黑天鹅狩猎反曲:《妙法莲华经》後秦·鸠摩罗什译（下）

　#卷五

　　○安乐行品第十四

　　尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊，是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世云何能说是经佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者安住菩萨行处，亲近处，能为众生，演说是经。文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。行何名菩萨摩诃萨亲近处菩萨摩诃萨，不亲近国王王子，大臣官长。不亲近诸外道梵志尼犍子等，及造世俗文笔，赞咏外书，及路伽耶陀，逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏，相扠相扑，及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪。如是人等，或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身，取能生欲想相，而为说法。亦不乐见，若入他家，不与小女处女寡女等共语。亦复不近五种不男之人，以为亲厚，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆。乃至为法，犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子，沙弥小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。复次菩萨摩诃萨，观一切法空，如实相，不颠倒，不动不退不转，如虚空无所有性，一切语言道断，不生不出不起。无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障。但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，应入行处，及亲近处。常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志。亦不亲近，增上慢人，贪著小乘，三藏学者，

　　破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道。菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法。

　　寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，衒卖女色，如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。

　　莫独屏处，为女说法。若说法时，无得戏笑。入里乞食，将一比丘。若无比丘，一心念佛，是则名为，行处近处。以此二处，能安乐说。又复不行，上中下法，有为无为，实不实法。

　　亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者。所亲近处，颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生。

　　在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固。不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处，

　　说斯经时，无有怯弱。菩萨有时，入于静室，以正忆念，随义观法。从禅定起，为诸国王，王子臣民，婆罗门等，开化演畅，说斯经典。其心安隐，无有怯弱。文殊师利，是名菩萨。

　　安住初法，能于后世，说法华经。

　　又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者，不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　菩萨常乐，安隐说法，于清净地，而施床座。以油涂身，澡浴尘秽。著新净衣，内外俱净。安处法座，随问为说。若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，

　　以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答，因缘譬喻，敷演分别。以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。除懒惰意，及懈怠想。离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说，无上道教。

　　以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔。是则大利，安乐供养。我灭度后，若有比丘，

　　能演说斯，妙法华经，心无嫉恚，诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者，又无怖畏，加刀杖等，亦无摈出，安住忍故。智者如是，善修其心，能住安乐。如我上说，其人功德，千万亿劫，

　　算数譬喻，说不能尽。

　　又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何汝是放逸之人，于道懈怠故。又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想。于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生平等说法。以顺法故，不多不少。乃至深爱法者，亦不为多说。文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱。得好同学，共读诵是经。亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　若欲说是经，当舍嫉恚慢。谄诳邪伪心，常修质直行。不轻懱于人，亦不戏论法。不令他疑悔，云汝不得佛。是佛子说法，常柔和能忍。慈悲于一切，不生懈怠心。

　　十方大菩萨，愍众故行道。应生恭敬心，是则我大师。于诸佛世尊，生无上父想。破于慢心，说法无障碍。第三法如是，智者应守护。一心安乐行，无量众所敬。

　　又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉，不问不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者。说是法时，无有过失。常为比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、国王王子大臣人民、婆罗门居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落城邑，空闭林中，有人来欲难问者，诸天昼夜，常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵。文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命。时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅聚落城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝、金银琉璃、砗磲码瑙珊瑚琥珀、象马车乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以与之。所以者何独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜于四众中为说诸经，令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。文殊师利，如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜。以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之，如来亦复如是。于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战、有大功勋。灭三毒，出三界，破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经，能令众生至一切智。一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深。末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上。长夜守护，不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，应生慈悲。斯等不闻，不信是经，则为大失。我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。

　　譬如强力，转轮之王，兵战有功，常赐诸物。象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑。或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠赐之。

　　如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏。以大慈悲，如法化世。见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战。为是众生，说种种法。以大方便，说此诸经。既知众生，得其力已，

　　末后乃为，说是法华。如王解髻，明珠与之。此经为尊，众经中上。我常守护，不妄开示。今正是时，为汝等说。我灭度后，求佛道者，欲得安隐，演说斯经，应当亲近。如是四法，

　　读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白，不生贫穷，卑贱丑陋。众生乐见。如慕贤圣。天诸童子，以为给使。刀杖不加，毒不能害。若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王。

　　智慧光明，如日之照。若于梦中，但见妙事。见诸如来，坐师子座。诸比丘众，围绕说法。又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，而为说法。又见诸佛，身相金色，

　　放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法。佛为四众，说无上法。见身处中，合掌赞佛。闻法欢喜，而为供养。得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉。

　　汝善男子，当于来世，得无量智。佛之大道，国土严净，广大无比。亦有四众，合掌听法。又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相，深入禅定，见十方佛。

　　诸佛身金色，百福相庄严。闻法为人说，常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。在菩提树下，而处师子座。求道过七日，得诸佛之智，

　　成无上道已。起而转(违禁词语-已隐藏)，为四众说法。经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。

　　若后恶世中，说是第一法。是人得大利，如上诸功德。○从地涌出品第十五

　　尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵书写供养是经典者，当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：止，善男子，不须汝等护持此经。所以者何我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属。是诸人等，能于我灭后护持读诵广说此经。佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆振裂。而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨，同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明。先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨，皆是大众唱导之首。各将六万恒河沙眷属，况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万百万乃至一万，况复一千一百乃至一十，况复将五四三二一弟子者，况复单已乐远离行。如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔，多宝如来释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足。及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬。以诸菩萨种种赞法，而以赞叹。住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛。如是时间，经五十小劫。是时释迦牟尼佛，默然而坐。及诸四众，亦皆默然，五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中，有四导师。一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师。在大众前，各共合掌。观释迦牟尼佛，而问讯言：世尊少病少恼，安乐行不，所应度者受教易不，不令世尊生疲劳耶尔时四大菩萨而说偈言：

　　世尊安乐，少病少恼。教化众生，得无疲倦。又诸众生，受化易不。不令世尊，生疲劳耶？

　　尔时世尊于菩萨大众中而作是言：如是如是。诸善男子，如来安乐，少病少恼。诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何是诸众生世世已来，常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。尔时诸大菩萨而说偈言：

　　善哉善哉，大雄世尊。诸众生等，易可化度。能问诸佛，甚深智慧。闻已信行，我等随喜。

　　于时世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉善哉，善男子，汝等能于如来发随喜心。尔时弥勒菩萨，及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛以偈问曰：

　　无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见。愿两足尊说，是从何所来？以何因缘集？巨身大神通，智慧叵思议。其志念坚固，有大忍辱力。众生所乐见，为从何所来

　　一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。

　　将五万恒沙，其数过于是。四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙。半及三四分，亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上，

　　百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一。单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。

　　是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就从谁初发心，称扬何佛法，受持行谁经，修习何佛道如是诸菩萨，神通大智力，四方地振裂，皆从中涌出。

　　世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人。忽然从地出，愿说其因缘。今此之大会，无量百千亿。

　　是诸菩萨等，皆欲知此事，是诸菩萨众，本末之因缘。无量德世尊，惟愿决众疑。

　　尔时释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上，结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地涌出，住于虚空。各白其佛言：世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来尔时诸佛各告侍者：诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事。佛今答之：汝等自当因是得闻。尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉善哉，阿逸多，乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。

　　所得第一法，甚深叵分别。如是今当说，汝等一心听。

　　尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等，阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多，是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍。亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧。悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界。常行头陀事，志乐于静处。舍大众愦闹，不乐多所说。

　　如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进。为求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。志念力坚固，常勤求智慧。说种种妙法，其心无所畏。我于伽耶城，菩提树下坐。

　　得成最正觉，转无上(违禁词语-已隐藏)。尔乃教化之，令初发道心。今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提即白佛言：世尊，如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年。世尊云何于此少时，大作佛事以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫，数不能尽，不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊，如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子。其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等。是事难信，佛亦如是。得道已来，其实未久。而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答。人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊，方云得佛道时初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事，我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊，愿为解说，除我等疑。及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

　　佛昔从释种，出家近伽耶。坐于菩提树，尔来尚未久。此诸佛子等，其数不可量。久巳行佛道，住于神通力。善学菩萨道，不染世间法。如莲华在水，从地而涌出。

　　皆起恭敬心，住于世尊前。是事难思议，云何而可信佛得道甚近，所成就甚多。愿为除众疑，如实分别说。譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱，

　　是等我所生。子亦说是父，父少而子老，举世所不信。世尊亦如是，得道来甚近。是诸菩萨等，志固无怯弱。从无量劫来，而行菩萨道。巧于难问答，其心无所畏。

　　忍辱心决定，端正有威德。十方佛所赞，善能分别说。不乐在人众，常好在禅定。为求佛道故，于下空中住。我等从佛闻，于此事无疑。愿佛为未来，演说令开解。

　　若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道。愿今为解说，

　　是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地。○如来寿量品第十六

　　尔时佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已，复言：惟愿说之，我等当信受佛语。尔时世尊，知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听，如来秘密神通之力，一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。如是东行，尽是微尘。诸善男子，于意云何是诸世界，可得思惟校计，知其数不弥勒菩萨等俱白佛言：世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊，如是诸世界，无量无边。尔时佛告大菩萨众：诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫。我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。诸善男子，于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度。处处自说名字不同，年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以种种方便，说微妙法，能令众生，发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯。但以方便教化众生令入佛道，作如是说。诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。诸所言说，皆实不虚。所以者何如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。以诸众生有种种性，种种欲，种种行，种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞，种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是我成佛已来，甚大久远。寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言当取灭度。如来以是方便，教化众生。所以者何若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。又善男子，诸佛如来，法皆如是为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十，乃至百数。以有事缘，远至余国。诸子于后，饮他毒药。药发闷乱，宛转于地。是时其父，还来归家。诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜。拜跪问讯，善安隐归。我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足。捣筛和合，与子令服。而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。所以者何毒气深入，失本心故。于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗，如是好药，而不肯服。我今当设方便，令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国。遣使还告，汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国。自惟孤露，无复恃怙。常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药，色香美味，即取服之，毒病皆愈。其父闻子，悉已得差，寻便来归，咸使见之。诸善男子，于意云何颇有人能说此良医虚妄罪不不也，世尊。佛言：我亦如是，成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。

　　我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软。一心欲见佛，不自惜身命。

　　时我及众僧，俱出灵鹫山。我时语众生，常在此不灭。以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者。我复于彼中，为说无上法。汝等不闻此，但谓我灭度。

　　我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰。因其心恋慕，乃出为说法。神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，

　　我此土安隐，天人常充满，园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐，诸天击天鼓，常作众伎乐。雨曼陀罗华，散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽。

　　忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量，

　　久乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑。当断令永尽，佛语实不虚。如医善方便，为治狂子故，

　　实在而言死，无能说虚妄。我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。我常知众生，行道不行道，

　　随所应可度，为说种种法。每自作是意，以何令众生，

　　得入无上慧，速成就佛身。○分别功德品第十七

　　尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生，得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退(违禁词语-已隐藏)。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净(违禁词语-已隐藏)。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说是诸菩萨摩诃萨，得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛，及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨，及四部众。又雨细末旃檀沈水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声歌无量颂，赞叹诸佛。尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛而说偈言：

　　佛说希有法，昔所未曾闻。世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。

　　或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之(违禁词语-已隐藏)。复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之(违禁词语-已隐藏)。复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。

　　复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。

　　复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。

　　雨旃檀沈水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。天鼓虚空中，自然出妙声。天衣千万种，旋转而来下。众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。

　　其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。

　　佛名闻十方，广饶益众生。一切具善根，以助无上心。

　　尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗密：檀波罗密，尸罗波罗密，羼提波罗密，毗犁耶波罗密，禅波罗密。除般若波罗密，以是功德比前功德，百分千分，百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗密。于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。珍异之饮食，上服与卧具。旃檀立精舍，以园林庄严。

　　如是等布施，种种皆微妙。尽此诸劫数，以回向佛道。若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。

　　诸有得法者，怀于增上慢。为斯所轻恼，如是亦能忍。若复勤精进，志念常坚固。于无量亿劫，一心不懈息。又于无数劫，住于空闲处。若坐若经行，除睡常摄心。

　　以是因缘故，能生诸禅定。八十亿万劫，安住心不乱。持此一心福，愿求无上道。我得一切智，尽诸禅定际。是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。

　　有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。

　　如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。

　　若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语。如是之人等，于此无有疑。

　　又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香璎珞，幢幡

　　缯盖，香油苏灯，供养经卷。是人功德，无量无边，能生一切种智。阿逸多，若善男子善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨诸声闻众，围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。何况读诵受持之者斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何是善男子善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧，则为以佛舍利，起七宝塔，高广渐小，至于梵天。悬诸幡盖，及众宝铃，华香璎珞，末香涂香烧香，众鼓伎乐，箫笛箜篌。种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫，作是供养已。阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤旃檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好。百千比丘，于其中止。园林浴池，经行禅窟；衣服饮食，床褥汤药；一切乐具，充满其中。如是僧坊堂阁，若干百千万亿，其数无量。以此现前供养于我，及比丘僧。是故我说如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。况复有人，能持是经，兼行布施持戒，忍辱精进，一心智慧，其德最胜，最量无边。譬如虚空，东西南北四维上下，无量无边。是人功德，亦复如是，无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔，及造僧坊，供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德。又为他人，种种因缘，随义解说此法华经。复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定。精进勇猛，摄诸善法。利根智慧，善答问难。阿逸多，若我灭后，诸善男子善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人，已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子善女人，若坐若立若行处，此中便应起塔。一切天人皆应供养，如佛之塔。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。是则为具足，一切诸供养，以舍利起塔，七宝而庄严。表刹甚高广，渐小至梵天。宝铃千万亿，风动出妙音。

　　又于无量劫，而供养此塔。华香诸璎珞，天衣众伎乐。然香油苏灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。若能持此经，则如佛现在，

　　以牛头旃檀，起僧坊供养。堂有三十二，高八多罗树。上馔妙衣服，床卧皆具足。百千众住处，园林诸浴池。经行及禅窟，种种皆严好。若有信解心，受持读诵书，

　　若复教人书，及供养经卷。散华香末香，以须曼薝卜，阿提目多伽，熏油常然之。如是供养者，得无量功德。如虚空无边，其福亦如是。况复持此经，兼布施持戒，

　　忍辱乐禅定，不瞋不恶口。恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧。有问难不瞋，随顺为解说。若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，

　　应以天华散，天衣覆其身。头面接足礼，生心如佛想。又应作是念，不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，

　　庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。

　　曼殊起告，拥护真诠，坚持四法得安然。地涌众多千。阿逸重宣，寿量广无边。

　　南无法华会上佛菩萨（三称）

　　◎音释○安乐行品卒（七没切，急遽也）梵志（出家外道也）

　　尼犍（此云不系，在家外道）

　　路伽耶陀（此云恶论义，师破弟子。慈恩翻恶对答，是顺世外道计，顺世情）

　　逆路伽耶陀（此云恶问难，弟子破师。慈恩翻恶征问，以所计不顺世间故）扠（丑佳切）扑（普六切）

　　那罗（此云上，伎戏勇悍多力者）栴陀罗（此云严帜，谓以严厉自帜）

　　沙弥（此云息慈）○涌出品阿逸多（此云无能胜）头陀（此云抖擞）

　　伽耶（此云山）

　　皱（走，去声）○寿量品捣（音祷）筛（音师）

　　和合（上去声，下音蛤）

　　差（初懈切，下得差同）○分别品缤（纰民切）檀（具云檀那，此云布施）

　　尸罗（此云戒）羼提（此云忍辱，上音产）毗梨耶（此云精进）禅（具云禅那，此云静虑）

　　般若（此云智慧）多罗树（《西域记》云：其形如此方棕树）牛头栴檀（正经云：北洲有山，形似牛头，多生此香）须曼（具云须曼那，此云善称意）

　　薝卜（此云黄花，小而香）

　　阿提目多伽（此云善思惟，用上三花熏油而然之也）

　#卷六

　　○随喜功德品第十八

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有善男子善女人，闻是法华经随喜者，得几所福而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福

　　尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘比丘尼，优婆塞优婆夷。及余智者，若长若幼。闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑巷陌，聚落田里，如其所闻，为父母宗亲，善友知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教。余人闻已，亦随喜转教。如是展转至第五十。阿逸多，其第五十善男子善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形无形，有想无想，非有想非无想，无足二足，四足多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金银琉璃，砗磲码瑙，珊瑚琥珀，诸妙珍宝。及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等，是大施主，如是布施满八十年已。而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久。我当以佛法，而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜。一时皆得须陀洹道，斯陀含道，阿那含道，阿罗汉道。尽诸有漏，于深禅定，皆得自在，具八解脱。于汝意云何是大施主所得功德，宁为多不弥勒白佛言：世尊，是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果。所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈，随喜功德。百分千分，百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人，展转闻法华经，随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜。无量无边阿僧祇，不可得比。又阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受。缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人，于讲法处坐，更有人来，劝令坐听。若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。阿逸多，若复有人，语余人言，有经名法华，可共往听，即受其教，乃至须臾间闻。是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不闇哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑，不黄不疏，亦不缺落，不差不曲，唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑。无诸可恶，鼻不匾{匚虎}，亦不曲戾。面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿，悉皆严好。鼻修高直，面貌圆满。眉高而长，额广平正。人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。阿逸多，汝且观是劝于一人令往听法功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别，如说修行。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说。如是展转教，至于第五十，最后人获福，今当分别之。如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。

　　见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久。我今应当教，令得于道果，即为方便说，涅槃真实法。世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当，疾生厌离心。

　　诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。最后第五十，闻一偈随喜。是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量。何况于法会，初闻随喜者

　　若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。即受教往听，乃至须臾闻。斯人之福报，今当分别说。世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。

　　舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严，为人所喜见。口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。

　　后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。

　　何况一心听，解说其义趣。如说而修行，其福不可限。○法师功德品第十九

　　尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。是善男子善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，

　　并诸余山林，大海江河水。下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是。

　　复次常精进，若善男子善女人，受持此经，若读若诵，若解说，若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声，马声，牛声，车声，啼哭声，愁叹声，螺声，鼓声，钟声，铃声，笑声，语声，男声，女声，童子声，童女声，法声，非法声，苦声，乐声，凡夫声，圣人声，喜声，不喜声，天声，龙声，夜叉声，乾闼婆声，阿修罗声，迦楼罗声，紧那罗声，摩鳝罗伽声，火声，水声，风声，地狱声，畜生声，饿鬼声，比丘声，比丘尼声，声闻声，辟支佛声，菩萨声，佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　父母所生耳，清净无浊秽。以此常耳闻，三千世界声。象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不著。无数种人声，闻悉能解了。

　　又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声。山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声。

　　诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声。如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。十方世界中，禽兽鸣相呼。其说法之人，于此悉闻之。

　　其诸梵天上，光音及遍净。乃至有顶天，言语之音声。法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。

　　复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义。如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法。持此法华者，悉皆得闻之。

　　三千大千界，内外诸音声。下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根。其耳聪利故，悉能分别知。持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。

　　复次常精进，若善男子善女人，受持是经，若读若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界，上下内外种种诸香。须曼那华香，阇提华香，末利华香，薝卜华香，婆罗罗华香，赤莲华香，青莲华香，白莲华香，华树香，果树香，栴檀香，沈水香，多摩罗跋香，多伽罗香，及千万种和香，若末若丸若涂香。持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香。象香，马香，牛羊等香，男香，女香，童子香，童女香，及草木丛林香。若近若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者虽住于此，亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香，摩诃曼陀罗华香，曼殊沙华香，摩诃曼殊沙华香，栴檀沈水种种末香，诸杂华香。如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香，辟支佛香，菩萨香，诸佛身香，亦皆遥闻，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那阇提，多摩罗栴檀，沈水及桂香，种种华果香，及知众生香，男子女人香。说法者远住，闻香知所在。

　　大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。

　　诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。

　　铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。

　　若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。

　　地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。

　　天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。

　　天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。

　　诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。

　　在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨，无漏法生鼻。而是持经者，先得此鼻相。

　　复次常精进，若善男子善女人，受持是经，若读若诵，若解说，若书写，得千二百舌功德。若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。及诸龙，龙女，夜叉，夜叉女，乾闼婆，乾闼婆女，阿修罗，阿修罗女，迦楼罗，迦楼罗女，紧那罗，紧那罗女，摩鳝罗伽，摩鳝罗伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养。及比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，国王王子，群臣眷属，小转轮王，大转轮王，七宝千子，内外眷属，乘其宫殿，俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门居士，国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻辟支佛菩萨诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　是人舌根净，终不受恶味，其有所食啖，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心。闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天龙夜叉，及阿修罗等，

　　皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，

　　亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王魔王，自在大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。

　　复次常精进，若善男子善女人，受持是经，若读若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身，如净琉璃，众生喜见，其身净故。三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现。及铁围山，大铁围山，弥楼山，摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶所有及众生，悉于中现。若声闻辟支佛菩萨诸佛说法，皆于身中现其色像。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。

　　若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有。唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌，

　　天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻，佛子菩萨等，

　　若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。

　　复次常精进，若善男子善女人，如来灭后受持是经，若读若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。三千大千世界，六趣众生心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　是人意清净，明利无浊秽。以此妙意根，知上中下法。乃至闻一偈，通达无量义。次第如法说，月四月至岁，是世界内外，一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等，

　　其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故，

　　悉知诸法相。随义识次第，达名字语言，如所知演说。此人有所说，皆是先佛法。以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯。虽未得无漏，先有如是相。

　　是人持此经，安住希有地，为一切众生，欢喜而爱敬。

　　能以千万仲，善巧之语言，分别而说法，持法华经故。○常不轻菩萨品第二十

　　尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净，得大势，乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中为天人阿修罗说法，为求声闻者，说应四谛法。度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗密法。究竟佛慧，得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世，劫数如一阎浮提微尘。像法住世，劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘，名常不轻，得大势。以何因缘名常不轻是比丘凡有所见，若比丘，比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘，从何所来，自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛，说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛，先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持。即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人，为作不轻名者，见其得大神通力，乐说辩力，大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明。于其法中，说是法华经。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王。于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净。于四众中说法，心无所畏，得大势。是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中，说是经典。功德成就，当得作佛，得大势。于意云何尔时常不轻菩萨，岂异人乎则我身是。若我于宿世不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提，得大势。彼时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意，轻贱我故，二百亿劫，常不值佛，不闻法，不见僧。千劫于阿鼻地狱，受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提，得大势。于汝意云何尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是，得大势。当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持读诵，解说书写是经。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　过去有佛，号威音王。神智无量，将导一切，天人龙神，所共供养。是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，名常不轻。时诸四众，计著于法。不轻菩萨，往到其所，而语之言：我不轻汝，

　　汝等行道，皆当作佛。诸人闻已，轻毁骂詈。不轻菩萨，能忍受之。其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净，神通力故，增益寿命。复为诸人，广说是经。诸著法众，皆蒙菩萨，

　　教化成就，令住佛道，不轻命终，值无数佛。说是经故，得无量福，渐具功德，疾成佛道。彼时不轻，则我身是。时四部众，著法之者，闻不轻言，汝当作佛。以是因缘，值无数佛。

　　此会菩萨，五百之众，并及四部，清信士女。今于我前，听法者是。我于前世，劝是诸人，听受斯经，第一之法。开示教人，令住涅槃，世世受持，如是经典。亿亿万劫，至不可议。

　　时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议。诸佛世尊，时说是经，是故行者，于佛灭后。闻如是经，勿生疑惑。应当一心，广说此经，

　　世世值佛，疾成佛道。○如来神力品第二十一

　　尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨，从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何我等亦自欲得是真净大法，受持读诵，解说书写，而供养之。尔时世尊于文殊师利等，无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩鳝罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世。一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛，亦复如是出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛，及宝树下诸佛现神力时，满百千岁。然后还摄舌相，一时謦咳，俱共弹指。是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中众生、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩鳝罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界，无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛，共多宝如来，在宝塔中坐师子座。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。即时诸天，于虚空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨，说大乘经，名妙法莲华。教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界作如是言：南无释迦牟尼佛，南无释迦牟尼佛，以种种华香璎珞幡盖，及诸严身之具，珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物，从十方来。譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时十方世界通达无碍，如一佛土。尔时佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持读诵，解说书写，如说修行。所在国土，若有受持读诵，解说书写，如说修行。若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何当知是处，即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于(违禁词语-已隐藏)，诸佛于此而般涅槃。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　诸佛救世者，住于大神通。为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，身放无数光。为求佛道者，现此希有事。诸佛謦咳声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。

　　以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷。如十方虚空，不可得边际。

　　能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者。又见我今日，教化诸菩萨，能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，并过去未来，

　　亦见亦供养，亦令得欢喜。诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽。如风于空中，一切无障碍。

　　于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说。如日月光明，能除诸幽冥。斯人行世间，能灭众生闇，教无量菩萨，毕竟住一乘。是故有智者，闻此功德利，

　　于我灭度后，应受持斯经。是人于佛道，决定无有疑。○嘱累品第二十二

　　尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。所以者何如来有大慈悲，无诸慳吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧，如来智慧，自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生慳吝。于未来世，若有善男子善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜，遍满其身。益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：如世尊敕，当具奉行，唯然世尊，愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众，如是三反，俱发声言：如世尊敕，当具奉行，唯然世尊，愿不有虑。尔时释迦牟尼佛，令十方来诸分身佛，各还本土。而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

　　○药王菩萨本事品第二十三

　　尔时宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨，云何游于娑婆世界世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行善哉世尊，愿少解说。诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩鳝罗伽、人非人等，又他国土，诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。尔时佛告宿王华菩萨，乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界。七宝为台，一树一台。其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐。歌叹于佛，以为供养。尔时彼佛，为一切众生喜见菩萨，及众菩萨，诸声闻众，说法华经。是一切众生喜见菩萨，乐习苦行。于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛。满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛，及法华经，即时入是三昧。于虚空中，雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华，细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沈水胶香。又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣，而自缠身，灌诸香油。以神通力愿，而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛，同时赞言：善哉善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华香璎珞，烧香末香涂香，天缯幡盖，及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施，亦所不及。善男子，是名第一之施。于诸施中，最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已，而各默然。其身火然，千二百岁。过是已后，其身乃尽。一切众生喜见菩萨，作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中。于净德王家，结跏趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：

　　大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧。勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊，为求无上慧。

　　说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经，八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿婆等偈。大王，我今当还供养此佛。白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树。往到佛所，头面礼足。合十指爪，以偈赞佛：

　　容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。尔时一切众生喜见菩萨，说是偈已，而白佛言：世尊世尊，犹故在世。尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：善男子，我涅槃时到，灭尽时至。汝可安施床座，我于今夜，当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法，嘱累于汝，及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界，诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝。当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分，入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨，见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛。即以海此岸栴檀为珝，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔。高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨，复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子，及天龙夜叉等，一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁，而以供养。令无数求声闻众，无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨，天人，阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀，而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者。而今烧臂，身不具足。于时一切众生喜见菩萨，于大众中，立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致，当尔之时，三千大千世界，六种震动。天雨宝华，一切人天，得未曾有。佛告宿王华菩萨：于汝意云何一切众生喜见菩萨，岂异人乎今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子，及三千大千国土，山林河池，诸珍宝物而供养者。若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨，辟支佛，阿罗汉。是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山，黑山，小铁围山，大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一。此法华经亦复如是，于诸经中，最为其上。又如众星之中，月天子最为第一。此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一。此经亦复如是，于众经中，最为其尊。又如帝释，于三十三天中王。此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父。此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛为第一。此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，变复如是，于一切众生中，亦为第一。一切声闻辟支佛中，菩萨为第一。此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。宿王华，此经能救一切众生者，此经能令一切众生，离诸苦恼。此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池，能满一切诸渴乏者。如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗。此法华经亦复如是，能令众生，离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香璎珞，烧香末香涂香，幡盖衣服，种种之灯，苏灯油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德，亦复无量。宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人，闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净。以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛，遥共赞言：善哉善哉，善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵，思惟是经，为他人说，所得福德，无量无边。火不能焚，水不能漂。汝之功德，千佛共说，不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌，皆悉摧灭。善男子，百千诸佛，以神通力，共守护汝，于一切世间天人之中，无如汝者，唯除如来。其诸声闻辟支佛，乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力，若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中，常出青莲华香，身毛孔中，常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。是故宿王华，以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔魔民，诸天龙夜叉，鸠槃茶等，得其便也。宿王华，汝当以神通之力，守护是经。所以者何此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华，盛满末香，供散其上。散已，作是念言：此人不久，必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是，生恭敬心。说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来，于宝塔中，赞宿王华菩萨言：善哉善哉，宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。

　　弥勒启问，较量经因。六根清净见天真，不轻礼常存。为法然身，供养净名尊。

　　南无法华会上佛菩萨（三称）

　　◎音释○随喜品须陀洹（此云入流，预入圣人之流。洹音丸）斯陀含（此云一来，更来欲界，一度受生）

　　阿那含（此云不来，不来欲界受生也）胗（章忍切，口疮也）呙（苦怀切，口戾也）匾{匚虎}（下他兮切，薄也）

　　窊（乌瓜切，不正也）○法师功德品弥楼（此云光，即七金山之一）迦陵频伽（此云好音鸟）

　　命命（即共命鸟也，报同识异）索（音色）阇提（此云金钱）末利（亦云摩利，此云奈，又云鬘）

　　波罗罗（此云熏花）多摩罗跋（此云贤无垢）多伽罗（此云木香）拘鞞陀罗（此云大游戏地树）

　　波利质多罗（即帝释殿前员生树）

　　诸观（下去声，所观远达谓之观）○常不轻菩萨品

　　打掷（上音顶）○如来神力品謦咳（上去顶切，下音概，即嗽声也）嘱累品（累，去声，谓有所索连曰累）

　　唯然（上音委）○药王菩萨本事品宿（依温注当音夙）铢（音殊，二十四铢为一两）

　　薰陆（乳香）兜楼婆（香草）毕力迦（丁香）胶香（松香）

　　甄迦罗（即俱舍论五十大数中第十六数也）频婆罗（即俱舍第十八也）阿婆（即俱舍第二十也）（子智切）

　　裸（音鲁）贾（音古）婆利师迦（此云夏生花）那婆（此云杂花）

　　摩利（即前末利）

　#卷七

　　○妙音菩萨品第二十四

　　尔时释迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严。其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，为无量无边菩萨大众，恭敬围绕，而为说法。释迦牟尼佛白毫光明，遍照其国。尔时一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧，法华三昧，净德三昧，宿王戏三昧，无缘三昧，智印三昧，解一切众生语言三昧，集一切功德三昧，清净三昧，神通游戏三昧，慧炬三昧，庄严王三昧，净光明三昧，净藏三昧，不共三昧，日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧，释迦牟尼佛光照其身。即白净华宿王智佛言：世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宿王华菩萨，上行意菩萨，庄严王菩萨，药上菩萨。尔时净华宿王智佛，告妙音菩萨：汝莫轻彼国，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满。佛身卑小，诸菩萨众，其形亦小。而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬。汝身第一端正，百千万福，光明殊妙。是故汝往，莫轻彼国，若佛菩萨及国土，生下劣想。妙音菩萨白其佛言：世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神通游戏，如来功德智慧庄严。于是妙音菩萨，不起于座，身不动摇，而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。尔时文殊师利法王子，见是莲华，而白佛言：世尊，是何因缘，先现此瑞。有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。尔时释迦牟尼佛，告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。文殊师利白佛言：世尊，是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力。行何三昧愿为我等说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止。惟愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见。尔时释迦牟尼佛，告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。时多宝佛告彼菩萨：善男子，来，文殊师利法王子，欲见汝身。于时妙音菩萨，于彼国没，与八万四千菩萨，俱共发来。所经诸国，六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐，不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月。其面貌端正，复过于此。身真金色，无量百千功德庄严。威德炽盛，光明照曜。诸相具足，如那罗延坚固之身。入七宝台，上升虚空，去地七多罗树。诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。到已，下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所。头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：世尊，净华宿王智佛，问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行不四大调和不世事可忍不众生易度不无多贪欲，瞋恚愚痴，嫉妒慳慢不无不孝父母，不敬沙门，邪见不善心，不摄五情不世尊，众生能降伏诸魔怨不久灭度多宝如来，在七宝塔中，来听法不又问讯多宝如来，安隐少恼，堪忍久住不世尊，我今欲见多宝佛身，惟愿世尊，示我令见。尔时释迦牟尼佛，语多宝佛：是妙音菩萨，欲得相见。时多宝佛告妙音言：善哉善哉，汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。尔时华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德，于汝意云何尔时云雷音王佛所，妙音菩萨，伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等，百千万亿那由他佛。华德，汝但见妙音菩萨，其身在此。而是菩萨，现种种身，处处为诸众生，说是经典。或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘比丘尼、优婆塞优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩鳝罗伽、人非人等身，而说是经。诸有地狱，饿鬼，畜生，及众难处，皆能救济。乃至于王后宫，变为女身，而说是经。华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨，如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生，说是经典。于神通变化智慧，无所损减。是菩萨以若干智慧，明照娑婆世界，令一切众生，各得所知。于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法。应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种，随所应度，而为现形。乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德，妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。尔时华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨，深种善根。世尊，是菩萨住何三昧，而能如是在所变现，度脱众生佛告华德菩萨：善男子，其三昧名现一切色身。妙音菩萨，住是三昧中，能如是饶益无量众生。说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者，八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧，及陀罗尼。尔时妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛，及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：世尊，我到娑婆世界，饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔，礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨，得勤精进力菩萨，勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子，得无生法忍。华德菩萨，得法华三昧。

　　○观世音菩萨普门品第二十五

　　尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，观世音菩萨，以何因缘，名观世音佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金银琉璃，砗磲码瑙，珊瑚琥珀，真珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖，汝等先应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益。是故众生，常应心念：若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨，有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养，饮食，衣服，卧具，医药，于汝意云何是善男子善女人，功德多不无尽意言：甚多，世尊。佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界云何而为众生说法方便之力，其事云何佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者，即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩鳝罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。无尽意菩萨，白佛言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金而以与之。作是言：仁者受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者愍我等故，受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨，及四众、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩鳝罗伽、人非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众，及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分。一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。尔时无尽意菩萨，以偈问曰：

　　世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所。弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿。

　　我为汝略说，闻名及见身。心念不空过，能灭诸有苦。假使兴害意，推落大火坑。念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

　　或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

　　或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。

　　或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。

　　云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修智方便。十方诸国土，无刹不现身。

　　种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸闇。能伏灾风火，普明照世间。

　　悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼焰。诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

　　念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生。福聚海无量，是故应顶礼。

　　尔时持地菩萨，即从座起，前白佛言：世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少，佛说是普门品时。众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　○陀罗尼品第二十六

　　尔时药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊，若善男子善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福佛告药王：若有善男子善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何其所得福，宁为多不甚多，世尊。佛言：若善男子善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。尔时药王菩萨白佛言：世尊，我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之。即说咒曰：

　　安尔（一）曼尔（二）摩祢（三）摩摩祢（四）

　　旨隶（五）遮梨第（六）赊（诗遮切）咩（莫者切七）

　　赊覆多玮（八）膻（尸连切）帝（九）目帝（十）目多履（十一）

　　娑履（十二）阿玮娑履（十三）桑履（十四）娑履（十五）

　　叉裔（十六）阿叉裔（十七）阿耆腻（十八）膻帝（十九）

　　赊履（二十）陀罗尼（廿一）阿卢伽婆娑（苏柰切）簸蔗毗叉腻（廿二）祢毗剃（廿三）

　　阿便哆逻祢履剃（廿四）阿亶（多罕切）哆波隶输地（廿五）欧究隶（廿六）牟究隶（廿七）

　　阿罗隶（廿八）波罗隶（廿九）首迦差（初儿切。三十）阿三磨三履（三十一）

　　佛陀毗吉袠（音侄）帝（三十二）达磨波利差（猜离切）帝（三十三）僧伽涅瞿沙祢（三十四）婆舍婆舍输地（三十五）

　　曼哆逻（三十六）曼哆逻叉夜多（三十七）邮（音尤）楼哆（三十八）

　　邮楼多舍略（来加切。三十九）恶叉逻（四十）恶叉冶多冶（四十一）阿婆卢（四十二）

　　阿摩若（荏蔗切）那多夜（四十三）

　　世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。时释迦牟尼佛，赞药王菩萨言：善哉善哉，药王，汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼。于诸众生，多所饶益。尔时勇施菩萨白佛言：世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼。若此法师，得是陀罗尼。若夜叉，若罗刹，若富单那，若吉蔗，若鸠槃茶，若饿鬼等，伺求其短，无能得便。即于佛前而说咒曰：

　　痤（誓螺切）隶（一）摩诃痤隶（二）郁枳（音纸。三）目枳（四）

　　阿隶（五）阿罗婆第（六）涅隶第（七）涅隶多婆第（八）

　　伊致（者利切）柅（女纸切。九）韦致柅（十）旨致柅（十）涅隶墀柅（十二）

　　涅犁墀婆底（十三）

　　世尊，是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说。亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。尔时毗沙门天王护世者，白佛言：世尊，我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。即说咒曰：

　　阿梨（一）那梨（二）鄎那梨（三）阿那卢（四）

　　那履（五）拘那履（六）

　　世尊，以是神咒，拥护法师。我亦自当拥护持是经者，令百由旬内，无诸衰患。尔时持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：世尊，我亦以陀罗尼神咒，拥护持法华经者。即说咒曰：

　　阿伽祢（一）伽祢（二）瞿利（三）乾（音虔）

　　陀利（四）旃陀利（五）摩蹬（音邓）耆（六）常求利（七）

　　浮楼莎柅（八）頞（音遏）底（九）

　　世尊，是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿。四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名皋帝，十名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母，并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。即于佛前而说咒曰：

　　伊提履（一）伊提泯（二）伊提履（三）阿提履（四）

　　伊提履（五）泥履（六）泥履（七）泥履（八）

　　泥履（九）泥履（十）楼醯（呼奚切。十一）楼醯（十二）

　　楼醯（十三）楼醯（十四）多醯（十五）多醯（十六）

　　多醯（十七）兜醯（十八）{少兔}醯（十九）

　　宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉，若罗刹，若饿鬼，若富单那，若吉蔗，若毗陀罗，若犍驮，若乌摩勒伽，若阿跋摩罗，若夜叉吉蔗，若人吉蔗，若热病。若一日，若二日，若三日，若四日，若至七日。若常热病。若男形，若女形，若童男形，若童女形。乃至梦中，亦复莫恼。即于佛前而说偈言：

　　若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝，如杀父母罪，亦如压油殃。斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃。

　　诸罗刹女说此偈已，白佛言：世尊，我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。佛告诸罗刹女：善哉善哉，汝等但能拥护受持法华名者，福不可量。何况拥护具足受持，供养经卷，华香璎珞，末香涂香烧香，幡盖伎乐，然种种灯，苏灯、油灯，

　　诸香油灯、苏摩那华油灯，薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯、如是等百千种供养者。皋帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。说是陀罗尼品时，六万八千人，得无生法忍。

　　○妙庄严王本事品第二十七

　　尔时佛告诸大众：乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中，有王名妙庄严。其王夫人，名曰净德。有二子，一名净藏，二名净眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道。所谓檀波罗密，尸罗波罗密，羼提波罗密，毗离耶波罗密，禅波罗密，般若波罗密，方便波罗密。慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧，日星宿三昧，净光三昧，净色三昧，净照明三昧，长庄严三昧，大威德藏三昧。于此三昧，亦悉通达。尔时彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。时净藏净眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近，供养礼拜。所以者何此佛于一切天人众中，说法华经，宜应听受。母告子言：汝父信受外道，深著婆罗门法。汝等应往白父，与共俱去。净藏净眼，合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变。若得见者，心必清净，或听我等往至佛所。于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树。现种种神变于虚空中，行住坐卧。身上出水，身下出火；身下出水，身上出火。或现大身满虚空中，而复现小，小复现大。于空中灭，忽然在地，入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有。合掌向子言：汝等师为是谁谁之弟子二子白言：大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下，法座上坐。于一切世间天人众中，广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所，出家修道。尔时二子欲重宣其意，以偈白母：

　　愿母放我等，出家作沙门。诸佛甚难值，我等随佛学。如优昙钵华，值佛复难是。脱诸难亦难，愿听我出家。

　　母即告言：听汝出家。所以者何佛难值故。于是二子白父母言：善哉父母，愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何佛难得值。如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法。是故父母当听我等，令得出家。所以者何诸佛难值，时亦难遇。彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨，于法华三昧久已通达。净藏菩萨，已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人，得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好乐佛法。于是妙庄严王，与群臣眷属俱。净德夫人，与后宫采女眷属俱。其王二子，与四万二千人俱。一时共诣佛所。到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。尔时彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。尔时妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价直百千以散佛上。于虚空中，化成四柱宝台。台中有大宝床，敷百千万天衣。其上有佛结跏趺坐，放大光明。尔时妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。时云雷音宿王华智佛，告四众言：汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众，及无量声闻，其国平正，功德如是。其王即时以国付弟，与夫人二子，并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧。即升虚空，高七多罗树，而白佛言：世尊，此我二子已作佛事，以神通变化，转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根饶益我故，来生我家。尔时云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：如是如是，如汝所言。若善男子善女人，种善根故，世世得善知识。其善知识，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子不，此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬。于诸佛所，受持法华经。愍念邪见众生，令住正见。妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊，如来甚希有，以功德智慧故，顶上肉髻，光明显照。其眼长广，而绀青色。眉间毫相，白如珂月。齿白齐密，常有光明。唇色赤好，如频婆果。尔时妙庄严王，赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也，如来之法，具足成就不可思议微妙功德。教戒所行，安隐快善。我从今日，不复自随心行，不生邪见慢瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。佛告大众：于意云何，妙庄严王岂异人乎今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨药上菩萨是。是药王药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所，植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民，亦应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中，得法眼净。

　　○普贤菩萨劝发品第二十八

　　尔时普贤菩萨以自在神通力，威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩鳝罗伽、人非人等，大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中。头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众，共来听受，惟愿世尊当为说之。若善男子善女人，于如来灭后，云何能得是法华经佛告普贤菩萨：若善男子善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者为诸佛护念，二者植众德本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心。善男子善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。尔时普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐，思惟此经，尔时我复乘白象王，现其人前。其人若于法华经，有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧，及陀罗尼，名为旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。世尊，若后世后五百岁浊恶世中，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。惟愿世尊，听我说此陀罗尼咒。即于佛驮前，而说咒曰：

　　阿檀地（一）檀陀婆地（二）檀陀婆帝（三）檀陀鸠舍隶（四）

　　檀陀修陀隶（五）修陀隶（六）修陀罗婆底（七）佛驮波膻祢（八）

　　萨婆陀罗尼阿婆多尼（九）萨婆婆沙阿婆多尼（十）修阿婆多尼（十一）僧伽婆履叉尼（十二）

　　僧伽涅伽陀尼（十三）阿僧祇（十四）僧伽婆伽地（十五）帝隶阿惰僧伽兜略（卢遮切）阿罗帝波罗帝（十六）

　　萨婆僧伽地三摩地伽兰地（十七）萨婆达磨修波利刹帝（十八）萨婆萨埵楼驮舍略阿{少兔}伽地（十九）辛阿毗吉利地帝（二十）

　　世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上。是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之。其人即著七宝冠，于采女中娱乐快乐。何况受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行若有人受持读诵解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨，有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书，若使人书，受持读诵，正忆念，如说修行。世尊，我今以神通力故，守护是经，于如来灭后，阎浮提内，广令流布，使不断绝。尔时释迦牟尼佛赞言：善哉善哉，普贤，汝能护助是经，令多所众生，安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。普贤，若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者。当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典。当知是人，供养释迦牟尼佛。当知是人，佛赞善哉。当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人，及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若衒卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。普贤，若如来灭后，后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提。转(违禁词语-已隐藏)，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服卧具饮食资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。若有人轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮脓血，水腹短气，诸恶重病。是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。佛说是经时，普贤等诸菩萨、舍利弗等诸声闻，及诸天龙人非人等，一切大会皆大欢喜受持佛语，作礼而去。

　　妙音观音，救苦寻声。净藏净眼转邪心，普贤行愿深。四法常钦，万古永为箴。

　　南无法华会上佛菩萨（三称）

　　◎音释○妙音菩萨品甄叔迦（此云鹦鹉，宝赤如其嘴故）

　　那罗延（天力士名，端正姝好，志尤勇猛）○观世音菩萨普门品舫（两舟并也）杻械（上音丑，下胡介切。在手曰杻，在足曰械）

　　掣（昌列切）○陀罗尼品

　　陀罗尼（《要解》曰：此云总持，即诸佛密语。有一字多字无字之异。能以一字总无量法，持无量义，摧邪立正，殄恶生善，皆能总而持之之谓也）

　　咒（祝也，其体名陀罗尼，其用名咒）祢（奴礼切）咩（莫者切）玮（音伟）

　　裔（余制切）簸（音播）逻（郎贺切）欧（音沤）

　　邮（音尤）富单那（此云臭，饿鬼主热病者）吉蔗（此云所作起尸鬼也）伺（司志切）

　　枳（诸氏切）柅（女履切）墀（音迟）罗刹（是食人鬼，亦中

　　是啖精气鬼。人心中有七滴甜水和养精神，鬼啖一滴，令人头痛。三滴闷绝，七滴尽死。一心持咒，即得解脱）蓝婆（正法华云：一名结缚，二名离结缚）

　　醯（呼兮切）毗陀罗（赤色鬼）犍陀（黄色鬼）乌摩勒伽（乌色鬼）

　　阿跋摩罗（青色鬼）阿梨树（或云此方无不翻，其枝堕地，自成七片）苏摩那花（即前须曼那花）

　　婆师迦（即前婆利师迦）○妙庄严品绀（古喑切）珂（音轲）

　　频婆果（此云相思果，色丹而润）○普贤品韦陀罗（此云厌祷鬼）忉利（比云三十三天。此天四方各八，中央帝释，共三十三）

　　兜率（此云知足）缭（音了，曲状）

　　睐（郎代切，旁视也）

　#後序（後秦沙门僧叡述）

　　法华经者，诸佛之秘藏，众经之实体也。以华为名者，照其本也。称芬陀利者，美其盛也。所兴既玄，其旨甚婉，自非达识传之，罕有得其门者。夫百卉药木之英，物实之本也。八万四千法藏者，道果之原也。故以喻焉。诸华之中，莲华最胜。华尚未敷，名屈摩罗。敷而将落，名迦摩罗。处中盛时，名芬陀利。未敷喻二道，将落譬泥洹，荣曜独足以喻斯典。至如般若诸经，深无不极，故道者以之而归。大无不该，故乘者以之而济。然其大略，皆以适化为大。应务之门，不得不以善权为用。权之为化，悟物虽弘，于实体不足，皆属法华，固其宜矣。寻其幽旨，恢廓宏邃，所该甚远，岂徒说实归本，毕定殊涂而已耶乃实大明觉理，囊括古今。云佛寿无量，永劫未足以明其久也。分身无数，万形不足以异其体也。然则寿量定其非数，分身明其无实，普贤显其无成，多宝照其不灭。夫迈玄古以斯今，则万世同一日；即万化以悟玄，则千途无异辙。夫如是者，则生生未足以期存，永寂亦未可言其灭矣。寻幽宗以绝往，则丧功于本无。控心辔于三昧，则忘期于二地。经流兹土，虽复垂及百年，译者昧其虚津，灵关莫之或启；谈者乖其准格，幽踪罕得而履。徒复搜研皓首，并未有窥其门者。秦司隶校尉左将军安城侯姚嵩，拟韵玄门，宅心世表，注诚斯典，信指弥至。每思寻其文，深识译者之失。既遇鸠摩罗法师为之传写，诣其大归，真若披重霄而高蹈，登昆仑而俯盼矣。于时听受领悟之僧，八百余人，皆是诸方英秀，一时之杰也。是岁弘始八年，岁次鹑火。