黑狮轮胎怎么样:练好太极拳的十三字诀

练好太极拳的十三字诀

（一）静：就是安安静静、平心静气的意思。学太极拳首先要求我们排除杂念，专心练拳，这样就能意识集中，思路专一，心无二用。其次是需要一个安静的场所，方可细心揣摩，对一招一势的姿势和虚实的转换、开合的变化等基本要领都要用心领悟，力求打得姿势正确，较快进入所谓太极意境。用前人的话说，就叫做：“去其轻浮刚猛之气，入于清静无为之域。”
　　（二）意：太极拳是“以意行气”，练意不练力的内功拳。这就是说太极拳的一招一势、一举一动都是以意来领先的。什么是意？意就是心意，就是意识，意到哪里，手足就运行到哪里；心里怎么想，四肢百骸就怎么动。这动是愈轻灵愈好，而决不是凭力气驱使手足运动。用意则轻灵自如，用力则僵硬迟滞。拳论说：“以心为主，而五官百骸无不听命”，意发自大脑。

　　（三）慢：有两层意思。

　　　1.学拳不能性急。一般学拳的人，往往迫切要求很快地学会、学完全套拳。殊不知快慢不当，反而有弊无利。俗语说：“欲速则不达”，“慢功出细活”。初学时，要树立一个慢慢学的思想。这就是说，学拳必须循序渐进，老老实实一步一个脚印，一招一势地学。一招熟练后，再学下一势，决不可粗枝大叶、不求甚解地学。慢慢学才能对手足的运行法则、架子定式及其运用的原理了解得比较透彻，对上下承接、虚实转换等基本要领领会得比较清楚。看得多，听得多，领会也多，练起来进步也快。学习的过程是一个吸收、记忆、消化、巩固的过程，也是反复实践、纠正谬误的过程。这个过程宁可放长点，学到的姿势架子也就比较正确，而且不会出现“走样”和遗忘的情况。反之，如果初学时太马虎，日后打拳必然要手足错乱，运行呆滞，对行气运转等要领更是茫然无所知，天长日久，姿势谬误，校正起来就困难了。常言道：“宁磨千遍，不改一着”，学得虽慢实际是快，表面学得快，实际是慢，这就是两者之间的辩证关系。

　　　2.在锤炼时应自始至终顺其自然，慢慢运行。动作不宜太快，也不宜过慢。动作衔接要清楚。过快过慢或时快时慢都会形成前后衔接不清或上下脱节的现象。而在姿势趋于正确、定型，动作运行纳入正规以后是可以适当加快的。动作变快时，各种转折、衔接的地方都必须做得十分认真，不可含含糊糊，一带而过。动作由快变慢时也是一样，总之必须做到快而不乱，慢而不散。

　　（四）真：就是认真。学拳要“一丝不苟”、“锲而不舍”。对一招一势都要循规蹈矩。对眼、手、身、步的基本要求，必须毫不含糊。每一个姿势都力求自然舒展，合乎规范，这样久而久之，就不会走形变样了。

　　有人问“你打拳的姿势是不是一定正确呢？”“所谓正确不正确，要看用什么标准来衡量。

　　（五）柔：是轻柔、柔软。柔并不是轻而浮飘，软而无神，而是“极柔软，然后能极坚刚”的柔软。这里所说的坚刚，不是笨拙的力、僵硬的力，而是指先天发自丹田——实际是腰脊（发自人身中之大中极之中的内劲）之力。又说：“先化硬为柔，然后练柔成刚。”在日常生活中我们总要从事一些体力劳动，哪怕是轻微的劳动，在劳动中用惯了局部的拙力，每当不能胜任时，还要有意识的使出硬劲，使胳膊、腿非常僵直。因此在初学太极拳时，手足的一举一动总不免带些僵劲滞气，没有一点绵软的味道。轻灵就更谈不上了。这种僵硬之力不除去，体内自然之刚劲就无从发出。其道理就像封闭的炉火，不能生焰发热一样。所以初学太极拳的人，一定要在柔字上下功夫。若未经过极轻灵极柔软的习练，急于追求“刚柔相济”、“柔中寓刚”、“绵里藏针”等高深技术，就必然误入歧路。所以初学者应该从极松、极轻、极柔开始，极柔而至刚，万法而归一。老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”柔的目的就在于使它去僵，僵去则刚生，硬去则刚发。运用柔软以迎刚，可以化刚为乌有。这是“有心求柔，无心成刚”的道理。周身柔和了，也就轻灵圆和了。练习日久，自会趋于“刚柔相济”的境界。

　　（六）正：就是端正，立身中正的意思。身法正者，身桩端正，无所偏倚。头要“顶劲”，好像头上有绳子悬着，做到悬头竖颈，松腰沉肩。腰脊无凹凸弯曲之形，身躯不俯不仰，不歪不斜，手足肘膝肩胯，上下互相对应，身体就自然形成上下一条垂线。身正则上下通达，气血运转就畅通无阻。这不仅有利于气沉丹田，而且有利于腰脊旋转，使立身稳健，不失重心，做到既“无过”也无“不及”的不偏不倚之神态。

　　“为人之道，必须中正，有了中正，安舒也来了。”用老子的话来讲解拳理：“上善若水，居善地，心善渊，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。

　　（七）连：连续的意思。练拳时运行自始至终如抽丝，绵绵不断如圆环，处处无折断。动是外形表现出来的，手足的运行转换也是如此，特别是前后转动，不仅要有承上启下之意，而且要有连贯无隙之形。着着势势自然紧密结合，形成有机的整体。所谓“一气呵成”、“劲断意不断”、“意断神可接”等，说的就是这个道理。

　　（八）匀：就是均匀、匀称。练拳时动作不能忽快忽慢，必须匀和而稳健。呼吸更宜匀和自然。运行的忽快忽慢，自会引起气血运转得忽弛忽张，从而破坏了匀和平衡，以至出现呼吸急促、动作散乱、不协调等背离杨式太极拳要求的现象，这身体都是有害无益的，特别是对康复者更为不利。

　　（九）圆：圆就是圆圈、圆体。前人都用太极图的原理来解释太极拳的原理。太极乃无极而生，太极亦圆，但是有阴阳之别、动静之机。所以太极拳的运动就离不开一个“圆”字。从它的外形上看，四肢的上下左右前后运动，从不直来直往，而是做圆环或者弧线运动。拳论说：“至于手足运动不外一圆”，圆弧运动则柔和自如，弹性自生。腰脊旋转，催动四肢千变万化；四肢变化带动腰脊旋转，那就自然形成气血协调，神志舒畅。太极之圆其外无边，其内无点。内外虽然有别，但不是分裂或孤立的，而是相辅相成的有机统一体。由外向内，以内催外，内外一致，紧密配合，两者的关系如此，不可顾此失彼。太极拳的一举一动始终不离一个圆字。

（十）松：就是放松、松净。“松”不是单指放松某一部分、放松某一关节，而是指周身肌肤骨节处处松开。前面已说过，练太极拳是以“意”为引导的。所以练拳时要有放松的意识。用意识来引导全身的肌肉和关节，四肢百骸由僵变柔，运转也就轻灵圆和，劲力发放时自然无坚不摧。所谓松沉不同于松垮，不同于散乱，而要松而不懈，松而不散。懈则飘浮，散则无根。松沉则轻灵稳固而有劲。身躯形成上虚下实、胸宽腹实状态。

　　（十一）随：就是跟随、相随的意思。也就是上引下随，下引上随，左右协调，周身一体，互相贯通。练拳时切不可左引右停，上动下滞，各不牵连。四肢百骸必须做到：“一动无有不动”和“一静百静”。形成习惯后，就不至于产生顾此失彼，瞻前不顾后的现象了。眼神和动作的关系是“眼神领先，各个关连”；脚步和身躯的关系是“步随身换”、“身随步移”。拳论说：“上若动，则下自随之；下若动，则上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之”，说的都是同样的道理。

　　（十二）恒：就是坚持，从不停顿。我们不论做什么，只要有持之以恒的毅力，顽强不懈的学习态度，并能反复不断的实践，那么再大的困难都是能够克服的，学拳也是如此。但多数人初学时表示态度诚恳，决心大，一旦学会了初步的架子，便以为已经全部学会了，学习的劲头也就松下来了。其实，这才像一个刚刚学会站立的婴儿迈出了第一步，离真正的功夫还相差甚远。再过些时候又觉得练不练都无所谓，三天打鱼，两天晒网，任其自流，结果把已学会的也忘得一干二净，前功尽弃，半途而废。像这样的例子是屡见不鲜的。所以我们应该每天坚持锻炼，决不可间断。初学时，可能由于改变腰腿习惯，会有站立不稳等感觉，但学了一段时间，就会觉得满身轻松，吃得香，睡得稳，便得畅。身心愉快，体力增强，患慢性病者病情逐渐好转。也有一些人意志不坚，怕苦怕累，或因环境变迁而被迫停练，事后觉得浑身不适，于是又恢复锻炼，很快也恢复了轻松愉快。经过这种反复的人往往更能体会到太极拳的显著效益。

　　（十三）谦：就是谦虚、虚心。在练拳时，要虚心学习，不要浅尝辄止。因为学习任何一门知识，都是没有止境的，学拳也不例外。拳术的一招一势，机智灵活，千变万化。入门后，虽然有所理解，而其深奥之处，还有待于长期反复实践，才能逐步理解。另外，应有自知之明，常以“满招损，谦受益”为座右铭，经常鞭策和激励自己。

　　十三字诀的总诀就是一个“练”字，舍“练”而空谈则总无益也。

尘与土

楼号: 73#    时间:2009-01-28 16:03

太极拳的三种功夫

一、松柔

松柔是太极功夫中最基本的要素和特征,可以说是个“门坎儿”。开始学拳即要求松柔,到高级阶段后仍是如此,它贯穿太极功夫的始终,离开松柔,太极拳的所有要领都不会做正确,更谈不上得到太极功夫。太极拳的松,是周身内外之松,是在意念的虚领下节节松开,无丝毫死硬僵固之意,但又松而不散,松而不乱,松中有神,松中有连。太极拳的手法、身法、底盘、整劲等,所有的基本功法和圆活、轻灵、浑厚的状态,以及知觉功夫和内劲功夫,都离不开“松”。
有些人认为,不使劲就是松,这是不准确的。松是指精神上和形体上全面的彻底的放松,达到“松净”状态,即彻底的放松干净,不存半点抽力笨劲,这是一个无限追求的过程。人在练功之前,关节发硬,拙力横生,是很难放松的,即使有一定的功夫,若没有真正得到松的要领,仍会处于自以为松而实际并未松开的状态。如对敌之时,或因急于求胜,心浮气躁,在动作上强压于人;或因怕处于被动位置,便强拔硬挺,出现“顶牛”现象。须知“由己则滞,从人则活”,松柔功夫高深者对敌时能随屈就伸,做到“舍己从人”,而不至于“舍近求远”。有些人教拳或学拳,一开始就从“用”人手,实属不当。正确的练法应当从“松”人手,自始至终,在每招每式中悉心体会“松”的感觉,使每个动作要领都能在意念的引导下,用放松的过程去完成。这种练法虽然在某一阶段看起来进步很慢,但这是真正太极功夫的开始。相反,不正确的练法会把人引向歧途,以致于“学拳容易改拳难”。松则灵,松得越好,灵敏度越高,以至达到“一羽不能加,蝇虫不能落”’的境界。正如试验室所用的分析天平,之所以比大秤灵敏,主要是因为它的设计精密,松滑无碍。人体在“松:’的状态下,腰胯自由灵活转动,各个关节轻灵无滞,筋骨顺合,气脉贯通,意无间断,各种功夫劲法才能准确到位。同时,只有“松”得好,才能沉得好,形成一动俱动的整体之力。若有邪横硬力未除,则会出现凹凸、断续,消减太极内力的发挥。有些人认为,“松”只有“化”的功能,这是不全面的。“松”不仅是“化”的前提,同时也是“发”的必备要素。旧时用人力打夯,几个人同时用力将夯高高举起,然后全身带动手臂往下松抖,类似拳法上的松肩坠肘,以丹田之气发生催力,贯于夯体,其冲击效果远远大于用手机械地将夯体硬压下去。在“松”的基础上,通过内在意识统领,使整体协调一致,便可产生“柔”劲。犹如竹条,根根纤维将其他组织均匀地串联起来,使其整体富有良好的弹性。因此,练太极功夫与练习举重、拳击、健美者的肌肉结构特点是完全不同的。所以说,真正太极功夫上的“松”和“柔”,是在内意统领和内力充贯下的“松”和“柔”,无丝毫滞重,无刹那间断,外观如行云流水,内察却柔韧刚强,完全不同于只重外在表演的“松”与“柔”,更不同于杂技中的“柔术”。
只有在松柔的状态下,才能使人体爆发出惊人的力量。小时候看到的车把式挥鞭驭马的情景。马鞭子的鞭杆是用·弹性很好的合股竹竿而制,其顶部再绑上一截更细更柔,弹性更好的细竹枝,行内人俗称“小鸟”(因其极松软,颤颤抖抖,似雀跃之状而得名)。“小鸟”顶端系垂着鞭绳,鞭绳末端为鞭梢。车把式挥鞭发力前,往往先将鞭子在空中舞动起来,使“节节松开”的鞭杆、小鸟和鞭绳、鞭梢形成一个整劲,“蓄劲如开弓”,然后再用力打去,此时鞭把往下挥动的带动力,通过鞭杆的杠杆力和“曲中求直”的弹力得到放大和后续延长,再通过灵活的“小鸟”,“周流无碍”地传给鞭绳,最终集中贯注于鞭梢,“发劲如放箭”,经过数次放大和加压,自然会爆发出惊人的能量。因此好的车把式有时一鞭下去甚至能将烈马致于死地。而换成锐器刺,造成的创伤,也未必有鞭打的伤害大。此例虽不及:“弓箭”之喻更接近太极蓄发之势,但鞭杆之柔韧,“小鸟”之灵跳,鞭绳之松软,以及整体传递发力时的情状,也直观地说咀了太极功夫中“松柔”、“轻灵”的摹本要素为其根在脚(鞭把)、发于腿(鞭杆)、主宰于腰(小鸟)、形于手指(鞭绳及鞭梢)的完整一气,较为形象地体现出太极劲“极柔软,然后极坚刚”的劲力升华过程。

二、知觉

知觉功夫就是我们常说的由“听劲”到“懂劲”的功夫。虽然人人都有知觉的本能,但那只不过是一种低层次的条件反射,只有通过悉心训练,才能成为太极功夫中的知觉功夫。“知觉运动,虽固有之良,亦甚难得之于我也。非乃武无以寻运动之根由。”
知觉功夫是在松静功夫基础上的第二种功夫,实际上是“知人”的功夫。如果说松柔是体,重在知己,知觉则为用,重在知人。能知觉,方能屈伸动静,见人则开,遇出则合,着来则降,就去则升,阶及神明。“人不知我,我独知人”,就是这种功夫的真实写照。“知觉运动来相应,因敌变化示神奇”,完全是靠意念的反映和身上的知觉。知觉功夫的不同点,不是一般意义上说的手疾眼快,也不是局部的招法动作,而是周身一家,粘、黏、连、随,“挨着何处何处击”。此种境界虽然也离不开眼观耳听,大脑支配,但仅靠这些远远不够。顶、匾、丢、抗之病,多因不懂知觉而生。
“懂劲”是知觉功夫的最主要标志。。它的锻炼方法主要是在老师的指导下,通过推手、问劲和听劲来体会提高。推手时,因为对方的意识和劲路是千变万化的,因此,自身的知觉和感悟也会随之而变。对练推手,主要是在“不丢不顶中讨消息”,兴趣点全在知觉功夫的高低。动知者易,运觉者难。太极拳高于其他拳种之处,全在精神之内敛和神经感应之灵敏,凡全身所触之处,皆如昆虫之触角一样灵敏。在太极推手中,每一个定式都会变化成无数的活式,所以都要在松静中随着接触点上的消息去知觉,去想像,去判断,去灵活多变,死招死术不是真功夫。只有真正懂了劲,有了知觉应变能力,才能做到人刚我柔,我顺人背,“走”“粘”自如。只要懂了劲,变一百个方式也一样,都是太极劲。
高级阶段的推手不用眼看,手臂之上,甚至周身好像生耳长眼一般,所以有时将推手叫做“听劲”或“摸劲”。功夫高深者甚至用黑布把眼蒙住,但各种劲路仍了然于心,做到“彼有力我亦有力,我力在先;彼无力我亦无力,我意仍在先”,“称彼劲之大小分厘不错,权彼劲之长短毫发无差”,“彼劲方挨我皮毛,我之意已人彼骨内”这样的境界,没有长年累月的真功夫是达不到的。太极推手虽不是散手之实战,却是太极功夫独到而又不可逾越的锻炼方式,推手功夫长一分,散手功夫也便长一分。太极高手与其他拳师实战,如不求一招制敌,立见胜负,竞技者必会在太极高手的引吞之下,被黏牢而不得脱,其劲力、招术无从施展,只能于不觉间形成自然而然的“太极推手”而处处被动。推手是锻炼知觉功夫的主要方式和途径,练习手眼身法步等审敌之法和点上的知觉发放功夫。

三、内劲

内劲是太极拳最核心、最有特色的功夫,它不仅是技击实力的体现,更是保全真身和“养吾浩然之气”的高级境界。内劲功夫是松静功夫和知觉功夫的综合体现和最高表现形式,只有练就上乘的内劲功夫,才可以说太极功夫到家。经过长期气敛入骨的修炼,会感到一种雄浑沉厚的内在劲力充满身心,虽筋皮柔软于外,而腹脏坚实于内,外示安逸,内固精神,真气充足,内如江河气腾然。
太极内劲是一种充盈之气和内在精神融合在一起的高级合成力,经过“行气如九曲珠,无微不至,运劲如百炼钢,何坚不摧”的过程,“煅造淬火”而成。它既刚又柔,既柔又刚,刚柔相济;既有方向,又无定向,八面支撑,浑身是手;既是实实在在的本体力量,又是虚灵变幻的内在意识;既无形无象,而又能切实感知得到。太极内劲不是单质的搬砖抬石的笨力,往往是与对方之力合在一起而显奇,在这点上,和知觉功夫中的“因敌变化示神奇”是相吻合的。太极浑圆劲极柔软,然后极坚刚,积柔成刚,无坚不摧。“以柔克刚”、“四两拨千斤”、“借力打人”,是太极拳的主要特点,但绝对不是说没有内劲,功夫的本身主要是指内劲,没有内劲功夫,遇到强手,不但发不出,也化不开。“与人对敌,先观其体格大小,如身体大,必有莽力,我以巧应之;如其身体小,我以力攻之,所谓遇弱者力胜,遇强者智取。”可见太极功夫并非全然无力,其妙在于灵活机动,不使蛮力而已。“若物将掀起,而加以挫之之力”,都阐明了如何用力,何时用力,用何种力的观点。那些认为一说用力便不符合太极拳理拳法的观点是肤浅的。(太极指明法》上有“用劲不对,不用劲不对”,只要将“力”用在关键时,用在火候上,把握分寸,得机得势,则内力越大,效果越好。
练架子,我们常说“先求开展,后求紧凑”,这并非有意识的追求,而是内劲或内意练到一定程度时,自然会浑圆深厚,动作由开展渐趋于紧凑。虽形似干枝老梅,绝无花俏繁琐,但自身的实际感觉却舒展大方,开合有致,虚实分明,运化中,既能体现出方圆相生之意,又注重对拉拔长之抽丝劲,以内动不令人知的内气潜转来支配形体,适应变化。初练者需要逐量加大训练强度,但最终衡量功力深浅不在于动作的大小和底盘的高低,而主要在内劲功夫。外静如山岳,内动如江河,没有内劲,只讲动作,则漂浮无本。例如,练拳推按之时要有推山之意,五弓齐备,节节对拉,劲起于涌泉,发自劳宫,心往远处想,力往远处放,周身圆满,一动俱动。发人时,有时虽抖弹的距离很短,外形微动,似烈马抖鬃,对方被疾发远去,跌出丈外,而仍觉摧力不断。当内劲达到高深境界后,阴阳相济,意、形、气、力融为一体,不用走化即可用内功发人。《四字秘诀》所说的敷、盖、对、吞功夫即指此’,“运气于己身,敷布彼劲之上,使其不得动,以气盖彼来处也。以气全吞而人于化也”。“耄耋能御众之形,快何能为”?老人身不灵活,便不靠身法手法,全凭内力也。
“桃花源出迷难返”,走出桃花源的武陵渔人,再想返还仙源是不可能的。随着老一代太极大师的相继辞世,再想见到纯正的太极功夫已非易事,再想练成纯正的功夫更是难上加难,但我们相信,“蓬莱有路教人到”。太极先辈们为我们留下了许多宝贵的功夫资料和精神财富,太极功夫虽魅力无穷,但并不神秘玄奥,高不可攀,只要我们虚心地学,科学地悟,刻苦地练,同样能达到太极功夫应有的境界,造就出一个个功力非凡的当代太极大师,使太极拳进一步焕发出无穷的魅力。

尘与土

楼号: 74#    时间:2009-01-28 16:15

走出太极拳技区的误区

　一、力的误区
　　
　　任何拳术在实战中都必须以“力”作为根本，太极拳也不例外，没有力就无法用于技击，只能作为强身健体的一种功法。因此，完全不用力也能技击的拳术是根本不可能存在的。
　　太极拳讲究“放松”、“柔软”、“用意不用力”以及“四两拨千斤”等，并不是完全否认力的存在，而是要求每位初学者换掉天生的笨力，具备太极拳所要求的“松柔弹性内力”，这是个换力过程。学拳之初，必须严格做到无须用力。过了这个阶段，则非要有较大的“本力”才行，只是所用的力不能是僵力、蛮力、犟力，而是通过许多年的松柔不用力练习之后，练就的一种刚中寓柔(也即刚柔相济)之力。
　　陈氏十七世掌门人陈发科及陈照奎父子都有力举二百斤的臂力，可见太极拳前辈是很注重增强力量的，力在太极拳中是不能轻视的。“有力量就等于有了本钱，力量越大，本钱越足。”有了本钱，就可以随心所欲；没有本钱，技巧也是空的。没有力量就如将军手中无兵，纵有孔明之能，也只能纸上谈兵。没有力量，在实战时就无法如意发挥，甚至反被对方所制。
　　过去太极拳是用来技击的，不是用来健身的，因此不适合年龄偏大者学习。如今人们练太极拳的目的与过去大不相同，虽知道太极拳讲究刚柔，但却只知道柔不用力，不知道刚要用力和用多大力，所以目前太极拳在广泛普及中过多地注重“柔”，而忽视了“刚”。
　　要想成为真正的太极拳高手(能实战技击的)，首先必须明白刚柔的真正内含，只有达到了刚柔相济，方能称得上是一个真正的太极拳技击高手，而不是理论高手。
　　太极拳中“刚”体现的就是“力”，虽讲究不以僵力、蛮力、犟力体现，但必须以强大的力量为基础，才可能去论巧力、内力。以柔克刚的“柔”也必须是刚柔相济的柔。所谓的“外家拳”虽体现的是以刚为主，但(得其真传者)也从未离开过柔，也讲究刚柔相济，只不过从开始就将“刚”摆在首位，与太极拳恰好相反，但最终还是争取达到刚不离柔、柔不离刚、刚柔相济的目的。
　　
　　二、慢的误区
　　
　　没有哪一种拳术在实战中能以慢取胜的，太极拳也不例外。那为什么太极拳在练习时要追求慢呢?和“力”一样，在初学阶段是为了换劲的需要和追求理法、技法的熟练、规矩(即守规矩阶段)，力求达到动作协调，劲力顺畅，内力充足，技法熟练灵活，因此太极拳所要求的慢仅仅体现在学拳的熟悉和提高阶段上，当具备了以上条件后，就必须追求速度，由慢转快，每个式子都要越快越好。太极拳要求的“以静制动”也是一种避其锋芒的应战技巧，“静”是等待最好的时机，“动”则是快速反击，慢了则错过良机。“静”最终要过渡到快速的“动”。“后发先至”、“彼不动，己不动；彼微动，己先动”都说明了“快”的重要性。陈氏太极十四世陈长兴所著的《用武要言》是太极拳技击的高层次理论。“起手如闪电、电闪不及合眸。击敌如迅雷，雷发不及掩耳”、“发手要快，不快则迟误”，从这些话中也可看出没有速度、不讲究“快”的太极拳是不可能用于技击的。
　　
　　三、拳架及推手的误区
　　
　　“先求开展、后求紧凑”，这是对练拳过程的概括。拳架开展则大方好看，紧凑则不中看。拳谚云：“好看不中用，中用不好看”，道出了开展与紧凑的真正含义。参加套路比赛者，要想得奖牌，拳必须打得舒展大方。因此很多大型的套路比赛往往限制了拳架朝实用性发展，误导练习者舍本求末。
　　推手是检验拳架的“试金石”，在拳架和技击之间起着承上启下的作用。但现在有的人误把推手当成太极散手，这是天大的笑话，他们不知“推手”离太极拳散手技击阶段还相距“十万八千里”(当然这是比喻，有点夸张)。在掌握了推手八法之后，技法应在推手中充分体现，否则就只能启下而不能承上，这也是许多人在推手比赛中比力气顶牛的根本原因。如果将技法充分体现于推手中，谁还敢去比力气、顶牛呢?现在，许多拳师传授推手越来越简单化，只局限于基本八法之内，被无形之圈束缚而不知，仍自以为是，使后学者茫然不得其法。这里可明确一点，套路和推手水平较高之人，不一定实战技击水平较高；而实战技击水平较高之人，也可能拳架及推手水平较高。
　　有人说太极拳是“豆腐架子”、“好看不中用”，所有太极拳名家、拳师们都不承认，这是自然的。但许多名家拳师们却义热衷于推广以“豆腐架子”为主的套路或简化拳种，不是“豆腐架子”又是什么呢!而拳击足以实战为主要目的进行推广的，即使没有中国武术那么丰富全面的内容，但又有谁会说是“豆腐架子”呢!推广简化套路是给太极拳脸上抹黑，这不是前进发展，而足倒退(逐渐失其真意)。要改变这种局面，我认为在取名上要有区别：注重技击的命名为“拳”；注重健身的简化套路应命名为“操”或“功”，才不辱太极举之英名。
　　
　　四、技法与规矩的误区
　　
　　任何拳种都有较全面系统、较独特的技法，而每一技法都有一定的“心法”。心法包含技法于其中，技法靠心法的灵活运用才能体现；心法是全面的，技法是片面的。现在有些发表在刊物上论述心法的文章很片面，不明真止心法，用于实战就不能发挥作用。何谓心法?师传“人不知我，我独知人”就是对心法最好的概括，非真传口授不能知。心法有其内在规律，前人早巳归纳总结，纯熟者便可灵活运用，非故弄去虚，乃实实在在的东西，不知者难明其中之妙。“人不知我，我独知人”并不是某些人解释的只在推手中去粘住对方，去听对方劲路，而是进攻和防守，根据对手所处位置、动作姿势等，运用心法便可大致预知对方将从什么角度、采用什么方式向我发动进攻，胸有成竹地做好攻守的准备，即使打击不到对方，也不会被对方所袭。
　　拳术技法首先讲究守规矩，然后破规矩。守规矩在书本，破规矩则须离开书本。先守后破，这是拳艺水平提高到一定阶段的必然。太极拳守规矩的是拳架和推手，破规矩的是散手技击。规矩在平时就要守好做到，使用时则全无规矩可寻，不再受规矩的约束。破规矩时，技法与拳架、推手在表面上要求不相同，而内在实质足—致的。如内外三合是守规矩时练习拳架的基本要求，但从破规矩角度分析，则内三合的主要作用是“防守”能加强自身的抗击能力，“进攻”能最大限度加大自身整体的爆发力。外三合则是“防守”时能较好地保护自己，“进攻”能在确保自身安全的情况下，有效打击对方。《用武要言》曰：“何为打，何为顾，打即顾，顾即打，发手便是。”概括了内外三合要求中技击的内涵。
　　
　　五、散手技击的误区
　　
　　太极举难懂、难练，正因为如此，大多数习拳者都把主要精力花在拳架及推手上，而在行了相当水平后仍停留在原地，不能提高到技击阶段。散手技击是太极拳的实践功夫，拳架推手是理沦功夫，理论不在实践中检验是永远达不到实用水平的。前辈们授拳有“打入场、打出场”之规，师父是徒弟的靶子，徒弟能打赢帅父才可以出师，表明弟子巳将帅之所学全部学到手，要想进一步提高拳艺就必须另投高师，多方求教，反复实践检验所学，找出不足，增补新的“营养”，方能有望成为顶尖高手(杨露禅就是一例)。实践检验的方法，除了散于技击外，没有任何东西可以替代，因此可说检验拳艺水平高低的惟一‘标准就是“散手技击”。现在许多敞”爱好者，学不了多久就急于追求散打实践，基本功不扎实就急于求成，不明武术真谛，故有“练拳不练功，到老—场空”之说。而有些太极拳爱好者则相反，练举时间过长，散打实践较少，往往喜欢用推手取而代之，偏离正常的发展过程。有的书中还误论太极拳技击只须练习举架利推于的听劲、粘劲，使其敏感度极高就行，这样技击时自会应付自如，无须进行交手实践检验，还用举谚“打拳时无人若有人，交手时有人如无人”来作为自己观点的依据，实不知是错误地理解了此句的真实原意，用理论观点来代替实践是错误的。任何事情如违背“实践是检验真理的惟…标准”之真理，那么就必须纠正，免误后学。
　　
　　六、名家的误区
　　
　　过去学拳的不易，创举的更是不易。如今市场经济则不同，编套路创拳的如雨后存笋般涌现，五花八门的拳种、功法层出不穷，“神功、神拳”比前辈们创造的拳种要“神”上许多，且简便易学，一学就会。过去几年、十多年才能学好的，现在几个月、一二：年就个“学会、学好”，甚至十八般兵器样样都能在几年内“精通”。有的“名家”善于随意篡改前人套路而简化成新的拳路，堂而皇之地成为“宗师始祖”，有的以传“豆腐架广”而山名。他们不知过去的一个拳种要增减一二式子，都要经过反复比较，反复实践检验论证，方才定型编入拳路中，可谓慎之又慎，为的是避免贻误后人。而今随意加减拳式已成时尚。太极拳的流派及套路多而杂乱，无须创新了，关键是如何把前辈们的精华继承下来，提高“质量”，而不是追求“数量”。
　　过去以武打天下，演变为如今以防身自卫、祛病健身为主，这是历史前进和发展的必然结果。因此，过去许多较难练的精华绝技不可避免地受到失传火传的威胁，有的甚至已经失传。加上当代科技发达，人们十活节奏加快，与武术在时间和功力的过高要求形成厂一个反差，当代人超越前辈们水平的客观条件受到了很大制约。因此，当代的武林“高手”已很难与过去的前辈们相比较，这是一个不可否认的客观事实。