黄貂鱼和魔鬼鱼:【 藏传佛教法器】

【 藏传佛教法器】

藏传佛教的法器种类繁多，神圣而威严。其形式大多仿自印度佛教法器，同时也加进了具有自己特点的内容。

按照用途大致可分为礼敬、称赞、供养、持验、护身和劝导等六大类。按照含义，可分为息増怀诛。不同种类的法器在形制、用途上各不相同，有着各自的象征意义。

【 用途分类】

◆◆礼敬法器◆◆

礼敬法器包括袈裟、念珠和哈达等，表示对佛的礼赞。

◆◆称赞法器◆◆

称赞法器主要用于佛教庆典、宗教节日、活佛坐床、开光仪典等重大喜庆法事活动中，种类包括钟、鼓、铃、铙、钹、锣、海螺、骨号、铜号、银号、唢呐等。

◆◆供养法器◆◆　

供养类法器专为供养之用，包括香炉、灯台、幢幡、华盖、璎珞、花笼以及供养器盆、盘、钵、杯、碗等等。

◆◆持验法器◆◆　　

持验法器是指在修持作法时使用的器物。藏传佛教的持验法器包括曼扎、金刚杵、金刚铃、金刚鐝、本巴瓶、法轮等。

◆◆护身法器◆◆　

护身法器又称为护摩法器，专门用以避邪、护身，镇宅和增福等。种类有嘎乌和秘密符印等。

◆◆祈祷法器◆◆　

祈祷法器，也叫劝导法器，是作祈祷之用的器物。包括嘛呢轮、转经桶、嘛呢堆、嘛呢旗等。

【含义分类详解】

修息、增、怀、诛四法内容的法器分类大体如下。

息为息灾，增为增益；怀即怀爱，也就是敬爱；诛为诛魔，又称降伏，也就是调伏。按此四种法门，所用法器也有所别，息灾法多用白色，如银制之件；增益法多用黄色，如金质之品；敬爱多用红色，如铜器之类；调伏法多用黑色，如铁制法器，四法之中，绝不随便。

藏传佛教法器与供器，大多以金、银、铜铸造为主，兼有木雕、骨雕、石雕、海贝壳以及布、丝织、锦缎等面料制品。其质材各异，造型奇特，制作构思巧妙，数量巨大，藏传佛教法器的造型源自天竺,乾隆时大量铸造，是西藏佛教艺术宝库中的重要组成部分。

笔者寄语：尽管现代人在收藏上很难做到古人的通达，但对于宗教民族收藏品，尤其是藏传佛教文物收藏，如果抛开了对收藏的研究和热爱，抛开了虔诚和信仰，仅仅为了经济价值和升值空间，就不能称之为收藏了。

【常见藏传法器简介 】

【唐卡】
唐卡（藏 than-ka）是指裱褙卷轴式的佛画。又译为“汤卡”，是西藏密教特有的佛教美术艺术之一。
　　“唐卡”的原义是“卷起来”，卷轴画称为“唐卡”即在强调其上卷的形式：因唐卡收存有一定的规则，需由下向上卷成一束，若方向相反，则被视为不敬且亵渎神圣。
　　　修行用的唐卡，其主要作为修行时观想及礼拜之用；亦有庄严用的唐卡，由在家信徒自行绘制，或请画师描绘，然后献给寺院庄严佛堂。也有弘法用的唐卡，即在大市集或寺院的前面，而展现在村人及巡礼者的面前，并由喇嘛或俗人以歌唱或朗读故事教化民众。一般常见的是绘有佛陀的本生传、莲花生大士的传记故事及阿弥陀佛净土等唐卡图像。

【哈达】
　　哈达（梵文 kha gtags）为西藏佛教礼敬用品，为一种长条状的丝织品，长度从三、四尺至丈馀不等，有白、黄、蓝、红等颜色。此外，哈达的颜色及长度，要视接受哈达者的身分而定，凡愈尊贵者愈长，颜色则以白色最尊贵，代表纯洁、崇高。

【食子】
　　食子是藏传佛教中，以糌粑或熟麦粉作成，用以供养佛菩萨、本尊或诸神施食众鬼的食品。又称“朵马、多玛”。藏语“多”字意义为“放”，即为供养并献出之义。 “玛”字为“地”或“母”之意义，即一切普及，无所不载之谓。
　　多玛可为供养佛菩萨、本尊的食品，亦可供给恶灵邪魔以驱除之，亦可为灌顶时，作为本尊代表来加持弟子之用。食子有各种形状，而金刚部，尤其是忿怒本尊及护法仪轨中，所使用的多为三角形。后代作食子的技术逐渐发展成一种艺术。相传拉萨地区过新年时，喇嘛寺所作之食子高可盈丈，并以各种彩色图案加以美化。

【八吉祥】
　　在藏密中，常见到八种吉祥的图案，称为八吉祥。
　　相传释迦牟尼诞生时，天上献上种种供品，此八吉祥即为天人所供，故密乘行人常用此来装饰佛坛，有用金、银、铜等制成者。也有用木制成者，或绘画。
　　有说此八吉祥代表佛陀身上的八个部位，宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、白螺、吉祥结、尊胜幢、法轮，依次代表佛陀的颈、佛顶、佛眼、佛舌、佛三道、佛心、佛陀之无上正等觉，及佛手。
　　宝瓶代表佛陀的颈，因佛法皆由佛陀口中流出，故宝瓶又为教法、教理的表徵。献上宝瓶时，亦代表祈愿众生获得这圆满无上的教义。
　　宝盖，代表佛顶，在汉地名为白伞，置於佛陀顶上，能遮蔽风日。伞在古代印度原为贵族、皇室所用，象徵尊贵威势，在此代表行者具足大威势，能除一切魔障，清净吉祥。献上伞盖是祈愿众生离苦得乐。
　　双鱼代表佛陀的双目。此代表佛眼慈视众生，故又为智慧的表徵。供养吉祥的双鱼，祈愿消除众生的无明，得到了悟一切的智慧。
　　莲花代表佛陀的舌头。象徵佛以广长舌说一切法，使众生都能悟入开示佛之知见。献上莲花，祈愿我们具足利益众生的能力。
　　白螺代表佛陀的三条颈纹。佛陀的法音广大悠扬，如白海螺一般清净美好使一切有情入於解脱。
　吉祥结代表佛陀的心，又称为无尽结，因为此结无首无端，代表佛陀心法无尽。此结亦可视为两个“卍”字交搭而成，因此亦为心脉的表徵。藏密中常以此结为信众佩戴加持。
　　尊胜幢代表佛陀无上正等正觉，是为佛教的胜利，故以尊胜幢来表徵。幢在古代表为军队所用，代表胜利。在此代表除一切烦恼魔障，得大胜利，究竟解脱。其呈圆柱形，不像伞一般可以曲张，也有以铜制成，外表鎏金，矗立於殿宇四角。
　　法轮代表佛陀的手掌。此象徵法轮常转，而轮之八辐，有说代表“八正道”——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，亦有说代表佛陀八相成道。”

【轮王七宝】
在藏密中常见到七宝的画像，或是作成立体的供器陈列在供桌上。佛典中记载，在转轮圣王出现时，自然会有七宝出现，以辅助该王教化百姓，行菩萨道。转轮圣王是指具足德行及福报的理想圣王。而轮王七宝则是指：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝等。此七宝有用金、银、铜、珐琅制作，亦有用木雕的，为藏密常见之庄严具。

【六拏具】
　在许多木雕、铜鍱的佛像背光上，都能看到祥卷草和各种吉祥动物组成的图案。这些动物可以归纳为六大类，称为六拏具。
　依《造像量度经》所说，六挐具是：
　　１、伽噌拏，意为大鹏，表慈悲。
　２、布罗挐，意为鲸鱼，上表保护之意。
　　３、那罗拏，意为龙女，表救度之相。
　　４、波罗拏，意为童男，表资福之相。
　　５、福罗拏，意为兽王，一般画成狮子，比喻自在相。
　　６、救罗拏，意为象王，意为善师。

【祈祷石和摩尼旗】（玛尼石，风马旗）
　　在蒙藏地区的山口路边，常可看到石块堆砌而成的圆锥形石堆，有的可高达二三尺以上，有时石堆也有经咒、佛像，信徒们路过时，都要随手往上添加石块，或石块上也有刻画著佛像、经咒，最常见的是六字大明咒。
　　在西藏地区并常将一对巨大的牦牛角也供奉於此，角上也刻有经咒，上面还系有各色哈达。
　　在祈祷石或寺院顶上顶上经常竖立著嘛呢旗，即是以各色布条写上六字真言等经咒，捆扎成串，用木棍竖立起来，称为摩尼旗。

【摩尼转和转轮藏】（转经筒，转经轮）
　在藏密寺庙的屋檐、廓下殿角等处，经常可以看到一排排直立的圆木桶或铜铸的圆桶，高一、二米，木制的多为大红色，上面刻写著六字真言，外有木框、上下有轴，用手轻轻一推即可转动，藏语称为“古拉”，因它面上写有或内装有六字大明咒，一般人也称之为摩尼桶。
　较小的佛殿宇廓下约有三、五个，大的殿宇回廓四周可有数十百一圈环绕。
　　来朝礼的信众，每人依次从转桶旁经过，都要用手推动一下，数十百个轮桶一起转动，嗡嗡之声不绝于於耳。
　　其内装写有六字真言和其他经咒的经卷，用手推动一圈，即表示将经咒念了一遍，与诵读相同。转桶转动的方向，是从左向右，即顺时针方向转动。
　除了这类大型经桶，还有小型的摩尼转，是用银、铜金属打造的，上刻真言及浮饰图案，下有手柄，非常精美。藏密行人念咒时，手持此轮，边念咒边转动。

【五佛冠 】
　五佛冠是藏密上师修法时，戴著像徵五智如来的宝冠。
　　五佛冠又作五智冠、五智宝冠、五宝天冠、灌顶宝冠、宝冠。大日如来、金刚萨埵、虚空藏菩萨、诸佛顶尊等所戴之宝冠，皆为五佛冠。宝冠中央有五化佛，用以表示五智圆满之德。修法中，弟子入曼荼罗道场受灌顶时，阿闍梨为其结诵五佛灌顶印言，印行者之顶上、额、顶右、顶后、顶左、灌五智之瓶水，令戴五佛宝冠。既已受五佛灌顶，即表自成大日如来之意。又五佛之配列有二，一以大日位於中央，其四方安置四佛，一则横列五佛。

【曼达盘】 （曼扎）
　　曼达为藏密的供器之一，曼达为“坛城”的意思。曼达盘即以世间一切珍贵，包括日月四大洲，结成坛城，用以供养诸佛。
　　精致的曼达盘，则将各种供品形象化，铸成器物，置於盘上；但亦用宝石作为代替。
　　曼达盘是在一个铜盆中布满五谷杂粮，各色石子、贝壳、碎玛瑙、松石、珍珠等等，中部竖立著一座五层的螺塔，象徵著须弥山，即世界。
　　曼达的四层都是中空的环状，以银、铜等薄皮缳刻而成，非常精细，上面镶嵌珠宝，也有用金属丝串珍珠连缀而成，并编织成各色图案，每层依次往上收敛，形成塔形。
　　修法时，一面诵念，一面往曼达盘撒上述的碎石珍宝，撒满底层后再放一层，依次将最后一层放上，象徵著祈愿吉祥幸福，将法界供养给诸佛菩萨本尊。

【手鼓 】
　西藏密宗的手鼓，俗称嘎巴拉鼓（藏语称扎玛如，达玛如），通常由两片天灵盖骨或玄檀木，象牙等制成，双面，鼓面以人皮或羊皮制成。窄腰，腰间系以采带。鼓皮涂以绿色。於鼓腰又系两个小骨锤，手持鼓腰摇动，小锤即击鼓面发声。
　　修法时摇鼓，代表赞颂诸佛菩萨的功德，配合金刚铃、金刚杵使用。
　　除了手鼓之外，藏密中还有一种特殊的鼓：内中曲柄鼓，它的鼓锤是曲如弓形的，鼓的直径约一米，下有一柄，颂经时，僧人自己左手持鼓柄，右手用曲柄的鼓锤伴奏。

【颅器】（嘎巴拉）
　　颅器为西藏密宗修法时，常见的法器之一，是以人类颅骨所制作的容器，共以人骨制，乃是取其无常之意，藏语称骷髅为“嘎巴拉”，其器身主要部分，由人颅骨造成，边再镶银或镶金。其上有盖，其下有座，座三角形，铸有三个骷髅，满缀代表火焰的花纹。
　　颅器有表供养之甘露，或代表一切、福德智慧资粮。

【骨喇叭】（人骨法号）
用人胫骨造成的吹响乐器，藏语称为“罡洞”，长约三十厘米左右，是用人的小腿制成的，局部包银或铜。
此法器通常用於驱魔的法会。其所吹奏出的乐音，能驱散一切邪魔。

【嘎乌】
　　　为小型佛龛，通常制成小盒型，用以佩戴於颈上，龛中供设佛像。密宗行人於出门时佩戴，一者祈求本尊加持，二者於修法时可取出供奉，为随身之密坛。

【曼荼罗】
　　曼荼罗（梵名 mandala，藏名 dkyil-hkhor），在古代印度，原指国家的领土和祭祀的祭坛。但是现在一般而言，是指将佛菩萨等尊像，或种子字、三昧耶形等，依一定方式加以配列的图样。又译作曼拏罗、满荼罗、曼陀罗、漫荼罗等。意译为坛城、中围、轮圆具足、坛城、聚集等。

　　为了修行者观想方便所绘制、雕造的曼荼罗，而有形像曼荼罗，而成为曼荼罗的表徵。
　　曼荼罗的梵语mandala，是由意为“心髓”、“本质”的 manda，以及意为“得”的la所组成的。因此“曼荼罗”一词即意谓“获得本质”。所谓“获得本质”，是指获得佛陀的无上正等正觉。


【钺刀】
　　钺刀在制作的材质上多为银、铜、木、象牙等制作，手柄和器身上雕饰著龙头、火焰、连珠、卷草等，非常精美，除了法器外，亦被视为艺术品珍藏。
　　除了钺刀之外，钩刀也是密宗法器之一，外形和金刚杵类似，但另一端呈尖钩状，中部安有一长柄，在唐卡壁画上可以看到但实物制作较少。钩刀的意义是表如来钩召摄受之德，一切众生入於佛智。
　　钺刀的形状类似古代的兵器斧，为修法用的法器。柄端为金刚杵形，下有斧状的刀身和刃口。
　　此法器多为佛母所用，修法时佛母左手持嘎巴拉碗，右手持钺刀，代表除贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。

【金刚降魔杵】（普巴杵）
　　金刚降魔杵一端为金刚杵，另一端为铁制三棱杵，中段有三佛像，一作笑状、一作怒状，一作骂状。此法器通常为修降伏法所用，用以降伏魔怨。
　　宁玛派（红教）的“普巴金刚”法，使用此杵，故又称为“普巴杵”。

【金刚铃】
　　金刚铃密教法具之一。又作金铃。其中西藏密教所用者又称藏铃。为督励众生精进与唤起佛、菩萨之惊觉所振摇之铃。即于修法中，为惊觉、劝请诸尊，令彼等欢喜而振摇之。其柄呈金刚杵形，以柄之样式而有独股铃、三股铃、五股铃、宝铃、塔铃等五种之别，称五种铃，与五种杵共置於修法大坛上各相应之位置。
　　於修法终了，为了奉送诸尊而振铃，称为后铃。铃表示说法之义，如果配以五智，此五种铃即象徵五智五佛说法之外用。除了五种铃之外，天息灾所译之《微妙曼荼罗经》卷五，亦举出九股铃（忿怒变化明王伶）及七股铃（金刚忿怒明王铃）。
　　在五种铃中，五钴铃是最为重要与常见的。
　　五钴铃是指具五钴杵形之柄的金刚铃。五钴铃和独钴杵、三钴杵、五钴杵同时盛放时，要安置于金刚盘的中央。
　五钴铃的种类依铃身装饰不同，可分为素纹、种子字、三昧耶形、佛像等四类，分别称为：１、五钴素纹铃。２、五钴种子铃。３、五钴三昧耶铃。４、五钴本尊像铃。

【金刚杵】
　金刚杵（梵语 vajra，藏语 dorje 多杰）音译缚日罗、伐折罗、跋折罗、（左武右我）耽罗、伐闍罗。原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故称金刚杵。后来被密教吸收为法器。印度古代传说，有位钦酪的仙人，他死后骨头变成了金刚骨，帝释天用它制成了金刚杵作为兵器。佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。

　　密教中，金刚杵象徵摧灭烦恼之菩提心，为诸尊之持物或修法之道具。于曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。金刚杵象徵如来金刚之智慧大用，能破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障碍。
　　金刚杵的材质，有金、银、铜、铁、石、水晶、檀木、人骨等多种质料，大小如《苏婆呼童子经》中说，金刚杵大小有长八指、十指、十二指、十六指、二十指不等。形状有独股、二股、三股、四股、五股、九股、人形杵、羯磨金刚、塔杵、宝杵等，而以独股、三股、五股最为常见，分别象徵独一法界、三密三身、五智五佛等。
　　又独股杵、三股杵、五股杵、宝杵、塔杵合称“五种杵”。五股杵又称五智金刚杵、五峰金刚杵、五锋光明、五股金刚，其五锋系表五智五佛，其中之一锋象徵佛之实智，其馀四锋则为四佛权智之标帜。 

【法轮】
　　法轮（梵语 dharmacakra）为佛法的代表性标帜，在密教的法具中，置於大坛上，与金錍、镜、法螺、五钴置於灌顶坛。法轮有以下三种意义：（１）摧破之义，因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山丘严石，故喻之为法轮。（２）辗转之义，因佛之说法不停滞於一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。（３）圆满之义，因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。《大智度论》卷二十五中说：“佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮。（中略）遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭。（中略）一切邪见、疑悔、灾害皆悉消灭。”　　

【法螺】
　　法螺（梵 dharma-sankha）为密教常用的法器。译为商、珂贝，又称为法赢、宝螺、金刚螺、蠡、蠡贝、螺贝等。乐器之一种，在卷贝的尾端装上笛子而成。在经典中常以法螺之音悠扬深远来比喻佛陀说法之妙音，如《法华经》<序品>中说：“今佛世尊欲说大法，雨大法雨、吹大法螺。”
　　如《无量寿经》卷一以“扣法鼓，吹法螺”比喻佛说法之庄严。
　　而法螺实际上也是佛事中所使用的法器之一。在卷贝的尾端附笛制成，状似喇叭。在《洛阳伽蓝记》卷五记载，乌场国有早晚吹法螺以礼佛的习俗。《广清凉传》卷上记载，五台山大孚灵鹫寺启建法会时，即以法螺、箜篌、瑟琶齐奏。
　　在密教之中，是灌顶所必须的法器之一。如《注进醍醐寺三宝院并遍智院道具绘样等三昧耶戒道具事》记载：灌顶所用的法螺为白色，长须五寸二分。

【护摩炉】
　护摩炉（梵名 kunda）又作君荼，意译火炉或护摩炉。指密法用於护摩之火炉。
　　密教的护摩法，是一种能够迅速得到本尊加持，使所求愿满的修法。也被列为东密四部加行之一，即密教行者接受传法灌顶成为正式的弘法阿闍梨之前，必须修学之法。