黄定宇童瑶生子:解读《西游记》需要掌握的一些基本概念之2:精

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精气神以性命可以论道，以精气神也可以论道。从比较的角度讲，精气相当于性命之命、身心之身，神相当于性命之性、身心之心。精气神本是一体，神不离气，气不离精；同样，精不离气，气不离神。《性命圭旨》曰：“以其流行谓之气，以其凝聚谓之精，以其妙用谓之神”。如果将精气神统一的状态称为炁的话，精气神则是炁的不同表现形式。精能化气，气能化神，神能还虚，虚能合道。《性命圭旨》曰：“是以圣人明天地之要，知变化之源，取精于水府，召神于灵关，使归玄牝窍中，得与祖气聚会，三家相见，合为一。先则凝神于混沌，次则寂照含虚空，抱一无离，是为返本还原之妙道也。…此尧舜之所以开道统之，传而为万古圣学之宗也”。这里讲的是以精气神演绎长生之道，即取精，招神，与祖气合而为一。精气神也有先天与后天之分。先天之精称元精，后天之精称浊精或交感之精；先天之气称元气，后天之气称呼吸之气；先天之神称元神，后天之神称识神。精气神，先天本是一，后天分为三。冲虚子曰：“仙道以精气神三元为正药，以炼三合一喻为炼药”。道家将性命双修的主要过程，依据精气神分为四个阶段，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。后学者又增加了一个“炼形化津”，或“炼津化精”，或“炼形化精”的过程。由此可见，性命与精气神的关系。一、精。精是构成形体（身）的基本物质形式，是生命活动（命）的物质基础。相对于身心与性命而言，精偏向于物质形式﹝身﹞，气偏向于生命活动﹝命﹞。身与命的概念局限于生命体或人体自身，而精的概念则扩展到自然界，即融通了生命体与外在自然的关系，具有更加广泛和普遍的意义。自然界物质的存在可以分为凝聚态（包括由原子、分子、离子集聚起来的，以固态或液态形式存在的物质）、气态、等离子态、中子态等状态。在一定条件下，物质状态可以相互转化，如一个大气压下的水，在0℃及以下，结冰为固态；在0℃至100℃之间，主要为液态；在100℃以上，化为气态，俗称水蒸汽。精相当于自然界﹝包括生命体﹞中以凝聚态存在的物质状态。自然界中的凝聚态物质形式，如硅酸盐、碳水化合物、橡胶等。与人体生命有交换关系的凝聚态物质，有水、矿物质、脂肪、糖类、核酸、蛋白质等，我们称之为食物（或营养物质）和水，它们主要通过口腔进入人体，再经过小肠（位于下丹田的部位）吸收，然后又通过肝脏，经心脏和血液输送到全身（细胞），为人所用，是人体生命物质的来源，也是人体生命活动的物质基础。《黄帝内经·素问·金匱真言论篇第四》曰：“夫精者，身之本也”。精可分为先天之精和后天之精。先天之精，又称元精，真精，禀受于父母，藏于肾（左肾），是构成人体的原始物质。《黄帝内经·灵枢·经脉第十》曰：“人始生，先成精，精成而脑髓生”。有的人将生殖之精理解为先天之精，但必须指出，未发的生殖之精为先天之精。后天之精包括两种情况：一是水谷之精，又称脏腑之精，即来源于食物，经过消化系统吸收，进入人体血液，营养五脏，灌溉六腑，构成人体结构﹝身﹞和维持人体生命活动﹝命﹞。二是交感之精，又称浊精，由性欲而起，从先天之精﹝未发的生殖之精﹞所发，是已发的生殖之精，称为后天之精，可以生人。此外，如血液和津液（包括唾液、胃液、肠液、泪、汗、涕、尿等），来源于水谷之精，属于后天之精的范畴。对人体而言，先天之精与后天之精是相互依存、相互转化的。从长生之道的角度讲，对精的认识和理解，重点在于先天之精（元精）。长生之道修炼的过程即从后天返归先天，对精而言，即后天之精返归先天之精﹝元精﹞。我们可用一个表象的过程，来理解精的源流及相互关系：生殖之精（父母）︱食物营养 — 水谷之精 — 先天之精 （元精） — 交感之精 — （生命形体）︱元气

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