黎姿弟弟近况:僧伽吒经复录（四）

僧伽吒经复录（四）

第五讲

5－0′～58′复听内容

大家好，大家好，声音能听见吗？我们今天呢继续一起来学习《僧伽吒》这个，这本经书。其实呢《僧伽吒》这本经书啊，要是真正地系统地讲的话，那至少要讲个，啊，二十多次，能系统地讲完。第一呢这个经书比较长，第一这个经书呢比较长。第二件事情呢，就是这个经书啊，是非常地难讲，非常地难讲，也非常地难以让人理解，是这样的。我们昨天呢，讲到了人将死时。诸虫怖畏。互相啖食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。递相食啖。诸虫相食。讲到这个地方。其实这个原因来自于什么呀？就是来自于恐惧，来自于恐惧。来自于内心当中对“四相”的挂碍，我相、人相、众生相、寿者相的挂碍，而产生的恐惧造成的，而产生的恐惧造成的。啊，今天呢，有个朋友讲啊，我真是生活的没有意思，但是我又很害怕死。为什么怕死呢？就是因为啊，内心当中日常的时候，对于我相，这种东西啊，是太过于挂碍，我相太重。所以呢，当身体的变化的时候呢，它会就会形成这种的痛苦。而这种痛苦呢，就会形成了这种的挂碍而产生的恐惧，啊，而产生的种种的现状。可是我昨天的时候还讲过一个问题呢，说了澳大利亚的一个朋友呢，他是个酋长，他就是将自己的身体关掉了，然后就死掉了。造成这样的相，造成这样的原因呢，就是他为什么这样呢，就是日常的时候，他看破了挂碍。看破了我相，其实我们的所有的种种的不是和修行当中的落处，均是对四相的挂碍，而造成了种种多余的想法。大家在修学佛法的时候，不可不明，了无四相这个境界。在此呢，我还是非常大地推荐《圆觉经》上，净诸业（障），净诸业（障）菩萨所讲的那一段的破四相，所讲的那一段的四相，佛陀给净诸业（障）菩萨所讲的那一段的四相。尤其是末世众生，不了四相，非经多劫，疾苦修道，终不能成一切圣果，也就是皆因为四相不了，自己在日常或将死的时候，或是真正的牵扯到自己的利益的时候，就会产生了大的恐惧，这种恐惧产生以后怎么样呢，就会产生很多的混乱，你平时的时候非常理智的人就变得不会理智了。这个时候呢，佛陀继续往下讲：唯有二虫。七日斗诤。过七日已。一虫命尽。一虫犹存。这此二虫呢，不单纯是身体的，它是怎么样？它是意识，因为它那个意识呢没有完全地离开他这个肉体，没有完全离开他这肉体，他体现在这个肉体上呢，就好像有两个虫子在诤斗一样。实质上就是意识当中的一善一恶，就是善恶。也就是我们日常所说的，你做了很多的善事和做了很多的恶事。我不知道大家有没有这种事情啊，呵呵，当你在街上看到一个人摔倒的时候，你会冒第一个念头，哎哟，摔倒了，赶快把他扶起来。第二个念头可能是，我还有事呢，别扶他。第三个念头是，你不是菩萨戒弟子吗，看到别人摔倒了，你能不扶吗？可能是有的人到第三个念头，因为自己的戒律和自己的信仰，他会立即去把那个人招起来。还有的人，他就会继续往下打。其实这些东西呢，在日常当中呢，我们的每一个的善恶念头，在临命终的时候就体现为两虫，但是这两虫呢以七日为一循环，为一循环。怎么样？到了七日，然后这一个虫就打趴了，然后另一个虫仍然存在。如彼虫斗临死不息。凡夫之人亦复如是。乃至临终诤斗不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。这个凡夫之人诤斗呢，并不是外面还有个人，而是怎么样？自己的内心当中的想法，恐惧或不能恐惧，还有是，学了一点知识，我知道我身体是如幻的、假的。但是呢，到了真正的痛苦来临的时候，这如幻的、假的说了两句，不行那痛苦还是，还是很大。立即“哎哟“了一声，“哎哟真疼死我了”。但是这一声“哎哟”以后，感觉疼的好像轻一点了。立即就说一句，“如幻，那是假的”，但是疼又很，又开始诤了，“哎哟，又疼死我了”。其实这就是人，人们就在这种东西当中，在诤论、诤斗不息，并不是外面有了一个人，就是你的心在，妄心在不停地诤论。这种诤论怎么样呢，它就从来没有考虑过生苦、老苦、病苦、死苦。为什么，他自己已经把自己的这些东西啊全部都忘掉了。其实我不知道你们，有没有朋友喜欢，啊，如果有朋友喜欢打坐的朋友呢，就经常感觉到自己脑海当中有很多的念头，很多的念头。不停地诤论，甚至出现坏念，甚至出现好的念头。这种的诤论的原因呢，就是你在日常当中的善恶的诤论，善恶的诤论，和善恶标准的诤论，说白了就是想多了的诤论。这个时候当中呢，就会怎么样呢？就有：死至之时贤圣呵言。丈夫汝作不善。汝岂不见世间苦耶。不见生苦。不见病苦。不见老苦。不见死苦。这个时候当中呢，有一种机缘，就好像我们刚才打比方一样。啊，在临死的时候呢，有一圣贤者，知道他在内心当中从来没有平息过，就是他从来没有停止过，包括这个念头，或这样或那样的念头。我星期天啊，就是啊我有个朋友呢，他给我讲了一个笑话。他那个车要入保险，今年呢，车的保险费啊，提了四百多块钱。他然后按照去年去……按这个保险的时候呢，花三千八就可以了，今年居然还要加到四千二。这时候呢，这个朋友呢，他要急等着这个保险用，急等着这个保险用，他就怎么样呢？他就找不到办保险的那个人的电话了，就给办保险那个人的哥哥，亲哥哥去一电话，“你妹妹的电话是多少？”，然后他哥哥就问他，“你，找我妹妹干什么呀”，他说，“我找她要手续呢，我要，急着要出差呢”。这个时候当中呢，他哥哥呢，起了第一个念头，就是立即给他妹妹去一电话，“你给那个人办的保险怎么样了？人家给我打电话，问，要问那个手续呢”，结果呢，那个人当中啊，内心当中，就感觉到，“哦，这个人是不是刚才，去年办保险是三千八，今年办保险四千二，他是不是嫌乎贵了？所以要，要回手续去找别人办啊。”怎么样呢，这个人就给他妹妹，就给那个办保险的人打电话，怎么打电话，那个办保险人就是不接电话。为什么不接啊？他还不知道这个问题怎么处理呢。一直到什么时候接的呢，就是到了三个小时之后，接了，“哎呀，我告诉你，那保险我办出来了，价格给你，没给你照三千八，给你照了三千九。这样呢，我们这个保险，大约我个人能挣三百块钱，这样我拿出二百块钱，放到你那里面去，我就挣一百吧”。怎么样？想多了。其实我们在日常的生活过程当中啊，统统的人们当中，统统的都是在，因为自己自我的利益的时候，变得想得很多很多的，这就是诤论，这就是诤论。如果是一个人，当他把他的一种自我的诤论，设计到一个点上的时候，那么他就会忘掉了，就好像舔那个蜜似的，贪吃着那个蜜，其实他不知道蜜里面是毒的。甚至呢，后面还有个人拿一把刀，当他吃到一定程度的时候，就要把这个刀落下来，把他头就给砍掉了。为什么呀，因为他没有回头看，后面那把刀，这把刀是什么呀？就是生苦、老苦、病苦、死苦。这个故事怎么样呢？圣贤人说，你做了那么多的不善，难道你不知道世间当中的这些苦吗？这个时候呢，这个丈夫呢就回答：如是已见，我已经见到了，生苦病苦老苦死苦。汝若见如是苦。何不作诸善根。何故不为后世乐故修诸善法。这是……这是圣贤人所说的。继续：丈夫我复问汝何不作善离于生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之观。这是呢，这个，人在临死的时候，这个圣贤人呢，就给他讲的，如何地避开后面这一把刀，刀似的。放掉眼前的这些小利益的诤论，放掉眼前小利益的诤论。有很多的人就是，只考虑眼前这一点的利益，然后呢，他就会把后面很多很多的，大的利益就没有了。真的，前一段时间呢，我陪一个朋友去吃饭嘛，然后那一个朋友当中啊，他有一个就是一个才华横溢的人，才华非常好，然后当中呢，大家一起吃饭，但是那个人啊，精于什么东西呢？精于在酒桌上劝人喝酒，然后呢，如何地处理场面的这个方法。其实这个人呢，他就把他这一生当中的才华，用到这方面当中去了，用到这方面当中去了。为什么啊？因为他只知道近前的利益，而不知道病苦、老苦、死苦、生苦。你们今天的在座的朋友看看自己内心当中，你们都精于干什么。今天呢，呵呵，我们一起，大家一起坐在车上，然后谈论一个问题，最后我就跟一个朋友讲，我说啊，我说我这个人啊，只是精于谈论佛法，精于做外汇，其余别的方面，我说，别的方面上，我说我如同于一个就是笨蛋似的。为什么呀？因为，做金融呢，是我的养命之源，我要给家里，要给社会上做出一定利益来。而做，学佛呢，是因为，是续我慧命之源。其余别的事情呢，我都认为是一个相对不重要的事情。但是你们在座的每一位朋友，你们看一下，你们内心当中的，都精于干什么？有的人精于开车，有的人精于唱歌，无非……他考虑过自己的生苦、病苦、老苦、死苦吗？这个圣贤人呢，想给我们提供的就是这个东西。这个时候当中呢，继续往下说：汝于阎浮提。岂可不闻揵椎声耶。不见众生行布施耶。不见众生于佛福田种善根子香华旙盖施佛之时汝不见耶。如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中有此四众能救苦厄。贤圣呵言。这个圣贤呢，说完以后啊，就是继续说：不善丈夫造作如是不善之业。就是什么样呢？如果是一个，不知道这个病苦，不知道你真正危险的人，我不知道这个危险是不是到眼前了，也就是说，我们今天讲的，如果你不知道你的慧命根源，那么你就不会见到，众生行于布施，众生于佛前，于佛福田种善根子，香花幡盖施佛。你也看不到佛陀的四众弟子，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，于佛法中能救四众，不是，在佛法中此四众能救很多人的苦难，为什么呀？因为你是做不善业的一个朋友。此不善业丈夫是什么意思？没有善根因缘的。《僧伽吒经》呢，在我们今天这地方讲，其实说白了，只要今天来的朋友，你们无量劫前曾经供养过不可思议多的诸佛如来，才有这种机缘，才有这种机缘。有的人讲，呵呵，我怎么供养了，我怎么现在不富啊？那是因为啊，你着的是六道当中的这种富裕。在六道当中呢，在人道当中啊，确实看的是金钱。但在天界和鬼界当中，看的是光明。但是在十道当中呢，是一切圣贤皆以无为法而有差别，看的是功德、法力，这是各不相同的，这是各不相同的。因此众生的所看的标准不相同，故而就不相同。如果是你现在是作的是一个厕所的蛆，那么你看的就是一……你，你认为最重要的那就是一摊大便，为什么呀？那个东西对它来说，那就是最重要的，你给它一万美元，你发现那蛆啊，从上面爬过去，看都不看一眼。对于它来说，那东西没有意义，那就是怎么样呢？如果你的心，不在这些外道当中，你就在佛道当中，就是在佛菩萨这个方向当中，那么你就是一切圣贤皆以无为法而有差别。你就是在看这个东西的，就是来看这个东西的。怎么样？不善丈夫，做如是不善业。为什么，何为不善丈夫，因为他的这个价值观，这个人生观，只是争斗那些小的利益的。前面讲过一段，有一次开示，就是刚打佛七当中的一次开示，就讲过诤论，就是如何能不能不诤论。其实，如果你想从那个圈里出来，首先要学会不诤论，首先要学会不诤论，然后改变自己的人生价值观，这才可以的。这个时候呢，这些法王呢，就是，做了一偈：见如来出世  闻击法鼓音  见演说法时  寂灭至涅槃  见于多众生  作福者甚少  福能后世乐  何故而不作  尔时彼人。以偈答法王言：就是怎么样呢？这些世间当中这个彼人呢，就是世间当中所有的不善的，这个标准是什么，这个不善的标准是什么？这一段当中啊，大家一定要学习一下，学习一下。其实这个《僧伽吒经》呢，到以后的时候，我会详细地根据大家的时间，编一个非常简单的小东西，让大家呢学习的简单一点，具有很多的偈，偈子，这个也是关键的。我愚痴无智  亲近恶知识  造作不善业  由欲迷于心  我以多习欲  今受苦痛报  多杀害众生  破坏和合僧。 这是不善丈夫的第一个问题，第一个问题。怎么样呢？就是杀害众生，破和合僧，亲近恶知识。破坏佛塔寺  愚痴无智慧  口作不善语  呵骂于父母  我以不觉知  自多造众过，我见所生处  在于大叫狱  于众合地狱  受于大苦痛  复有阿鼻狱  受无量剧苦  大莲华地狱  受于无量苦  黑绳大地狱  百千生受苦  于一切地狱  遍受诸苦恼  无数百千劫  受于大苦痛  行于黑暗狱  不见其门户  复堕火镬中。这个字啊，叫火什么中，这个字是锅的意思。展转受众苦。白眉啊，给查一下，这个字念什么字？复有一地狱  名曰刀剑狱  百千亿刀剑  行列在我前  以此割截身  自业受苦恼  非工师所作  业感自然生。前面当中呢，讲了做了那么多的恶业，做了那么多的恶业，然后当中，复见了这么多的地狱，就是要在这么多的地狱当中，要受这么多的大痛苦。而且这个大痛苦呢，怎么样呢？非工师所做，是业感自然而生，业感自然而生。在这个《地藏经》当中，我们这里有好多的朋友是读《地藏经》的。地藏菩萨就曾经说过，这个造五逆重罪的这个众生啊，当他落到五无间地狱当中去，即使这个世界坏了，他也会再继续，神识继续因业力招感，到另一个世界当中继续要受苦。还是在无间地狱当中。其实这个坏，这个世界坏了，他仍然是在周转。我们都知道，这一劫当中啊，有几个大的灾难，其中风劫出现的时候啊，三禅天以下的所有的器世界，全部就坏掉了。那个风劫，风劫其实就什么啊？就是我们现在所说的磁场，磁场。就是巨大的力量，或者叫引力，或者叫各种各样的力量，它并不是火，并不是水，而是就是这种看不见，只是一个力量，然后把所有的世界当中啊，这些东西全部捻碎了。捻为虚空状，捻得跟虚空似的，但是这些地狱当中的神识怎么样，继续随着业力流转，出不来。捻碎了它的所在的那个地方，他仍然出不来，继续怎么样？非工师所做，业感自然生，知道吗。每次火劫来、风劫来，水劫来的时候，有许多的大菩萨，都见众生痛哭的，然后被那个火劫或者风劫，全部卷掉。没有佛出世，哀愁，然后，最后呢把福报耗光。火劫、风劫来以后，全部就卷掉了。但是卷掉了以后怎么样呢？这个时候当中呢，有好多的大菩萨就掉眼泪，掉眼泪。为什么呢？因为那个现状是非常惨的，就好像我们说的人间，就是有的时候那种的地狱。就是我们现在，有时候打仗啊，感觉到伊拉克就现在就跟地狱似的，今天早上一早起来，一家人还在吃饭，晚上回来的时候就少了三个，那个地方有个什么自杀式爆炸，死了一百多个人，其中三个就在，就有那三个。但是他们都不感觉到奇怪了，为什么会这样呢？是因为，业感自然而生的。都是你做不善业，自己招感而生的。其实我一直在给大家讲，讲一个什么啊，就是不同的人生价值观。我们这个地球上，管用的是钱，在鬼道上和天界上看的是光明，在十法界上看的是功德，一切圣贤皆以无为法而有差别，看的是法力，看这样一个东西，这是不同的当中的，不同的境界，是这样的。其实这些东西通通的都是你自己的发心，然后用业感自然招感而生的。当你发心，我要，设我成佛时，让我的国土不可思议大，有无量个三千大千世界。我告诉你，你就有这样的无量个三千大千世界的这样的一个国土存在了。当你有这样发心的时候，你就有这样的佛国土在存在。同样的道理，当你发心去骂父母，发心做不善业，发心去破合和僧，发心去毁佛寺院的时候，同样的道理，你的业感也自然而生。这点当中呢，也是《僧伽吒》要告诉大家的一个东西，一切都是你你自己招感而生的。大风吹令起  割切遍其身  我应受如是  地狱诸苦恼  一切诸众生  见我受此苦  我所有财宝  尽留在世间  男女及兄弟  姊妹亲眷属  父母及知识  奴婢作使人  牛羊诸畜生  我意迷于此  贪着金银宝  及精妙衣服  贪着造舍宅  善工画舍师  众婇女娱乐  箜篌箫笛音。这两个字是不是“箜篌”的意思，我不知道，是一种乐器。我看用竹子一个一个地，就好像我们过去吹的那个笙似的。但是，它好像是一排一排的，是这样的一种乐器。以此痴心者  香汤自澡浴  如是自娱乐  顽痴无智身  种种而供养  我亦无兄弟  虚妄心贪著  今日受无量  苦痛不可尽  世间胜上味  贪着而啖食  香泽以涂发  宝珠以为鬘  贪色自迷醉  今无救济者  眼为恶业因  见已则生贪  耳因诸音声  闻已则生贪  臂贯以宝钏  指着金宝镮  咽颈著宝璎  脚著于金钏  作金宝罗网  交络覆其身  身著种种宝。看我们的现代人，还不如那个时代的人呢。你看人家呢，是指头上也放着东西，脖子上放着东西，脚上放着东西，身上还用各种的宝贝做成的网。然后呢，臂上缠着东西，头上戴着东西。好家伙！呵呵，这是整个一个没活明白。以此自庄严  世间第一者。这是开始说的是第二种，这第二种呢。第一种，大家可以看见了，是五无间地狱的一种罪，破和合僧，杀害阿罗汉，破佛出血，毁骂父母，作不善语，然后破寺院。一个是跟父母有关系的，一个是跟佛有关系的。这都是五无……做坏了都是五无间罪的一个东西。第二个就是怎么样呢，与你自身的利益有关系的，就是我们现在，现在来说的利益。就怎么样呢，自己的父母亲属啊，金银宝贝啊。这些东西如何的，我是做的呢，就是迷在里面去了，迷在里面去了。然后迷在里面当中怎么样呢？然后以贪为根，贪在里面去了。贪什么啊？贪好的、贪软的、贪宝贝、贪这个贪那个。为什么贪啊，因为迷而贪，以为这个东西为庄严，以为这个东西为庄严，这个时候当中呢，就贪在上面了。以为身庄严  细软上妙触  增长于爱欲  种种妙床榻  以自悦其身  种种妙好香  以涂其自身  栴檀龙脑香  以此自涂身  麝香等诸香  用之自涂身  瞻蔔须摩那  以此涂其发  第一精妙衣  白氎自衣身  若舍白象乘  复乘于马乘  为王治国政  人众悉敬重  宫中诸妃后  善学歌舞戏  禽兽在旷野  无事猎残害  作如是等恶  不知后世报  贪啖他肉故  受如是苦报  愚痴无智慧  不知当有死  我以愚痴意  养育于身命  今日至死门  无能救济者。这是开始讲了一个我们的人世间的……前面的，啊，有的人讲我没做，那就不做，但是我稍微贪点是不会错误吧。这是讲了一个贪的一个错误。因为啊，一个老众生……一个少众生啊要做到老众生呢，就会开始有智慧。他的智慧的第一个念头，就是由贪而生智慧，由贪而生智慧。因为他开始贪，然后他才能心动。啊，开始知道对错，所谓的对错的时候，就开始有了所谓的智慧，是这样的一种东西。在这一段呢我就不详细解了，因为这一段并不是很麻烦的一个问题。但最关键的问题呢，就是人性本善，诱惑、放逸无法自立，甘为奴役。这人呢，这个性当中来说，他本善的。他因为经不起外面的这些所谓的好的——诱惑、放逸，然后无法冷静地看住它，就甘愿为这些东西的奴隶。哪些东西啊？细软上妙触。身体感觉这个衣服真丝做的，特别好。天天身上涂了很多的龙香，栴檀龙脑香。哪些东西啊？每天骑着白象、乘马乘，为国王或者自己是国王，治理国政，人民爱戴，前后宫妃，唱歌的、跳舞的，长得非常漂亮，但是不知道这些东西从哪儿来的。这些东西呢，本身是你的自作相。其实人在修行的时候，刚开始的时候也是想行善的，但在当他的善念到达一定程度的时候，他就怎么样，他就感觉到满足了，他就不往前走了。这种不往前走的原因，是怎么样呢？就是刚才所说的这种满足，这种满足。当你有了这种满足的时候，怎么样呢？他就会变成一个魔障，牢牢的控制住你，然后诱惑你，让你放逸，让你没有办法自制，甘愿成了你这些欲望的奴隶。其实，这些欲望怎么样，就是魔头，这些欲望就是魔头。他就设种种的方便，他不想让你从他的手心当中跳出去。他甘愿每天呢，喂你点糖。但是这个糖……喂你点蜜，但是这个蜜呢，里面有毒。但是他想叫你吃，吃上然后上瘾，去控制你。就像我们今天的，街上有的人卖那个毒品似的。他刚开始的时候，给你是不要钱的，但是他的目的非常简单，怎么样呢？等你上瘾以后，好控制你的。其实我们身体当中的欲望，就像一个毒品似的。杀、盗、淫、妄，如同毒品一般，绝对上瘾，绝对上瘾。其实我们为什么不去做这个事情？有的人讲，啊，这些事情挺好的，挺好的（欲望）[38：16：01]为什么我们不去做啊。你天天让我们观幻它，不要被它迷惑。为什么呀？因为我想告诉你，后面还有更好的东西——寂静涅槃、畅游如来大寂灭海、僧伽吒正法，而不要成为你欲望的奴隶。其实一切呢，都是在交换当中的，有盛世呢，有盛世就有恶世在交换；有天堂就有地狱也在交换。当你在天堂的时候，是因为你前一段时间的努力，获得一个天堂的机会。但是，当如果是你感觉到这个东西，你在里面放逸的时候、享受的时候。那么你掉过头来你就做了……这个天堂呢，他已经不是天堂了，他扭头就是个魔障，就是天魔诱惑你的一个魔境。目的怎么样？让你在里面放逸，无法自制，然后怎么样呢？成为他的一个奴隶，再回到地狱当中去，叫你永远跳不出天堂地狱当中去，永远跳不出你这个盛世恶世的循环当中去。这是你的欲望的目的，不是你的目的，这也是我们为什么要修行的目的。这是前面当中讲的一个欲望的过程。然后呢，我们再看一下，他既然是有了这么多的欲望，有什么的危害？今日至死门  无能救济者  汝等诸亲族  何用视我为  何不服胜衣  何故自忧哭  何故不梳发  而受于苦恼  我命终不存  造恶增多故  狐狼乌鹊等  食我此身肉  长养此身体  为诸虫所食  生死因此身  众生则有生  应如是授药  得令离此难  世医不能治  无人救济者  今日授法药  令灭烦恼病  种种养此身  会必归于死  世间无上尊  救度诸众生  寂灭诸佛子  亦能救众生  施诸妙法药  令远离生死  食肉长此身  不知诸苦报  长养于此身  无有少利益  此身顽痴聚  不知少恩分  妻妾男女等  目视不能救  怨结心悲恼  啼哭而号泣  妻妾男女等  不知其恩力  长养得成立  无能救济者  绝望无有知  忧愁入死地  众生生有苦  后则有死苦  想行触受等  是则为中苦  愚痴爱所转  生在于诸有  为爱欲所缚  乐著于境界  众生无知故  唯有忧恼苦  善法不识知  心但著名利  不知于后世  犹如恶毒蛇  无明缚众生  远离于解脱  不识解脱故  恶业所流转  心有烦恼故  众生住生死  烦恼烧众善  如火焚干木  轮转于五道  无有少乐受  不知好妙乐  在于何处所  清净佛国土  世尊转法轮  如来净音声  说戒定智慧。这一段当中啊，是说了佛陀的当中的一个境界，说了佛陀的一个境界……说了佛陀……不是……说了这个人的一个境界，这个人的当中的一个什么境界呢？就是佛陀教他如何出来这个六道轮回的一个境界。这里面当中有个五道啊，是把阿修罗道挪到天界当中去了，把阿修罗道挪到天界当中去了，故而称五道，就是地狱、饿鬼、畜牲、人、天这五道。而在这五道当中的轮回当中呢，他就不知道清净佛国土。而上面这些东西呢，通通的都是一个人生价值观的不相同，然后甘愿受自己欲望所控制的这样的一个东西。其实我们人啊，是一个很……很难说的一个事，你比如说啊，有的人内心当中心无城府，内心当中呢心里面不装事情，心无城府，藏不住事情，说话是无深无浅。有的人讲，口无遮拦；有的人讲呢，这种人是什么人啊？其实这种人是一种无福，浅的表现。如少众生一般，他不知道苦，其实他内心当中是苦的，但是他认识不到这苦，是这样的。他这个无城府呢，非绝对的无城府，而是因为无知，他不知道而无城府。等到什么时候，等到他的因缘成熟的时候啊，他心里面自然的会生一种的大的燥气，然后焚烧他。就是因为……因为什么啊？他内心当中安不住、不藏事、无福，是无福之浅。啊，它并不是绝对的无城府，他只是一个范围，但是，随着他在这个范围当中的福报耗光以后，他就会慢慢的变得怎么样呢，无知了，就是有一种的烦——心烦。这种人打坐的时候，一般的腿啊特别硬，腿子特别硬。然后打坐的时候啊，不容易心柔似水，是这样的。但是福报大的人呢，容易入定，入定还很好，是这样的。还有一种人，怎么样呢？内心当中呢特别聪明——多智，他做任何事情都有目的，而且是测算精确，城府极深，也极重。这样的话，因为它极深极重以后啊，他就用心过重——自私。这种人福报耗光以后啊，就由天道落到了恶道当中去了。还有一种人，当中怎么样呢，他内心当中也多智，有种种的善巧，做事情都是为众生的，但有目的，也是城府极深，那么他就有容易成为大神大鬼啊，或者国王什么的，他就从下面往上去了。还有一种人呢，当中怎么样呢，怎么样呢？心证涅槃界，外面显得是幻法度幻众。外无一相，内不乱，了知分明，以自己的愿力，以自己的慈悲轻安，去建立佛国土，去度一切众生，这些众生呢，就像阿弥陀佛似的，是这样子的，还有诸大菩萨，也是这样子的。其实众生啊，本身大家都是一样的，就是因为你自己的用心和出发点不相同，才见了种种的相。真是，这个没活明白的众生呢，是受乐则迷乐，受苦则惧苦。一受乐，哎，真好，在水里面跳的真好，啊，洗澡真舒服。受乐它迷惑在了当中去了；受苦，一受苦——哎哟，我腿子真痛，他立即就怕苦，怎么样呢？吓怕了，恐惧也大了。老在这里面挂碍着，这是……遇着很多的事情，老是这样，听歌喜欢听歌，啊，然后当中呢喜欢享受那种好的感觉，迷在里面去了。这种人怎么样呢，他就没有了自己，没有了自己，那么当这个苦出现的时候，他立即就会落了下去，落了下去。我刚才所讲的就是畜生、地狱、天人，包括菩萨乘，在这个过程当中，啊就是这一段针对他们讲的，就是我刚才所说的这一段。这是刚才读的这一段。其实怎么样，还是用心不相同，显种种相。在此呢，呵呵，我刚才讲了，然后大家呢对照一下，看看自己属于哪一类的。呵呵，你们是不是还是有目的呀，还是不能如幻的将自己无相的观幻，观世间相、自身相、法界相皆如幻相，是不能观到这个境界去，然后行一切善法，无四相的行一切善法，你是不是能做到这一境界去，这就是世尊转法轮，如来清妙音，啊，说戒定智慧。因为这部经书呢是一部，在法界上是一部法力非常大的一部经书，但是我在读了一遍这部经书的时候，我就曾经跟一个朋友讲，我说这部经书啊，里面有好多的东西都掉了，有时候这部经书呢它可能掉了一段，或者掉了一部分，或着掉了一些偈子，但是不碍乎这部经书的抄写。是这样的。还有的时候啊就是这一段故事没讲完，然后就跳过去了，在这个地方当中呢我们还是就经讲义，至于它掉的地方我们就不去管它。反正我努力的给大家概括起来，概括起来然后看大家自己用就可以了。尔时世尊。复告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。如是如是。恶行众生命终之后。受诸苦恼无救济者。善果报者今说伽陀：善果报者。啊无救济者，就是无善果报者，造恶不善业  必入于地狱  吞啖热铁丸   饮于沸融铜   雨火洒其身  遍身体火烧  无处而不遍  展转受苦恼  不知于净乐  于法亦不知  愚痴作非法  远离于乐果  信佛禁戒法  修习于智慧  以净戒具足  速疾成菩提  精进为第一  生净佛国土  宣说善法要  摄护诸众生  具足慈悲心  修行净梵行  具解脱知见  成如来善名  世间之父母  菩提心第一  说此法门者  第一善知识  听此法门者  必作无上尊  具世尊十号  寂灭心相应。这是呢，佛陀呢，又给这一段东西呢作了一个授记，这个授记呢，就是讲了这个僧伽吒法门一些修行的要点，怎么样呢？第一件事情应该是严持戒律信佛禁戒法；第二件事情：习修于智慧,就是习修甚深般若，第三件事情：净戒具足，这三个事情；第四件事情：精进为第一，忍，在前面讲了，精进。生净佛国土，发愿。宣说善法要，信解受持。为众生宣说，摄护诸众生，这是慈悲心。具足慈悲心，修就具足慈悲心就是无四相，就是发大菩提心，无四相的心，无相之心，菩提心乃无相之心。修行净梵行，这个净梵行不单纯是戒律了，是行一切善法的意思，行一切善法的意思。具解脱知见，这个具解脱知见就是能够彻悟明白如来的，包括啊，你象，这个《僧伽吒经》啊，《大般涅槃经》的境界啊，包括《楞伽经》，啊，《圆觉经》，等等的这些解脱知见，然后成如来善名。其实这从头到尾是一个修行的模式，这一段是从头到尾是一个修行的模式，至于下面所说的呢就是一个授记。世间之父母  菩提心第一  世间之父母是做一个比喻，就是说你所成就的这一切他的父母是什么呀，菩提心，然后呢下面当中啊这是一个就是一个授记了，说此法门者  第一善知识  说此法门者  必作无上尊  具世尊十号寂灭心相应，是这样的，最后这个寂灭心相应呢，本身就是心具涅槃界，心在外面，身体呢在世间当中，但是内心当中一直与自己的自性相应，是这样的。我们继续往下：尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故大地震动。尔时世尊。告药上菩提萨埵言。汝观何故大地震动。尔时药上观四方时。见下方界有二十亿众生从地踊出。见上方界二万五千亿众生同时而生。时诸年少见是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等见此大众不耶。白佛言世尊。唯然已见。这些少众生白佛言呢，就告诉世尊说，我已经看见了。大家注意这一句话：佛言。此众生出为汝徒伴。就是这帮众生出来怎么样，都是你徒弟。就是要你去度的那些众生。哪些众生啊，这十二亿从下方世界踊起的众生，从上方世界踊起的两万五千亿的众生都是你的徒弟，你要去把他们度尽他。而这些少年呢，本身我们前面讲过是药上菩萨的无明（所生）而这些少年（当然）是证到了一个境界了，你们千万注意，你们要这些东西系统的串起来看，否则的话就是把你前面讲的和后面讲的然后对起来看，我讲到哪儿呢你们仔细听，然后不然的话你们单段一个个听啊非……可能是一段一段听的话，就容易听混了。其实这个地方当中一直演绎了一个法界的一个根本的原理，就是众生界无定相，诸佛界无定相，众生界即佛界，佛界即众生界。怎么样？无定相故，乃无相故。就是它没有一个固定的数，故而无相。我说的这个故而无相是没有一个定数的事情故而无相。这就回答了所有的旁门左道当中的最终的一个疑惑。旁门左道他也打坐，也持戒，也发愿，他们有的人也发愿我不去当你那个转轮圣王，也没意思。但是当他们突深到一定程度的时候，       5759

8月3日第五次讲经（5-56’-end）

佛言。此众生出为汝徒伴。

就是这一帮众生出来怎么样啊，都是你徒弟，就是要你去度的那些众生，哪些众生啊？这十二亿从下方世界踊出的众生，从上方世界踊出的二万五千亿的众生。都是你的徒弟，你要去把他们度尽，而这些少年呢，本身我们前面讲过是药上菩萨的无明所生，而这些少年当中啊是证到了一个境界了，你们千万注意，你们要把这些东西系统地串起来看，否则的话就是把你前面讲的和后面讲的然后对起来看，我讲到哪儿呢你们仔细听，然后不然的话，你们单独一个个听呀，可能是一段一段的听的话就容易听混了。其实这个地方当中一直演释了一个法界的一个根本的原理，就是众生界无定相，诸佛界无定相，众生界即佛界，佛界即众生界，怎么样？无定相故，乃无相故。就是他没有一个固定的数，故而无相。我说这个故而无相，是没有一个定数的事情故而无相，这就回答了所有的旁门左道当中最终的一个疑惑，旁门左道他也打坐，也持戒，也发愿，他们有的人也发愿我不去当那个、你那个转轮圣王 ，也没意思，但是当他们突升到一定程度的时候，通过修行到达一定境界的时候，然后他们突不过去了，他们老是有一个疑惑，我们为什么要度尽一切众生？佛陀就告诉他，你这一切众生呢，都是你自性化现出来的。若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，皆令入无余涅磐而灭度之，实无一众生得灭度者。然后这些外道当中呢，他们也有神通，当他们修到一定程度上，也见到很多的佛，出世、讲法，就是，有的佛呢是多劫不停，讲好几劫的法，度众生是无边无量，但是他们疑惑啊，疑惑在什么地方？既然这么多的佛都出世度众生，为什么众生不见多、不见少一个，既不见多一个，也不见少一个。那不是度了白度嘛？而这个地方当中就给你解释，不是从理论基础上，就是从你用你的眼睛去淡淡的看这些东西，用你所有的法力神通都用上。所以此经为正法聚，他灭了一切外道的所有的妄念，故而此经（具有）不可思议的力量，我说灭了一切外道的妄念，是我的一个自作相，为什么呀？因为毕竟他还是有外道，还是有外道，这是什么原因呀？这就是另外的一个原因，大家在听这个问题的时候啊，还是要系统的听。那么这个从下方世界踊出的这十二亿众生，从上方世界踊出的二万五千亿众生，从哪儿来的？为什么来？在这个地方我不讲，然后讲到后面的时候，自然而然的大家就知道他为什么要来了。

佛言。此众生出为汝徒伴。

就为你的这些少年的徒伴，然后这些少年

问言世尊。此诸众生亦有死不。

因为这些少年呀，现在还疑惑呢。佛陀告诉你，你光知道生苦，但你还不知道死苦，然后佛陀呢，就告诉他了这个死的原因，告诉他了这个老众生的这种痛苦，天堂地狱的转一圈，又告诉他了如何的能修出来，如何的能修出来。但是这一批的少众生呢，少年呢，他还是有一个疑问，首先他问，这些众生呢有没有死？

佛告年少。一切众生悉皆有死此亦不免。

为什么？为什么？因为啊，我们就是在一个时空范围之内，在一个虚幻相，他为什么说是虚幻相啊？因为他不永恒，他是假的，不对，这个楼是真的，你摸一下，这个楼是否在，是在，我说这一万年之后这个楼还能在吗？不敢说了，不敢说了，如果说我们地球上哪一天所有的众生在一瞬间之内全部没了，那我们地球上的这些高楼大厦也就存在十年、二十年、三十年之后就全部倒塌了，就风化了，全部倒塌了，非真实的，非真实的，为什么非真实？因为他不是永恒的，既然他不是永恒的，就好象我们睡觉似的，他只是在这个梦当中，他可能存在一年二年三十年，就是这个梦比较长一点，但是我们在我们自己睡觉的梦中特别短，其实我们现在何尝不也是一个梦啊。既然是如此的话，那么如来在这个幻化相的境界当中也有涅磐，但是此涅磐是众生的无明妄见的一个涅磐，非如来的本意，因为如来无从来也无从去，故名如来，是这样的。是因为你的因缘福报不到了，你见不到了，并不是他没了。就好象太阳似的，你只是用乌云把那个太阳遮住了，并不是太阳没了，你见不到是因为你自己的问题，是你自己的无明妄见的一个自作相的问题。你见到了呢，佛陀告诉你，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，还是假的。为什么？他不是永恒的，但既然是假的，不是永恒的，他为什么出现？他是为了开示众生无上的正法，开示众生出世的，是这样的一个问题。

时诸年少。合掌向佛顶礼佛足。白佛言。世尊。我等更不能忍流转生死。佛告年少。汝等能起大精进不。年少白佛言。世尊。我等面见如来。耳闻如来说甘露法。见菩提萨埵现大神力。见佛弟子诸声闻众于此。世尊愿修精进。不能忍受生死流转。

这时候当中啊大家就知道了为什么大地会震动？大地为什么会震动啊？是因为当大地的这个震动是因为这些少众生们，这些少众生，这些年少们，少年们。是因为他们的发心而引得大地震动，他们发什么心呀？我们不愿再轮转了。我们愿意成无上道，世尊，我愿意修行成就自己的本来，这时候当中呢与他相应的众生当下就生成了。就好象你现在要发愿我想建立佛国土不可思议大，不可思议多的三千大千世界，告诉你，当你发完这愿的时候就下面就有那么多佛国土跟着你下来，当然我也见有的众生发这样的愿，愿一切众生的业力我都背，你活明白没有，当你发完这个愿就有那么的一切众生的业力都在那儿，你背吧，在某些意义讲是你欠一切众生的，要不你能发这样一个愿呢。你刚才要发愿，愿我能成就一切众生，成就他们的佛果，皆得阿耨多罗三藐三菩提了。愿力啊，是一个好麻烦的问题，可以说是现在所有的修行的朋友们当中的，就是成就的没成就的，尤其是那些个，就跟是叽哩哇啦地瞎讲的、教徒弟的，甚至他们都对自己的愿力特别的保护，啊，讲的特别的少，愿力这个东西是非常麻烦的问题，因为我们的一切皆是你自己的愿力生成的。如果一个愿力不好，你把自己摁在里边了，但是这些少众生们发的哪个愿力？首先是我们不愿意生死流转了，不愿意再在六道当中了。他这个不愿意不是我们今天嘴皮子上的，是彻底的从心的内部当中的不愿意，愿意怎么样啊？愿意去精进修行佛法成就自己的如来果。是这样的。所以呢，那些的少众生啊，就是那些的从下方世界升起的十二亿众生，从上方世界有的二万五千亿的众生们都同时生的皆是年少的这帮朋友们的他们的愿力招感的。

尔时药上菩提萨埵及五百眷属。以神通力踊身虚空。身出师子猛虎白象现大神通。于高山顶结跏趺（龙藏版中此处写成“加趺”二字）坐。满二万由旬。化作十千亿日月。时诸年少白佛言。世尊。何故世间有此光明。尔时世尊告诸年少。善男子。汝等见此日月不耶。时诸年少。白佛言世尊。唯然已见。佛告年少。此是菩提萨埵自身光明。现作日月示于众生。为之说法安乐利益一切天人。人中修行得此神通。

佛陀呢非常简单地就把这个问题给解决了，为什么啊？药上菩萨要去度他的因缘众生，药上菩萨带着他的眷属跑入虚空去又翻筋斗，又拿大顶的，搞的是天花乱坠，总算这批少年抬眼看了。（这些少年说）哎呀，佛陀啊，他们干嘛啊？佛陀告诉他，这要利益一切众生的，这要为你说法的，是要说法的，同时呢，人中修行得此神通，你做人来修行的话，这样的神通都能得到的。我们继续往下看，看药上菩萨的怎么骗这批少众生的，然后这些少众生呢又怎么去度刚才从地上天上同时生成的那十二亿众生和二万五千亿的众生，这天上不是天上，就是上面。继续往下看，

时诸年少白佛言。世尊。愿说如此光明因缘。尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝见此三千大千世界六种震动不。时药上菩提萨埵白佛言。世尊。唯然已见。我有少疑欲问如来愿佛听许。佛告药上菩提萨埵言。善男子。随汝意问。当为汝说令汝欢喜。过去未来现在三世之事当为汝说。药上白佛言。世尊。我见如来有八万四千天子围绕恭敬。复有八万四千菩萨亦围绕恭敬。又见万二千亿诸龙围绕恭敬。复有万八千亿诸天神等围绕恭敬。复有二万五千亿诸饿鬼神围绕。世尊。何因缘故有此众集。尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。在此众集为欲听法。药上此诸众生今当背生死。今日当得住于十地。住十地已得离烦恼得寂灭佛法。

这段的当中呢，是讲了这个法会的，这个过程的当中啊产生的一个问题，产生的一个什么问题呢？这批啊少年呢，年少呢就问佛陀，如来你说说这光明的因缘，这时候佛陀呢没有回答，没有告诉他，你这光明是什么因缘，扭过头去，怎么样呢，去问，药上菩萨，药上菩萨你知道这三千大千世界的六种震动不？因为这时药上菩萨的神通法力是非常大的，开始药上菩萨呢，就是说我已经看见了，但是我有个疑问，你必须啊允许我再说我再说，什么疑问啊？佛陀说好，你说吧，随便什么样的疑问都行，这个时候当中呢，就是药上菩萨就问了这一个问题，你为什么会有那么多的众生都在这儿围绕着佛陀？这个时候呢，佛陀啊就告诉药上菩萨，是因为僧伽吒这个法门的法缘聚在一起的，而且聚在一起，这些众生呢，都是因为这个僧伽吒这个法门的这个力量自然而然地聚在一起。就好像我们今天开车，在哪个地方见到一个人，停下来问了问这个人的路怎么走一样，这个人的在２００７年的８月份的今天的哪一个时间他就在那儿站着，我们就走在那儿不知道路了，就在下来正好问的他。这就叫做法缘聚在一起的，法聚，这个法是什么法，正法，也就是僧伽吒的，这个法力，前面用了个名词叫法界坛城，就是这个道理，这就是为什么抄僧伽吒一个字，具也有如此不可思议的力量，为什么你随便地念四句偈，啊，念哪四句偈啊“远离欲解脱，不识解脱故，恶业所流转，心有烦恼故。”这什么意思啊，这个东西不需要你有意思，只要是你念过这四句偈的，那么你就在这个僧伽吒的这法门的，这个法……法缘当中，你就受它的加持，受它的保护，故而福报无穷大，福报很大很大的。我说的这个无穷大，表示很大很大的意思。这就是僧伽吒法门为什么不可思议。有人讲这个经书好像挺迷信的，从头到尾都说不可思议、不可思议，它哪儿不可思议啊？因为这个东西啊，是这个法界的当中的一个正法，就好像我们有阴阳鱼，啊我们见过阴阳鱼吧，一个阴的，一个阳的，但是阴阳鱼的鱼眼，那个地方是关键，就是核心，而这个东西啊就是那个正的核心――僧伽吒。诸天人因为这个东西，将要出现这个东西，要讲这个佛法的时候，或者佛陀要讲这个佛法的时候，怎么样呢，在法界上就会自然而然地生聚起这么多的力量，并且佛陀呢继续在授记。此诸众生今日当背生死，当背——背尘。然后怎么样呢？当得住于十地，住十地已，已得离烦恼，得寂灭佛法，就是这样一个道理。这个授记就够大的了。

药上菩提萨埵白佛言。世尊。此诸众生杂业所生。如来云何净此众生。

药上菩萨呢本身啊就是一个度众生非常有办法的人，他为什么叫药上啊，法药啊，心药啊，而他的那个度众生的方法、善巧是不可思议的。不论你有什么疑难杂症，跑到他这儿，他都能给你治好了，故而为药上。不论你有哪个样的乖巧，哪样的执著，只要你跑到他的这范围之内，他扭头就给你灭了，让你去心归清净，把脑海当中的那些六道的欲望，那些想还去有那些……想法当中全部给你转过来，让你背尘合觉、好好修行。所以呢他这就为药上菩萨。但是药上菩萨一看，你说佛陀你招的这一帮人吧，天神、饿鬼、天龙、还有菩萨、还有天子，各种各样的人，你怎么能一下子能把这些人的所有的无明妄动，瞬时间的、用一个办法给他解决了。这个时候呢佛陀就说了，

善男子。汝今谛听当为汝说。药上。此诸众生愚痴无智。不知解脱在于何处。多有年少诸众生等。今日当得法陀罗尼。得知一切法。得于十地。至十地已能作佛事。能转法轮雨于法雨。绍无上佛法安乐众生。

这个时候当中呢，就因为佛陀的这种授记，因为这个僧伽吒法门的这种力量，一下子把那些诸少年，和那些天龙八部、阿修罗、犍闼婆、饿鬼等，全部都拖到了十地的这样的一个境界当中去。就是证到十地了，并且呢那些少年啊，因为发愿勤修进的这种原因，得住十地，今所得法，如十方佛。啊，这是一个因缘，这是一个因缘。

刚才我说了，那些年少，那些少众生，他们的因缘，他们最早的因缘是谁的？最早的因缘就是药上菩萨及那五百眷属的，药上菩萨的一个因缘。但是，当他们这些少众生出来以后，他们还有自己的。也就是佛陀前面当中的，十二亿众生从地上涌起来，上方又有两万五千亿众生又涌出来，以及三千大千世界，六种震动，很多很多的，就是各样的菩萨众生们，全部都到这儿。甚至连饿鬼、阿修罗、诸龙，全部都围绕而恭敬了。就是怎么？这是僧伽咤这个法聚的力量。在这个法聚的过程当中呢，佛陀讲僧伽咤法，然后这些少年们都住到，因为精勤修进故，都住到十地，并且今日得法如十方佛。

尔时五千年少众生。从座而起白佛言。世尊。此身为重担大可怖畏。不知道以非道。我等犹如

盲冥之人。愿佛怜愍。我等劝请世尊。愿佛说法。我等生无智慧。不知法药。愿世尊为我等说

法。令得远离生死之苦。所生之处愿见佛身。

这时候当中呢，又有五千的年少少年啊就出现了。出现了以后啊，就请佛陀再给他们去讲这个东西，其

实他们不知道自己已经到了，不知道自己已经到了。就是他们不知道自己已经证到了十地，得法如十方

佛了。怎么样？我还需要印证一下。就好像我说你已经断奶了，但是怎么样？你还需要再去挠挠

搔？）。就好像船子和尚似的，他把他的徒弟打到水里面去，等到他的徒弟开悟了，船子和尚一下把船

搞翻了，然后呢，最后的一句话，抻出来，在那跟他的徒弟吆喝：“真的没有啦？”这就是什么？那句

话就是挠搔的意思，就是需要佛陀去讲的意思。但是佛陀没有讲这个地方。

尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。语诸年少众生言。汝等食已然后为汝演说正法。

药上菩萨从身上“嘣”拿出来很多药来，你们把这些药都吃了他，然后我就给你说无上的正法。为什

么啊？因为这些少年呢，都是药上菩萨的因缘。你不说谁说呀？就是这活就是你，药上菩萨要去干的。

陀呢在这个地方没有接腔，这不是我的因缘，你去干吧。药上菩萨拿出药来给这帮少年说，你们每人吃

一个药丸子吧，吃完了以后我就跟你讲。但是这些少年呢，就对药上菩萨讲了，我不认识你，你是谁

呀？

色相寂灭离三恶道怖。如汝身相离诸恶法。见汝掌中七宝庄严。身服宝璎以功德聚。我不知汝

是何等人。

怎么样呢，这批少年啊，只知道有佛陀他老人家，现在还不知道你药上菩萨是什么人呢。扭头对药上菩

萨说了一句话，你啊你是谁啊？你知道吗？“色相寂灭离三恶道怖”，你已经色相寂灭离了三恶道了。

并且“如汝身相离诸恶法”，你已经不是诸恶法了，但是看你手当中呢有七宝庄严，就是你手中的药啊

是七宝庄严，你拿给我们吃。你身上的很多的璎珞呢，都是功德聚的，但是我不知道你是何人。下面这

句话，更让药上菩萨怎么呢，让我们看吧，六道当中那种看故事的想法，看这个问题呢，又让药上菩萨

感到心寒的是：

我等不须食。亦不须饮。以食入身甚可憎恶。变成屎尿。

就是你拿那个东西再好，我们不吃，吃那东西干嘛呀，吃完了以后还要拉屎，然后身上还要有很多的血

肉筋皮，因为你吃它你才有存在这些东西。其实这些少年呢，都是光明身了，光明身了，但是这个事情

啊，正好是药上菩萨所需要的，正好是药上菩萨需要的。然后呢，

是故我等不须食饮。不须一切细软衣服。不须臂印金钏。真珠璎珞庄严身具皆所不欲。以无常

故。

到达这个地方当中呢，他告诉药上菩萨，我们不需要吃饭，而且也不需要跟你似的，穿那么好的衣服，

那么好的璎珞，也不需要怎么样呢，去戴宝贝金钗，虽然都有，但是我们都不需要。不需要怎么样？

我等亦不顾惜身命。为离恶道。

我们也不害怕落到恶道当中。死也死不了，我知道我死不了，你也甭吓唬我。到地狱住两天我又跑上来

了，上天堂，天堂呢我也不去。我现在呢，就怎么样？

我等求于法施。为安乐天人。为求善知识。

我现在不为别的，就想求佛教我如何成佛，求正法，为求善知识。在这个地方当中呢，还有一句话呢，

就是“安乐天人”，安乐天人，怎么样？此求法也不单纯是为我求，是为一切的众生而求法，这是十地

菩萨的一种境界。

不求转轮圣王。以转轮王虽主四方不免磨灭。男女妻子不能随从。所有七宝亦不逐去。

在这个地方当中呢，这一段是非常好理解的。但是，我不知道大家有没有一个故事。当有的人他找了个

媳妇，他感觉到跟媳妇睡觉挺好的，然后，感觉到对方呢，哎呀你是一个出家人，你说你也不找对象，

你知道世间的最大的快乐吗？其实他不知道出家人的那种的快乐，远远超过你那个床邸的、那个世间当

中的所有的快乐。出家人的禅悦啊，就不用多，初禅的禅悦，就远远超过任何的床邸的快乐。所以呢，

这是因为追求和境界的不相同，是各不相同的。同样呢，有好多人是追求法界法力最大的转轮圣王。而

这个少年们呢，怎么样说呢，我们不去追求转轮圣王，我们不求转轮圣王，因为转轮圣王呢，他虽然说

非常厉害，但是他免不了他还是总有一天，还是死不了、生不长嘛，你在上面当中也呆不长。免不了总

有一天会要死掉，死掉的时候，你那时候的眷属啊，根本就不能随从你，你的七宝，你的宝贝，你那个

转轮的轮，你也拿不去，什么东西都是人家的，唯有你的业随着你身上，走了。

无量人众亦不随去。于四天下无复自在。一身为王多见无常。作恶业故堕叫唤地狱。七宝自在

游四天下竟何所在。仁者且听我等所说速至佛所。

药上菩萨没怎么着，让这批少年呢，狠狠地教育了一通。并且告诉他，这些东西也不好，仁者啊，你听

我说了以后，你快到佛陀那个地方去，因为他不知道药上菩萨是谁啊。他说，药上菩萨你怎么还给我药

吃啊？他立即怎么样啊，给他宣扬佛法，怎么样？

佛观一切愍之如子。

就是，药上菩萨啊，你别在这儿吆喝了，你赶快到佛那个地方去，佛观一切众生都跟他自己的儿子似

的，特别地亲。

我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。

（笑）这批少年讲的也是特实在。

佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如

来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不

愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。

这一段--

仁者且听我等所说速至佛所。佛观一切愍之如子。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛

为我父。如来是母。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众

生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮

食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。

这一段，你们要修僧伽咤这个法门的话，至少要背过。因为这一段有很大的一块加持力。当你们在日常

的时候啊，一落、一着进去的时候啊，你们一下就会想起来了。不愿生灭啊，就是“我等不贪饮食。

不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊”。这一段啊大家最好能背过，大家

以后的时候啊，因为这里面大概有三段，形成了一个僧伽咤的，就是日常中你们需要背过的，就是不停

在心里念的偈子，有三段。然后呢这样的话你们在日常的时候呢，就会发现你们的心啊，就会随着你们

这个偈子突然间第一个念头就蹦出来，然后不至于落到六道当中去，不至于丢失自己的出离心。

众生短寿流转无常。以恶业故贪著五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。

不知修细业。不知寂灭界。无明覆心。生已归死。死已复生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭

挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱缚苦五缚所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切

悉与金银杂宝。身为奴仆一切作使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。如是仁

者我等不须饮食。

这是告诉了药上菩萨的一种方法。

我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪著求实则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众生未知仁者名字何等。愿自说之。

这是这些少众生对药上菩萨当中的一段说，这一段呢在修学僧伽咤这个法门当中呢是非常关键的一段。

就是它要在这个过程当中，要经常地吟读，经常地读这一段。但是这一段呢跟前面有几个偈子，比较

短，每天你们大家能拿出五分钟到十分钟的时间，诵几遍就会发现自己的出离心啊，在僧伽咤这个法门

的加持下，就会变得很大，不至于轻而易举的，尤其这个东西断淫欲心、断自己的贪心、断自己的妄

念，非常的殊胜。

今天先讲到这儿，到下一次就讲完了。讲完了以后会拿出一段时间，继续给大家把僧伽咤这个法门系统

地编写出来。就是——如何地抄？抄完了如何做？需不需要诵？哪些地方需要背过的？日常当中是怎样

用的？出现念头怎么办？出现了种种境界如何处理？如何用它去灭掉淫欲心、贪心？甚至如何用它去给

自己增加福报，然后努力做得更好。但是这个法门，它是一个很重的出离心的一个法门，加持性很大。

对于六道心比较重的人，这个法门特别适合。但是对于其他的一切众生来说，你就想当官，我诵这个法

门可不可以？应该说也可以的，因为是积攒福报嘛。但是你需要做一个回向。是这样的。然后到后期的

话，我们会继续做这个东西。

（第五讲完）