建阳的景点

宝山清莲寺：宝山清莲寺位于建阳市区宝山南面，山形为青龙伏虎之形，有雄狮朝阳之势，登临清莲寺山顶的观音阁，不仅可以俯视建阳市区，还能眺望远处起伏的山峦。清莲寺真可谓是"昼迎千众拜，夜赏万家灯"。
清莲寺建于唐开元年间，当时寺庙周围均是莲田，入夏荷花盛开，争相斗艳，景色迷人，清莲寺由此而得名。
宝山清莲寺重建于1990年冬，由世觉法师为开山监院。经过辛勤劳作，众徒力奉，如今已建成弥勒殿、大雄宝殿、西方三圣殿、观音阁、吉祥楼、如意楼、五观堂、海会塔等富有特色的仿古寺庙建筑群，重檐飞翘、斗拱交错、雕梁画栋、金碧辉煌。其气势之雄浑，建筑之宏伟，在闽北所不多见。现今宝山清莲寺佛事昌隆，并首创了闽北净宗道场。宝山清莲寺已形成"龙迎虎笑"、"雄狮朝阳"、"永觉苍生"、"报恩塔"、"经声遏云"、"月色灯光"、"亭阁书空"、"竹影松涛"等景观。

多宝塔：建阳多宝塔位于距水南5里的鲤鱼山，建于明万历三十年（1602年）为八角七层阁式宝塔，石砖木混合结构，每层八面佛龛内均雕有佛像，是建阳县文化历史悠久的重要标志。
清康熙二十三年（1684年）多宝塔毁于火。阁楼梯被烧毁，塔身遭雷击，残缺破损，1986年进行修建，周围兴建3座六角休息亭，使亭塔交映，景色佳丽。登塔顶四望，障碍一空，潭城景色尽收眼底。

北山太保庙景区：位于建阳市区北山之中。始于1993年5月份筹建。目前建有太保殿、玉皇殿、观音殿、地藏殿、戏台、办公楼等建筑群。北山太保庙景区现已成为建阳群众休闲度假的好去处。

考亭书院遗址：位于建阳市城区西南三公里处。书院背负青山，三面环水，景色清幽。宋绍熙三年（公元1192年）朱熹承父志建"竹林精舍"后更名"沧州精舍"（考亭书院）。在宋代四方学子不远千里负笈到考亭求学问道，群贤毕至，形成学术史上具有重大影响的"考亭学派"。朱熹在考亭书院授徒讲学八年，于庆元六年（公元1200年）病殁。宋理宗时，程朱理学倍受重视，淳祐四年（公元1244年）诏为考亭书院，理宗皇帝赵昀御书匾额褒崇之。考亭书院因年湮代远，风雨侵蚀而倾圮，予今仅存有明嘉靖十年（公元1531年）御史蒋昭创修的石牌坊，建阳市政府于1998年兴建朱子文公祠一座屹立在考亭玉枕山之巅。当今考亭书院已成为海内外朱子后裔及朝圣者的"阙里"。

西山古迹：建阳莒口西山景观怡人，尤以摩崖石刻引人注目，其为南宋石刻，为县级文物保护物。石刻位于西山顶峰巨石之上，中间刻楷书"西山"两大字，每字1米见方，上款为："乙卯赐蔡抗"，下款为"室佑丙辰十月朔，太中大夫参知政事臣蔡抗刻石"；下款末了一行为"理宗皇帝御书"。
庐峰石刻：莒口东山村安樟山麓涧旁巨石之上。中间刻楷书"庐峰"二大字，每字一米见方，上面刻书"理宗皇帝御书"，石刻保存完整。
二处石刻大字乃南宋理宗帝于室宝佑三年（1255年）赐蔡抗手迹，宝佑四年（1256年）十月刻于此。1983年7月县政府列为县级文物保护单位。

朱熹陵园：座落建阳市黄坑镇后塘村大村谷。是宋先贤朱熹与夫人刘氏合葬之墓陵。陵墓位于丘埠隆起的高爽之处，周列水田，视野开阔，远眺墓陵，墓两旁山脉逶迤延伸如风吹罗带飘拂。相传是朱熹自己生前选中的风水宝地，墓园共分三层，顶层为墓室，中为穹隆园形墓堆，周围用小鹅卵石砌成，墓堆上立一石碑，上刻"宋先贤朱子、夫人刘氏墓"；二层为墓园，设有长方形石香炉、石供案各一，石烛一对；三层为长方形草坪，1987年已修建了朱子墓道碑亭一座，朝圣者置身此地，怀古之情幽然而生。现在每年海内外朱氏后裔都要到朱熹陵园来拜谒朱子先祖，以表慎终追远之情。

文公母祝氏墓：墓地座落建阳市马伏大平山北寒泉林天湖之畔。墓地林木茂盛、古树参天，墓旁天湖之水终年不竭，墓碑文书书"宋太师徽国公母祝氏夫人墓"。朱熹奉母至孝，为报养育之恩，特在墓旁建"寒泉精舍"，朝夕与母亡灵作伴。时过境迁，建阳市政府已于1991年对祝氏墓进行了修茸。

宋慈墓：座落在建阳市崇雒乡昌茂村旁。1955年组织力量经多方寻找，终于得寻断碑："慈字惠父宋公之墓"，地点与道光《建阳县志》所载相符，1957年和1982年县政府拨款对墓地进行全面修整，拓宽墓道，建亭"业绩垂千古，洗冤传五洲"立碑，加筑围墙，植树绿化，现列为省级重点文物保护单位。

蔡氏大宗祠：建阳蔡氏梓里，自唐至今已有1100余年。它座落在麻沙镇水南村，原是清朝乾隆年间的一座古建筑。二00三年进行全面翻修。宗祠大门保持原有的砖砌古门，书匾"蔡氏大宗祠"，大门两边红墙上浮嵌钛金镀制的由南宋理宗皇帝为表彰蔡元定、蔡沉著书有功而御书的"西山"、"庐峰"巨字。用细石砌成的石阶直通"九贤堂"。正中建大红色的龛楼，内放蔡氏九贤雕像，两边桂木制柱联曰："图衍九畴，通易象春秋，天道人道九贤相继；书兼四代，朔商周虞夏，心法治法四世递承"。九贤堂的两壁高悬四个匾额曰："紫阳羽翼"、"学阐图畴"、"闽学干城"、"家传心学"。左右还悬挂十幅挂联，内容是理宗皇帝赞"九儒"；历代各臣赞"九儒"蔡氏九儒遗言。从"可以处"砖门进入"济阴堂"，正中建大红色的大龛楼，中央放入闽始祖炉公的木雕像。两壁悬挂16幅古代名祖画像，让裔孙瞻仰祖先的功德。宗祠虽是改造而成，但内部设计都是集建阳蔡氏古代"庐峰书院"、"九峰书院"、"西山书院"的精华，突出弘扬蔡氏九儒的光辉业绩。

麻沙长坪游酢祠堂遗址：位于麻沙镇长坪富垅村，为宋代理学家、教育学家游酢讲学著述之所，北宋熙宁二年（1071年）游氏后裔创建祀唐入闽一世祖五丈公祠；嘉熙二年（1238）改建"豸山书院"。岁月流逝，书院主体建筑于近代之季倒塌，仅存清代砖砌大门及残墙。现在游酢陵园正在修建这中。

 白塔山风景区：为建阳道教名山，位于建阳与武夷山红河大峡谷生态旅游区交界处，海拔1553米，傲岸地插入蓝天，山上有始建于唐代的龙济道院，规模壮观。山上尚留有棋盘石、飞来石、试心石、仙人洞等胜迹。从道院登石阶而上，行千米就可登上白塔山巅--"烧香顶"，此处是观月出最好之处。山岩壁上留有古人摩崖石刻众多处。山顶至今存有清道光年间建的小石层一座登临山顶风景极至可让游人赞叹不已。目前，建阳市政府已引进投资商对白塔山生态风景区进行深度开发，定位为国家级森林公园。

考亭陂石千年古樟包佛像景点：：该景点距离建阳市区约4.5公里，经考察鉴定陂石古樟树已有一千二百多年历史，相传在朱熹逝世后，约在780年前，朱子理学深入人心，人们为纪念朱子，特在古樟树主干树裂缝中塑一神像，以表慎终追远之情。经年代的流逝，现今古樟树裂口已愈合了，形成现在奇观。

庵山森林公园：据建阳县志记载，庵山地名的来历是因为唐明宗时，有一个叫石湖的处士，结庵其上，始称庵山。庵山高耸挺拨，四顾形态各不同，主要山峰为南峰、北峰，南峰多奇石，其一块平整大岩石美称"龙坛"，周围奇石林立，如斧劈刀削、峥嵘险峻，十分壮观，俗称"关刀峡"。北峰有一奇岩状如醒狮，俗称"狮子岩"，岩下泉水清凉甘甜，此泉称庵山泉，又美称"灵泉"。庵山最高处俗称"玉皇顶"，海拔1020米。前人赞曰"众山皆小皆拱护，孤峰独耸独称尊"。庵山距市区8公里。从最底处往上登至灵济庙约2500令级石阶，登临其上，开人心胸，怡人心境。

水吉建窑遗址：宋政和二年（公元1112年）四月，素以风流倜傥著称的徽宗皇帝在皇宫内苑太清楼宴请权臣蔡京。这个当时已权倾朝野的仙游宰相便是在宴请中享用到了其时在汴京列入“三绝”的“惠山泉、建溪异毫盏、北苑新贡太平嘉瑞茶”。蔡京精于品茶，于是专门撰文《太清楼特宴记》记录下此殊荣。上述“三绝”中之二绝俱为福建贡品，北苑茶是福建转运史丁谓、蔡襄等人监制的，而建盏即是建阳水吉窑所产之黑釉茶盏。此事件之后，建溪异毫盏却整整湮没了近800年，直至宣统二年（公元1910年）的《陶雅》成书，才记下了有关建窑茶盏的重大发现。

宋元时期，茶叶生产已从传统的紧压茶类转为生产末茶、散茶，同时“斗茶”在全国成为新兴饮茶风尚。福建怎么样呢———随着泉州港的开发及海外贸易的空前发展，海上“丝瓷”之路开通，宋人经济中心的南移，福建茶业愈加繁盛，从唐代就已经列为贡物的闽中茶叶至此更是驰名全国。在福建，至少有五个州产茶，书称“闽中之茶，尤天下之所嗜”———闽茶成为天下人的至爱。当时的建州北苑是名重天下的贡茶产地和御焙所在。周绛的《茶苑总录》说：“天下之茶建为最，建之北苑又为最”。大观皇帝则赞叹曰：“本朝之兴，岁修建溪之贡，龙团凤饼，名冠天下”（《大观茶论》）。建茶的崛起大大刺激着福建瓷业的昌荣。武夷山麓、闽江两岸处处窑烟，清脆瓷声不绝于耳。 此期茶具种类除部分承袭唐代，仍烧制大量的青瓷碗、水注、茶盏（盏托）外，部分茶具器型已有较大变化。比如盏托，几乎是茶盏的固定附件，且式样更多。1978年顺昌九龙山宋墓出土的青瓷盏托分二式：一式是托圈比较高的，有敞口宽沿与直口之分；另一式则杯盘固定。江南各地除出土有瓷、银茶托外，还有金茶托和漆制茶托。

有宋一代，饮茶多用盏，那种敞口小足的茶盏，因为形似斗笠，也就有叫它“斗笠碗”的。据考古材料看来，宋代茶盏分黑釉、酱釉、青釉、青白釉四种，独“黑釉”最为流行。 诗云“宇内闻声说建窑”，若论黑釉的精粗，当然不得不提到建窑。宋朝和北苑建茶同样闻名遐迩的是建阳水吉窑所产之黑釉茶器。其黑釉茶盏作为“供御”的贡品，也成了全天下都珍视的宝物。

其实，宋人之所以对建窑所产的黑釉茶具如此情有独钟，和斗茶早有夙因。宋人斗茶，是将研细了的茶末下在茶盏里，一边以沸水冲，一边用茶筅击拂，直至盏中茶呈悬浮状，泛起的沫积结于盏沿四周，最后看谁的茶“著盏无水痕”为赢家。蔡襄在《茶录》中介绍建安斗茶，特别推重当地所产的一种半发酵的白茶。因为“斗茶先斗色”而茶色贵白、青白者受水昏重，青者受水详明。建安人斗茶，茶色以青白胜黄白。由于斗茶喜用白茶，黑白对比分明，故以黑瓷茶盏最为要用：“茶色白，入黑盏，其痕易验”（宋·祝穆《方舆胜览》）；《大观茶论》也认为“茶盏贵青黑，玉毫条达者为上”。这“玉毫条达”的，便有异毫盏了。那光彩鲜明纹理畅达的好盏能够使茶色焕发，景随境出，盏如茶水之境，神采光明之茶景有其衬托、营造得力的功劳。到明朝时，谢肇制却特别不能理解蔡襄用黑盏的原因，以为“茶色自宜带绿，岂有纯白者”———这是饮茶种类有变而影响了茶器的选择。宋代以研茶为要，看沫花，看“鹧斑碗面云萦字，兔毫瓯心雪作泓”（《四部丛书》影宋写本《诚斋集》卷十九），而明以芽茶为主，冲后茶汤为绿色，当然不理黑盏那一套，而“白而坚厚”（《五杂俎》）便为上眩只不过明宋之间也只隔了一个元代，谢竟对前世之饮茶习俗一无所知，也让人有点儿奇怪。这些又是后话了。 斗茶用盏盏底一定要稍深、稍宽———盏底深便于茶立发，而且易于取乳；底宽，则使茶筅搅拌时不妨碍用力击拂。水吉建窑的茶盏不但有这两个优点，还有胎厚而易于保温的长处。胎厚则茶不容易冷却，盏内水痕便能保持得久一些。正如蔡襄《茶录》所言：“茶色白，宜黑盏，建安所造者绀黑，纹如兔毫，其坯甚厚，之久热难冷，最为要用，出他处者，或薄或色紫，皆不及也”。考宋代各地瓷窑的情况，当时全国约有三分之一的瓷窑烧制黑釉器，北方以磁州、定窑系的黑釉瓷质为最佳，南方则以福建烧制黑釉瓷窑最多，全省近20个县市发现有烧制黑釉茶器的瓷窑，其中规模最大、质量最好、影响最巨的当推水吉建窑———分布范围近11万平方米。

建窑始烧于五代末宋初，以生产黑釉茶器（碗、盏）为主。其地有目前全中国最长的龙窑（139.6米），出土了数以十万计的以黑釉瓷为主的各类生活用具和茶器。作为建窑主要产品的黑釉茶器中，茶碗又占了总数的99％。建窑茶碗胎质以深灰色厚胎居多，按口沿形状可分为束口、敛口、敞口、撇口数种，亦有少许盅式碗、小圆碗；以口径大小则分大型（口径15厘米以上）、中型（15—11厘米）、小型（11厘米以下）。这些茶碗造型的共同特征是尖唇、大口深腹收成小圈足。一种内口沿内凹进一圈的束口盏为最常见。此类盏口沿内凹处可以作注汤时的标记，还可避免茶汤外溢。

俗称为“黑建”或“乌泥建”的建盏（碗），装饰工艺有地方特色：釉层厚，乃至有流釉现象。釉呈滴珠状，以乌黑（闪光）为主外尚有蓝黑、酱黑、灰黑等多种色泽。釉面之纹呈结晶状，变化万千，所谓兔纹、油滴、鹧鸪、曜变等就是最常见的几种。

兔纹又叫作兔毫，以盏身内外显现带结晶的细长兔毛状纹为特征，每条细纹均闪银花色。民间根据兔毫盏色泽的微妙不同又分称“金兔毫”、“银兔毫”。谓“兔毫紫瓯新，蟹眼清泉熟”，谓“道人绕出南屏山，来试点茶三昧手，勿惊午盏兔毛斑，打出春壅鹅儿酒”，谓“鹰爪新茶蟹眼汤，松风鸣雪兔毫霜”———诗文中吟咏最多的也就是这种兔毫盏。而诗文中“玉毫”、“异毫”、“兔毛斑”、“兔褐金丝”等俱不过为兔毫的别名或美称。兔毫如此名重，便成为各地宋窑中仿造最盛的对象。考古发现，兔毫盏的出土数量占黑釉盏之首。一些兔毫盏的盏底阴刻“供御”、“进贡”字样，表明有些兔毫盏乃专为宫廷烧制。

油滴是建窑黑釉茶器之珍品。油滴盏的釉面密布着银灰色金属光泽的小圆点儿，直径从数毫米之微至针尖大小，形似油滴，故名。也有一说釉中花纹若在水面上撒油而得“油滴”之称。日本国最初记载“油滴”的书有《满济准日记》和《阴凉轩日录》可参考。“油滴”的形成其实是铁氧化物在釉面富集，冷却后以赤铁矿和磁铁矿的形式从中析出晶体所致。

在黑色釉面上呈银白色晶斑者称“银油滴”，呈赭黄色晶斑的，称“金油滴”。油滴釉宛若夜幕之星辰，闪烁无端，备极美丽，向受茶人、收藏家垂青。建窑油滴盏国内罕有收藏，流传东瀛民间的称“天目釉”、“星建盏”，其中为大阪市东洋陶瓷美术馆所藏的一件被定为日本国国宝。

曜变盏是建窑黑釉茶器中极为珍贵的品种。此盏名为日人之称，并不见于国内古籍。曜变盏外形尤为端庄，盏内外壁黑釉上散布浓淡不一、大小不等的琉璃色斑点，光照之下，釉斑会折射出晕状光斑，似真似幻，令人生惊艳之叹。

“曜变”实指在烧窑中釉水发生的变化（又有称之为“窑变”或“容变”），这种变化本是偶然出现，始料未及的，非窑工人力可为，因此，其成品极为罕见，传世的三件“曜变”盏均被日本奉为国宝，其中静嘉堂文库收藏的曜变盏又称“禾叶天目”，有“天下第一盏”之号。其他两件曜变盏分别被京都龙光院、藤田美术馆收藏。“曜变”词最初出现于日本《君台观左右帐记》一书，中国国内文献典籍则不见记载。“曜变”是否就是宋人称作“异毫”或“毫变”者，尚待考。惟近年在建窑芦花坪曾出土“曜变”瓷片，反映“曜变”可能即是建窑名贵产品。

鹧鸪斑刊于宋初的陶《清异录》是这么说的：“闽中造盏，花纹鹧鸪斑点，试茶家珍之”，黄山谷诗云“研膏溅乳，金缕鹧鸪斑”———从中可知带鹧鸪鸟羽斑花纹的黑釉盏宋初以来便深得骚客文人和茶人爱重。

鹧鸪斑建盏实物极为罕见，而且目前学术界也尚存歧见，如把黑釉白卵点纹建盏称为“鹧鸪斑”的（1988年建窑池墩村遗址发现一件黑釉黄兔毫盏残器，釉面上密布了大小不均的66个白色椭圆形斑点）；一种看法则认为黑釉上带黄褐斑彩的器物当是传说中的鹧鸪斑盏，如1989年至1990年建窑遗址发掘中在一号窑窑室出土一批带彩点、彩斑的釉纹器，报告者认为这些器物上的纹即文献中提到的“鹧鸪斑纹”。在此次发掘报告中记载：出土有一件完整的鹧鸪斑盏，其所谓鹧鸪斑是在黑釉上散布类似铁锈斑的黄褐色釉彩。同样的“鹧鸪斑”残器在福州北门的夹道坊遗址也有发现。

上述种种珍异的茶器如此集中于建盏名目之下，说明了建盏在有宋一代的地位尊崇。在所有相关评价中，以宋徽宗《大观茶论》和蔡襄《茶录》等传布最广、评价最高。建盏的地位，是和在“斗茶”、“试茶”中功用巨著相联系的。从十一世纪末到十二世纪初，建窑出品的茶盏是国内最优美名贵的茶具。此间，随着中国饮茶法在东南亚的传播，建盏亦很快传到日本和朝鲜。日本考古调查证明，在十二世纪前期的博多遗址中已有建盏出土，此外，在韩国新安海域的沉船中也打捞出建盏。

1994年，中日两国学者共同筹办“唐物天目——福建省建窑出土天目和日本传世天目”特别展，内容为宋建窑出土的黑釉茶碗和建窑在日本的传世品，展览在日本茶道、陶瓷、美术界均引起轰动，使中日茶道文化和陶瓷贸易史的交流研究再书新章。（石狮日报陈龙）