，经济形势应该是不错的。不过，整体经济好转，是否人人皆可获利呢？那就要看个人的时运及努力了。

　　坤卦的启示

　　“乾为天，坤为地”，《易经》以“乾坤”代表天地。天在上而地在下，彰明昭著，人人可见。既然如此，为何还要以“乾坤”来作为代表？

　　理由是：乾坤所代表的不只是天地，还有父与母，头与腹，马与牛，金与布，等等。关键在于：乾坤所指的是两个卦象。卦象即是符号系统，要用符号来象征具体事物以及特殊状态。然后借由卦象的组合及变化，来理解个人的处境及发展。这正是人类智慧的精彩表现。

　　那么，除了具体事物之外，这些卦象能够代表什么样的特殊状态呢？以乾来说，代表阳刚劲健，充沛无比的生命力。以坤来说，则代表阴柔顺从，广大无边的包容力。这一类特殊状态对于了解个人的因应策略，其实是更有启发性的。譬如，乾卦的《大象传》建议我们“自强不息”，坤卦的建议则是“厚德载物”。由此可见一斑。

　　就卦象而言，坤卦（）“六爻皆为阴爻”。处于这种状态，可以学到什么教训？初六爻辞说：“履霜，坚冰至。”意思是：脚下踏着霜，坚冰将会到来。霜代表的是：阴气或寒气开始聚集。坚冰则是寒冬的验证。任何事情都是从细微征兆慢慢形成的，所谓“见微知著”，所谓“防微杜渐”，都是出于同样的考虑。《文言传》说得十分明白：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这是劝人为善，劝人为子孙积德的名言。但是，通常写成门联的只有前面那半句。

　　《文言传》接着说：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”所有恐怖的罪行都不是“忽然”或“偶然”发生的。如果无法察觉“渐”的路线及趋势，后果将不堪设想。如果省思自己该怎么做，那么答案是六二的《文言传》所说的：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”意思是：君子以严肃态度持守内心的真诚，以正当方式规范言行的表现，做到既严肃又正当，他的德行就不会孤单了。这段话清楚指出修行方法，一个人只要做到“敬以直内，义以方外”，就可以避开所有的内忧外患了。

　　到了六三，强调“无成有终”，因为坤卦必须追随乾卦，“没有功业却有好的结局”。功业且让领袖人物去开创，但是推广及完成则要靠一群部属。到了六四，则须“括囊，无咎无誉”。亦即：扎起口袋，没有灾难也没有称誉。不论才华如何杰出，都要谨言慎行，因为形势尚未明朗，不必作无谓的牺牲。

　　到了六五，则是“黄裳，元吉”。说到“元吉”，代表占验中的上上大吉。乾卦六爻无一元吉，坤卦六五则有元吉，这表示处于顺从的地位，反而容易言行适当，得到莫大的福佑。那么，什么是“黄裳”呢？黄是土的颜色，土位居中间，正如六五位于上卦三爻的中间；并且，坤为地，地即是土。还有，裳是裙子（古代的服饰是上衣下裳），正好适合坤道。《文言传》说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”

　　意思是：“君子采用黄的中色，表示他明白道理；坐在正确的位置上，表示他处世安稳；他内心蕴涵的美德，流通在身体的行动中，再展现于他所经营的事业上，这真是美德的极致啊！”

　　由此可知，君子也可能处于坤卦，但是重要的不是他处于什么卦，因为六十四卦都可能应验在他身上；重要的是：君子自己可以主动采取什么作为。这时要考虑的是“时”与“位”。时是时势，如坤卦以顺从为主；位是位置，如六五虽在天位，也须“黄裳”才可“元吉”。到了上六最后一爻，又再度陷入困境，叫做“龙战于野，其血玄黄”，因为位居最后一爻，接着又须阴阳交替或交战，以便产生万物并形成新的卦象了。

　　3.屯卦

　　屯。元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。

　　象曰：云雷屯，君子以经纶。

　　①时运：宜守不宜进。

　　②财运：创业维艰。

　　③家宅：修缮住宅；初婚不和。

　　④身体：保存元气。

　　初九。盘桓，利居贞，利建侯。

　　象曰：虽盘桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。

　　①时运：欲进不进，坚守正道。

　　②财运：不利经商，可任用正人君子。

　　③家宅：安居于贵宅；婚嫁吉祥。

　　④身体：健康无虞。

　　六二。屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

　　象曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。

　　①时运：一时未成，十年可成。

　　②财运：售出有困难，颇耗时日。

　　③家宅：是佳偶，但须等待。

　　④身体：保持运动习惯。

　　六三。即鹿无虞，唯入于林中。君子几，不如舍。往吝。

　　象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。

　　①时运：求宝得利，殊不足取。

　　②财运：恐有损失，不如舍去。

　　③家宅：不循正途求婚嫁，将有困难。

　　④身体：不可纵欲伤身。

　　六四。乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

　　象曰：求而往，明也。

　　①时运：顺势而为，大有发展。

　　②财运：明见利益，应有收获。

　　③家宅：婚嫁吉祥。

　　④身体：遵医生嘱咐。

　　九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶。

　　象曰：屯其膏，施未光也。

　　①时运：无人提拔，暂时无望。

　　②财运：小买卖尚可获利，大买卖则凶。

　　③家宅：聚财伤和气。

　　④身体：初病可治，久病则危。

　　上六。乘马班如，泣血涟如。

　　象曰：泣血涟如。何可长也？

　　①时运：前无去路，保命为要。

　　②财运：犹豫不决，尽失良机。

　　③家宅：家道中落。

　　④身体：呕血之症，凶。

　　实例1：数字成卦

　　二○○八年九月二十八日，山东卫视邀请我到电视台，陪着观众一起参观在曲阜孔庙举行的祭孔大典，并担任现场介绍孔子思想的解说员。我为此拖到九月二十九日才由北京返台。然而，就在这一两天，台风侵袭台湾。

　　二十九日上午，我搭朋友的车前往北京机场。我在车上不免担心，不知能否顺利回到家。这时我注意到左边一辆出租车的车牌号码，我记下最后三码。再看到右边一辆轿车的车牌，也记下最后三码。然后看到我朋友车上标志的公里数，也记下三码。我得到这三组三位数之后，随即采用数字占法，得到“屯卦”（水雷屯），卦象为“”，是第三卦。变爻在六四，这句爻辞一开头就说：“乘马班如。”意即乘上马而团团打转。这样看来，今天搭飞机恐怕无法成行。

　　我不死心，进入机场换了登机证，又把行李托运了。这时我打电话回家，女儿说：“台风来了，下午以后班机停飞。你如果这时搭机到香港转机，可能要在香港机场过夜了。”我只好取消登机证，再把行李调出来，老老实实回到市区旅馆过一夜，第二天早上再回台北。

　　数字卦是由《易经》占卦演变成的，可用来考虑小事情，但是准确程度往往让人惊讶。

　　屯卦的启示

　　随着乾坤二卦之后，接着出现的是屯卦。乾为天，坤为地，“盈天地之间者唯万物”；屯卦所代表的是万物“开始”产生了。“屯”字作为卦名，要念为“Zhun”；引申使用时，则可念为“屯积”的“屯”，表示在草昧阶段，不要急着追求发展，最好是“建立侯王”，稳定国家与百姓。

　　屯卦的卦象是“水雷屯”（）。水即是雨，既下雨又打雷；上有雨水，下有雷鸣；雨水滋润大地，雷鸣激起活力，两者配合，万物始生。电影里面描绘亚马孙丛林的部分，经常也是雷雨交加，这时人在地面上行动，可谓危机四伏，举步维艰。

　　水是坎卦，古人认为河水湍急，湖水深不可测，就算雨下多了也会酿成可怕的水灾。因此，坎卦代表坎陷、陷阱、困难、危险等。屯卦中，坎卦在外而震卦在内，震卦代表行动，也代表长子、诸侯等。于是我们看到了：外在有危险，内在要行动，结果则是行动入于坎陷，有回旋难进之象。综观屯卦六爻的爻辞，出现最多的是“乘马班如”一语（六二、六四、上六），意思是“骑上马也是团团打转”。这三爻正好都是阴爻居柔位，可以顺从但无法进取。为何谈到骑马呢？因为震卦是作足马（抬足而动的马），坎卦是美脊马（脊背美健的马）。如果想知道八个原始单卦所象征的东西，则请查看《易经》的《说卦传》。

　　同样是“乘马班如”，吉凶却大不相同。以六二来说，二在下卦中位，并且上有九五正应（下卦三爻，与上卦三爻，可以一一对应；若是一阴一阳则为正应，不然即是敌应）；照理说，应该不错，但是困难在于六二“乘刚”（阴爻在阳爻之上，称为乘刚。六二在初九之上，违背阴须从阳的原则）。这个困难最后还是得到了解决，因为毕竟优势多于劣势。

　　以六四来说，情况就顺利多了，因为它下有初九正应；并且自身还有九五可以奉承，这叫做“承刚”（阴爻在阳爻之下，称为承刚，表示阴从阳，有君子可以依靠）。所以，六四的爻辞说：“乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。”在此，“婚媾”是针对六四与初九正应，有如阴阳相匹配的婚姻而言。但是，到了上六就凄惨了，我们看到“乘马班如，泣血涟如”。哭泣得血泪涟涟，因为上六是最后一爻，前无去路，自身又在坎卦；坎卦又称血卦（水与血皆为液体），所以只能痛哭流涕了。

　　再看另外三爻。首先，初九是阳爻居刚位（初、三、五为刚位），本身充满动力，并且是下卦震卦的主力所在，具有行动的能量。这时的爻辞是“盘桓，利居贞，利建侯”。意思是：徘徊不进，适宜守住正固，适宜建立侯王。这三句话正好说出了全卦的重点。在草昧初创的阶段，与其开疆辟土，不如守住正固，推举部落领袖，等待时机成熟。并且，初九上有六四正应，可知将来必可完成心愿。

　　至于六三，则是阴爻居阳位，无实力而有动性。并且上与上六敌应，等于“即鹿无虞”，追逐野鹿却没有猎官带领。“虞”是古代掌管山林的官，打猎时担任向导。君子察知几微，不如放弃算了。到了九五，屯卦的“屯积”意义就展现出来了。爻辞是“屯其膏，小贞吉，大贞凶”；亦即，屯积恩泽，小规模的正固是吉祥的，大规模的正固就有凶祸。理由是：九五与六二正应，等于有私心而无法普遍照顾百姓。坎卦为水、为雨；雨要变为水，先须是云，这时云气尚未成为普施天下的雨，所以只能做到小规模的正固。换言之，在全卦所展示的是“困难”的时候，各爻都必须依此而定行止。

　　由以上分析可知，屯卦有以下四个意思：一、始：万物始生。二、盈：万物充满天地之间。三、难：困难重重。四、积：屯积实力。而其最后目标则是“建侯”，要集聚人群，组成社会，推举领袖，安定国家。

　　4.蒙卦

　　蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

　　象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

　　①时运：蓄积德行，出而用世。

　　②财运：矿山生意，果决则吉。

　　③家宅：君子居吉；婚姻之始。

　　④身体：驱去邪热，可保平安。

　　初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。

　　象曰：利用刑人，以正法也

　　①时运：求荣反辱，收敛自己。

　　②财运：避免兴讼，得理即止。

　　③家宅：谨慎持家；可能罢婚。

　　④身体：恐有外伤。

　　九二。包蒙，吉。纳妇吉。子克家。

　　象曰：子克家，刚柔接也。

　　①时运：有财有福，子可继业。

　　②财运：广纳财物，售至外地。

　　③家宅：妻贤子孝，可振家业。

　　④身体：柔软体操。

　　六三。勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。

　　象曰：勿用取女，行不顺也。

　　①时运：见财忘义，声名破败。

　　②财运：小则破财，大则伤身。

　　③家宅：妻强夫弱，恐有不安；不宜婚嫁。

　　④身体：小心饮食。

　　六四。困蒙，吝。

　　象曰：困蒙之吝，独远实也。

　　①时运：远水近火，无济于事。

　　②财运：缺乏资本，难免穷困。

　　③家宅：地处偏僻，生活困苦。

　　④身体：体质虚弱，阴寒之症。

　　六五。童蒙，吉。

　　象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

　　①时运：功名未成，得良师则吉。

　　②财运：无法独立，须靠人经营。

　　③家宅：幼年定亲。

　　④身体：听人指导锻炼。

　　上九。击蒙。不利为寇，利御寇。

　　象曰：利用御寇，上下顺也。

　　①时运：宜守不宜攻，与人和睦。

　　②财运：顺取为宜，买卖相洽。

　　③家宅：妇道贵顺，家道和平。

　　④身体：保养为宜。

　　实例：1需要启蒙

　　一位有钱的朋友，由于先生执意对母亲百依百顺，使她觉得十分委屈。今天这个时代，孝顺照样是百善之先，但是“怎么做”才算孝顺，就需要大家多沟通，找出合情合理的办法。

　　她为此十分苦恼，就占问“先生何时想通道理？”得到“蒙卦”（山水蒙，，第四卦），变爻上九，爻辞为：“击蒙，不利为寇，利御寇。”意即：击走蒙昧，不适宜做强盗，适宜抵御强盗。

　　一看是蒙卦，就知道她先生的处境确实有蒙昧之处，但已到了上九，表示即将解除此一状况。我说：“你先生有没有信得过的老师？让他多向老师请教。”

　　两个月后，她向我回报，说她先生参加一次禅修活动，认识一位师父，讲述人生道理十分透澈，使他改变了许多观念，从此要调整他与家人的相处关系。

　　半年后，他们夫妻参加同学聚会，神情颇为愉快。这位先生随手还带了不少善书与小本佛经，都是他自己发愿印的。他送给每一位同学，并且一直说佛教如何美好如何伟大，其中涵有多少永恒真理云云。我说：“很好，在闻与思之后，还要修，就看每一个人如何努力了。”

　　实例2：未必顺利

　　一位朋友在电视台工作，最近有升迁机会。她在聚餐之后提出这个乐观的想法，希望用占卦来验证一下。

　　她占得蒙卦（山水蒙，，第四卦），变爻六四，爻辞是：“困蒙，吝。”意即：困处于蒙昧之中，有困难。《小象传》说：“困蒙之吝，独远实也。”意即：困处于蒙昧之中而有困难，是因为只有自己远离了阳爻。

　　蒙卦两个阳爻，九二与上九。六四与九二不是相应位置，与上九配合则是个艮卦，艮为山为止。相形之下，另外三个阴爻都可以直接受到阳爻的支持。

　　我告诉她：由卦象看来，九二到上九形成一个较小的颐卦（山雷颐，，第二十七卦），颐卦涉及饮食，常与工作有关，但是由于竞争激烈而必须留意。因此，这次升迁未必像她主观认定的那么顺利。并且，蒙卦表示需要受人启蒙指教，最好谦虚并尊重前辈。如此或许二、三个月之后还会有新的机会。由六四往上到六五，是“童蒙，吉”，像孩童一样蒙昧，则可受人教导，因而吉祥。上九则是阳爻，更没有问题了。此时除了耐心等待，还须向人请益。人事上的变动很容易陷于一厢情愿的状况，自以为形势一片大好，而其实暗潮汹涌。

　　蒙卦的启示

　　屯卦之后，接着出现的是蒙卦。蒙卦的卦象是“山水蒙”（）。山在上而水在下，等于山下流出水，是为刚刚形成的清泉。对于万物而言，是初生期的幼稚阶段；对于人类而言，正合乎“童蒙”一词之所指。

　　万物皆依本能规律而运作，十万年前的蜘蛛所结的网，与今日蜘蛛所结的网没有什么差异。但是，人类身为万物之灵，可以通过学习与教育，创造文明的世界，古今可谓千差万别。问题也正在这里。人类是社会性的动物，“个人”如果未能学习社会化的正当模式，或者形成反社会的人格特质，那么他可能损人利己、假公济私，甚至造成大规模的灾难。犯罪学专家指出：大约有四分之一的人，生活及工作都与“犯罪”有关（如军警治安人员、律师、罪犯、保安与监狱系统等）。这真是令人震撼及遗憾的讯息。

　　为了防患于未然，上策是从小教育一个人走上正途。此卦《彖传》说：“蒙以养正，圣功也。”意思是：蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业啊！美国行为科学的专家宣称：“把一个婴儿交给我们，我们可以把他培养成为圣徒，也可以把他培养成为罪犯。”如果在启蒙时期有了偏差的观念，一个人还有多少希望呢？蒙卦初六指出：“发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。”意思是：启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。依此有所前往（亦即，一直使用刑罚），将会陷入困难。

　　换言之，儿童需要管教。管教的目的是希望他摆脱双重桎梏：一方面不再受制于本能、情绪、欲望、冲动，能够谨守做人的规范与处世的道理。另一方面，则是避免将来违法乱纪，真的被关进监狱中。除了使用“刑罚”之外，还须启发“良知”，让一个人自动地行善避恶，然后参与正常社会、享受人生福祉。

　　柏拉图一生不婚，也无子嗣，但是他谈到幼儿教育时，他说：“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时，护士、母亲、看顾的奴仆，以及父亲本人，都要争相努力使这个孩子变得很好。他们所教的一言一行，都是要告诉他分辨对与错，美与丑，敬与不敬，该做的与不许做的。有的时候，他会乐意听从他们的劝导。若是不听从，就像对待长得扭曲变形的树苗，他们会设法以威胁与打骂来矫正他。”儿童时期没有得到正确的教诲，往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏（脚镣手铐，锒铛入狱），恐怕也很难走上正路。难怪柏拉图会说：要戕害一个孩子，最有效的办法是让他“心想事成”！换言之，启蒙必有某些约束，其目的是为了培养正道，成就圣人的功业。

　　除此之外，大人也有可能陷于蒙昧，这时就须求教于神明或智者。《彖传》说：“再三渎，渎则不告。”意思是：两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他。有些人占筮（包括今日所谓的算命）时，心中打定主意，一定要听到自己满意的答案才停止。有些人向朋友请教，也是一定要听到自己满意的答案才肯罢休。这样无异于强迫别人来为他“背书”，实在是蒙昧之至。我在大学教了三十年的书，连规劝大学生都觉得力不从心，何况是规劝成人？所以，我多年以来不再为别人出主意，因为自知不但无效，反而会落个多事之讥。

　　由此更可肯定蒙卦的深刻见识，亦即儿童教育是一生苦乐的基石。但是，《易经》一定给人路走，在本卦《大象传》就说：“君子以果行育德。”亦即，君子由此领悟，要以果决的行动培育道德。所谓“君子”，是指“有志成为君子的人”，这样的人就不限于儿童了。在此，方法是“果行育德”，这四个字有如座右铭，劝人要有果决的行动，或者行动要有结果，而目标则是育德，可以日进于德。蒙昧之中隐藏着不可测的危险，同时也显示了化险为夷的契机。把握住此一契机，人生也将充满希望。

　　5.需卦

　　需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

　　象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

　　①时运：时机尚未成熟，耐心等待。

　　②财运：资本未集，无法开张。

　　③家宅：平安是福。

　　④身体：调节饮食，健康有望。

　　初九。需于郊，利用恒，无咎。

　　象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。

　　①时运：必须久待，守恒为要。

　　②财运：暂勿投资，货物无损。

　　③家宅：可居郊外。

　　④身体：幽居养病，终无大碍。

　　九二。需于沙，小有言，终吉。

　　象曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。

　　①时运：流言困阻，最后吉祥。

　　②财运：货运不通，无害商业。

　　③家宅：口舌之争。

　　④身体：心胸宽大，自然吉祥。

　　九三。需于泥，致寇至。

　　象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

　　①时运：难期上达，谨慎自持。

　　②财运：无法流通，小心受骗。

　　③家宅：婚事难成，成则怨偶。

　　④身体：小心外伤。

　　六四。需于血，出自穴。

　　象曰：需于血，顺以听也。

　　①时运：用尽心力才可出头。

　　②财运：投资矿业，有利可图。

　　③家宅：乔迁之喜。

　　④身体：调养气血，和顺阴阳。

　　九五。需于酒食，贞吉。

　　象曰：酒食贞吉，以中正也。

　　①时运：功成名就，可以宴乐。

　　②财运：投资饮食业，可获利。

　　③家宅：婚嫁得宜。

　　④身体：饮食调理。

　　上六。入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

　　象曰：不速之客，敬之终吉；虽不当位，未大失也。

　　①时运：凭险自守，和解为贵。

　　②财运：得价则售，不可贮藏。

　　③家宅：持家有道；少男乃吉。

　　④身体：病况凶险，不存侥幸。

　　实例1：耐心等待

　　搭飞机不能把时间抓得太紧。有一次我应邀去广州演讲，台北到广州只需一个半小时，我想提前两个半小时出发应该没有问题。人算不如天算，我在候机楼听到班机延误的报告，开始有些担心。半小时过了，还没有消息。广州方面的主办演讲的单位着急得要抓狂了。

　　我看手中的登机证，找到三组三位数，组成一个需卦（水天需，，第五卦），变爻初九，爻辞是：“需于郊，利用恒，无咎。”意即：在郊野等待，适宜守常不动，没有灾难。我知道需卦是“等待”之意，因为水在天上，有如云在天上而尚未下雨，我们只能干著急。

　　那么要等多久呢？初九是变爻，从下往上要经过六步才能走完本卦。因此，计算单位是六。飞机误点不大可能长达六个小时，所以应该是六十分钟。如此一来正好可以赶上广州的原订演讲计划。我心中有数，也就不慌不忙了。有些乘客对于延误无法谅解，到柜台前与服务员大声吵闹。我在不懂《易经》占卦之前，大概也会做出类似的事。现在则若无其事，好像胸有成竹似的。

　　六十分钟之后，飞机果然起飞，并且顺利抵达广州。接待的人员急得快哭了，我则为自己的从容态度深感抱歉。毕竟发生这种事，也不是我乐见的。

　　实例2：中年转业

　　一位朋友说，他的姊姊原来做餐饮业，遇到金融风暴，生意不好，想要转业。于是占问此事，得到“需卦”（水天需，，第五卦），六爻不变。这时要看卦辞以及《大象传》。

　　卦辞说：“有孚，光亨，贞吉。利涉大川。”意即：有诚信，广大通达，正固吉祥。适宜渡过大河。本卦的组合是下乾上坎。坎在外表示仍有障碍；乾在内，表示自己有实力也有诚信，等到时机成熟，即可大展鸿图。

　　但是，时机成熟了吗？大象传说：“云上于天，需，君子以饮食宴乐。”这里由自然界取象，当水在天上时，代表水仍是云气，尚未成雨。这时着急没有用，最好随顺时势，“饮食宴乐”，保养身体，放宽心情，耐心等待。

　　后来这位朋友说，他姊姊转业之事已经大致谈妥，只是薪资报酬尚须协调，不知何时会有结果，所以心情颇受干扰。现在占得此卦，知道不必心急，暂且认真过着当下的日子吧！

　　“饮食宴乐”并不是纵情于生活享受，而是在身心两方面好好调节。“休息是为了走更远的路”，这句话含有至理。中年与否，并不重要，人生随时随地都是新的契机，只要保持愉悦的心境，换个角度看待自己的处境，说不定会更加珍惜这种喘一口气的机会。

　　需卦的启示

　　《易经》第五卦是需卦，卦象是“水天需”（）。水在上而天在下，这时的水还处于云的状态，所以可以浮在天上。云尚未成雨，表示“需要”等待。在等待期间，可以饮食宴乐。宋儒程颐说：“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”身心健康而愉悦，是为了处于平常日子，准备接受天命。

　　“水天需”，水是坎卦，代表危险在前面（六爻由下往上看，所以上卦在前而下卦在后）；但是天是乾卦，代表刚强劲健的动力，即使面对危险，也不会陷于困穷之中。需卦六爻的爻辞中，有五爻提及“需”字，譬如初九是“需于郊，利用恒，无咎”，意思是：在郊野等待，适宜守常不动，没有灾难。在此，需是需要“等待”；凡是有所需要，一定须等待条件成熟，否则可能事倍功半，甚至最后一事无成。

　　其次，九二是“需于沙”（在沙滩中等待），九三是“需于泥”（在泥沼中等待）。由郊野到沙滩，再由沙滩到泥沼，这种进展清楚肯定了上卦是水，亦即大川。古代大川是充满危机的，没有坚强的实力就不可能渡川。《易经》六十四卦中，在卦辞里提到“利涉大川”（适宜渡过大河）的，只有七卦（需卦、同人卦、蛊卦、大畜卦、益卦、涣卦、中孚卦），这七卦的特色是：其中必定出现乾卦（天）或巽卦（风）。有天的刚健或风的顺从，才可能渡过大川。这也合乎古人的生活经验。

　　往上到了六四，就是“需于血，出自穴”，意思是：在血泊中等待，从洞穴中逃出来。坎卦又称血卦，六四已进入坎中，所以说“需于血”，那么它为何可以逃出虎口呢？因为两个条件：一是它有底下的初九可以正应，二是它有上面的九五可以顺承，因此有惊无险。仔细观察，可以再补充一利一弊：利是六四以阴爻居柔位，正好当位（阴爻居柔位，阳爻居刚位，都是当位）；弊是六四面对底下三个阳爻进逼时，可谓首当其冲，难免见血。由此可知，在解说一爻时，要根据爻辞来寻找该爻的利弊条件，然后才能明白爻辞的内容。换言之，爻代表“位”，人在世间的位置或处境，是相对于周遭的环境来考虑其吉凶的。

　　到了九五，爻辞是“需于酒食，贞吉”，意思是：在享用酒食中等待，正固吉祥。由此语可知九五是本卦主爻，因为它说出了需卦的关键，就是在等待时应该好好补充营养，以免遇到挑战时后继无力。上卦明明是个坎卦，为什么会有酒食之象呢？因为坎卦为水，由水再引申到酒食，不是很合理吗？我们现在不是也说“以水代酒”（或以茶代酒）之类的话吗？九五在上卦中间，又是阳爻居刚位，是既中且正的格局，所以处于最佳的等待状态，就是“需于酒食”。

　　最后到了上六，爻辞说：“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”意思是：进入洞穴中，有不请自来的三个客人到了，尊敬他们，最后吉祥。相对于前面六四的“出自穴”，上六则说“入于穴”。坎卦为陷阱，犹如洞穴，上六在最里面（由下往上看，它是最里面；但是由全卦之由下往上推移，它是最外面）。这时比较有趣的是，它已经不再谈到“需”字，而是透过它与九三正应，而把下卦的三个阳爻给带上来，形成三个客人。所谓“不速之客”（不请自来的客人）一词，直至今日仍常有人使用。

　　九三的《小象传》提及“敬慎不败”，上六的爻辞则说“敬之终吉”。两者正应而皆强调“敬”字，可见在等待时必须保持谨慎而恭敬的态度，不然难免陷入困境。当这一切都做到之后，要渡过大河也没有什么问题了。

　　总之，需卦有三义：一是有所“需要”；二是由此引申为“等待”各项条件趋于成熟；三是合需要与等待二者，再以“饮食”为具体的建议。收藏本书 字号 -+

　　6.讼卦

　　讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

　　象曰：天与水违行，讼。君子以做事谋始。

　　①时运：功名受阻，不宜树敌。

　　②财运：开始谨慎，终可获利。

　　③家宅：君子必求淑女。

　　④身体：预防胜于治疗。

　　初六。不永所事，小有言，终吉。

　　象曰：不永所事，讼不可长也；虽小有言，其辩明也。

　　①时运：不会久困，终可出名。

　　②财运：及时售出，口舌无碍。

　　③家宅：有些争议，分辨明白即可。

　　④身体：初病可愈，久病则凶。

　　九二。不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。

　　象曰：不克讼，归逋窜也；自下讼上，患至掇也。

　　①时运：退而隐居，可保无害。

　　②财运：小有耗损，不必多虑。

　　③家宅：不宜婚嫁。

　　④身体：在外染病，回家调养。

　　六三。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

　　象曰：食旧德，从上吉也。

　　①时运：谨守旧业，求仕无成。

　　②财运：固守家产，终可得利。

　　③家宅：不宜另建新居。

　　④身体：按原医师指示为宜。

　　九四。不克讼，复即命，渝安贞，吉。

　　象曰：复即命，渝安贞，吉，不失也。

　　①时运：转危为安。

　　②财运：合作不成，反是好事。

　　③家宅：改婚不失其道。

　　④身体：有凶险，改变生活方式则吉。

　　九五。讼，元吉。

　　象曰：讼，元吉，以中正也。

　　①时运：以正求进，必可大显。

　　②财运：公平经营，取得正财。

　　③家宅：与富贵人结婚。

　　④身体：吐纳之术保健康。

　　上九。或锡之鞶带，终朝三褫之。

　　象曰：以讼受服，亦不足敬也。

　　①时运：患得患失，殊为不值。

　　②财运：不是正财，得不偿失。

　　③家宅：不易安居。

　　④身体：病势时好时坏，恐凶。

　　实例1：避免争端

　　上海一家培训公司希望与我签约，为他们的学员讲《易经》。由于需要安排九天的时间，可谓兹事体大。我请助理为此事占一卦，得到讼卦（天水讼，，第六卦），六爻皆不变。

　　这时要看卦辞，它说：“有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”意即：有凭证可信，窒塞而须警惕，中间吉祥，最后有凶祸。适宜见到大人，不适宜渡过大河。由此可知，此事不但会有困难，最后结果也不理想。怎么办呢？《大象卦》说：“君子以做事谋始。”意即：君子由此领悟，做事要在开始时就谋划好。

　　我于是请助理与该公司签一份详细的约，其中列出“若开课不成，则由必须负责的一方赔偿另一方十分之一的费用”。由于这家公司过度乐观，在招收学员的学费上列出过高的费用，以致最后报名人数不足而无法顺利开成。

　　课开不成，大家只好依约行事，要由培训公司赔偿我十分之一的课酬。公司一再表示歉意并希望减少赔偿金额。我们做事“不为已甚”，不宜让别人太辛苦，于是打了对折解决问题。当时若是未占此卦，则此事可能不会如此顺利告一段落。生意不成仁义在，大家依然可以做个朋友。

　　实例2：诉讼不利

　　一位朋友因故被法院在初审时判刑三年。他不服上诉，就在二审宣判前一周找我谈占卦之事，要我为他占卦。

　　我尽可能“教人自己占卦”，于是教他以筹策按部就班来占问二审判决的结果。结果出现时，他与我同时吓了一跳。他占得的是“讼卦”（天水讼，，第六卦），变爻九二，爻辞是：“不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。”意即：争讼没有成功，回来躲避，他采邑的三百户人口没有灾害。

　　意思很明显：一，他二审依然会被判刑；二，暂时还可以在家度日，不妨另外设法上诉；三，为他出庭作证的亲友不会被连累，意即没有灾害。

　　一周之后，法院二审宣判，维持原有的三年徒刑。不过，他还有三审上诉的机会。至于为他作证的亲友，由于有“伪证”之嫌，也可能因而被判刑，但是这一部分法官念在他们是出于亲情、友情的动机，没有追究刑责。

　　这位朋友自此以后对《易经》深信不疑，并且认真研究。《易经》六十四卦确实有个讼卦，因为自古以来，人间难免争讼之事。值得注意的是：讼卦九五说“元吉”。九五代表公正严明的法官。只要法官公正，善恶得到适当报应，社会正义得以伸张，不是上上大吉吗？

　　讼卦的启示

　　从需卦到讼卦，不只是第五卦与第六卦的关系。《易经·序卦传》专门解说六十四卦的顺序有何道理，在谈到这两卦时说：“饮食必有讼，故受之以讼。”意思是：人们为了满足饮食的需求，必然会产生争执与诉讼，所以接着上场的是讼卦。另一方面，需卦是“水天需”，讼卦则是“天水讼”。这两者互为“覆卦”的关系，亦即六爻由下而上“整个”翻覆过去。

　　任何人听到诉讼，都会觉得不安与不祥。但是，《易经》讲究客观的变化规律，发现人的社会不可能没有竞争，而竞争若未得到妥善的处理，接下去就会演变为斗争与战争了。因此，诉讼不但不是坏事，反而是化解恩怨、追求公平与正义的最佳手段。于是，讼卦六爻有四爻的爻辞出现了“吉”字。只有到了上九的《小象传》才补充一句：“以讼受服，亦不足敬也。”意即：因为争讼而获得官服，也就不值得尊敬了。

　　由此可以联想到孔子所说的：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（《论语·颜渊》）意思是：审判诉讼案件，我与别人差不多。如果一定要有所不同，我希望使诉讼案件完全消失。孔子的理想简直是个乌托邦，但是这不正是大家的共同愿望吗？其实，从《易经》看来，诉讼是无法回避的，但也没有如此可怕。

　　讼卦的卦象是“天水讼”（），天在上而水在下，这两者没有交集合。上卦刚强而下卦险恶，在没有共识的情况下，难免要诉讼了。且看六爻怎么说。

　　“初六。不永所事，小有言，终吉。”在初六，不要把事情做到底，虽有小的责难，最后吉祥。任何争执都是从小事开始，只要注意收敛，即使自己受到一些责怪，也都可以因无讼而吉祥。本卦《大象传》说“君子以做事谋始”，亦即君子由此领悟，做事要在开始时就谋划好。将诉讼化解于无形，实在需要明智与修养。

　　接着，九二是“不克讼”（争讼没有成功），因为它与上卦的九五不应，甚至互相抗衡，他的争讼怎能成功？但是由于九五既中且正，所以不会牵连到九二的部属。到了六三，可以“食旧德”，因为它本身阴爻居刚位，不会太强势，并且有上九正应，等于“享用祖先的余荫”，虽有危险而最后吉祥。

　　九四的命运与九二相同，也是“不克讼”。这两个阳爻都在柔位，力量不足但又不服输，幸好全卦主爻是九五，九五是英明公正的法官，在裁决之后，让九四安于自己的角色，结果也是吉祥。

　　最让人惊讶的是：“九五。讼，元吉。”居然有争讼而可最为吉祥。《易经》六十四卦中，只有十二卦出现“元吉”。我们以前谈过坤卦六五的“黄裳，元吉”，现在的讼卦又是如何元吉的呢？关键在于“九五”，亦即天子或法官既公平无私又坚守正义。如果人的社会必然会有争执与诉讼，那么我们最盼望的不是公正的执法人员吗？在孔子“无讼”的理想实现之前，有了九五这样的明君，不是天下最为吉祥的事吗？

　　由此可知《易经》的务实性格，以及它建立在客观现实之上的合理的理想。然而，讼卦最后的结果呢？“上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。”意即，或许受赐官服大带，但是一天之内被剥夺三次。即使争讼成功，得到升迁机会，也难免隐藏后患，并且也谈不上别人的尊敬了。因此，从初六到上九，都在提醒人不要任意争讼，但是“真理愈辩愈明”，为了正义的缘故，也不可充当乡愿，这时只好期望九五秉公断案了。

　　君子要“做事谋始”，道家老子进一步提醒我们“慎终如始，则无败事”（《老子》六十四章）。面对事情结束时，能像开始时那么谨慎，就不会遭到失败了。有始有终，又能在过程中谨守分寸，人生或许可以无讼。

　　7.师卦

　　师。贞，丈人吉，无咎。

　　象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

　　①时运：包容别人，修行待时。

　　②财运：有财有库，善自珍惜。

　　③家宅：旧亲联姻，可喜可贺。

　　④身体：腹胀之症，调气无忧。

　　初六。师出以律，否臧，凶。

　　象曰：师出以律，失律凶也。

　　①时运：失道以求，终受其辱。

　　②财运：海运业务，合义则吉。

　　③家宅：治家以法，否则必凶。

　　④身体：寒多热少，宜早医治。

　　九二。在师中，吉无咎，王三锡命。

　　象曰：在师中吉，承天宠也，王三锡命，怀万邦也。

　　①时运：杰出人才，大受赏识。

　　②财运：谋略出众，领导获利。

　　③家宅：邻里所重；婚姻吉祥。

　　④身体：流动血气，病即舒解。

　　六三。师或舆尸，凶。

　　象曰：师或舆尸，大无功也。

　　①时运：无德有位，难免于凶。

　　②财运：物耗财损，凶险无比。

　　③家宅：不得安宁，小心为上。

　　④身体：可能归天。

　　六四。师左次，无咎。

　　象曰：左次无咎，未失常也。

　　①时运：官运不济，不宜妄想。

　　②财运：次级货物，尚可获利。

　　③家宅：近东，朝西南吉；入赘无咎。

　　④身体：春生气来，疾病可愈。

　　六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

　　象曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。

　　①时运：德胜于才，否则凶险。

　　②财运：老成练达，有利可图。

　　③家宅：利于长子；媒妁而成。

　　④身体：跑步健身。

　　上六。大君有命，开国承家，小人勿用。

　　象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。

　　①时运：论功行赏，勿做小人。

　　②财运：因富致贵，须防小人。

　　③家宅：家道兴旺；贵人做媒。

　　④身体：正常运动。

　　实例1：依循正途

　　上次有人问到师卦（地水师，，第七卦），这让我想起来在长春的一次谈话。在演讲结束后，还有一点时间，于是几位负责安排会场的朋友聚在一起要我教他们占卦。

　　有一人说要占问升官之事。他占得的是师卦，变爻初六，爻辞说：“师出以律，否臧，凶也。”意即：军队出动要按照军纪，不顺从的将有凶祸。

　　他一看爻辞，脸色大变。为什么呢？他私下告诉我：“最近单位有一个空缺，我也有走后门送礼的渠道，正在考虑要不要这么做。”

　　我说：“是的，爻辞这话在警告你，一切都要照规矩来，不然就算你一时成功了，将来难免会有后遗症。这个'凶'字到底如何应验就不知道了。请你千万小心。”他很认真地点头称是，还感谢我的教导。

　　我说：“我们要一起感谢我们伟大而睿智的祖先与神明。我只是从事学术研究的人，一切都按卦爻辞的意思来理解。我的理解也未必全对，还大有改善的空间。”

　　学习《易经》，依《系辞传》所说，是要我们在“德行、能力、智慧”这三方面不断上进。德行与能力全靠自己，而智慧则可依占卦而收事半功倍之效。

　　实例2：算命不够

　　一家直销公司请我演讲，谈的是儒家。我在作结论时，顺便提及道家与《易经》。在提问讨论时，一位学员说：“我去年算命，算到师卦，请老师为我解释。”

　　我不知道是谁为他算的，也不知道算的方法是什么。所以我只能根据“师卦”（地水师，，第七卦）的一般意思来说明。

　　我说：“师卦的师字有两个意思。一是群众，这代表你的直销生意得到很多下线的支持；二是军队，这代表你遇到竞争对手，可能有不小的压力。”我接着说：“可否问你几岁？”他说：“二十九。”

　　我说：“师卦是一阳五阴的格局，九二这个阳爻是主爻，你二十九岁正好在这个位置，所以暂时没有问题。”他听了连连点头称是。

　　九二爻辞说：“在师中，吉无咎，王三锡命。”意即：率领军队而能守中，吉祥而没有灾难，君王三次赐命嘉奖。

　　我担心的是明年他的运势可能大不相同。师卦六三说：“师或舆尸，凶。”意即：军队或许会载着尸体回来，有凶祸。他明年三十岁，不是很让人担心吗？我没有继续谈这些，因为时间不够，并且一般算命采用什么方法，我也不清楚。因此只能随缘而说，点到为止。

　　师卦的启示

　　师卦是第七卦，从各卦的顺序看来，“讼必有众起，故受之以师。”由于前面的讼卦象征为了某些利益而争讼，争讼时就像现代的法院一样，原告与被告两边在外面都有支持者，形成群众。“师”的原意即是“众”。

　　从卦象看来，“地水师”（），地中有水，聚集成地下水，有如聚众成群，拥有某种实力。并且，全卦较为特别的是：只有九二是阳爻，其余是五个阴爻；这是一阳五阴的格局。《易经》各卦皆有其“主爻”，其功能是彰显该卦的主要时势，并且作为该卦的其他各爻的核心。以一阳五阴（或一阴五阳）而言，物以稀为贵，这个单独的阳爻（或阴爻）就自然成为该卦的主爻了。

　　师卦的主爻是九二，刚爻居下卦中位，上有六五相应支持；并且，“地水师”表示地为顺从，水为行险；合之则为行险而顺。本卦《彖传》说得很清楚：“刚中而应，行险而顺；以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？”本句后半段的意思是：用这种做法来役使（毒为役使）天下，而百姓跟随他，结果是吉祥的，另外还会有什么灾难呢？如此一来，师卦形成军队，而“师”字也成为军队编制用语之一。古代军队：五人一伍，五伍一两，四两一卒（一百人）；五卒一旅，五旅一师（两千五百人）。

　　再就师卦各爻来看，初六、六三、六五都提及“凶”字，这表示在群众斗争或正式征战的场合，阴爻居刚位都不会有好结果。就好像本身柔顺的阴爻偏偏产生了动力，而这时的真正实力在于九二主爻。

　　譬如，初六“师出以律，否臧，凶”意即：军队出动要按照军纪，不顺从的，将有凶祸。“否臧”为逆善，亦即不顺从军纪。为何说初六“否臧”？因为阴爻居刚位，这是不当位；并且，往上与六四又敌而不应。不过，爻辞中有假设语气（“如果”不顺从的话），表示必须小心不要“否臧”。这个假设语气来自它上承九二，至少是一个优点。相对于此，六三就完全不同了。

　　“六三。师或舆尸，凶。”意即：军队或许会载着尸体回来，有凶祸。六三的困境除了不当位与无正应之外，还多了一项最严重的：对九二“乘刚”。九二是主爻，所以六三陷入本卦最凶险的结果。战争难免死伤，六三要承担这个责任吗？爻辞提及“或”字，表示疑词，原因是六五也要分担这个责任。

　　到了六五，情况比较复杂，一方面“田有禽，利执言，无咎”。意即：田里有禽兽，适宜说明捕获的理由，没有灾难。在决定要不要作战时，实力虽然在于九二，但是六五毕竟占了天子之位，要负责宣战，亦即所谓“师出有名”。接着，另一方面，“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”。意即：长子统率军队，弟子载尸而归，正固会有凶祸。长子是指九二，弟子是指六三；这种结果是六五依其角色而必须面对的。

　　至于二、四、上这三个柔位，就得到不同的命运了。九二，“在师中，吉无咎，王三锡命。”亦即：率领军队而能守中（二在下卦中位），吉祥而没有灾难，君王（六五）三次赐命嘉奖。六四“师左次，无咎”，亦即：军队后退驻扎，没有灾难。所谓“左”，是因军中尚右，以左为退。六四阴爻居柔位，有退避之象，这是正常又正确的做法，所以无咎。到了上六，表示战争结束，要论功行赏了，所以说：“大君有命，开国承家，小人勿用。”亦即：天子颁赐爵命，封为诸侯可以开国，封为大夫可以立家，对小人则不要任用。

　　这表示战争胜利之后，有功者包括君子与小人。小人或许可以听命作战，但是胜利之后，“赏之以金帛禄位可也，不可使有国而为政也”（程颐之语）。由此可见，战争之始与终，皆须谨慎，否则即使胜利，依然会有隐忧。收藏本书 字号 -+

　　8.比卦

　　比。吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

　　象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

　　①时运：众人相贺，荣显之极。

　　②财运：善人相扶，大发利市。

　　③家宅：百年好合。

　　④身体：心腹水肿，宜早求治。

　　初六。有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

　　象曰：比之初六，有它吉也。

　　①时运：诚信交往，声名日隆。

　　②财运：信用卓著，利益自来。

　　③家宅：社区和睦；亲事亦谐。

　　④身体：平安无事。

　　六二。比之自内，贞吉。

　　象曰：比之自内，不自失也。

　　①时运：实至名归，自然吉祥。

　　②财运：同心协力，获利可期。

　　③家宅：亲上加亲。

　　④身体：心平气和，疾病可愈。

　　六三。比之匪人。

　　象曰：比之匪人，不亦伤乎。

　　①时运：交友不正，声名破败。

　　②财运：所托非人，损耗难免。

　　③家宅：戒慎嫁娶，以免遗憾。

　　④身体：改求良医。

　　六四。外比之，贞吉。

　　象曰：外比于贤，以从上也。

　　①时运：得人赏识，功名可期。

　　②财运：货物流通，利润自来。

　　③家宅：一家和睦；外地定亲，吉。

　　④身体：多做户外运动。

　　九五。显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

　　象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

　　①时运：善待别人，后仍有吉。

　　②财运：不贪小利，后有盈余。

　　③家宅：和顺为宜。

　　④身体：服药生效，不必过虑。

　　上六。比之无首，凶。

　　象曰：比之无首，无所终也。

　　①时运：六神无主，恐有凶祸。

　　②财运：白费心机，一无所获。

　　③家宅：恐丧家主；婚嫁来历不明。

　　④身体：小心头部疾病。

　　实例1：轻诺寡信

　　我在北京开《易经》班时，学员只有二十五人，但是学习气氛热络，大家感情不错。这个班结束时，有一位同学自告奋勇，说要支持成立读书会。他是一位颇具财力的企业家，要办成这样的小事，实在没有什么难处。班上另有几位同学立即表示愿意担任志工，在他的号召下共同努力组织与学习。

　　时隔二月没有动静。一位志工占了一卦，得到“比卦”（水地比，，第八卦），变爻上六，爻辞是：“比之无首，凶。”意即：要亲近依靠却找不到带头的人，有凶祸。

　　比卦所说的是一群人相聚合作，这时需要九五带头。上六在最外面，准备出局了，亦即他找不到人带路。眼见大家相聚，而他一人被排除在外，真是情何以堪。

　　由于所要占问的是“读书会可以办成吗？”所以答案是办不成，因为没有人带头。这时我就说：“暂且搁置吧，等将来时机成熟再说。”做事不能靠冲动，老子说：“轻诺必寡信。”我们不能因为自己说话算话，就轻易相信别人也会如此。

　　有时看来简单的事，却未必顺利完成。常理难以判断，就只好求助于占卦了。占卦结果一出来，真是由不得我们不接受啊。

　　实例2：合作不利

　　我在苏州为一家房地产公司演讲国学，最后谈到了《易经》。大家对《易经》的认识仍停留在算命工具上。我多讲了几句为《易经》辩护的话，会后就有人在门口候着，非要请我吃饭一叙不可。于是主办方安排一桌人相聚。

　　一位女士说她正在考虑一项合作投资计划，想占问是否可行。以筹策占卦，得到“比卦”（水地比，，第八卦），变爻为六三，爻辞是“比之匪人。”意即：亲近依靠的都是不适当的人。“匪”借用为“非”。

　　“比”字为亲近依靠之意，通常在占问合作（一起工作或投资）时，容易出现这个卦。这个卦四爻皆吉，只有六三与上六不好。这是因为九五是唯一的阳爻，为全卦主爻，但是六三怎么都靠不上边，而上六对九五乘刚（阴爻在担任主爻的阳爻上方），犯了大忌。

　　我接着问这位女士说：“你的合作伙伴是否可靠？”她一听就面露尴尬神色，然后说：“这正是问题所在，他还欠我一笔钱没还，现在又提议新的合作案，让我甚觉烦恼。现在占到这个爻，我心里有数了。”

　　合作投资没有保证获利的，即使获利还须面对合理分配的问题，如果伙伴不可靠，什么都谈不上了。

　　比卦的启示

　　《易经》从乾坤二卦开始，象征天无不覆，地无不载；接着是万物产生，形成屯蒙二卦；然后到了需卦与讼卦，就具体描述人间的复杂情势了。无论再怎么复杂，也要维持生存与发展，所以接下来我们看到师卦与比卦。

　　这最初的八个卦之间，有一条清楚的线索。譬如，在万物始生的屯卦卦辞，提及“利建侯”（适宜建立侯王），并且《彖传》也发挥其旨，说“宜建侯而不宁”（适宜建立侯王，并且勤奋努力不休）。到了比卦卦辞则说：“不宁方来”（从不安定中刚刚转变过来）。这两处的“不宁”，分别描写“不休息”与“不安定”，看似不同而目标是一致的，亦即比卦《大象传》所说的：“先王以建万国，亲诸侯”，意思是：先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。先王是指古代天子，他到了比卦的阶段，才算真正安定了天下，进行封建诸侯的工作。

　　师卦是“地水师”，比卦是“水地比”（），这两者也是覆卦关系。比卦水在地上；地承载水，水滋润地，两者相互依存，而“比”字就有亲近依靠之意。我们现在还在使用“比肩而行”一语。

　　比卦也是一阳五阴的格局，但是它的阳爻到了九五，九五是天子之位，所以名正言顺可以安邦建国。我们先看九五主爻怎么说。“显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。”意思是：发扬亲近依靠的作风。君王用三驱之礼狩猎，失去往前跑的禽兽。国中的人没有戒惧，吉祥。在此，所谓三驱之礼，是指古代君王狩猎时，采取左、右、后三面包抄，但是不阻绝正前方。这称做“舍逆取顺”，舍去叛离的，容纳归顺的，所以失去往前跑的禽兽。

　　以狩猎而言，由于猎物要供祭祀、招待宾客，或献给君王享用，所以必须不损伤猎物的颜面与外观，因此方法上必须采取“舍逆取顺”，不射杀逆向而来的，只射杀顺着我的方向的禽兽。这句比喻用在人类社会上，意即我接纳一切归顺我的人，但是不去勉强那些叛离我的人。一国之人当然以团结为贵，比卦所强调的正在于此。

　　比卦以九五为主爻，它与初六、六二、六四皆为“吉”。初九虽然离九五最远，但是它“有孚盈缶”（有诚信如同瓦罐盈满）。这是因为下卦是坤，坤为地，也是釜（锅），借用为缶（瓦罐）；上卦为坎，亦为水。水在瓦罐上方，表示水满而诚信无比。有诚信，自然可以亲近依靠了。

　　其次，六二与九五正应，当然是吉。六四上承九五，也应是吉。但是六三就麻烦了，因为它阴爻居刚位，并且与上六又敌而不应，变成无依无靠。所以六三爻辞说：“比之匪人。”意即：亲近依靠的都是不适当的人。这种情况实在让人感伤。

　　全卦到了结束阶段，出现了一个凶字。“上六。比之无首，凶。”意即：要亲近依靠却没有开始的机会，有凶祸。原因是上六与六三不应，并且上六对九五“乘刚”。九五是主爻，已经完成比卦的理想。上六没有相比的机会，又走到全卦尽头，所以难免有凶。在大多数的卦中，最后一爻（上六或上九）都是不好的结果，即使在比卦也是如此。《易经》描绘万象的变化，吉与凶，福与祸，本来就是相互依存，轮流上场的。所以，吉时不可得意忘形，凶时不必灰心丧志，因为下一步就是转变的契机。

　　《易经》乾卦有“见群龙无首”一语，比卦则说“比之无首”。前者是说乾卦六爻皆阳，显示“无首（无尾）”，一往平等，所以是吉祥。而比卦的“无首”，则是指“没有开始亲近的机会”，所以是凶祸。同一语而意不同，所以在理解时不可拘泥。

　　总之，比卦是象征人类社会找到合宜的领袖，大家组成同心同德的团体。人是社会性的动物，现在社会趋于安定，下一步要做什么呢？《易经》会继续提供思考的线索。

　　9.小畜卦

　　小畜。亨。密云不雨，自我西郊。

　　象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

　　①时运：平平无奇，受人牵制。

　　②财运：外表不错，内多耗损。

　　③家宅：小康，须防口舌；娶得淑女。

　　④身体：风火之症；小孩吉，大人凶。

　　初九。复自道，何其咎？吉。

　　象曰：复自道，其义吉也。

　　①时运：退守自保，无灾无难。

　　②财运：守稳旧业，不宜创新。

　　③家宅：不求于外，家道自亨。

　　④身体：安静休养，可以复原。

　　九二。牵复，吉。

　　象曰：牵复在中，亦不自失也。

　　①时运：因人成事，获利大吉。

　　②财运：创业守成，两皆为宜。

　　③家宅：兄弟和睦，家道兴隆。

　　④身体：旧疾复发，小心调养。

　　九三。舆说辐，夫妻反目。

　　象曰：夫妻反目，不能正室也。

　　①时运：阴盛阳衰，内外不安。

　　②财运：逆向操作，可以获利。

　　③家宅：家庭不和，婚姻不利。

　　④身体：阴阳不察，慎择良医。

　　六四。有孚，血去惕出，无咎。

　　象曰：有孚惕出，上合志也。

　　①时运：切忌争斗，出门远避；升迁靠长官提拔。

　　②财运：利西北，不利东南；邻里相助。

　　③家宅：管理得宜，否则受累。

　　④身体：宽解治之，燥烈之药不宜。

　　九五。有孚挛如，富以其邻。

　　象曰：有孚挛如，不独富也。

　　①时运：一时亨通，无往不利。

　　②财运：百货聚积，自有大利。

　　③家宅：既富且贵，惠及邻里。

　　④身体：手足麻痹之症。

　　上九。既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。

　　象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

　　①时运：长期梦想，终可如愿。

　　②财运：得利则止，切忌过贪。

　　③家宅：前困后亨。

　　④身体：须防营养过多。

　　实例1：合作不易

　　我在合肥演讲《易经》时，会后照例让几位听众提出问题。由于时间有限，使用的是简单易懂的数字卦。

　　一位女士说出三组三位数，得到小畜卦（风天小畜，，第九卦），变爻九三，爻辞是：“舆脱辐，夫妻反目。”意即大车脱落幅条，夫妻反目失和。这是因为小畜卦是五阳一阴的格局，六四为主爻，它在九三的上方，无异于妻在上位，易形成争吵。

　　我请这位女士提出她的问题。她说有二位朋友要与她合伙做生意，不知未来发展如何。我说“夫妻反目”一语已经很明显。这表示将来整个公司要靠一人独撑，而此人位于相关的人之上，恐怕不易和谐相处。

　　她一听连连称谢，又不禁皱起眉头。我再说，也许等三个月之后再占，因为各种情况都会产生变化，不然就先别着急，到明年再合作。因为六四说：“有孚，血去惕出，无咎。”意即：有诚信，避开流血并走出戒惧，没有灾难。我在解卦时，只能根据卦象来说，主要参考卦辞与爻辞。所以古人学易总会设法练习自行解卦，因为只有自己最清楚各种相关的人地事物，在解卦时也较容易分辨问题的关键何在。《易经》助人减少盲目与执著，十分可取。

　　小畜卦的启示

　　《易经》六十四卦中，有十六卦的卦名是两个字，正好占了总数的四分之一。首先出现两个字的卦名是“小畜卦”。顺着前面的比卦而来，在人群团结和谐之后，就会开始小有积蓄，在经济生活方面累积实力。

　　小畜卦的卦象是“风天小畜”（），显示一阴五阳的格局。这时一阴（六四）成为主爻，要统领五个阳爻。阴爻为“小”，阳爻为“大”，形成以小畜大的情况，所以卦名称为小畜。并且，一阴面对五阳，能力与实力皆有所不足，只可期待小成，是为小畜。

　　小畜卦以六四为主爻，而六四阴爻居柔位，正好“当位”，可以获得五个阳爻的呼应与支持。这些阳爻的吉凶，要看它们各自与六四的关连如何。譬如，初九是：“复自道，何其咎？吉。”意思是：循着正路回来，会有什么灾难？吉祥。这是因为初九阳爻居刚位，又有六四正应，可以依循正路回到它的应有位置，亦即在小畜卦中要稍安毋躁，谨守本分，接受六四的领导。

　　九二是“牵复，吉”，意思是：由牵连而回来，吉祥。九二位于下卦中位，并且上下皆是阳爻，等于大家牵连在一起，也须安于其位，可以获得吉祥。九三就麻烦了，“舆脱辐，夫妻反目。”意思是：大车脱落辐条，夫妻反目失和。当大车脱落辐条时，车子动弹不得。九三原本具有强劲的动力，带着底下两个阳爻，形成刚健的乾卦往上冲，但是奈何遇到六四这个主爻，只好停顿下来。不仅如此，六四还对九三乘刚，等于妻在夫之上，家庭关系无法端正，形成“夫妻反目”的情况。

　　到了六四，则靠着诚信，可以“血去惕出，无咎”，亦即避开流血并走出戒惧，没有灾难。这一切来自于：六四当位，下有初九正应，上有九五可承，然后可以保住主爻的位置而没有灾难。六四善尽职责，可以把成就上推至九五。九五的爻辞是：“有孚挛如，富以其邻。”有诚信而系念着，要与邻居一起富裕。九五既中且正，是尊贵的天子，又有六四相承，足以表现诚信。小畜到了这个阶段，稍有所成，而九五也愿与各爻分享。

　　到了上九，小畜卦进入尾声，又会出现什么情况呢？我们回到本卦的卦辞，它说：“密云不雨，自我西郊。”意思是：浓云密布而不下雨，从我西边的郊野飘聚过去。依《彖传》的解说，这种现象的原因是，因为风往上吹（风在上而天在下），所以“密云不雨”，并且因为施雨还不到实现的时候，所以“自我西郊”。至于为何“施未行”？则理由应该是六四只有“小畜”，依其权位与能力，尚未能施恩于天下。现在，小畜卦结束时，前面的密云不雨也该有个转机了，所以上九爻辞说：“既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。”意思是：已经下雨了，已经可以安居，要推崇道德满载。妇女正固会有危险。月亮快要满盈，君子前进会遭凶祸。

　　为何妇女正固会有危险？因为本卦归功于六四，六四这位伟大的女性完成了小畜卦的目标，但是切忌居功自满，而须功成身退。若是从君子的立场来看，则“月几望”所象征的是阴柔的势力笼罩天下，此时贸然前进，将会遭到凶祸。这显示对阴阳双方皆有所警惕。关键在于要推崇道德，使大家安居乐业。

　　于是，本卦《大象传》说：“君子以懿文德。”意思是：君子由此领悟，要美化自己的文采与道德。当一个国家刚刚建立的时候，正如前面的比卦所描述的；现在所需要的，则是程颐所说的：“君子所蕴蓄者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。”“文德”是指文采与道德，两者必须兼备。此时，要留意的是“懿”字，亦即美化之。小畜卦以六四为主爻，以小畜大，正是想要“美化”天下的文采与道德。这种观点值得欣赏。

　　10.履卦

　　履。履虎尾，不咥人，亨。

　　象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。

　　①时运：依序升进，不可攀缘。

　　②财运：明察货品，待时而售。

　　③家宅：门庭严整。

　　④身体：疏通气血。

　　初九。素履，往无咎。

　　象曰：素履之往，独行愿也

　　①时运：等待时机，自有成就。

　　②财运：守好旧业，久必获利。

　　③家宅：门庭吉祥。

　　④身体：慢跑有益。

　　九二。履道坦坦，幽人贞吉。

　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

　　①时运：高尚其志，修身以道。

　　②财运：物价稳定，稍有小利。

　　③家宅：分析财产，小心损耗。

　　④身体：保养眼睛。

　　六三。眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

　　象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

　　①时运：退守为宜，妄动则凶。

　　②财运：被人欺弄，货物滞销。

　　③家宅：暗昧不明，以小凌大。

　　④身体：保养眼睛与脚部。

　　九四。履虎尾，愬愬，终吉。

　　象曰：愬愬终吉，志行也。

　　①时运：温和笃实，终可免祸。

　　②财运：不急求售，终获利益。

　　③家宅：平稳持家。

　　④身体：谨慎走路。

　　九五。夬履，贞厉。

　　象曰：夬履贞厉。位正当也。

　　①时运：拨云见日，勿忘艰苦。

　　②财运：和衷共济，惜售有利。

　　③家宅：居安思危，可保平安。

　　④身体：由危转安。

　　上九。视履考祥，其旋元吉。

　　象曰：元吉在上，大有庆也。

　　①时运：晚运亨通，福寿双全。

　　②财运：往来经营，无不有利。

　　③家宅：积善之家才有余庆。

　　④身体：天年有限。

　　实例1：坚守正道

　　一位朋友潜心向佛，听我介绍国学（以儒家与道家为主）之后，觉得应该先深入了解自己传统中的经典，再作完整的思考。他是有实力的企业家，因此提议合作开班，让他的众多朋友也能一起来学。

　　我的助理认为兹事体大，于是以筹策占卦，得到履卦（天泽履，，第十卦），变爻九二，爻辞是：“履道坦坦，幽人贞吉。”意即：所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。《小象传》说：“幽人贞吉，中不自乱也。”意即：幽隐的人正固吉祥，是因为他守中使自己不乱。

　　九二居下卦中位，这表示我所能做的只是坚持中道，顺势而行，既不强求也不推托。至于“幽人”，则是指沼泽中的平凡人，这是因为下卦为兑，而兑为泽。另外幽人也是指光线不足、难以看清状况的人。处于下卦，无法掌握全局，因为这整件事都是由这位朋友在出主意，我的角色只是设法配合而已。

　　看到“履道坦坦”一语，问题就不大了。现在要担心的是“幽人”一词，它提醒我要想办法使情况更明朗。占卦所反映的是目前处境，这种处境常在变化之中，自己把握主动的心思，依然是自求多福的关键所在。

　　实例2：清官难断

　　我到一家电视台接受访问，谈到《易经》的占卦妙用。节目结束之后，主持人拜托我为她占一卦。她先说明自己的处境与问题。原来她一向与母亲同住，现在希望搬出去独立生活，由兄嫂来照顾母亲。此事是否可行。

　　我敎她使用数字卦，占得履卦（天泽履，，第十卦）变爻六三，爻辞是：“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。”意即：眼有疾还能看，脚跛了还能走，踩在老虎的尾巴上，老虎咬人，有凶祸。勇武之人要做大王。

　　由此可见，她的构想不太可行。她说：“此事哥哥同意，但母亲反对。”履卦五阳一阴，由一阴担任主爻，要撑起全卦十分吃力。她觉得劳累，是可以理解的。但是如果想要违逆母亲的意愿，无异于踩到老虎尾巴，结果当然不好。履卦有穿鞋走路之意，必须按部就班、依礼而行，最后才会得到大家的谅解。

　　我建议她暂时打消念头，稍待三、四个月之后再说。到了本卦上九：“视履考祥，其旋元吉。”意即：审视走过的路，考察吉凶祸福，如此返回最为吉祥。清官难断家务事，她必须自己利用机会多向母亲解释这么做的原因，取得母亲的体谅，然后可以水到渠成。

　　履卦的启示

　　小畜卦代表一个社会的经济条件已经打下了基础，接着出现的是第十卦履卦。“履”的本义是鞋子，引申为穿鞋走路，进而成为行事合乎礼仪。许慎的《说文解字》谈到“礼”时，特别指出：“礼者，履也。”正好可以互相参照。人生犹如旅行，必须言行合礼，否则将会走投无路。

　　由卦象看来，“天泽履”（），天在上而泽在下。天是乾卦，代表刚健者；泽是兑卦，代表和悦者。和悦者在下，愿意以柔顺方式对待刚健者，这不是依礼行事吗？并且天的位置原本在上，泽的位置原本在下，各安其位，形成合理的秩序。所以，《大象传》说：“君子以辨上下，定民志。”意思是：君子由此领悟，要分辨上下秩序，安定百姓的心意。

　　由卦象看来，履卦是一阴五阳的格局，只有六三是阴爻，因而也成为主爻。所谓“衣食足然后知荣辱”，这中间的关键正是教导百姓礼仪的规定。但是，在教导过程中，显然会有不少考验。本卦出现三个“吉”字，分别是九二、九四与上九，都是阳爻居柔位，所象征的是：在推行礼仪时，行动要坚定，态度则须柔和。

　　譬如，九二是“履道坦坦，幽人贞吉。”意思是：所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。九二位居下卦中位，走在坦途上；幽人犹如泽中之人，因为下卦兑为泽，这样的人谨守分寸，自然吉祥。

　　九四的爻辞很有趣：“履虎尾，愬愬，终吉。”意思是：踩在老虎尾巴上，戒慎恐惧，最后吉祥。有时行礼如仪，必须全神贯注，稍有违失就会惹人非议。这里出现“虎”，是因为九四直接站在兑卦之上。在后天八卦有所谓“左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武”之说，其意为：左为东（后天八卦的方位是由北往南看，所以东在左而西在右，与一般所见的地图相反）亦为震卦；右为西，亦为兑卦；南为离卦；北为坎卦。因此，兑卦有“虎”象。

　　九四踩在虎尾上，只要戒惧即可吉祥。到了上九，完成了整个礼仪的程序，“视履考祥，其旋元吉。”意思是：审视走过的路，考察吉凶祸福，如此返回最为吉祥。我们以前说过，“元吉”是最好的占验之词，只有十二个卦有此殊遇。更难得的是，到了全卦最后一爻而有元吉的只有两卦，一是履卦，二是井卦（第四十八卦）。那么，履卦上九何以元吉？理由很清楚，因为礼仪贵在有始有终，并且不到“典礼完成”就不能皆大欢喜。

　　接着，再看另外三爻。初九，“素履，往无咎。”意思是：按平常的践履方式，前往没有灾难。初九阳爻在刚位，但是毕竟位置最低，我们不会要求太多繁文缛节，只要它按平常方式行动，就可以无咎了。

　　然后，六三是主爻，情况非常复杂：“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。”意思是：眼有疾还能看，脚跛了还能走，踩在老虎尾巴上，老虎咬人，有凶祸。勇武之人要做大王。六三以一个阴爻要统帅五个阳爻，并且本身位于下卦，虽然勇武过人，但仍不宜造次。何以社会需要礼仪？目的是要让不同处境的人可以存异求同，大家采用同一套礼仪规范，就可以化解个别差异了。然后，大家都有路可走。谁要是逾越规范，就像是“履虎尾”，会有凶祸。那么，六三为什么可能走偏呢？因为它阴爻居刚位，并且上有上九正应，想要一步登天，因而显然跨越分寸而陷于险境。

　　到了九五，“夬履，贞厉”，亦即：刚决履行，正固有危险。九五既中且正，手握大权，依此而行（依其本性而正固之），将会有危险（厉）。

　　综上所述，履卦代表社会上的礼仪规范，是满足经济需求之后的教化重点。施行礼仪时，外表规矩方正，内心则须柔顺，亦即“礼让”一词所表示的，值得我们三思。收藏本书 字号 -+

　　11.泰卦

　　泰。小往大来，吉亨

　　象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

　　①时运：一切顺利，居安思危。

　　②财运：买卖均宜，买入较佳。

　　③家宅：盛但须防衰，婚嫁大吉。

　　④身体：运动合宜。

　　初九。拔茅，茹以其汇，征吉。

　　象曰：拔茅征吉，志在外也。

　　①时运：因人成事，逐步升迁。

　　②财运：合伙有成，货财会聚。

　　③家宅：团圆平安。

　　④身体：相约运动。

　　九二。包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

　　①时运：功名显达，海外亦宜。

　　②财运：行商有利，国际贸易。

　　③家宅：勿信仆从。

　　④身体：疾病难治。

　　九三。无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

　　象曰：无往不复，天地际也。

　　①时运：谨慎保守，逸乐亡身。

　　②财运：眼前失意，后有大利。

　　③家宅：谨守先业。

　　④身体：小孩没事，老人不吉。

　　六四。翩翩不富以其邻，不戒以孚。

　　象曰：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。

　　①时运：朋友同心，诸事可谋。

　　②财运：外强中干，同业相助。

　　③家宅：亲友相助，暂时无虞。

　　④身体：不必担心。

　　六五。帝乙归妹，以祉元吉。

　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。

　　①时运：谦虚待人，万事皆吉。

　　②财运：国际贸易，甚为有利。

　　③家宅：有贤内助；远嫁远娶。

　　④身体：必得神佑。

　　上六。城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

　　象曰：城复于隍，其命乱也。

　　①时运：谨慎自守，须防小人。

　　②财运：小试手气，等待时机。

　　③家宅：小心守业。

　　④身体：小心摔跤。

　　实例1：小往大来

　　我在广州开完《易经》班之后，接着计划开论语班。一位志工担心这一次又会有所亏损，就占问：“在广州开论语班的结果如何？”

　　占得“泰卦”（地天泰，，第十一卦），变爻九三，爻辞是：“无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”意即：没有平坦而不倾斜的，也没有离去而不回来的。在艰难中保持正固，没有灾难，不必担心，要有诚信，在饮食方面有福气。

　　前两句话是说：如果过去有所亏损，后面会补贴回来。接着，一路坚持而有诚信，最后会有饮食可以享用。只要看到“于食有福”，就知道这次开班应该有些利益。所谓“小往大来”是也。

　　后来论语班开成了，参加学员五十人。所得学费把上次《易经》班的透支补回来，并且还有一些结余。泰卦是上下相通之象，九三位正又有上六正应，并且上临三个阴爻，有如众人欢迎他。“有土斯有人，有人斯有财”这句古语应验了。九三上临坤卦，坤为土为众人，那么这时占问是否有利可图，答案是肯定的。

　　泰卦的启示

　　古代社会的阶级划分比较清楚，简单说来，有统治阶级与被统治阶级。战国时代的孟子肯定这样的二分法，亦即“劳心者治人，劳力者治于人”。用清楚的语词来说，君子是统治者，泛指贵族及其子弟；小人是被统治者，又称为民（百姓）。当然，“君子”在儒家的观念中，已经转化为修养德行、追求完美人格的有志之士了。

　　《易经》第十一卦是泰卦，卦象是“地天泰”（）。为什么地在上而天在下这种完全颠倒的情况，反而是个泰卦呢？原因是：天是乾卦，也象征国君与君子，亦即统治者；地是坤卦，也象征庶民百姓，亦即被统治者。现在天在下，表示统治者来到百姓之下，可以探求民隐，使上下之间的心意得以沟通。“泰”即是通达之意。

　　《彖传》说：“天地交而万物通也；上下交而其志同也。”只有天到地的底下，才可以说是天地交，因为天的本性依然在上，所以它会往上走；并且一卦六爻的运行方式，原本即是由下往上。于是，底下三个阳爻将会带着后续的阳爻往上走，结果将使上面三个阴爻逐一退出卦象。阳爻代表君子，而阴爻代表小人，所以《彖传》又说：“君子道长，小人道消也。”意思是：君子的作风在成长，小人的作风在消退。这显然是一件好事。

　　《大象传》说：“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”意思是：君主由此领悟，要根据天地运行的法则来设计制度，配合天地运行的条件来助成效益，借此引导百姓。这段话可以代表整部《易经》的精神所在，就是要依天道以立人道。

　　泰卦六爻的内容很丰富。以九二为例，“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。”意思是：包容广阔，采取徒步过河，不因为遥远而有所遗漏，失去朋党，守中而行受到推崇。这几句话是政治人物的座右铭。以下分四点来谈。一，九二有六五正应，可以由下往上，涵盖天地，包容天下，这是有仁德。二，“用冯（凭）河”，直接徒步就要过河，这是有勇敢果决的行动。三，“不遐遗”，再远再小的事，他都不会疏忽，这是有智慧。四，“朋亡”，没有朋党，才可大公无私。由此可见，九二展现了仁、勇、智、公这些美德，自然大受推崇了。

　　事实上，各爻的爻辞都不错。初九是“征吉”，向前推进而吉祥，因为它在乾卦底部，上有六四正应，理当勇往直前。九三面临上下卦之际，不必太紧张，“艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。”意思是：在艰难中正固，没有灾难。不必担忧，保持诚信。在食物上有福可享。九三阳爻居刚位，又有上六正应；它面临上面三个阴爻，处境艰难，必须正固，但是发展的空间也很大，所以说“于食有福”。

　　上卦三爻以六五最好，“帝乙归妹，以祉元吉。”意思是：帝乙嫁来妹妹，以此得福最为吉祥。帝乙是商王，曾将妹妹许配给周伯（季历），生下周文王。虽然贵为王妹，嫁给诸侯也须依礼制规定，顺从其夫。六五与九二正应，表示阴要从阳。“元吉”出现了，上下配合，完美无比。于此可以对照坤卦六五的“黄裳，元吉”。

　　六四爻辞有“翩翩”一词，因为它面对底下三个阳爻的进逼，立足不稳，变得轻飘飘的。六四阴爻居柔位，实力不足以挡住攻势。到了上六，“城覆于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。”意思是：城墙倒塌在壕沟里，不要出动军队。从乡邑传来命令，正固将有困难。古人筑城时，城外挖土成为护城河，土则堆砌成墙，现在墙倒，土又回到壕沟里，这表示“物极必反”。大势所趋，不必用兵；上六即将退位，准备接受新局面。

　　我们常说“否极泰来”，而《易经》的顺序却是“泰极否来”。这是物极必反的双向描写。至于“三阳（羊）开泰”，则是大家口中的吉祥语，有泰卦的卦象为据。