黎姿会不会恨死张柏芝:僧伽吒经复录（二）

僧伽吒经复录（二）

第三讲

莫名，复听核对3－0'～30'

今天呢主要是观音菩萨的重要的一个节日，也是呢在这个法界上当中主要非常大的吉祥的日子。****（00：00：22）的慈悲，所以这种基础呢，我们啊有机会在这个地方呢，来一起学习这个《僧伽吒经》。我们前面呢讲过了一些《僧伽吒》的这个经书的一些，就是前面讲过了一部分。在这个讲的过程当中呢，就是我也深深地感觉到这个经书啊，它本身就是无相，本身就是无相的。如果是有好多的比如说一些境界，佛的不可思议的境界，如果用一种比量来说的话，比如说：“什么是阿耨多罗三藐三菩提”，“阿耨多罗三藐三菩提”，无相、无上、无大无小、无见无不见、无来无不来、无去无不去，是名阿耨多罗三藐三菩提。如果那是一种思维，那《僧伽吒》这个经书，反而是*******（3：2：09）正法一劫的，这是你的非*****的境界所见到的一个真实的现状。这是******（3：2：26）正法一劫的一个事情。故而这个法门有不可思议的力量。它的力量并非是单纯的抄经得多少的福报，更是一个成佛的一个简单的一个法门，一个简单的法门。利用了法界上，用我们的眼睛、耳朵没有办法，用我们的眼睛、耳朵没有办法去看到，但是如果用一些大的修行人的话，已具足神通的一些人的话，则可以在这个法会上彻悟到佛陀所讲的这个不思议无相的境界。是这样的一个东西。而同时也是外道跟佛法的一个分界线。*******（3：3：35）这就为什么是正法，有很多很多的外道他也是旷劫修行。一修修好几劫，而每次来到各种劫难的时候，总是避劫，然后度劫，但始终的过程当中一直处在这种，即使他的寿命已经是奥（00：03：56）劫（？），一劫一劫的了，*****（3：4：08）风、火、水，火劫水劫风劫。然后他们就利用自己的功夫、法器，甚至自己修的一些工具。然后一劫一劫地避过去。有这样的外道，在法界有很多。就好象当年的黄公禅师说吕洞宾似的：“即使你过八万大劫，也不过是一个拖尸体的鬼。”为什么这样说，因为你不知道自己。即使八万大劫，我说的这个八万大劫，我不知道当时他的比喻是怎么说的，即使你度过了很长很长的劫难，你还是不知道自己。他为什么不知道自己呢？就是因为没有彻悟到阿耨多罗三藐三菩提的这个境界当中去。如果是他当时的话有机缘，吕洞宾当时有机缘，如果也能来参加这个《僧伽吒》这个法门，或是来到《僧伽吒》这个法门的话，那他们立即就知道自己的落处在什么地方。为什么黄公禅师告诉他：“你即使是旷劫修行，也不过是一个拖尸鬼。”是这样一个东西。

故而《僧伽吒》法门庞大无量，非我单纯地说三两句话，让大家理解的。（？）但我会尽最大能力把里面的重点拿出来，然后给大家从心性上告诉大家一个起修的模式，起修的模式。这是非常难得的。这是非常难得的。

那我们今天就是上一次讲的，然后继续往下讲。上一次啊就是讲到了：“药上菩提萨埵白佛言。世尊。见何怖畏。佛告药上菩提萨埵言。于其梦中自见剃发。药上菩提萨埵。见已不应恐怖。何以故。应作是念。剃贪嗔痴堕六道生。善男子。如是菩提萨埵不堕地狱。不堕畜生。不堕饿鬼。不堕龙中。不堕天中。药上。初发心菩提萨埵。唯生清净佛国土中。

”

在前面两讲的时候，告诉了初发心这个（3：7：16）****，应该注意的一些事情：恭敬心，然后种种的心。****3：7：31。但是在修行的过程当中有种种的境界。种种的境界。先是水火风劫，这个东西都是在梦中体现的，大火聚、大水聚、其实还有风劫，但是这个风劫在这个地方没有体现出来。没有体现出来。因为啊，这里面啊有一些难以言语的东西吧。难以言语的东西吧。为什么？因为《僧伽吒》呢，这个东西啊，最早在法界上，风劫出的时候基于《僧伽吒》，但是这个东西，它这里面有没有关联呢，不是在我们今天所探讨的范围之内，****（3：8：30）这里面还是有关联的。大家如果有谁啊修到了十地以上的菩萨的境界的时候，可以用神通去找，用佛眼、慧眼、法眼去找这个东西。

像初发意的菩萨，修《僧伽吒》的时候，说梦中所见，这个梦，我前面已经讲过，含三种梦，在这我们就不多说了。那么梦到了火劫、水劫，同时的话在印度人的时候，在印度人的时候啊，梦到如果被剃头的话，则是被砍头的意思。被剃掉头发了，就是砍头的意思。梦到了种种的恶相，就是恶相，则应起什么心呢？则应起破除“贪、嗔、痴”堕道生的这个因。为什么啊，因为啊我一直给大家讲过一个典故。就是生也生不长，死也死不了，均是我们的自性的，均是我们自己的无明妄见种种轮回，那么，在这个过程当中，你所见到的这些恶相，在《僧伽吒》的这个法门过程当中啊，因为你想：“我想修《僧伽吒》这个法门”，那么你在见到这些相的时候，那么你的第一念就立即将恶相转为，转为什么？转为善相。什么叫恶相？剃头，梦见被剃头，这是要被杀头的，立即一个念头，将这个恶因的起****（3：10：34）点， 那个地方，告诉他，我剃度的是我贪、嗔、痴堕六道生的因缘，那么这个恶梦，这个恶缘，立即在这个过程当中转为了别的东西，转为了什么？转为了善缘。为什么？从此你再不堕地狱、畜生，不堕轮回，不堕天人，直抵佛所，直抵佛所。这是一个起修的模式。这个模式对初发意的菩萨是非常关键的。我不知道大家有没有这个感觉，有时候开一开车，突然脑子里冒出一个念头：“如果对面那个地方会转出个人来，我怎么办？”这个时候当中呢，如果你打算修《僧伽吒》的法门，立即一个念头，那个地方不会出现人，出现人的这种念头没了。那么你在内心当中把这个东西转了。为什么？因为《僧伽吒》本身的法力非常大。你如果是老是想着那个地方***（00：11：44）会撞人，老是想着这个问题，你就用自己的力量加持出这样一场车祸。这是修《僧伽吒》法门的一个要点，这个要点怎么样呢？当出现任何的让你恐怖、挂碍的，恐怖就是恐惧、挂碍的念头时候，立即把它转掉，把它转掉，怎么转掉？我不堕地狱、不堕畜生，不堕饿鬼、不堕龙中、不堕天人，直抵佛所。这就是整个过程当中所说的，下一步所说的意流*****（3：12：28）你跟道。就是这个坏的念头一出现的时候，立即把它转掉。这是修僧伽的法门的起****（3：12：43）点，问如何起修，念念皆是善念。如何起修啊？念念皆是善念。一念恶念的时候，立即转掉。在这个过程当中，初发心的菩提萨埵唯生清净国土中，一出这个念的时候，立即转掉。我不堕地狱、不堕畜生、不堕饿鬼、不堕龙中、不堕天人，在这些坏事与我都没有关系。我不用想这个问题，为什么，因为我唯一能到的地方，就是西方极乐世界：阿弥陀佛的莲花那里。这是我唯一到的地方，啊没什么啊，其实就是那么简单。这是《僧伽吒》法门的一个要领。其实我们很多很多的灾难，包括长病。你老想你的肝不好。没准过几天你再去检查真得很不好。知道吗，我们祖上当中做医生，但是我们干医生的家族当中有这样一个叫法，一个说法：就是向来不给自己看病。为什么？不敢看，一看全身都是病。然后不敢怀疑。啊，一号脉，哎哟，这是不是有点中气不足啊？立马自己调几味药吃进去了。待会一号脉，中气大了，又调一味药泻，又泻下来了。医生向来没法给自己看病，因为医生向来不敢考虑自己的身体。因为为什么？他会把自己用自己的那些念头然后把自己加持住。把自己加持踏*（00：14：32）了（？？）这是僧伽吒的法门的观点。

“初发心菩提萨埵。唯生清净佛国土中。”这就是关键。在很多的时候，我一直提倡，你们从自己的每一个念头起修。每一个念头去修。把自己的每一个念头，不正的念头转过来。念念为净念，念念为善念。这样的话，在《僧伽吒》的法门当中你就是实修《僧伽吒》的法，在它这个法门加持的过程当中，你可以迅速地得证很多的东西。否则的话，你只是跟《僧伽吒》的法结一善缘。

继续往下：

“佛告药上。当来末世后五百岁。有诸菩提萨埵。心愿菩提。以发心故。得众多人毁辱打骂。药上于彼但应为其说法。菩提萨埵不应起于嗔恚之心。
我们经常说退一步海阔天空，忍一时风平浪静，怎么样，把******（3：26：52）灭掉。但是此忍为法界之大忍，何为法界之大忍。一、内心当中，这个程序当中，我们这个时空之内，所属能管理的时空范围之内所有的这些东西，怎么样呢？你都不去，我不上天上去享受，不到地狱去受苦，我怎么样，我要发愿唯一生到清净国土当中。然后怎么，在这个基础上忍住其它的诱惑，自己想放逸的相，外不着一相，因为为什么？要往生清净国土。只往生这，内心不乱，因为啊，我从每个念起修，没有挂碍，故而没有恐怖。每个念头开始起修，当你的第一念为我而起，立即把它去掉它，正过来。在这个过程当中呢，其实佛陀没有讲太多的理论知识，但是佛陀始终地讲了一个什么东西——了无四相，了无四相，在这个基础上，开始起修，如果发现有四相的基础，先忍，忍过来，然后忍住它。在这个地方呢？佛赞药上菩提萨埵言。善哉善哉。善男子。佛问此义汝善解说。啊，你非常能解说这个东西，为什么啊？因为药上菩萨嘛，一切过程当中本是法要第一，治疗你的心病为第一，一切要中法要为第一，心要为第一，最贵的是什么治疗你心病的这个为第一，而药上菩萨呢本身就是做这个的高手，本身做这个的高手，故而他知道法是法处。如世尊说。勤行精进。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。本是这就是药里的，这是做药的基础。我们继续往下：

是第三卷的“尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来出世。”这句话啊是好难回答，何因缘故如来出世。佛告药上菩提萨埵言。善男子。为令众生多闻具足。是故如来出现于世。如来出世开甘露法。若如来出世则知一切法。以方便故。知世间法出世间法。知世间智出世间智。在这个过程当中呢，药上菩提萨埵白佛言。世尊。世尊知何等法。佛告药上菩提萨埵言。药上。如来知正法智。药上。以是智故总摄一切法。药上。若众生闻如来出世信法者。此是第一利益。

僧伽吒讲解复录-3-28-end-知幻

初录3-28’—end’《僧伽吒经》  (复录)—知幻

还是忍耐，一切法得成于忍，近法藏。如果你修了半天，没有忍字在，此法非法藏。放逸，忍耐的反义词是放逸。如果是你生在一个放逸的过程当中了，又是到另外一个境界去了。忍耐为法藏，一切法得成于忍，好的，在今天呢，我讲过这个法门前的起修心，有几种心，这一点呢你们去听前面讲的些录音。在这五分当中呢，我讲过了此法门起修的时候呢，念，从念头开始的，从念头开始的，因为为什么，因为你由挂碍而恐惧，由恐惧而产生善念。你去把你的恶念全部第一念成正念，然后，怎么样呢，内心中不落天龙不落恶鬼不落畜生不落地狱，我去为生在清静国土当中，我就发心到西方极乐世界，那么这开始起修了，在这过程当中，这个起修过程当中，还有个怎么样呢，就是包括了种种境界，包括别人别人打你，你要跟别人去讲法，但是这个讲法没必要去讲别的，你可以大声念阿弥陀佛，本身对他们就是一个影响，然后呢，他又告诉了何名为灭，法藏为关键，怎么样，忍？chu（29：48）即灭，其实这个话呢我们经常也说，退一步海阔天空，忍一时风平浪静，怎么样，把此事灭掉。但是？？（30：00）为什么？为法界之大义？（30：03）何为法界的大义，你内心当中，这个程序当中，我们这个时空范围之内，我所能管理的这个时空范围之内，我有的这些东西，怎么样呢都不去，我不上天上去享受不到地狱去受苦，我怎么样，我要发愿唯一生到清静国土当中，然后怎么，在这个基础上忍住其他的诱惑，自己想放逸地想？。外不着一相，因为为什么，要往生清静国土，只往生这儿，内心不乱。因为呀我从每个念起修，没有挂碍故而没有恐怖。每个念头开始起修，当你的第一念出现为我二这几排去掉它，正过来。在这个过程当中呢，其实佛陀没讲太多的理论知识，但是佛陀适中地讲了一个什么东西－了无四相。

了无四相，在这个基础上开始起修，如果你发现有有四相的基础，先拧拧过来，然后忍住它。在这个地方呢，佛陀赞药上菩提萨埵言。善哉善哉。善男子。佛问此义汝善解说 。啊，你非常能解说这个东西。

为什么呀，因为药上菩萨吗一切过程当中本是法药第一，治疗你的心病为第一，一切药中，法药为第一，心药为第一，最贵的什么？治疗你心病的，这个为第一,而药上菩萨呢，本身就是做这个的高手，本身做这个高手。故而他知道，法处名灭。勤行精进。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。本是，这就是药引子，这是做药得基础。

我们继续往下，这是第三卷的。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来出世，这句话是好难回答的。因何因缘如来出世。佛告药上菩提萨埵言。善男子。为令众生多闻具足。是故如来出现于世。如来出世开甘露法。若如来出世则知一切法。以方便故。知世间法出世间法。知世间智出世间智。在这个过程当中呢，药上菩提萨埵白佛言。世尊。世尊知何等法。佛告药上菩提萨埵言。药上。如来知正法智。药上。以是智故总摄一切法。药上。若众生闻如来出世信法者。此是第一利益。在这个过程当中呢，何为第一利益，第一利益怎么样就是最大的最大的利益。就是你以无相法行，你以无四相的这种过程修一切善法，哪个善法最好，那就是在此基础上，若众生闻如来出世信法者，你这就是行了第一善法，为什么会这样，因为此是第一利益。我以无相法修清静梵行，以无我无人我众生无寿者行一切善法，这个清静梵行和善法最大的利益是什么呀？若众生闻如来出世信法者，此是第一利益。这个过程当中听起来以后呀，好像是没有什么太大的利益，但这里面当中藏着一个秘密。藏一个什么秘密呀，这如来为什么要出世？有人讲，啊，当时的云门，云门那个字叫文什么东西来，那个禅师，文偃吧，文偃禅师，有人问他，释迦牟尼佛出世以后，七步走七朵莲花，上指天下指地，然后此是何意，这时候云门禅师呢，就跟他弟子讲，我要看他一棍子把他打死，免得他扰乱视听，还要扔到是什么南沟里去喂野狗，免得他扰乱视听，这是云门的这种教法？这种禅法，像皇帝似的，就是无上无下的，没有边际，没有插手用脚之处，他这是一种禅法的一种表法模式。

其实呢一切众生呀在这个六道的程序当中，啊，在这一个程序当中，甚至在这个九道的程序当中，在这些程序当中，这些众生呢，怎么样呢，苦无出期呀，为什么苦无出期，因为没有攒福报的地，没有无上福田可做，你出不去，就好像你打算坐飞机到美国去一样，但你兜里只有一百美元，你是去不了的！为什么？因为你的本钱不够，本钱不够！在这个过程当中呢，如来出世的原因本身是大慈悲于众生，此慈悲，不是众生所说的五毛钱的那个慈悲，而是怎么样呢，慈悲无量的那种，遍一切众生的那种慈悲，无法于言表不思议的那种慈悲，无相的慈悲。然后怎么样？才住世，才住世让众生多闻，多闻干什么呀，你知道这些东西，才住世怎么样？开甘露法，然后给众生足够的智慧，足够的福报，让众生脱离开六道轮回对他的控制。所以有有好多的人讲，你们修行人挺蠢的。我说是挺蠢的，不能吃肉，我说不吃肉。不能喝酒，（师言）不喝酒。他说啊不能看歌舞，啊！我说菩萨戒今天菩萨戒不能看歌舞。噢，他说不能骗别人的钱，我说是的。那你们为什么活着？恩，这个问题问得好、好奇怪的，是的，在现在的世间人眼里我们就应该出去，放逸呀，因为为什么呀，人活在世呀，享受一番嘛。他说你们为什么活着呀？最后我就告诉他，我说我活着一定有目的，他说有什么目的？我说我不愿意被那些东西控制我呀，他说哪些东西呀，你是不是特别享受？是的！我可以说我想吃就吃，我不想吃我就不吃，我现在不想吃，故而我不去吃肉，为什么？因为我知道那个肉上这种有神识，我不愿意去吃它的肉，而你就不行！为什么呀？你不吃就难受，他说你看到你的上师，得到别人送的份子，你心里什么感受？愤怒，是的，他说你为什么愤怒，因为你没有得到。如果那个人也送给你一笔钱的时候，你什么感觉，高兴，是的。我说你的情绪，被外面那一个人的几毛钱就七上八下，我说你值得吗？人还是听了好半天，最后说，哦，我明白了，因为我们所认为这是好的东西，正好是你们认为不值得做的东西。我说对呀，所以故而我不去做。我说我总不能跟条狗似的，然后你去吃什么东西我就吃什么呀。当时我就说完后，当时我那个朋友脸就通红了。因为今天同学聚会嘛，然后就说了些话，然后谈论了这个人生的人生观，谈论人生观，然后在这个谈论人生观的时候大家就有一种东西，什么东西？智慧！就是你为什么要生存？你为什么在今天社会我们为什么要持戒？我们为什么要到这地方去轻松一下，多热的天呀，为什么呀！因为我们不愿意再叫那些欲望所生成的那些六道轮回，把我们牵扯住。我们不愿意再做自己欲望的奴隶，我们老做自己欲望的奴隶，我们哪天我们自己做我想干什么就干什么，因为我们想真正的如佛陀一样的智慧和自由和觉悟。因为我们干这个所以我们才修行的。我们并不是，啊，你为什么修，为什么说我们蠢了吧，你想你那么好的肉，你不吃，那么好吃的，做得那么好的内容不去做，你为什么不去啊？那是因为我们不想做他的奴隶而去。干吗它引诱我我就去吃呀。是因为这个，这为如来正法智。此智，以是智故总摄一切法。若众生闻如来出世信法者。此是第一利益。这才是第一利益。为什么啊？我们不愿意作奴隶，谁的奴隶？自己的无明妄动的奴隶，我们要观幻他。知道你骗我，你甭骗我，我不进去了。故而，我们才把自己很多的恶念，恶相，在每一个念头起修的时候一点一点地把他拧死了。对不起，你甭吓唬我，假的。我自性化现出来的，我不会要这坏念头继续往下化现了，我会在这地方，咔叽，把他截死。这为僧伽吒法门起修的模式。我们日常生活过程当中怎么用呀，这样用。（哦哦，我想我的声音是不是小点了，大家有没有声音，有没有觉得声音小的，大家有没有觉得声音小的。我把它调到最大，声音小的。我把它调到最大，哦，好的好的。嗯挺好的挺好的，没问题的。现在我已经调到最大，可能是我说话的时候这话筒离嘴唇比较远的话可能不是很好。好的，我们继续往下。）药上。譬如有人出行治生。为得利故将千人众担负金宝。彼人父母告其人言。子善谛听。此金宝者是他之物。汝好守护莫使亡失。其人持宝未经多时自纵放逸。所持金宝悉皆散失。是时彼人忧箭射心。羞愧惭耻不能归家。时彼父母闻已忧愁悲泣而说此言。我等生此恶子。但有子名生我家内。财物悉皆散失。令我等贫苦。为他奴仆绝望而死。子闻父母既丧亡已亦绝望死。如是如是。这段是说这样一个意思，佛陀给药上菩萨讲了这样一个故事，比如说有一个人呀，想出去做生意，雇了一千多人，去帮着担着他的宝贝。这时候啊，他雇的这个人当中呀，里面呢，有一个人，他的父母就告诉他，孩子啊，这些钱都是人家的，你好好拿着，不要乱花，但这个孩子呢，出去没过多久就乱花，把钱全部花掉了，花掉了以后怎么样呢。宝贝就没了，宝贝没了这个人啊，就特别的忧郁羞愧而不能回家。这时候他母亲呢，也特别的忧郁羞愧。就说了，我怎么生你这样不孝敬的儿子。虽然有儿子在我家里面，但却没有财宝，就好像空着样，而且弄得我要去做奴隶。这样的。佛陀呢，打了这样一个比方，这个比方是什么意思呀？就是父母如佛。父母呢告诉了你一个出世正法，好的东西，告诉你这个六欲是假的，这个东西是骗人的。告诉你这个东西，但是呢，你并没有听父母的话，想怎么样，将自己的福报是耗光了，耗哪去了，耗到地狱去了。这时候，当中呀，与父母反而没有办法接触在一起 这是不信正法例。然后呢在下面佛陀又打了个比方，药上。佛说此法。于我法中无净信者。彼无所望。临命终时。为忧恼箭射心而死。如彼父母。为彼金宝绝望忧恼。如是药上。于我法中无净心者。临命终时受诸苦痛。先福受尽彼不种善。临死时至忧恼箭射。堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛。作如是言。谁救济我。令我得离地狱畜生饿鬼之苦。佛陀呢打了这样一个比喻。佛陀打这个比方，表面上好像非常难理解，他好像说的不是一个事似的，但是你如果静下心来，仔细地往下一看，你就会发现呢，比如你对佛陀讲的这个东西不能生尽信，那么你就会怎么样呢？你就会怎么样呢，就会老有恐怖老有挂碍，比如说你晚上梦见被别人剃头，然后害怕了好几天，老是怕被别人杀死，其实，其实你不知道，这个境界本身就是你自性的妄见，无明当中妄见的一个假象，但是你没有立即把它转过来，那么当这个人在死掉的时候，在去世的时候，它就会因他的恶缘众生过来，砍他的头，也给他头，噢，他说你看到没有，确实要砍掉我的头了，其实他不知道自己，一直自己在加持自己。自己在加持自己，其实外面没有天魔，天魔都是自己想出来的，我们这个世界呀，都是人想多了想出来的。没事找事想多了。然后在这个东西加持出来以后，然后冒出一个笑话来，冒出哪一个笑话？你的第一念没有转掉它，这时候，你就会被自己的忧恼箭把自己射死了。忧恼箭把自己射死了，为什么呀？因为你没有听你母亲的话。这个人没有听他母亲的话，如果他相信了佛陀讲这个东西呢，他就会把自己内心当中的错误念头一个一个地把他正过来。那么当他证到一定程度的时候呢，所有的虚妄的东西，所有的恶相，忧愁的东西，恶缘，恶因通通地都被他一个一个的转化掉了。故而这个人没有恶缘。不落地狱畜牲恶鬼。这个道理是这样理解的。这本身讲了一个法界圆融的基本道理，我们这个法界是非常圆融的。我们继续往下，又如父母告其子言。未来病苦。病有死苦。汝等得解脱时见行识生。身受苦痛遍体燋恼。自观已死眼不见色。耳不闻声。四支皆痛必归于死。遍体顽痴犹如木石无所觉知。这一段呢，其实这一段给大家讲一下就行了，这又是另外一个故事。他父母又告诉他另一个故事，不是，这是佛陀告诉药上菩萨的另外一个故事。这上面的故事，又随便讲了个故事。这个父母啊，告诉他的孩子，未来啊，人死了以后非常可怜的，啊，你在分解的时候，因为呀，你的见行灭、识灭、然后风生。身受种种痛苦，遍身的痛苦，为什么因为你没有去修正自己。然后自己看自己的眼睛看不见色，耳朵也听不见声音，然后呢，遍身的痛苦好像草木一样没有知觉。这时候儿子对母亲说，唉，你别这样说我，我够害怕的了，你赶快去救我吧，你爱想什么办法想什么办法去，然后呢他的父母呢就赶快跑到天神那去。其实说天神就是天祠中还是可以的，他们他这个儿子就回答，告诉他母亲说你就立即去祭祀天神去嘛。这个父母呢就跑到天神寺里去，然后怎么呢，去问守这个寺的这个庙人，说我怎么样，才能让我的儿子好起来。这会儿，守庙的人就告诉他，天神非常生气，需要杀羊杀人来祭祀，你的儿子就得脱了。这时候呢，父母呢自思惟言。我等云何，我们就非常贫穷了。啊，若天神非常生气，非得要我儿子死，但是我想我么现在要是做了供养的话，那天神必然是高兴的。这时候他就到了集市上去，卖了自己家里所有的钱，并且借了别人的钱，去买了一头羊，骗了一个人。为什么，他就没告诉说这个人我要把你杀死用祭天的，他可能说到我把你买家去，你去干活去吧。但是你这一辈子，就要跟我干活，这个时候当中呢，我怎么样，到了天神那个地方，就把人杀死，然后用火烧，燃火。这时一种印度的一种祭祖模式，印度祭祖模式。这时候当中呢，他父母呢跑家去一看，儿子还是死了，儿子还是死了！这个时候当中呢，他的父母呀也非常的痛苦，也就绝望而死，这句话告诉你什么意思啊？告诉你，佛告药上。善男子。近恶知识者亦复如是。有人呀老是不能相信佛陀讲的东西，原因呀，不能正信的原因，就是你内心当中有恶的，恶的知识。你没有办法与越过去的东西，你没法相信正信佛陀讲的东西。这恶知识有很多的，有时候许世间的因缘，等等等等。他不相信放逸能受大苦，不相信作很多的恶事，能受大苦？这些东西呀，通通地不相信戒律，不相信因果，不相信他去做这个事情当中的这个发心，因地不正，果地必受报应这种东西。所以呢，佛陀讲这个故事呢，告诉你，怎么样，告诉你，如果是你不信佛陀讲的东西，就如同你心里面有一个恶知识一样。恶知识一样！这时候呀，药上菩萨呢，这个人的智商是非常高的。因为这个过程中，药上菩萨帮着佛陀在解释这个东西。药上菩萨立即问佛陀一个事情，世尊。如是众生堕于何处。佛告药上菩提萨埵。善男子。莫问是事。佛陀就说你先别问这件事情。但是药上菩萨说，哎呀，佛陀啊你慈悲吧，这些人堕于什么地方去了。为什么啊，其实这个本师啊，佛陀在教育众生的时候，就有好多的这个菩萨呢或者是愿力者，就像阿难呀，就是种种吧，好多的都许世间发过愿，我要助你，你要成佛的时候，我助你讲法，这药上菩萨呢同时也是这样的一个愿。故而，才有现在这种东西。人的愿力是非常关键的。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。其人母者堕于大叫地狱之中。其父堕于众合地狱。其子堕于火烧然地狱。守天庙者堕于阿鼻大地狱中。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。彼枉死人生于何处。佛告药上菩提萨埵言。彼枉死人生于三十三天之上。这个时候，药上菩萨怎么样呢，就怎么样，形成了一个很大的反差，哦，那个杀的被杀的枉死，祭祀天神的人怎么到三十三天、天上去了，而其他做这些事的的人，纷纷的都堕到地狱去了？为什么会这样呢？佛陀问药上菩萨，哦，不对，药上菩萨问佛陀。这时候呀，当中呀，佛陀就对药上菩萨说，就是这个人临死的时候起心，生的，起一念净心归依佛陀。以此善根当六十劫。受于三十三天之乐。八十劫中自识宿命。所生之处离诸忧恼。生生之处离诸忧恼一切苦灭。药上近恶知识。不得入于涅槃这一点。是一个相对比喻的话，什么意思呀，佛陀告诉这个知识是正知，因为这个枉死之人，临死时候一念正信，他本来枉死之人也能堕到地狱当中去的。一念的正信，故而，得一善境，得一善的因缘。说到这个地方，这是佛陀啊，如果说我们把我们这个时空范围之内，这个时空管理的地方，还有多少多少      （53：28）管理的地方，甚至我们的欲望能管理的地方，如果把这个地方叫做一个程序的话，那佛陀属于程序外的。因为这个程序本身让佛陀把他观幻了。故而有大的福报和因缘，我这样解释呢，大家呢不要用攀缘那个心去想，你淡淡地想，静静地，心柔似水地去想，然后你就明白了，近恶知识者。不得入涅槃。和近知识故而不能正信佛法、为什么？因为呀，你近恶知识，所以呢，你才不去信，因为你内心当中有恶知识的这种的因缘，你故而不能正信，不能正信故而不能得于涅盘。这时候当中呀药上菩萨呢、因为要继续跟佛陀继续演这个戏，啊，药上菩萨继续问，药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何众生不能入于涅槃。佛告药上菩提萨埵言。欲求涅槃者当勤精进。药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何名精进。佛告药上菩提萨埵。善男子。精进者名须驴多波帝，精进者这个外国名字挺多的，这个就是初果。也就是逆流，就是金刚经上那个四果。最后那个阿罗诃果名精进处，这是罗汉果；波罗提迦佛陀果，这是辟支佛果；缘觉之智这事缘觉果；菩提萨埵名字。菩提萨埵地果。这些都是菩萨果，是这样，对对对。须陀含、斯陀含、阿那含、阿罗汉，就是前面的四个，这个呢本身是佛教的当中的一个修行的，从小乘一直到大乘到成佛过程当中的一个各种的果位。佛陀告诉这个药上菩萨，你如果是你想去涅盘。应当呢，于这四果，应当于辟支佛、声闻、缘觉、菩萨这种修行模式，然后呢，药上、如是等处名精进处。在这个地方我就不浪费时间了，然后继续往下，看佛陀给药上菩萨如何打出一个比方来。在前面当中呢，佛陀一直讲了，不能正信佛陀所讲的这个讲的两个故事、比喻。然后讲到这，大家千万要注意，在这个经书当中一直都是用一种神通在讲的，不像是就是金刚经上，然后，须菩提呢跪在那儿，佛陀这样讲，他不像这样，而在这个用神通的过程当中呢，就有佛陀在这儿讲就显出种种相，这个药上菩萨呢和很多的大乘菩萨们都能看见。就好像，我们现在看一个电视剧似的，是这样的。我们看眼前他出现一个屏幕，讲的一个事情一个事情一个事情讲，是这样的。最后，药上菩提萨埵白佛言。世尊世尊云何逆流。云何逆流果。其实逆流有什么意思呀。就是逆着自己的尘和自己的觉为逆流。也就是说，逆尘即是逆流，背尘合觉即是逆流。什么逆流啊？我所做这个事情我不顺着我的六欲，我不顺着我的放逸，不顺着我的挂碍，恐惧，放逸，然后当中呢，我这样做的，就是逆着它做，此逆流，也就是说逆尘合觉，逆反的意思，逆尘合觉，合，相合的合，觉悟的意思。就怎么样，我不想去作他的奴隶，故而-这就是逆尘合觉，因为我虽然说我现在享受了，待会儿欲望就给你扣住了。形成了逆尘合觉，故而名逆流。

然后下面这个故事呢，我不知道大家看过没有？在在个地方我就不念了，然后把这个故事给大家，讲一下。佛告药上菩萨，比如说有人种树，这颗树呢，一天之内，涨40里高，40里高。这个地方当中，还有个人种树它没有涨，这时候啊，那个人就把他的树挪到涨高树那个人的地方去了。

过两天还是没长，他俩就互相之间争吵，互相之间诽谤。他们两吵的事儿，国王知道了，国王就派人过去把他们俩逮过来了，然后说你们打架啊。这俩人说，他说我，是这样的，我种一棵树，当天呢就生了个芽，然后叶，并且结出果来了。那个果子呢而且还是成了一多半，都熟了。而那个人种树啊，不生芽果，啊，他然后呢，他就过来跟我打架。就用我们现在说叫嫉妒，嫉妒。

    这时候国王呢就 啊 感觉到非常的奇怪，就问他的大臣，有三十亿大臣。就问那大臣，大臣啊，你们说有这样的事吗？大臣说，这不可能的，至少我们没做过。这时候国王就对那人说，你说的是事实吗。那个人说，是事实。那国王说那你就再种一下吧，果不其然，种得非常高，而且呢，但是国王自己种的那个呢，没有生芽，也没有生华果。这时候，这个大王呢非常生气，你知道为什么生气呀？在过去，我们现在呢这个人的好坏，大家都是看是不是有钱，但是在过去不是看这个东西，是看福报、看法力。看福报、法力。不是看有没有钱，不干有钱，是这样一个东西。我在这个看福报和法力的时候啊，如果是这个国王呢，在所有大臣面前所栽种的这个东西，没有别人长的好的话，那证明自己的法力不行，这对于国王来说呢这是非常可怕的一件事情，是一种灾害，属于是一种灾害，是这样一种东西。

    这个时候当中啊，国王呢就立即说，你们去用斧子去把那棵树砍掉去，这些大臣呢，立即听国王的教令把那棵树砍了。但是砍掉了又生出十二棵，把十二棵砍掉又生出二十四棵，而且呢花和茎呢都是七宝生成的，越来越的漂亮，这个时候啊当中呢，而且呢，这二十四棵呢，变成了很多的鸟，金嘴，七宝羽毛，就象人说犟嘴驴似的，越打越闹腾，啊，不打还厉害，越打越闹腾。这也是一种的比喻，为什么，逆流，逆流！他不符合你现在的所有的程序，故而呢逆流，**jinchu（58：49）逆流。其实怎么样啊，这从头到尾讲了一个逆流，也就是说药上菩萨问，什么是逆流，什么是逆流果，佛陀呢就给他讲这样一个故事，就是你的那套正统的东西，我现在不符合你。在这过程当中呢，啊，这个大王呢更加生气了，自己拿着斧头亲自砍，就砍倒了，为什么，因为大王还是有些福报的，砍倒以后怎么样呢？但树生出甘甜美水来，更厉害，这个东西更珍贵，这回国王呢害怕了，就把人放了，这时候大臣说啊，你放了这个人，然后问他，你种了这树，为什么我砍了，为什么就这么多好东西，而我种的就不生芽叶，不生华果。那人就回答说，如我此福德大王则无如是福德。我的福德呢比你大得不可思议！这时候怎么样呢，三十亿大臣立即都投降了，都立即怎么着，好了，你快当国王吧，让我们国王回家吧。你知道吧，在我们的这个世间当中呢，是没有这种东西的，但是在过去，因为我们这个娑婆世界啊，有好多好多东西大家不用不是来凭着福报来去评价这个人的大小，这样的。而凭着怎么样呢，一些欲望的摄受一个**fanjing（60：20）其时非常遗憾的，我们说如果你们看一个人是亿万富翁的话，但在很多人，在有些修行人看来呢，他那不是亿万富翁，他那是前一辈子欠儿子的钱，他儿子呢是一个非常大的人，他骗了人家的钱，这回怎么样呢，挣了钱给他儿子花的。等天这个人死掉了，呵，你想啊。如果用这种眼光看这个亿万富翁的话，那真是没意思，真是没意思。原来这种有意思和没意思，其时就是我们自己的一个欲望的标尺在这不停的转换而已，不停的转换而已，这是一种的过程，这是一种的过程。所以在这个过程当中呢，有这样或那样的事情，有这样或那样的事情.而在有一些佛国土当中呢，人家是看福报的，如果这个人的福报非常大的话，这个时候当中啊，好多的大臣和这个国王呢，跪下来，你快做国家的国主吧，是这样的，是这样的！但是呢这个人却说了一句偈。怎么样

  我不求王位　　不求世财宝

　心怀无上愿　　愿成二足尊

　得寂灭涅槃　　至彼成如来

　为汝等说法　　令到涅槃城

　往昔作不善　　令我入王狱

　狱缚受诸苦　　罪报悉已尽　

    这个时候当中呢，这个树啊又生出好多的鸟，这国王，你随便看树吧，这个罪业，祷告去吧。这个国王呢就问他，你，我不懂这个问题，你告诉我，为什么这个何等人能种这样的树，这些鸟啊就告诉这个国王，这个人呢是照明世间名无上士。当度众生一切生老病死。这个国王复言，彼是何人种树不生呢。那个人种树不生的是提婆萨多，他因为少善根因缘。在这个过程当中，嗯嗯，在这个过程当中，我不知道大家有没有一种东西在，什么东西，逆流，此是逆流果，佛陀是这样回答的一个就是药上菩萨提问的。药上菩萨说什么是逆流？什么是逆流果？然后佛陀呢就用这个比喻，其实在讲这个过程当中呢，这不是一个比喻，这是一个真实的事情，为什么呢，在僧伽咤这法门的巨大的这个加持力的情况之下，所发的愿力正好就是一个逆流，逆流果做的话，你正好就走到这一步去了。这就是为什么那十三亿大臣闻此法门皆得十地成就神通。彼国国王通达一切善法三昧。为什么，如果是你内心当中有这种东西在僧伽咤这个法门他的范围之内，有这种愿力，能照这种东西去做的话，那么你就是逆流，那么你所做的事情，以后的就是果报，就是逆流果。这个时候呢，十三亿大臣一看到这不可思议的景象，然后呢听到了这个朋友所讲的这个法门，故而怎么样呢，就证了十地成就神通，这就是僧伽咤。这就是僧伽咤。不求

　我不求王位　　不求世财宝

　心怀无上愿　　愿成二足尊

    大家在此闭着眼睛，问问自己，你真的不求那些六道的金钱美女，王位权力了吗？真的吗，不求了吗？？再问一下自己，你真的　　心怀无上愿　　愿成二足尊　愿得寂灭涅槃　　直至成如来吗？再问一下自己，你真的被别人污辱，然后放到监狱当中，然后你出来内心当中能不生一丝嗔恨，还能为这些人说此善法吗？真的吗？？？被别人误解，还能说此善法吗？？？这是一个过程，这是一个过程。这个时候当中药上菩萨呢，因为啊还要继续跟佛陀。　　（噢　不是三十亿　刚才讲过了　是十三亿，是十三亿的大臣，挺好的。）　　这个药上菩萨又对佛陀，因为他要继续把这个事情继续演下去，对佛陀问，问佛陀哪句话呢，世尊。何因缘故。此，噢此三十亿，是三十亿，不是十三亿，说错了。皆得十地成就神通。他问这个问题怎么样呢，就是你佛陀呢还是不能用这种智慧的语言，攀缘模式让我去想，你必须就好象演戏一样，把这个东西演出来，用神通，就是用大家都用眼睛，就象我们说真实说，其实此真实彼真实，就好象前面似的，在前面第二卷的时候有啊诸佛菩萨然后给佛陀顶礼，献花给佛陀，然后佛陀对一切勇说，这些人顶礼的都是给自己顶礼，献花呢都是给自己献花，称赞呢都是在称赞自己。那种是非攀缘地，那种的证量是非攀缘地。但是呢在这种的，也是说你给我讲道理，你让我用眼看到这个东西，为什么这叫正法会集，为什么这叫正法会集！僧伽咤法门为什么这样的不可思议，就是因为他是一个正法的会集，正法的会集。他在法界上当中然后升起他，然后就这样你直接证他，看到他，是在这样一个过程。

这个时候当中呢，佛陀呢就笑了笑，笑笑，然后呢就是善男子，汝今谛听，你好好听。然后佛陀呢就怎么样，面门放出很多大的光明，有无量的光，各种各样的颜色，光照亮无量的世界，照完世界然后还至佛处，绕佛三匝然后从佛顶入。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。如来现此希有之相。若无因缘如来终不现希有事。药上菩萨真是没事找事，就是因为他问，他问佛陀何因缘故。此三十亿臣。皆得十地成就神通。佛陀没办法，佛陀就用了自己的神通法力，然后继续给他一提这个东西，这就是僧伽咤，就是没有用，你想一下没有这个东西。这个时候当中呢，啊，佛告药上菩萨，善男子，你能不能看见就是十方众生都到这会集啊。这药上菩萨说，我看见了。佛告药上菩提药上菩萨说，善男子你现在再仔细想，你再观一下十方一切世界，这时候药上菩萨怎么样啊，再观十方一切世界，见东方啊有棵大树，然后下面有二万五千亿众生，关键，在这个话上　默然而坐不饮不食，默然而坐不饮不食　南方同样也是默然而坐，不语不食不行默然而住　西方也是不语不食不行默然而住　北方也是　上方也有棵大树，下方也有棵大树。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲少问如来应正遍知。若佛听许乃敢发问，这回药上菩萨，就要用我们的话来说超出了他的证量，超出了他的证量。他没有办法再去理解这是为什么，就是他证不到这一境界去了，这就是药上菩萨再前面当中因何因缘三十亿臣。皆得十地成就神通。他为什么这一问，然后这一问当中啊，即是一个逆流，，啊　你你你　他为什么逆流然后当中就有如此的法力神通啊，我老想着这个问题，然后我就不去做这个问题，为什么就有这么大的法力神通，让三十亿大臣，皆得十地成就神通。彼国国王亦得十地。得通达一切善法三昧。为什么会这样，然后佛陀呢就用神通呢现示出一个景象，但这个景象超出了药上菩萨，那时候当中呢，如果是这是药上菩萨的一种恭敬心吧，他并没有不明白立即问，因为他前面都是演戏，在他知道的范围之内演给众生看，但是后面的这个境界，他证不到了！他没有办法再演给众生看，然后当中呢，他就出现一个境界，（嗯，挺好的。继续往下。）尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。从于十方有无量众生而来，佛陀对药上菩萨说，好，你随便问，有什么问的，我今天都给你解答。药上菩萨对佛说啊，是什么样的因缘，十方的众生都上这会集，是谁的神力到这个地方的，佛告药上菩提萨埵言。自以神力而来至此。这时候药上菩萨怎么样啊，根本不信。为什么啊？因为我还打坐修法力。他就有这样大的神力，还是以自神力而至此。这个时候药上菩萨白佛言，世尊。我欲观诸世界。以谁神力而往至彼。佛告药上菩提萨埵。以汝神力自往至彼。这时候呢，药上菩萨给佛陀磕了个头，然后绕佛三圈，一瞬间呢就壮士曲臂这一时间，一下就走了。为什么你看前面一切勇菩萨他跑很远的地方，居然七天，回来的时候如壮士曲臂一般，但是这个时候当中呢，药上菩萨呢也是用壮士曲臂的这一个短的时间之内就跑出去了，跑多少？　九十六亿世界　这个世界名日月明，彼国有佛号日月土如来应供正遍知。还有八万亿菩提萨埵。恭敬围绕而为说法。药上菩萨然后就问，到了如来日月土如来面前，顶礼佛足，问了佛陀一个问题。世尊。何因缘故。于娑婆世界。在释迦牟尼前观于十方。见无量众生。在此不见。这个地方当中，问了一个很大的问题。怎么样啊，他一瞬间的时间跑出了九十六亿世界居然发现不了那些大树，啊！没有那些树！在他那个世界根本看不到这些树，这个时候当中药上菩萨呢就特别的疑惑这问题，其实在这些地方，因为那些众生，均是当时的这种自己的业力招感，也就是说我说无明妄动的自作相。那么无明妄动的自作相，佛陀为什么在金刚经上说，你要若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘，为什么？此这些众生，均是你自己无明妄动化现出来的一个幻化相。他们不入涅盘，你就入不了涅盘，你入不了真正的涅盘，然后实无众生得度。当时这句话呢，金刚经这句话非常难理解的，但是在这个地方当中呢，佛陀用神通，然后和众法界的如来，然后用神通给药上菩萨演习了这件事情。就是一正法。有一个问题，你知道吗，我们也打坐，也念经，也持咒，也行善。但是，有好多好多的宗教法门，他也打坐，也持咒，也行善，甚至他们做的事情还多，啊，晚上不睡觉，等等等等，各种各样的方法，但是有一条呢，他们不相同，不相同在哪啊？他们没有卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘。他们没有这个念头在。为什么呀？因为他们认为是或者是没必要，或者是种种原因，你干嘛要把那么多众生都要度尽啊，都要把他们度到涅槃境界去，因为他们没有办法信，众生均是自己无明妄念，自己幻化出来的。他们不渡尽，他们不入无余涅槃，你也甭想真入无余涅槃。这是佛陀在《大般涅槃经》上讲的，啊……就是佛陀要入涅槃的时候，渡尽了应该渡的众生。这是境界。

然后呢，我们继续往下。

啧，这时候呢，药上菩萨呢就问了这个问题。问了这一个问题，佛陀呢，这是日月土如来呢，就告诉了药上菩萨。啊，他说你见过……啊……就是这个树上，无知无觉的树上能生众生吗？药上白佛言。世尊。不见不知。啧，我不见，也不知。佛告药上菩萨：这个不见啊，就是怎么样，是证量不到。佛告药上……那个菩萨说：汝欲见不。你想不想见？我今天就开示给你看。这时候，药上菩萨就说好的，我愿意见。这时日月土菩萨在一瞬间，啊，曲臂，曲臂，伸臂的这……这一瞬间，然后怎么样呢？有百千亿众悉来。然后，一一众生持香华供养如来。药上。汝今见不。药上菩提萨埵白佛言。已见世尊。已见善逝。为什么下面是已见世尊，已见善逝啊？这药上菩萨惊呆了。哎……出现什么情况，是你想不想见？这当下迅速能生出这么多众生来，或者能迅速的生出这么多的众生。药上菩萨说在……可……好，我想见。

这时候，日月土如来在一曲臂的瞬间，让百千万亿众生悉来，每个众生当时手里面都有香华来供养如来。有人问这些众生从哪来的？这些众生都是药上菩萨自己的，许时间的无明妄动的因缘，此众生就是药上菩萨自己的无明妄动的幻化出来的。也就是药上菩萨要渡尽的。

  能记得（78：05－78：06）……这前后就通起来了，我不知道大家能不能听懂，如果听不懂的话，你就把这拿回去，然后来回这么，来回的听。因为这个僧伽吒法门呢，他这个理论……他就是用一个神通，然后诸佛如来，一佛住世，诸佛均住世，诸佛均之。为什么？因为无量诸佛本是一相，无量诸佛是一相。在这个过程当中呢，也是作为药上菩萨当时的无明妄见的……妄见的怎么样呢，这些东西还没有……没有出来，出现怎么样呢，这种的幻化。

   这时候当中啊，日月土如来啊用自己的法力，加持了药上菩萨自己的无明妄动，幻化出药上菩萨在内心当中的，这些无明妄动的众生，并且加持让他，拿着这些花来供养如来。

   我们继续往下看，然后往下看呢，也许大家呢，能从这里面当中呢学到很多的知识吧。

   药上。汝今见不。药上菩萨白佛言。已见世尊。已见善逝。佛告药上。善男子。此诸众生无觉无知悉皆如幻。次一点，怎么样呢？就是……我们这个世间，当中所有的东西。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。均是幻化的，佛曰亦此。声音佛果啊。就我们赶回家那个菩萨是铜的。其实是我们的无明妄动的……和佛心同的。不过我们家的那个是铜的，如果我们家那个现在同样用泥捏，那么我们无明妄动幻化出一个用泥捏的。是我们的，自认为表法的一个工具，因为 本是幻化，诸来幻化。这一点当中啊，这是很……就是你为什么要逆流啊？我们不愿意被幻化的东西骗，故而逆流。逆哪个流，逆幻化这个流，逆幻化……

   能听见吗说话，能听见吗……好的，好的……逆幻化这个流，这是关键的。

   这时，佛陀告诉药上菩萨：佛告药上。善男子。此诸众生无觉无知悉皆如幻。时彼三万亿众生各申两手。以诸香华供养如来。这时候药上菩萨怎么样呢，更没有办法理解这个问题了，为什么众生同时伸双手，然后来供养如来呢。这时候药上菩萨就说了，药上菩提萨埵白佛言。世尊。此事希有。须臾之间此诸众生。各生百手供养如来尚不得脱。况两手者。就说，你让这些众生啊，都在一瞬间生出一百只手供养佛，他也解脱不了，更何况是两只手呢，用两只手来供养呢。佛告药上菩提萨埵言。如是如是。善男子。此诸众生无觉无知而生而灭。善男子。我身亦如是。如幻如化而示生灭。

啧，我在前面花了很长时间给大家讲，生不长，死不了。这些东西本是我们自……我们所见到这个人轮回，那个出家人破戒啦，然后落入无间地狱去；那个人小偷，偷钱啦，被人抓到监狱里去啦；那个人成了亿万富翁啦；那个人在街上走路，捡起一块石头发现一块大宝石；那个人从垃圾堆里捡出块铜来……一块铁来，发现居然是金子做的。通通这东西，均是我们自己的无明妄见的自作相。是我们自己的轮回在那见的一种幻象，为什么？幻化之。如来说，这些众生无知无觉而生而灭。为什么，谁在看他们伸双手？啊，药上菩萨，是你在看。你在看他们伸双手，供养如来。因为……为什么，我身也如是。如幻如化而示生灭。均是你自己的无明妄动。这是僧伽吒法门的原理。均是我们自己的妄动。我们看到这些众生啊，出现啦，幻化啦，生出两只手，啧，来供养佛啦。这药上菩萨说，他们不用说生两只手，同时生一百只手供养佛也不能解脱。这时佛陀告诉药上菩萨啦，并不是他们不能解脱，而是你的内心当中不能解脱。因为……为什么，因为他们……而生而灭，是谁在看他们不能解决，不能解脱？是你药上菩萨的。佛陀又告诉他：我身也如是。如幻如化而示生灭。谁看着我是佛，是因为你自己当中的，无明加持出来的。这些东西均是一个幻化相，自作相。是你认为，老认为是现实的。所以产生了种种的分别。老是在里面，被圈在里面啦。

老是被圈在里面，产生了种种的分别。老是被圈在里面，痛苦。情人、感情，包括淫欲，金钱，包括靓男，包括钱财、权利、美女、宝马车、事业。搞了一帮人，今天讲……讲法，明天招了一帮徒弟；后天跟别人谈了一笔好业务；再后天我赚了一笔钱；再大后天我突然又输了。等等这些东西，通通都是你的自……无明妄动的自作……自作相。他本是无知无觉而生而灭。所有你的，对面的，你的媳妇……告诉你，她无知无觉而生而灭，幻化的。这样说完了以后，可能回家……夫妻之间老打架的。我今天听有的人将法，讲佛法，他说你是幻化的，无明妄动。保证你丈夫……好你明天别上来听啦，这人是疯子。但是呢，这个东西是一个证量而已，是一个证量。就是心到这个位置上，你的心在这个位置上，再去……再去渡尽一切众生，你这样才能解脱出来。

   有人讲：师父啊，我怎么样才能证到阿耨多罗三藐三菩提？非常简单。你把心住到了所有众生无知无觉而生而灭，我身也如是，如幻如化而示生灭。也就是说生不长，死不了。均是自己的无明妄动的自作相。从此我不再进去，我就不进去啦。然后怎么样，升起幻法渡幻众的大慈悲心。然后把你的若卵生若胎生，若湿生若化生，若有色若无色，若有想若无想，非有想非无想，皆令入无余涅槃。

好了，完整了，没干什么，佛法就讲完了，就这么点东西，老讲，来回讲。但是这些呢，都是自作相，都是自作相。

佛陀呢，向来没见一个众生供养他花，向来没有见他自己……哇，我放大光明。没有见身上放出大光明，到了三千大千世界，然后回来啦，从我头顶上落下来，没有这些想法。均是众生的自作相，业力招感而成的。因为佛陀观自己如幻化相，无生……无知无觉，如幻如化而示生灭。这一点，我不知道大家能不能理解。

药上菩萨白佛言：世尊。何等是少众生何等是老众生？怎么样，药上菩萨突然间明白啦，哦，原来我这个东西……我的自作相，我的自作相。怎么样，他下一步当中，他要替众生问话。啧，我自作相，好……我立即明白啦。看来我身也如是如幻如化而示生灭。

我看到对面的，那个回家人叽哩哇啦的在那吆喝。并不是回家人多有本事，回家人是无知无觉而生而灭。均是你们自己的因缘福报招感而已。说白啦，其实我是被你们加持出来的。怎么呀，你们如果许时间跟我没因缘的话，我就不会在这叽哩哇啦的吆喝。你……我吆喝，你也听不到啊。自作相，均是你自己的无明妄动产生的自作相，与我没关系。从我内心说，我天天告诉我们徒弟，我说我从来没觉得你们是我徒弟。真的，他充其量……本来如此。否则的话，怎么样，啧，我就被他们……又进去了。

   药上菩萨呢这时候问佛陀，为众生问法啦。怎么问呢，何是少众生何是老众生啊？佛陀就告诉药上，也有老者，也有少者。啧，怎么样呢，日月土如来他这一看，怎么样呢，药上菩萨这不是没事找事吗，怎么问这个问题啊。他说这个不是没事找事，他就没有答他，也有老者也有少者。这时候当中啊，药上菩萨白佛言：世尊。你仔细给说一下。这时后佛告药上菩萨：佛告药上。无福衰者是老众生。从彼树生者是少众生。

   我一直讲，在这个僧伽吒法门的时候，初发意菩萨有两劫，大的劫。一个风劫……不是一个火劫。啊，梦着大火球呼……来啦，再次水劫。那个大火球来来啦，其实就是火劫。然后当中，他没有风劫。没有风劫，那个大树是什么啊？那大树就是风劫。    法界见*（88：25-88：26）而已。那大树，并不是我们看的就一个大的松树。啊，然后这个树是菩提树，那个树是榕树，那个树是枫树，那个树是梧桐树。不是那种的，此树在法界上是风劫，也就是我们这个法界缘起的时候。这个地方听不懂啊，就不能再往下讲啊。他老人家不讲，讲多了没好处。啧，你们呢，自己，自己，然后自己打坐去证到他啊。只要逆流而走，自然而然就会明白我讲的这些了。

   药上白佛言。世尊。我欲见彼少众生等。尔时日月土如来即伸右臂。从于四方有百千亿众生。俱来至如来所。顶礼佛足绕佛三匝。在佛前立默然而住。这个戏演的。佛前默默而住。药上白佛言。世尊。此众生。何故佛前默然而住。佛告药上。善男子。汝不知耶。地大之性无言无说。法聚无知无觉。大地之性无言无说。这句话非常难理解。哦……为什么说大地之性无言无说呢？大地，地水火风，老差一个。刚才我讲风了。地在哪，在这，法聚而已。就是这些东西从哪来的？就是法聚而生。法聚无知无觉。何以故。药上。此诸少众生。不见生不见灭。不见老病死忧悲苦恼。具受一切苦痛之恼。云何而语。是故药上。如是众生应当教之。。

   啧，刚才我的朋友呢给我留言，让我留20分钟的答疑时间。好的，我们今天呢就讲到这。

(第三讲完)