黑曜石英文:一百年来对西方的爱恨情仇——辛亥革命纪念之一

辛亥百年，回首沧桑。现代与传统，“洋”与“中”，南与北，“持枪的”与“说事的”，好一个熙熙攘攘大变局……冷观之，辛亥革命的发生并非偶然，在表象的“西方思想的影响”和“革命狂热煽动”背后，其实有着深刻的历史根源和社会根源，积蓄着演绎着一场我们对于西方的百年情仇……

今日移民潮之浩浩汤汤，一如百年前的留学潮。不同的是，那时留学生皆怀着一颗师夷救国之心，而今日之移民，更多的怀有一种无可奈何的情绪。一方面，很多国人想方设法移民欧美，另一方面，谈起政治又大骂欧美；一面踩在毒奶粉、毒疫苗、矿难、地震、旱灾、地沟油、××死、高房价的烂泥堆里，一面咆哮着反CNN，反家乐福，反日货，反一切“丑化”中国的西方媒体、人、事以及行径，如果你不和他站在一起，他会反问：“你还是中国人吗？”

国人对西方如此复杂的爱恨交织，究竟是何种因素使然？

回首过去百年，大到国家政体，小到衣食住行，“西”字一次次令国人惶然叹然。从“中国之未来”到“亡我之心不死”……国人对西方，经历了怎样的爱恨情仇？

洋为中用，不是说说那么简单

面对“数千年未有之变局”，晚清国人再也难以挺起骄傲的胸膛。顶着“被开除球籍”的忧虑，知识精英对传统文化的信仰在动摇，对西方文化的崇拜在蔓延，自身的文化自信力和优越感荡然无存。

美梦被打破，丧失文化自信成晚清最大危机

中国传统文化以华夏民族为主体，这个文化架构一直被我们认为是世界上最好的文化，由此产生根深蒂固的优越感和自信力——那些尚未开化的民族，都应该来向我们学习，定期朝拜，作为一种恩典，我们可以将它们当做属国予以关照。西方资本扩张打破了中国人的美梦。1883年中法战争，越南脱离中国的“抚驭”；1894年中日甲午战争，清廷被迫承认朝鲜“独立”。不久，随着八国联军侵华战争与《辛丑条约》的签订，中华帝国不仅丢掉了属国，自己也部分地沦为列强的殖民地。

中国人头脑中根深蒂固的“世界秩序观”被摧毁颠覆，世界再不是“四夷率士归王命”了，中国再不是中央之国，而且自己还有被扫地出门的危险。翻译《天演论》宣扬“物竞天择，适者生存”的学者严复不是说了吗：中国弄不好，有一天会被开除球籍。这就不仅仅是“华夷之辨”的崩溃那么简单了，而是整个民族文化还有没有立锥之地的问题，可以想象那种危机感是何其震惊，何其强烈，何其沉痛！[详细]

岌岌可危的封建王朝，要靠西制来救赎？

儒学不再像过去那样对知识精英有吸引力，他们接触了西方文化后，便被吸引并大谈“西洋国政民风之美”，纷纷成为儒学的叛逆者。从徐继畬、王韬、冯桂芬、马建忠、郑观应、郭嵩焘、张树声、薛福成到康有为、谭嗣同、梁启超，章太炎……都表现出对儒学的反叛和对西学的汲取。

中国首任外交家郭嵩焘说英国这个国家，“彬彬然见礼让之行焉，足知彼土富强之基之非苟然也”，他甚至还说，英国由于“仁爱兼至”，是个礼仪之邦，赢得了“环海归心”。郭嵩焘说西洋有“乡绅房”（议会），议员受百姓之托公议政事；说那里有民主选举，“所用必皆贤能”；说那里的国家不是私人的，统治者因民众的满意与否不断更换；说那里有政党，“各以所见相持争胜，而因济之以平”；说那里有言论自由，“直言极论，无所忌讳，庶人上书，皆与酬答”……

康有为早年是一个标准的士大夫，后来对西方有了了解，又到香港游历，思想发生根本转变。他预言世界将发生三个变化：一，君不专，臣不卑；二，男女轻重同；三，良贱齐。认为天地生人，根本平等，君臣、男女、地位都应平等相待。这等于完全把传统儒家文化里“君君臣臣”的等级制否定掉了，哪里还能以此文化为自豪。[详细]

从“民国不如大清”看共和政体在中国的水土不服

立宪与革命的赛跑中，前者输于后者，令人扼腕，因为接踵而来的就是灾祸不止的社会大动荡。中华民国呱呱坠地时，多少人喜极而泣，但民国二年之后，事情慢慢就坏了。渐渐地，“民国不如大清”之说传将开来，出处无从考证也无需考证，因为这绝不是某一个人的感叹。苦苦追求的东西竟然并不是想要的东西，国民的迷茫困惑可想而知。鲁迅在1932年的一篇文章中回忆：“见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很了。”

革命党人蔡济民在反思“建立民国”时写过一首诗：无量金钱无量血，可怜赢得假共和。早知今日如斯苦，反悔当年种恶因。此诗在当时传诵一时，可见从精英到民众都在进行着痛苦的反思。“反悔当年种恶因”，这恐怕已经不只在说“民国不如大清”，简直是想回到大清了。[详细]

欲拒还迎，国人对于“西方”的复杂情绪

我们为何总是一边喊着“支持国货”一边迷恋外资企业，一边高唱热爱祖国一边为出国倾家荡产？我们提起“西化”唯恐避之不及，昔日“师夷长技以制夷”的口号依稀回荡在耳边，但睁眼看看，生活中，到处都是西方的痕迹。

西方文化强势落地，从辛亥年间中西医“短兵相接”可见一斑

1927年，宋美龄和蒋介石大婚，宋美龄一身白色拖地婚纱，蒋介石着黑色西装。两人完全西化的装扮在上海滩掀起轩然大波，成为无数年轻人的效仿对象。这一年，孙中山因肝癌已离世两年。曾有人劝孙中山试试中医，他说：“一只没有装罗盘的船也可能到达目的地，而一只装了罗盘的船有时反而不能到达。但是我宁愿利用科学仪器来航行。”对来自西方的科学之笃信，全在其中。

二次鸦片战争后，西医打着科学旗帜强制进入中国，越来越多的达官贵人以找西医为时尚，中医地位受到挑战。辛亥第二年，出现了第一次中西医之争，其导火线便是著名的“教育系统漏列中医案”。...[详细]1912年，北洋政府在新颁布的学制及各类学校条例中，只提倡建立西医专门学校，完全没有涉及到中医。其后颁布的教育法令和修订法中，两次都没有将中医药列入在内。一些留学归来的学者也开始打压中医，学者余云岫更是称中医药阻碍了我国卫生事业发展，需效仿日本废止汉医的做法废除中医。

中西医之争从那时起便没有停息，且有愈争愈烈之势。前有孙中山肝癌晚期拒吃中药，后有梁启超强忍委屈为西医辩护，这只是西方科学、技术和文化强势入华后，对本土文化造成冲击的一个典型。[详细]

“全盘西化”说时不时沉渣泛起，谁在被怂恿？

让国人谈虎色变的“全盘西化”一词，出自胡适1929年的一篇文章。他说：“我们必须承认我们百事不如人”。1934年，陈序经断言：“我们的惟一办法，是全盘接受西化。”此言引发了三十年代的文化大论战，站在“全盘西化”论一方的，还有胡适、张佛泉、熊梦飞等。60年代，台湾的李敖、居浩然再次挑起“全盘西化”的大旗，主张全面移植西方文化。80年代初，随着大陆改革开放政策的实行，再次出现了全盘西化的主张。

今日看来，全盘西化既不必要也不可能。最早“脱亚入欧”的日本其实也还保留着诸如和服、榻榻米等诸多“国粹”。在政治体制领域，即便是西方各国也并不完全相同，有君主立宪制，有彻底的三权分立，孰优孰劣，难以简单定论。试问：如果“全盘西化”、完全照搬西方的政治体制，那么去照搬哪种模式？[详细]

海归潮抵不过“移民进行时”又是这般的讽刺

前两年热炒的海归潮还未平息，移民潮又成热点话题。海归们说，还是国内机会多；新移民说，去国外是为了找机会……如此矛盾，如此讽刺。

韩寒曾说过这样一句话，“爱国，就是如果有选择的机会你还愿意生活在这个国家。”中国和世界之间的人口流动障碍，正变得越来越少，有了选择的自由，你还愿不愿留在这儿，渐渐成了一个话题。近些年井喷的移民热情和出走的国家精英，交了自己的答卷。谁让你生在中国！这是当今人们对社会问题无法释怀时常用的感叹。也有心灰意冷者发出“赶紧移民吧”的帖子。如果有机会，你会移民国外吗？根据某权威调查，选择不会的网友，只有不到两成。[详细]

中西之间，始终有一根拔不出的刺

今日之中国，再不是百年前那番落后、被动之模样，经济上的超速发展，让中国人逐步挺直了腰杆，露出了百多年来从未有过的自信。蒸蒸日上的大势之下，国人对于西方的情绪也有了变化。

亡我之心不死，要警惕西方“文化侵略”？

“文化侵略”一词出处不可考，但上世纪20年代，就有人用它来反对提倡西化的胡适了。《功夫熊猫》上映后也被冠以“文化侵略”之名，北大教授孔庆东撰文称：好莱坞把中国的符号拿去了，还用“你的符号继续征服你。”“好莱坞不仅在赚你的钱，还要洗你的脑，还要征服你的心”。

类似备受争议的“舶来品”太多了，迪士尼落户上海，有人反对；洋节盛行，也有人反对。总是反对别人“走进来”，那么中国文化“走出去”的程度呢？据中国科学院转发世界各国有关文化指标的数据显示：中国的“文化影响力”位居世界第7，中国的“文化竞争力”位居第24，中国的“文化生活现代化指数”则位居第57。这些数据，或许可以提供我们一些思考，我们的文化对于大众的历史情感、生命认同、共同记忆、精神归属和文化权利拥有方面，还缺乏在深度上、广度上的渗透，怎样才能使我们更多地建立起文化的自信，拥有更多的文化尊严呢？[详细]

“中国不高兴、中国可以说不”背后的反西方情绪

徐志摩曾说“我不知道，风朝哪边吹”，今日的国人说，中国不高兴。截然不同的心境背后，是一个在崛起的大国和一段错综复杂走向不明的中西关系。“中国不高兴”也许只是一个“非主流”的观点，但要反思的是，崛起的中国人究竟应该对中西方关系交出一份怎样的答卷。

无论是这些书中提倡的“要与西方有条件的决裂”，还是“中国要做英雄国家”，背后都有一种自愚自乐的心态：中国成了股东，不用再为世界打工，站出来很硬。这些“不高兴”病毒，正在毒化我们民族的心理，易感染人群是那些心理还在脆弱期的未成年人，以及刚刚成年的年轻人。把青春期骚动发酵为国家人格愤懑，并发泄为暴力行为。[详细]

告别爱恨情仇，重塑大国的文化自信

曾几何时，中原文化同化了多少征服者

前文说过，晚清最大之危机在于，文化自信不在。

中国历史上绝大部分的改朝换代，都是中原的王朝被打败的结果，比如宋朝败于蒙古族，比如明朝败于满族，而且有些败得十分惨烈，屠城的事也发生过。无论是蒙古人还是满人把中原王朝一锅端了，我们仍然自信满满的，为什么？因为，我们虽然在军事上失败了，但我们在文化上有足够的自信力：军事上败阵并不可怕，文化上完全可以不战而屈人之兵，能够战胜征服者，同化征服者，最后，征服者还得乖乖学我们一套，按我们那一套来搞，最后政权也还会回到我们手里。[详细]

“西化”不可怕，可怕的是传统不在

邻国日本对传统文化的保护和尊崇，给世人留有深刻印象。日本明治维新之后，提出“脱亚入欧”的国策，“西化”程度远比中国为甚。二战战败后，日本终于认识到：一个国家可以没有政治、军事、经济的自主权，可以在“国家大事”上仰人鼻息，但是，只要传统文化还在，只要和服、柔道、寿司、榻榻米、歌舞伎……传统风俗、礼仪、节日还在，日本就仍然是一个完整的、受人尊重的国家。文化独立的意义，不是象征性的，而是实质性的，是最本质的独立。

基于这样的认识，日本于1950年率先制定了《文化财保护法》，1954年之后，又制定了对无形文化财传承人的保护制度。当代日本呈现给世界的面貌，一方面是高度的现代化，一方面是相对的古老和对传统的高度尊重。明治维新后，日本的达官显贵曾纷纷穿起西式的“燕尾服”出席音乐会，今天，日本的观众却重新穿起华贵的和服、以一种近似宗教崇拜的态度去观赏“能”或“歌舞伎”。而明治维新后曾一度遭禁止的大相扑，不但继续着“裸体的野蛮游戏”，更被日本社会视为“国伎”而普获尊崇。

他们在学习西方和保持传统之间找到了一个巧妙的平衡。看看中国，拆古迹盖大楼、申故里搞旅游……用历史换来一堆毫无生命的身外物。这方面，日本值得我们学习。[详细]

西方看辛亥

• 历史学者：荒唐可笑

  “1911年在中国建立起美国共和政体的仿制品，真是荒唐可笑……那一种共和政体是一个大失败，因为它在中国的历史、传统、政治经历、制度、天性、信仰观念或习惯中毫无根据地，它是外国的、空洞的，是附加在中国之上的。它只是政治思想的一幅漫画，一幅粗糙的、幼稚的、小学生的漫画……这种共和政体悲惨地结束了，即悲惨地失败了。”[详细]

• 驻华外交官：应予以承认

  “整个革命运动的重要基础是美国式的，无论是财政支持、革命理想、政治体制还是革命精神，都来自美 国；美国应立即承认此一临时政府，以表支持。”[详细]

• 亲历者：希望中国能成为西方文明的一部分

  辛亥革命不仅促成了皇帝的逊位，同时也不妨看作“守旧而虚假的中国文明在生机勃勃的西方文明面前的毁灭”。他认为东方的神已经沦落，只有西方的 神才能够拯救中国——面对突然爆发的辛亥革命，他本人最乐于看到的结果，就是“庞大中国，连同其4亿即将工业化的人口，无限的煤铁和其他矿产资源，儒教、 道教和喇嘛教等传统信仰，都会变成西方文明的一个巨大部分。”[详细]

辛亥人物志

宋教仁：孤独的民主先驱

杨度：帝王术与宪政梦

章太炎：革命路上的佯狂大师

赵凤昌：我为民国一手“接生”

中国人爱西方，身不能至也心向往之；恨西方，丢不掉历史的包袱又扛上了未来的怨念；钟情西方，心心念念的都是他们的认可和微笑；仇视西方，莫名其妙地就站在了很多人的对立面。爱也罢恨也罢，又都只是我们自己的事，他们听来只莞尔一笑，并不在乎。俗话说“庸人自扰”，看看中西关系，似乎也是这回事。有点自信，最重要。