黑金 纪录片 迅雷下载:中国人最易误解的文史常识（四）

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梧桐何以引凤凰
现在人们在招纳人才时，往往会说：“栽下梧桐树，引来金凤凰。”就像用梧桐树来吸引金凤凰一样，很多用人单位希望用优厚的待遇来延揽人才。那么，为什么梧桐树会吸引金凤凰呢？它又有什么来历呢？
凤凰，是古代传说中的百鸟之王，雄为凤，雌为凰，是人们普遍崇拜的象征祥瑞的神鸟。“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。”凤凰的华贵和祥瑞之气使得龙的传人们争相附凤，还成为俊杰之士的代名词。
如此高贵的神鸟，为何对梧桐“青眼有加”呢？在中国传统文化中，认为梧桐乃古之嘉木，凤凰非梧桐不栖，非梧实不食。《庄子．秋水》说：“雏(凤凰)发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”《诗经．大雅．卷阿》云：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”宋代邹博的《见闻录》说：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也。”由此可见梧桐是多么的高贵了。
由于凤凰只在梧桐树上栖息，所以人才也往往归于适合自己发展的空间。《三国演义》第三十七回里写道：“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。”
与以前殷实之家在院子里栽种梧桐表达祥瑞之意不同的是，如今的“梧桐树”已经有了更多的物质载体。
“乱七八糟”两战乱
“乱七八糟”是一个很常见的成语，在现实生活中也被频繁使用。在解释这个成语的时候，“乱”解释为“无序、无条理”，而“糟”原意为“酒糟”，后来引申为“把事情办坏”。即便是在词典上，“乱七八糟”也是被解释为“很无序，乱糟糟的”。
一般认为，“乱七八糟”这个成语同历史上两个重大的事件有关。“乱七”，指的是发生在西汉时期的“七国之乱”。西汉初，刘邦为了巩固皇权，在铲除异姓诸侯王的同时又分封了一批刘姓子弟为王。但是，随着诸侯王的势力不断扩大，到汉景帝时诸王势力严重地威胁着汉王朝的中央政权，其中齐、楚、吴三封国几乎占天下之半。汉景帝采纳了晁错的建议，下令在众同姓王中推行“削藩”的政策，激起诸王强烈反对。吴、楚等七国以“诛晁错，清君侧”为名，发动武装叛乱，史称“七国之乱”。汉景帝派太尉周亚夫率兵征讨，取得了胜利。
“八糟”，同晋朝皇室内部争权夺利的“八王之乱”有关。西晋初年，司马炎建立晋朝后，把皇室子弟分别封为诸侯王。司马炎死后，即位的惠帝司马衷为人庸愚弱智，朝权落入他外祖父杨骏的手里。这引起司马炎的妻子贾后的不满，她便暗中用计，杀掉了杨骏及其同党，又设计杀死了司马玮。后来，为独霸朝野，贾后又将皇太子司马废为庶人后毒死。赵王伦趁机发动兵变，进攻洛阳。因为先后参与这场乱事的共有八个同姓王，所以这次战乱史称“八王之乱”。
“大传”和传记无关
不知从什么时候开始，凡是名人的传记都开始称“大传”了：《秦始皇大传》、《孙子大传》、《吴三桂大传》、《宋美龄大传》……好像只有“大传”才能配得上名人，不在“传”之前加个“大”字似乎就对不起传主。这样的思维之下，“大传”满天飞也就不足为奇了。但是，这样跟着感觉走，犯错误也就在所难免。
在传统文化中，有很多名词都有其固定的意思，譬如内传、外传、内篇、外篇、大传等。如果根据字面意思来理解，往往会南辕北辙。
一般来说，解释经义的文字叫“内传”，如《韩诗内传》。有时人物传记也可称内传。“外传”的意思相当于外编。《国语》一直就被当成“外传”来看待，因为它作为《春秋》的外传，补上了《左传》之不足，而《左传》一直被称为《春秋》的“内传”。有时，为史书所不载的人物立传，或者于正史之外另为一个人物作传，以记录其轶闻趣事，也可称为“外传”，如《汉武帝外传》、《赵飞燕外传》等。“内篇”、“外篇”的区别如下：一般来说，表达全书宗旨的列为内篇，有所发挥的列为外篇。唐代的成玄英在《庄子序》中这样说：“所言内篇者：内以待外之立名，内则言于理本。”古书如《庄子》、《晏子春秋》、《淮南子》等都分内外篇。与以上诸词相比，“大传”的意思则相对单一。“大传”是《礼记》第十六篇的篇名，孔颖达对“大传”的解释是：“名曰‘大传者’，以其记祖宗人亲之大义。”《礼记．大传》通引《仪礼．丧服传》中的条文以推而广之，没有对“经”进行解释而只是转录，这样的情况就被称为“大传”。另外，到汉朝初年，《尚书大传》有时也被简称为“大传”。
由此可见，“大传”和“伟大的传记”根本搭不上边，动辄来个某某“大传”，只能说明作者对于“大传”的真正意思并不理解，只是望文生义。
“乌纱”为何那样“乌”
因是做官的象征，“乌纱帽”在国人心目中的地位自是非比寻常。因此，探讨一下乌纱帽的来历，考证一下“乌纱帽”又是怎样和做官联系在一起的也是一件有意思的事情。
乌纱帽最早出现在东晋。咸和九年(公元334年)，东晋成帝一时兴起，让在宫廷中做事的官员统一戴一种用黑纱做成的帽子，是为最早的乌纱帽。到了南朝刘宋时，有个叫刘休仁的名士别出心裁，制造了一顶用黑纱抽扎边沿的帽子，也叫乌纱帽。因为样式独特，这种帽子很受民间追捧，很快风行一时，不分贵贱、不分官民皆得而戴之。隋朝时，乌纱帽成了等级的标志，乌纱帽上的玉饰数量有严格的级别限制，一品官纱帽上的玉饰可以有九块，而六品之下的纱帽则不允许有任何玉饰。到了唐朝，乌纱帽更是摇身一变，身价倍增；据《唐书．舆服制》：“乌纱帽者，视朝及燕见宾客之服也。”《唐书》说得很清楚，乌纱帽是重要场合———官员们上朝和宴请宾客时所必须戴的，是正规场合礼仪所必需。在这一刻，乌纱帽完成了从灰姑娘到白天鹅的转变。
宋太祖赵匡胤陈桥兵变、黄袍加身之后，为防止大臣在朝廷之上交头接耳，就下了一道变态的诏书。命令所有的官员都要在乌纱帽两边各加一只尺余长的翅子，并装饰以不同的花纹以示官阶。这样，在朝堂之上，如果有人交头接耳，两只帽翅自然摆来摆去，有时甚至可能会把对方的纱帽碰掉，出于礼仪的考虑，朝廷之上，交头接耳的自然也就少了起来。
乌纱帽最后一统天下是明朝的事情。1370年，明政府规定：凡文武官员入朝，必须要戴乌纱帽，穿团领衫。并且规定，官阶越高，纱帽的双翅就越窄，反之就越宽。从此之后，乌纱帽成为了官员的专利品，普通百姓不许染指。从明朝开始，乌纱帽正式成为做官的代称。
乌纱帽由最早的百姓服饰，后来走向了庙堂，而后来又被作为限制官员交头接耳的道具，最后终于成为了当官的标志性物品，其中间的发展轨迹真令人生出无限感慨。
“贰臣”该是什么“臣”
中央电视台曾播出过一部电视剧《天下粮仓》。在第五集中，苗宗舒指着刘统勋大骂：“你……你简直是大清的‘不齿贰臣’!”本来，苗宗舒要骂刘统勋不守臣规，辱骂先帝，但说他是“不齿贰臣”，就有些过分了。
那么，“贰臣”究竟该是什么“臣”？《现代汉语辞典》这样解释：“贰”意为“变节、背叛”；“贰臣”就是“在前一朝代做了官，投降后一朝代又做官的人”。所以，要想成为“贰臣”，至少要具备这样的条件：这个“臣”要身处王朝易代之际，因为各种政治原因先后服务于不同的王朝。
《天下粮仓》描述的是乾隆年间的事情，此时，清朝已经顺治、康熙、雍正三朝，约一百年。刘统勋若是“贰臣”，那么他需要先在明代当官，然后跨一百年后为乾隆皇帝服务。若是这样，刘统勋活的时间也实在是够长了。事实上，刘统勋生于康熙年间，雍正时期为进士，乾隆年间累官至东阁大学士兼军机大臣。
不过，说到“贰臣”一词，就不得不想起清朝的《贰臣传》。乾隆时期，清政权已经建立百年，其统治已经非常巩固。在这种情况下，为了进一步巩固统治，缓和民族矛盾，瓦解民族意识，达成统一思想，乾隆皇帝在大力表彰忠臣(即在明末清初因抗清遇难的明朝官员)的同时，下令编纂《贰臣传》。
乾隆以忠君为标准，把降清的明朝官员均称为“贰臣”，使“贰臣”成为一个典型的政治术语。乾隆指出，这些“遭际时艰，不能为其主临危授命”，从封建道德出发，实在是“大节有亏”。乾隆为了自家统治，把这些曾经投靠满族统治者的汉臣称为“贰臣”，的确有“过河拆桥”的嫌疑。这些“贰臣”们恐怕也会生出“何必当初”的感叹。
大象把门待商榷
在一些富丽堂皇建筑的大门两侧，不时可以见到有大象巍然挺立。这似乎与传统习俗并不吻合。
中国传统文化讲究各得其所，重视名正言顺，包括用什么动物的造型来把守大门也自有其明确的要求。
传统建筑中，狮子是最经常使用的一种装饰物。在中国的宫殿、寺庙、佛塔、桥梁、府邸、园林、陵墓以及印钮上都会看到它。尤其是重要建筑的大门两旁，狮子出现的频率最高。在漫长的历史年代中，这些石狮子陪伴着沧桑巨变，目睹着朝代的兴衰更替，已成为中国古建筑中不可缺少的一种装饰物。
狮子的故乡在非洲、印度、南美等地，在周代铜器中，已有狮子的形象出现。据说，狮子是从西域传来。相传东汉年间，狮子被作为礼物送给中国的皇帝。随着佛教的传入中国，被佛教推崇的狮子在人们心目中成了高贵尊严的灵兽，和麒麟一起成为中国的灵兽。狮子随之开始出现在重要建筑物的正门两侧。
狮子又是兽中之王，有显示尊贵和威严的作用，狮子在民间又有辟邪的功能，因此常用来守门。按照传统习俗，成对的狮子是左雄右雌，还可以从狮子所踩之物来辨别，蹄下为球，象征统一寰宇和无上权力，必为雄狮。脚下踩着幼狮，象征子孙绵延，是雌狮。
而在传统文化中，一般认为，大象善于吸水，水为财，因此，凡家居大窗见海或水池者，均可称之为“明堂聚水”，这时可以摆放一只大象，以求吸纳外界的财源。同时，传统文化认为，大象禀性驯良，放在家中吉祥如意，放置时应该放在室内，以求得全家的平安。
所以，狮子是用来把门的动物，一般放置在大门两侧，而大象则是聚财的动物，一般放置在院内或室内。狮子和大象各有各的用场，让大象去当“门卫”是不太合适的。
何物才可来“填房”
《华西都市报》有篇题为《填房费用几何？》的报道，报道这样说：
近日，位于成都市城东川锋苑小区的一位何女士来电反映，她购买了一套80多平方米的住房，采用的是一次性付款，现在产权证还没有办下来，她想把名字更换成另外一个人的名字，但是当她到开发商那里要求更换名字时，开发商却要求她支付两千元的更名费。何女士觉得这太不公平了，她觉得现在她的产权证还没有办下来，开发商只需要派人去把名字更改一下就可以了，因为要涉及一定的程序，适当地收取点费用是可以理解的，但是收取两千元更名费确实太贵了。
几家开发商在记者调查时都表示，他们把房屋更名称之为填房现象，他们非常不欢迎购房者更名，所以迫不得已把更名费提高到一定的程度。有些开发商甚至认为，不少客户以“更名”为由，实际上是一种变相的“退房”或“炒房”。
该报道标题和正文中出现的“填房”显然是误用。
填房的意思其实非常明确，那就是，填房指的是古时丈夫原配的妻子亡故后续娶的妻子。很显然，“填房”指的是人，并且是女人。而且成为“填房”还有一个先决条件，就是原配妻子必须已经亡故，否则就称不上“填房”。在上面的报道中，无非是将房产的主人由一个人换成另外一个人，仅仅是个产权变更问题，不知怎么，在开发商的口中却弄出来个“填房”的词语。该词用在这里，不仅十分不妥，而且显得十分不尊重客户。
《重庆晚报》上一条新闻的标题更显得不伦不类：《姐姐退婚妹妹填房，13岁少女当了半月新娘》。“姐姐”是和那个人退了婚，并没有死，即使她的妹妹和那个人结了婚，也和“填房”搭不上边。因此，这样的错误就显得莫名其妙了。
“蛛丝马迹”非“蚂迹”
某侦破片里有这样的字幕：“难道就没有一点蛛丝蚂迹了吗？”看到后，觉得很奇怪。这个词看起来怎么有点别扭？难道不是“蛛丝马迹”吗？翻开字典、成语词典等工具书查看一番，明明就是“蛛丝马迹”。那么，电视剧中的对白怎么会出现这样的错误呢？
想了一会儿，觉得错误应当就在这个“马”字上。“蛛丝马迹”是常用的成语，一般的辞典对“马迹”的解释都是“马经过后留下的痕迹或马蹄印”。蛛丝马迹比喻事情留下来的隐约可寻的痕迹和线索。可是，这样的解释是很难成立的。如果真是这样，办案人员估计很容易找到线索。因为马是体型很大的动物，经过后的痕迹应该是很明显的。那么，“马迹”怎么能和“蛛丝”并列起来呢？
如果生活在农村，在一些老式厨房中可以经常看到蜘蛛。这些蜘蛛在厨房顶上结了很多蜘蛛网，这自然就是蛛丝了。在这老式厨房中还有一种小虫子，叫做“灶马”。灶马爬过的地方留下很多不很明显的痕迹，这就是“马迹”。灶马爬过的痕迹与蜘蛛网经常在一起出现，两者又都是不很明显的，所以说“蛛丝马迹”的“马”应该是灶马的“马”，而不是作为家畜的“马”。唐代段成式《酉阳杂俎》虫篇：“灶马，状如促织，稍大，脚长，好穴于灶侧。俗言，灶有马，足食之兆。”所以，灶马又可简称为“马”。
明李时珍《本草纲目》虫三：“灶马，处处有之，穴灶而居。”那么，既然是厨房里的虫子，为什么不清除掉呢？原来人们相信灶台上有灶马，是丰衣足食的吉兆，甚至把它叫做“灶爷马”，把它当作农历腊月二十三祭灶时，“上天言好事，下界保平安”的灶王爷的坐骑。如此说来，这倒是很有趣了。
“弄璋”“弄瓦”莫混淆
“弄璋之喜”与“弄瓦之喜”是一对经常出现的词语，稍不留神，就可能会被“弄璋”和“弄瓦”给“弄”糊涂。简单地说，生男孩子一般被称为“弄璋之喜”，生女孩子就是“弄瓦之喜”。
“弄璋”与“弄瓦”典出《诗经．小雅．斯干》，原文如下：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”意思是说，生下来个男孩，让他睡在床上，给他穿好看的衣裳，让他拿着玉璋玩。生下女孩则是另外一个样子：“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”意即，生下女孩，就让她睡在地上，穿上小裼衣，让她玩纺具(瓦)。让女孩生下来就弄纺具，是希望她日后能纺纱织布，操持家务。璋是上等的玉石；瓦则是纺车上的零部件。璋为玉质，瓦为陶制，两者质地截然不同。璋为礼器，瓦为工具，使用者的身份也完全不一样。男孩“弄璋”、女孩“弄瓦”，凸显了古代社会的男尊女卑。由此可见，即使早在《诗经》时代，重男轻女也已经成为一种风气。
流风所致，后世就习惯于用“弄璋之喜”、“弄瓦之喜”代指生男孩和生女孩，虽然里面暗含了男尊女卑的意识在，但也已为历史和受众所接受。时至今日，这两个词也会在不同场合被人偶尔用到，只是其中的男尊女卑的意思已经越来越淡了。
无事不登三宝殿
俗语说“无事不登三宝殿”，比喻没有事不会登门造访，只要登门，必是有事相求。
佛教以佛、法、僧为“三宝”。以佛讲法，僧继承之，此三者有互相联系的关系。通俗些说，佛指大知大觉之人；法即是佛所说的教义；僧指继承和宣扬教义之人。“三宝”所在之殿当然就是三宝殿了，即佛教信徒登场做法事的地点“大雄宝殿”；佛家珍藏经书、经典之所“藏经楼”；还有僧人休息的“禅房”。这三处地方，是清静高洁的佛教重地，进出的都是佛门弟子，俗人不可随意乱闯。
佛教自两汉之际传入我国，经魏晋至隋唐始臻极盛。最初的信奉者多为上层人士，但随着佛教传播的深入和佛教影响的扩展，佛教信仰向社会的中下阶层渗透，逐渐成为大众的信仰。在战乱的时代，人们通过信仰佛教来表达对黑暗统治的不满，表达追求美好生活的愿望。
那么，发生了什么事善男信女们才应去三宝殿呢？按照规矩，初一、十五拜佛诵经当然要去；新年、节日祈福祭天必定要去；战争、灾荒、婚丧、生日、病痛……要求神拜佛肯定要去；法事、仪式、招魂必要拜佛上香、请僧人出庙，也必然要去；躯体康复、考试中举、生儿育女因许愿还愿也要去宝殿……可见，无事的话，谁会去“三宝殿”骚扰呢？
当然，现实生活中，有事相求当然要登“三宝殿”的。遇到棘手的问题不好办，找人托关系，请客送礼时笑着说“无事不登三宝殿”，实在是有点对不住佛门了。