黄泉刻板第一章:赞净土超胜

赞净土超胜

念佛法门一大纲宗。

真为生死，发菩提心，为学佛通途，以深信愿，持佛名号，为净业正宗 。

    吾人欲了生死，实不在多，只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣！

纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。（增广卷一．与某居士书 代了余师作）                  

    ●如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难。唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。（续）福州佛学图书馆缘起

    以上节录印光大师文钞菁华录及净土宗十二祖彻悟大师法语！

    各位同修好：

阿弥陀佛

    今天，像这样的法缘是很殊胜的，我们在一起，互相学习，共获法益。

    读过《大方广佛华严经》《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，这部经是我们特别熟悉的普贤菩萨行愿品，它是净土五经之一，我们知道了普贤菩萨十大愿望最后导归极乐的事实。不但如此，他还劝导华藏世界四十一位法身大士统统导归极乐。这四十一位法身大士是：十住、十行、十回向、十地、等觉。的确，我们能够知道，净土法门的重要。我们才能重视这么一个特别法门。

    我们一定要明了，唯有佛称为无上正等正觉，再没有比他更高的，佛称无上正等正觉。可是佛又有很多种，这是我们一定要知道的，天台讲四教，就有四种不同的佛，有藏教的佛、有通教的佛、有别教的佛、有圆教的佛。所以说成佛，成的是什麽佛？藏教、通教、别教的佛，全都是正等正觉，只有圆教的佛才称之为无上正等正觉。所以诸位要记住，无上正等正觉只有一个人，圆教佛。《华严经》最後一章里面所讲的「十大愿王，导归极乐」，将四十一位法身大士统统带到西方极乐世界去，成无上正等正觉。读到这里我就想不通了？华藏世界的等觉菩萨还要往生，我们在《华严经》里面看到，普贤菩萨还要往生到极乐世界去，到底有没有这个必要？他们到底去干什么？后来，终于在《观无量寿佛经》里面找到了答案。是什么？去成佛，他们要在极乐世界成就佛道。当然我们在净业三福里面不难找到答案。佛言：“欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃三世诸佛净业正因。”这三种福是诸佛净业正因，也即往生净土的基本条件。 这里很重要，《观无量寿佛经》里面节录出来的“净业三福”。三福非常重要，世尊在这一段经文的末后特地告诉我们，这三条是‘三世诸佛，净业正因’。
　　

这句话份量非常之重，三世诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛；过去、现在、未来这三世当中修行成佛的人不晓得有多少啊！要是相信因果，这四句话是在人天福里面那好理解，这里的相信因果是佛为菩萨说的，当然也包括我们，我们也要明白。难道菩萨不相信因果吗？不是。的确，这个道理很深。我们读了华严，普贤菩萨劝导大众导归极乐，我们才晓得，佛告诉菩萨要相信因果的道理，念佛是因，成佛是果啦。普贤菩萨是古佛再来，示现等觉菩萨的地位来给我们表法，自己不但发愿，他劝导四十一位法身大士统统导归极乐，这四十一位法身大士是十住、十行、十回向、十地、等觉。像这些菩萨有着无量无边那么多。因此，我们才知道修行净土法门的重要。我们要晓得，华藏世界的这些法身大士，住的净土是实报庄严土，他们都要往生极乐，要去那里圆成佛道。你还敢不敢说这是老太婆教？我们知道净土法门的重要，更要知道修行方法。信愿行是净业三资粮

    话讲到此，我都还没有做到，正天天往这用功呢。虽然我没有做到，不妨我给大家说，有状元徒弟，没有状元师傅，说不定大家能做到。我为什么给大家说呢？愿同念佛人，同生极乐国。

    真为生死发菩提心 以深信愿持佛名号 一向专念 修十善业。 大家把它背会一生落实下去，真正做到了，如来的好学生，你是上上根人，一生决定往生·

    话讲到此，我都还没有做到，正天天往这用功呢。虽然我没有做到，不妨我给大家说，有状元徒弟，没有状元师傅，说不定大家能做到。我为什么给大家说呢？愿同念佛人，同生极乐国。

    因此，我们真正了解了这么一个无上，特别法门，能够知道它对我们修学的重要，不假啦！

    【三资粮】修净土法门的人所应具备的三种资粮，即信、愿、行。信是相信西方确有极乐世界；愿是愿生极乐国土；行是念佛名号，心不离佛，佛不离心，毋令忘失``````

    净土行人,都知道信、愿、行,是往生三资粮。欲生西方,欲见弥陀,必须真信切愿力行。

    《无量寿经》所立一经宗旨乃“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”；《阿弥陀经》乃为“信、愿、行”三资粮，二者实为一旨，故取古今通论而简易者，故曰“信愿行”也！

    用功不得力，只缘生死心不切

    《梦东大师语录》中指出：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦不堪言。况轮迥未出，难免堕落，一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。每一念及、五内如焚，故即痛念生死，如丧考妣、如救头燃也。”

求生净土，必须真为生死，发菩提心。对娑婆起厌离心，急求出离，才能对极乐生欣乐心。犹如小孩失娘，此时他真信普天之下，只有我娘可怙恃，切愿见娘。净土法门虽然简易，但必须具足真信、切愿、笃行的净业三资粮，缺一不可。
真信、切显、笃行是净业三资粮
　

梦东大师又说：“佛法大海，信为能入，净土一门，信尤重要。这是因为释迦牟尼佛悲悯兜生难得出离，无问自说此一特别法门。

    我辈修习净业，信贵深，愿贵切，以信深愿切故，一切邪说募能摇惑，一切境遇募能引转。若正修净业时，达摩大师忽现在前曰：‘汝但舍念佛，即授以直指人心，见性成佛之禅。 ’当向祖作礼，谓：‘我已受如来念佛法门，发愿受持，终身不易，不敢自违本誓也。’纵释迦如来忽现身曰：‘吾先说念佛法门，特一时方便，汝且置念佛，即为说更殊胜法门’。亦向佛稽首陈白：‘我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信。况魔王外道虚妄邪说，岂足以摇惑耶?能如是信，可谓深矣。若赤熟铁轮旋转头上，不以此苦退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改其所愿，况世间小小顺逆境界，岂能引转哉，能如是愿，可谓切矣。信深愿切，是谓重心，而修净业，净业必强，心重故则易纯，业强故则易熟，极乐净业若熟，娑婆染缘便尽，则临命终时，虽欲轮回境界再现在前，弥陀净土不现在前，皆不可得。然此信愿，要在操之有素，临时自不入於歧路”。信愿是基础，没有深切的信愿，净业就建筑在沙滩上，经不起风吹雨打，一触就倒。选择法门前要慎重，注意符合自己的根机，念了几十年佛后仍见异思迁，正说明没有真信切愿，修行也浮而不实，泛泛未到实处，哪来的感应和境界呢？

    应修三福，生四种心

　　梦东大师还说出：：“一、真为生死，发菩提心，为学佛通途。二、以深信愿，持佛名号，为净业正宗。三、以摄心专注而念，为下手方便。四、以折伏现行烦恼，为修行要务。五、以坚持四重戒法，为入道根本。六、以种种苦行，为修道助缘。七、以一心不乱，为净行归宿。八、以种种灵验，为往生证验。此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知也”。《阿弥陀经》明确指“不可以少善根福德因缘得生彼国”。念佛是正行，六度万行是助行。在修正行的同时，要培植善根福德因缘。有人错误理解《观无量寿佛经》所说的三辈九品往生，即使五逆十恶的人，临命终时，由于生大恐怖，听从善知识的教导，至心念佛十声亦能往生。就认为不必要修福行善，只要临终十念就可往生，何必平时无休止地念。这完全是对真信、节愿缺乏认识。《大智度论》说：“一切众生临终时，刀风解形，死苦来迫，生大怖畏，是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。”但这种不断惑业而得往生决不可能出之侥幸。如没有平时扎实的念佛功夫，决不可能有临终的效应。就是那些作恶多端，能临终十念往生的，也是夙因成熟，所以能遇到善知识的安慰劝勉，便生信发愿，至心念佛，得佛接引。可见仍不离因果纲络，但这种情况，只是万分之一，不可能有稳妥把握。因为净业修行不容许投机取巧只能实事求是。梦东大师所述的净业八事是全国概括和总结，我们应学深、学透，才能积聚净业的三资粮。
　　

梦东大师还开示说：“念佛当生四种心：一、无始以来造业如此，当生惭愧心。二、得闻此法门，当生欣庆心。三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。四、佛如此慈悲，当生感激心。此四心中有一，净业即能成就。念佛当长久，不可间断。间断，净业不能有成。当勇猛，不可疲怠。疲怠，净业亦不能就。长久不勇猛即有退，勇猛不长久即无进。”这是指笃行而言的。六波罗蜜等一切梵行，主要靠精进才能成就。如《佛遗教经》说：“汝等比丘、若勤精进，则事无难者。是故汝等当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。”笃行应当是常精进的。
　　

印光大师说：“念佛法门注重信愿，有信愿未得一心，亦可往生，得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多注重一心，不注重信愿，已失其要，而又重既未得一心，恐不得往生之疑，则全与真信切愿相违反矣。由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”归根到底，还是真信、切愿、笃行最重要。
　　
    梦东大师又说：“临终以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素，是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以致终日终年领导得，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，惟此一念，更无异念。智者大师云：”临终在定之心，即净土受生之心“。惟此一念，更无异念，非在定之心乎，念果如是，不见弥陀，更是何人？不生净土，更重何处？只恐吾人自信不及耳。”苦口婆心，溢于言表。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。敬请同修为真信、切愿、笃行积聚往生净土三资粮，临终心缘弥陀，得佛接引，往生极乐净土。

    梦东大师（1741-1810）名际醒，字彻悟，河北丰润人，晚年居住北京红螺山资福寺专弘净土，世称资福际醒，被奉为中国净土宗第十二祖（印光大师在光绪十二年即公元1886年也在资福寺净土道场专修念佛法门），著有《梦东禅师语录》等，为清代中叶的我国莲宗名家。

    一真为生死，发菩提心，是学道通途。
　　二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。
　　三以摄心专注而念，为下手方便。
　　四以折伏现行烦恼，为修心要务。
　　五以坚持四重戒法，为入道根本。
　　六以种种苦行，为修道助缘。
　　七以一心不乱，为净行归宿。
　　八以种种灵瑞，为往生证验。


    信根具足 愿根具足 知好歹者读之，其肯唯主自力，不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲为通家，无心了生死耳。

    南无阿弥陀佛！