黑色金三角迅雷下载:季羡林留给中国的最大遗产

    季老逝世，海内外为之震动。各界纷纷缅怀季老。但是，对季老留给中国学术的文化遗产，评论倒很少，大多还是从道德风范和生前小事着眼。7月13日，晚上10：30，我做客北京人民广播电台新闻台《博闻天下》节目，从学术遗产的角度，缅怀季老给中国文化界、思想界留下的最大的遗产。

目录：

   季老给我们留下的最大的文化遗产
   季老对中国文化的现代化转型，做出了深远贡献
   无论是赞成他的，还是反对他的，都是追随着季老的脚步
   季老最亲民的学术成就：给《西游记》正名
   对季老的赞美，是五四以来新学术、新文化的荣誉

采访文字：

    主持人：季羡林辞世，从他的学术成就和学识来看，确实是属于大师级的人物。可是，对于季羡林先生所从事的学术研究的内容，以及他所作出的贡献，一般的观众，乃至高校的大学生就不是十分地了解。季羡林先生何以在学术界获得如此高的威望和地位，大家也不是十分的清晰。
     包括在媒体上的评论，也有一些不同，对季羡林先生，部分网站采用了“国学大师”的称号，而在报纸，较多的采用“学界泰斗”这样的称呼，这其中体现了什么样的微妙的区别呢？
    我看到在博客上，有很多怀念他纪念他的文字，比如，唐师曾先生在博文中讲到了季羡林先生的事，但是，好像更多的是从他个人的平易近人的风范，对学生同事没有一点架子，季老对求赐墨宝者有求必应，长年穿着朴素，一身中山装，别着一个钢笔，骑自行车。从中，我们可以看到，大家印象里他是一个平实的、平易近人的亲切的风格，大家的回忆更多是从这个角度。你认为，大师去后，给我们留下了哪些文化遗产呢？

    季老给我们留下的最大的文化遗产
    裴钰：现在很多朋友缅怀季老，多是从品德风范方面来讲的。但是，从学术的角度来说，季老给我们留下的最大的文化遗产，就是属于他个人的治学的国际化的人文视野，以及他的角度。
    首先，季老是东方学大师，并不是国学大师，我们用国学尺度，不能完全勾画出季老的一生灿烂，用东方学尺度，则真正能见季老的泰山风韵，开天辟地的学术宗师，东方学，研究亚洲和非洲（主要是北非）地区的历史、经济、语言、文学、艺术及其他物质、精神文化的综合性学科。从学科领域看，有东方历史、东方语言、东方文学、东方艺术、东方宗教、东方哲学、东方经济、东方社会等分支学科。从研究区域看，有汉学、西夏学、敦煌学、藏学、埃及学、赫梯学、亚述学、伊朗学、阿拉伯学、中东学、日本学、印度学、朝鲜学等分支学科。我们中国现在也承认有东方学。季老的学术成就，只有放到东方学的角度，才能充分领略到他的核心价值，从学科领域来看，季老在东方语言、东方艺术、东方宗教、东方哲学等都有开拓性的贡献；从研究区域来看，在印度学等领域均有不凡的贡献，老人家在这些方面的贡献，远远多于汉学，远远多于国学领域。

    季老对中国文化的现代化转型，做出了深远贡献   
    裴钰：季老留给我们最大的遗产就是他罕见的国际化的人文视野，学贯中西的大思维方式，他关心中国文化的现代转型，致力于学术为中国现代化转型服务，这些，是他给中国文化界、思想界最大的启发。
    举一个例子，对于敦煌学这个问题，过去长期以来，有“敦煌在中国，敦煌学在日本”的成见，这就给中国学人特别大的困惑，莫高窟在中国，但是莫高窟研究在日本，敦煌学要成为“日本学”吗？但是，季老认为“敦煌在中国，敦煌学在世界”，是他给中国敦煌学一个巨大的思想解放，把敦煌学的研究地位和研究者的“格”，一下子提到了一个崭新的高度，让我们用全球的视野来看待敦煌学，我们中国学者就不要计较中日之间的比较了。
    再举一个例子，季老开创了“东化论”，这是力图用东方传统哲学来重建现代社会的价值观体系，这是为中国现代化转型提，供原创型的思想支持。过去，我们总讲西学东渐，现在，要东方文明向西方传播，用东方哲学来修正西方工业文明的种种弊端。我们先不讲“东化论”的评价，这是另一个问题。毕竟，季老在思想和视野上，又一次站到了时代的前沿。
    第三个例子，就是季老提倡了“大国学”，过去传统的“国学”往往主要指儒学、汉学，而现在，儒学、汉学很难解决当代文明和社会的很多问题，思想问题、价值观问题等等。而季老则提出了长期以来在中国已经形成了学术传统的学科，也应该被划入国学范畴，这是大国学，在季老的“大国学”思想里，至少佛学就被融入其中，在传统国学里，佛学由于出身非中土，所以，在传统国学里面，处于边缘的状态。当然，如何评价“大国学”这个思想，是另一个问题。但是，季老对于中国文化的现代化转型，总是站在一个宏观的高度，给出一个思想指引，这是在国内当代文化界是非常珍稀的！
    季老在东方学的研究，需要专业知识分子来传承，但是，季老的国际化的人文视野和他的大思维方式，则值得所有人文学科的知识分子借鉴的。
   
    无论是赞成他的，还是反对他的，都是追随着季老的脚步
    主持人：季老作为学贯中西的大师，的确做到了以中国的视角看待世界，同时又从世界的视角看待中国。
    裴钰：是的。我们讲“学贯中西”，不是说你会讲外语，或者多门外语，不是你跑到国外讲学研究。讲外语，到国外，可是做起学问，还局限在是中国的小视野里。季老，已经做到了“学盖中西”，是一个学者的视野的国际化、大思维方式的国际化，这是真正意义的“学贯中西”，深刻激活了知识分子的思想。
    我发现，无论是赞成他的，还是反对他的，都是追随着季老的脚步，都是在季老引导启发的思想命题下，进行文化意义的反思。我们很难跟得上季老思想的脚步，这是季老特别突出的地方，也是不可思议的地方。正是因为季老在思想层面上的思考很多，并且，牢牢紧扣“中国学术和现代化”这个基本面，他实质上，对中国文化的现代化转型，做出了非常深远意义的贡献。

    季老最亲民的学术成就：给《西游记》正名
    裴钰：季老的学术成就，也许老百姓接触得很少。我讲一个很通俗的例子，和老百姓特别密切的，那就是如何分析《西游记》，长久以来，在我们老百姓眼里，《西游记》是中国土生土长的名著。可是，季老的学术研究，当然也不是季老一个人的贡献，揭开了《西游记》的部分情节源自印度，《西游记》收到了印度文明和宗教的深刻影响。孙悟空这个形象来自于古印度的神猴，我们今后看《西游记》，应该明白它是中印文明融合的产物，是最生动的“混血”的文学名著。

    对季老的赞美，是五四以来新学术、新文化的荣誉
    主持人：他能够使我们从世界的高度、全球的格局，来关照中国文化的地位，也更能够使中国文化在世界上的价值凸现出来。另外一点，季羡林98岁高龄，在他身上是否体现了中国自近代以来，在学术上一贯之的优良传统呢？
    裴钰：这个是的。我们可以说，季老是“新学术”培养出来的，他生于大清国灭亡的那一年。他的初等教育，乃至大学教育完全是新式教育。尤其是大学进了清华大学。近代新式教育有两个，一个是启蒙大师，比如胡适、陈独秀等，我们说“启蒙者”的学问，博大，但不精深。但是像季老这样的，是践行大师，他就叫“精深”。比如，清华四剑客，还有冯友兰、梁漱溟，当然他们比季老高一个“格”了。他们都是践行大师！梁漱溟搞乡村研究，那直接到农村搞乡村实验了。而季老呢，搞东方学，真正做到了最深、最透、最全，在中国东方学领域，是开天辟地的大师。中国现代文化，不仅有胡适这样的启蒙大师，还有像陈寅恪、梁漱溟、季老，这样在不同领域的一代践行大师，这些人是中国现代文化，我指的是清朝灭亡之后的现代文化，是一个体现，是中国现代文化拿得出手的“东西”。
    季老是拥有世界声誉的大师，世界的媒体也在报道他的逝世消息，这一点，和国内某些大师逝世完全不一样的。季老的国际影响力可见一斑。
    季老在逝世后所受到的赞扬、尊崇，当然首先是对他个人的，更重要的是对自五四以来，中国新学术、新文化的荣誉！