黄豆酱快速做法视频:念称不同佛名号功德

称佛名号功德无量                                                                                      末法时期，百万人中才有一两个人称念的佛号！

阿閦佛东方妙喜世界，距此娑婆世界东去十亿恒河沙。

昔大日如来在阿比罗提世界广宣六度无极之法，

化度无量众生时，有阿閦菩萨闻法欣乐，发五十大愿，

经历劫修行，终于在菩提树下悟道成佛，而成就的佛国净土。

彼净土有无量无数声闻弟子及诸大菩萨，而以香象（又译为众香手）菩萨、

宝英菩萨而为上首，是为继阿閦佛成佛的补处菩萨。

又《维摩诘所说经》中之维摩诘菩萨亦为彼净土之补处菩萨。

昔日曾为金粟如来，为化道众生故，特现居士身来此娑婆世界，

助释迦牟尼世尊弘扬佛法。一生补处之众香手菩萨，

继阿閦佛之后在彼土成佛，号金莲如来。

阿閦，又称阿閦婆、阿閦鞞，译为不动、无动，又译为无瞋恚。

事见东汉三藏月支沙门支娄迦谶所译於东汉桓帝建和二年（148）

至中平三年（186）期间的“方等部”净土经《阿閦佛国经》二卷本。

这是中国较早的净土经典。之后，异译本有唐朝菩提流志所译的

《大宝积经第六会·不动如来会》，与斯经大略相同。

此经讲述阿閦菩萨从闻法、开悟、发愿、修行、证道乃至庄严国土之事。

其国土平整，无高山、砾石，天气不冷不热。所居之人，形体庄正，皆行善事。

人们想吃什么，食物即随所念呈现於面前；不想时便随即消逝。

衣从树生，华丽而柔软。所居精舍皆七宝所成，床亦如是。

生活美好无忧无虑，与忉利天人等无有异，天人皆厌天而乐人间。

彼土有七宝所砌宝阶，与忉利天相接，天人往来甚为便利。

人们不羡天人而乐人间，缘为人间有阿閦佛在之故，

天人亦如是。求生彼土的条件，是广修六度善行和般若空观，持愿生彼佛刹。

诵经、礼拜亦可往生。所居之人皆证果阿罗汉、菩萨等众。无有退心，能疾速成就。

劝生阿閦佛刹之经典，还有《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。

该经云：若能受持读诵依经修行，命终有观世音菩萨、

大势至菩萨乘六牙白象来迎接此人，往生东方不动佛国。

另外，《拔济苦难陀罗尼经》（异译《胜福往生净土经》）

亦有不动如来所说救济苦难陀罗尼，以饶益众生。

密宗亦有专供阿閦佛之《阿閦如来念诵供养法》。

在其他劝生彼国和劝供阿閦佛之方法者，

如《维摩诘所说经》之《见阿閦佛国品》劝生彼国；

《大佛顶首楞严经卷七·安立坛场章》亦说：“於场室中四壁

敷设十方如来及诸菩萨所有形象。应於当阳，张卢舍那、

释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化观音形象，兼金刚藏，

安其左右······”《佛说观普贤菩萨行法经》中亦云：

“尔时行者闻普贤说，深解义趣，忆普贤教正心正意，

渐以心眼见东方佛，身黄金色，端严微妙······”；“尔时行者复更忏悔，

遍礼十方佛。礼十方佛已，普贤菩萨住其人前，教说宿世一切业缘，

发露黑恶一切罪事，向诸世尊口自发露。既发露已，寻时即得诸佛现前三昧。

得三昧已，见东方阿閦佛及妙喜国，了了分明······”等等。

《离垢慧菩萨所问礼佛法经》中亦说有遍礼十方佛，

而以东方阿閦佛作为首位佛应供之法。

净土信仰在中国普遍盛行，在东晋、南北朝、隋、唐、

五代以弥勒净土为主导，唐、宋以后弥陀净土信仰渐占优势，

到如今势欲一统天下净土信仰之态。而其他净土信仰则鲜有人修习。

修习西方无胜世界释迦牟尼净土的，椐僧传载，仅有一人而已。

修习东方药师净土的也只有清朝玉林国师一系子孙。

修习东方妙喜世界阿閦净土的，亦寥寥无几。笔者阅藏时，

刻意寻找，亦只找到两则传记而已。现抄录出来以示众人：

《三宝感应要略录》卷上第二十一《释双惠图造阿閦佛像感应》载：

隋开皇中，有释双惠，不知何处人。一生期不退转位，

图阿閦佛像一十体，又造同像一十二体，长三尺立像，专心祈请感应。

梦感二人僧（一人自称日光，一人自称喜辟），向双惠曰：

“汝识阿閦佛本愿不？”答曰：“粗知。”二僧欢喜曰：“善哉如汝，在浊恶世中，

归依阿閦佛，於一生中入不退位，得生欢喜。”觉已弥念。临终启众曰“吾今往生欢喜国

矣。”《三宝感应要略录》卷中《闻常住二字感应》载：

扬州有居士不信《大般》、《涅槃》常住佛性之理，

更闻常住二字不堕恶道，生不信。云：“闻一部典，犹不可免恶道，

况二字乎？”后时，居士微疾而死，心上少暖，未发葬。七日醒，

云：“吾至阎魔天子城，王呵云：‘汝谤深经，报在阿鼻。’

尔是时忆持因果，白王言：‘设谤故堕恶道，闻常住二字故，

亦可闭恶道门户。’时空中忽有光现。光中说偈：‘若信若不信，

才闻常住字；决定不堕恶，即生不动国。’阎魔罗王喜而放还。”

自说此因缘，流泪修行。临终之时，得不动国迎。

阿閦净土，虽有人修习，但对于《阿閦佛国经》的注疏、

讲解、诠释，则是无人涉猎。而阿閦净土的宣传、弘化，

更是绝无斯人。故，阿閦净土信仰未能象弥勒净土信仰

、弥陀净土信仰那么兴盛、代不乏人。所以到了不乏人。

所以到了现在，凡学佛者，但知有弥陀净土，鲜有人知道

弥勒净土，而大都对阿閦净土一无所知。因此，有必要将

阿閦净土修习法门简略介绍一二，以利人天。

在《禅门日诵》中有《二佛咒》，第一咒便是

《往生东方阿閦佛国咒》、第二咒是《往生兜率内院咒》。

在《西藏度亡经》的异译本中，有《东方不动佛往生神咒》。

在《拔济苦难陀罗尼经》中有《不动如来除灭五逆十恶谤正法罪陀罗尼》。

在《陀罗尼集经》中有《不动如来净除业障咒》。

以上诸咒，是为阿閦如来根本咒。如欲修习阿閦供养法，

可按《阿閦如来念诵供养法》修习。另外，

在《图像钞》中亦有阿閦佛像，在金刚界藏之《曼荼罗》

中亦有阿閦佛像，可供人供养礼拜观想，亦可造立形象、

设立坛场乃至道场。
在《禅门日诵》中亦有赞扬阿閦佛之大赞《赞礼东方》，

是为五方佛赞之首。其赞曰：“赞礼东方，满月光王，

琉璃妙镜非常。焰网辉煌，因中誓愿昭彰。阿閦文佛，

大展慈光，灭除众生灾殃。降吉祥，现前众等歌扬，福寿无疆。”

笔者效法前贤，亦作赞偈几首，可供同道参阅修习。

六句头赞曰：“东方世界，不动如来，净除业障救殃灾。

忉利砌进阶，人天往回，千叶宝莲开。南无无瞋恚菩萨摩诃萨。”

八句头赞曰：“阿閦佛德难量，慈悲众等歌扬。值逢广目诚修道，

成佛妙喜邦。因修不动成觉，恒将妙法弘彰。香象宝英同接引，

普愿往东方。阿閦圣号若称扬，普愿往东方。南无天人师菩萨摩诃萨。”

赞佛偈曰：

阿閦鞞佛誓弘深，阿比罗提六度行。

菩提树下无明破，忉利宫中诸宝成。

千叶莲花足下展，宝衣香米树中生。

庄严净土无诸苦，普愿同生妙喜城。

南无东方妙喜世界广大圆满不动无瞋阿閦鞞佛。南无阿閦鞞佛。

南无众香手菩萨，南无维摩诘菩萨，南无香象菩萨，南无宝英菩萨。

南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无不动海会众菩萨。

求生东方妙喜世界阿閦佛刹，应受持读诵《阿閦佛国经》、

《大宝积经第六会·不动如来会》、《维摩诘所说经·见阿閦佛国品》

以及《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，修习《阿閦如来念诵供养法》

，持诵《阿閦佛五十大愿》，塑造、雕刻、绘制、供养、礼拜阿閦佛像，

持诵阿閦佛诸咒，赞叹阿閦佛功德利益等等，亦可行礼拜、忏悔、劝请、

发愿、回向等诸助行。但最主要的，还是十大往生正因，即往生条件。

十大往生正因如下：

一：应学不动如来往昔修行，发愿生彼。能作因缘，生彼佛刹。
二：行六度善回向菩提，愿与彼佛共相会遇。以此因缘，生彼佛刹。
三：愿於来世见不动佛光明，证无上觉。因见佛光而成菩提。以此因缘，生彼佛刹。
四：愿见彼佛刹声闻众，如是行，证菩提。以此因缘，生彼佛刹。
五：愿见彼佛刹菩萨众，修禅定，与彼同学同乘同究竟，求圆满大慈悲，求菩提舍二乘心，安住真实空性，闻其名得生彼刹。
六：於东方诸佛说法及声闻众，应以其像随念在前，愿证菩提。说法及声闻如彼佛。修三种随念善根，愿与众生平等共习。以此善根，回向菩提，无有限量，不可转移。随念所成，回向一切种智。以此善根，三宝随转。成此善根，不堕恶道，摧毁诸魔，於彼佛刹随乐受生。
七：愿见彼土，以善根故，愿当摄受彼土庄严。亦愿见彼诸菩萨。以此善根，当生佛刹。
八：应发增上乐欲心，得生彼刹。
九：闻不动如来功德法门，善能受持读诵通利，愿生彼刹，乃至命终，不动如来常为护念，不使诸魔及魔眷属退转其心，乃至无上菩提，无有退转之怖。因护念故，於彼佛刹，当得受生。
十：见不动佛及爱乐彼，受天资具彼诸众生，从余世界命终以后，皆得往生不动佛刹。
以上十条往生正因，皆是《大宝积经第六会·不动如来会》所载。

向来有人认为往生阿閦净土，是自力自度，属难行道；

而往生弥陀净土，是他力接引，是易行道。故历代佛徒

於阿閦佛法，无人问津，以至门可罗雀。所以，此一法

门没有形成宗派源流，是必然事。

然笔者认为，此乃机缘所至，非关难易。只为阿弥陀佛

於此娑婆世界缘分深些，故修习者亦多些。此外，别无

他由。本来法法平等，佛佛道同，无所谓难易。所谓难

易，亦只不过是因机设化而立假名也。

笔者无意於此阿閦佛法门开宗立派，但既有人修习此一

法门，亦不妨将之罗列出来，按朝代先后，设立诸祖。

以备将来有人欲习此一法门，作一借鉴。於此，则余欣然矣。

妙喜宗东土诸祖

初祖后汉月支三藏首译阿閦经典支娄迦谶大师

二祖隋朝开皇比丘首修阿閦净土法门双惠大师

三祖唐朝天竺三藏再译阿閦经典菩提流志大师

四祖唐朝天竺三藏翻译阿閦供养法门不空大师

五祖当代妙喜沙门广弘阿閦净土法门圆镜大师

敬请常念：南无东方妙喜世界广大圆满不动无瞋阿閦鞞佛！

南无香象菩萨！南无宝英菩萨！南无维摩诘菩萨！

南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无不动海佛众菩萨！

归依德内丰严王如来能成就极其巨大的福报

如果某能能够受持此佛号，从此以后，一切苦难完全消尽，纯是福德啊，以后生生世世都会过的非常美好，不但世代无论在何处何地都是尊贵之人，而且世代自有神通自在之力，在佛法上也不再退转，真正的大福德人

此佛号功德的珍贵，如来是这么形容的：是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法。

念佛之法：是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。

德内丰严王如来

1.其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。

2.疾成无上正真之道。

3.却一亿劫生死之罪

4.其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。

5.其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时

6.常能彻听未曾不得天耳之时

7.常能飞行无有不得神足之时。

8.乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。

9.乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。

10.乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。

11.其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。

12..乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。

13.戒常具足无有缺时。

14.识心清净无有忿乱时。

15。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。

经书原文，出自佛说称扬诸佛功德经

......于是阿逸菩萨。长跪叉手前白佛言。宁有一事菩萨摩诃萨。于此事中具大乘愿住不退转。疾成无上正真道不。佛言有。阿逸。北方有世界名曰丰严。其国有佛。号德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。疾成无上正真之道。却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时。常能彻听未曾不得天耳之时。常能飞行无有不得神足之时。乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。戒常具足无有缺时。识心清净无有忿乱时。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。阿逸白佛言。惟天中天。其佛刹土为在何所去此远近。成佛以来为几时也。佛告阿逸。设使纵广百由延中一大埠沙。取一沙着一佛刹。如是悉着诸佛刹中悉令沙尽。如是沙数诸佛刹土悉满中沙。复取诸佛刹土中沙。复以一沙着一佛刹。如是诸国刹中沙。悉使令尽取此沙数。诸佛刹土悉破为尘。复取一尘着一佛刹悉令尘尽。是诸佛国尘数刹土犹尚未至。余未到者过此百倍。其佛刹土去此极远不可称量。其佛世尊在彼丰严刹土之中。而今现在与无央数诸开士等不可称计诸比丘众。前后围遶而为说法。我于此坐遥用肉眼。见其如来于大众中广说经法。彼佛世尊于彼刹土在高座上。亦用肉眼观此世界。亦复见我在于座上于大众中而说经法。阿逸当知。若有众生信诸如来肉眼所见。而欢喜者。此必成就正觉之道。斯等皆诸佛如来之所护持。令使信乐而不狐疑。斯等皆当捉持如来深妙之慧。得不退转于最正觉。是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法......