麦加城克尔白天房:《诗经·大雅·既醉》赏析

《毛诗序》云：“《既醉》，大(太)平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”三家诗无异义。宋严粲《诗缉》云：“此诗成王祭毕而燕(宴)臣也。太平无事，而后君臣可以燕饮相乐，故曰太平也。讲师言醉酒饱德，止章首二语；又言人有士君子之行，非诗意矣。”对《毛诗序》之说认同前半部分而否定后半部分。朱熹《诗集传》则说此诗系“父兄所以答《行苇》之诗，言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其说实臆测之辞，不可信。今人程俊英《诗经译注》谓“这是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞”，高亨《诗经今注》谓“这首诗当是祝官致嘏辞后所唱的歌，可以称为嘏歌”，嘏歌是一种特定的祝辞，故程、高二说实际上相同，兹从之。
诗以“既”字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致深堪咀嚼，方玉润《诗经原始》评曰“起得飘忽”，颇为中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既饱以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，对他的拳拳之意怎能无动于衷？因此，神主代表神愿意赐给献祭人各种福分，自然是顺理成章之事。
题解：祭祀完毕后周王和诸侯尽情宴饮。
原    文
译    文
注    释
既醉以酒，
既饱以德。
君子万年，
介尔景福1。
既醉以酒，
尔肴既将2。
君子万年，
介尔昭明3。
昭明有融4，
高朗令终5，
令终有俶6。
公尸嘉告7。
其告维何？
笾豆静嘉8。
朋友攸摄9，
摄以威仪。
威仪孔时10，
君子有孝子。
孝子不匮11，
永锡尔类12。
其类维何？
室家之壶13。
君子万年，
永锡祚胤14。
其胤维何？
天被尔禄15。
君子万年，
景命有仆16。
其仆维何？
釐尔女士17。
釐尔女士，
从以孙子18。
甘醇美酒喝个醉，
你的恩德我饱受。
祝你主人万年寿，
天赐洪福永享有。
甘醇美酒喝个醉，
你的佳肴我细品。
祝你主人寿不尽，
天赐成功大光明。
幸福光明乐融融，
德高望重得善终。
善终自然当善始，
神主良言愿赠送。
神主良言什么样？
祭品丰美放盘里。
宾朋纷纷来助祭，
增光添彩重礼仪。
隆重礼仪很合适，
主人尽孝得孝子。
孝子永远不会少，
上天赐你好后嗣。
赐你后嗣什么样？
善理家业有良方。
祝你主人寿绵长，
天赐福分后代享。
传到后代什么样？
上天给你添厚禄。
祝你主人长生福，
自有天命多奴仆。
奴仆众多什么样？
天赐男女更美满。
天赐男女更美满，
子孙不绝代代传。
1.介:借为"丐",施予。景福:大福。
2.将:美。
3.昭明:光明。
4.有融:融融,盛长之貌。
5.令终:好的结果。
6.俶(chù):始。
7.公尸:古代祭祀时以人装扮成祖先接受祭祀,这人就称"尸",祖先为君主诸侯,则称"公尸"。嘉告:好话,指祭祀时祝官代表尸为主祭者致嘏辞(赐福之辞)。
8.笾(biān)豆:两种古代食器、礼器,笾竹制,豆陶制或青铜制。静:善。
9.攸摄:所助,所辅。摄,辅助。
10.孔时:很好。
11.匮(kuì):亏,竭。
12.锡(cì):同"赐"。类:属类。
13.壶(kǔn):宫中之道,引申为齐家。
14.祚(zuò):福。胤(yìn):后嗣。
15.被:加。
16.景命:大命,天命。仆:附。
17.釐(lí):赐。女士:女男。又郑笺释为"女而有士行者"。
18.从以:随之以。孙子:"子孙"的倒文。
诗的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句“令终有俶，公尸嘉告”，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，“为一篇承上启下之关键”。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙述法，而后五章用的是第三人称叙述法，第三章则是两者的过渡。“其告维何”、“其类维何”、“其胤维何”、“其仆维何”云云，等于现代汉语“他的……是什么？他的……是……”这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿无疑。诗的中心词不外“德”、“福”二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉润《诗经原始》指出：“首二章福德双题，三章单承德字，四章以下皆言福，盖借嘏词以传神意耳。然非有是德何以膺是福？”其说不为无据。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。
从诗的艺术手法看，善于运用半顶针修辞格是本篇的一个特色。《诗经》中运用顶针修辞手法屡见不鲜，但像本篇这样上文尾句与下文起句相互绾结，而重复只在上句的末一字与下句的第二字那样的修辞方法(我们姑称之为半顶针修辞)，却是并不多见的。其实，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告维何”句、接第五章“永锡尔类”句的第六章“其类维何”句、接第六章“永锡祚胤”句的第七章“其胤维何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆维何”句，若改为“嘉告维何”、“尔类维何”、“祚胤维何”、“有仆维何”，也完全可以，这样各章之间便以纯粹的顶针格相贯连。但本篇的作者却蹊径别出，不取上下章衔接文字完全重复的纯顶针格，而仍收“蝉联而下，次序分明”(方玉润《诗经原始》)之效，并别具曲折灵动之势，实在令人拍案叫绝。这章与章的半顶针衔接又与各章章内的纯顶针修辞(如“高朗令终”与“令终有俶”、“朋友攸摄”与“摄以威仪”、“君子有孝子”与“孝子不匮”)连成一片，读来真有“大珠小珠落玉盘”之感。由此可见，我们对《颂》诗的表现力也不可太轻视呢！